Генеалогия (философия) - Genealogy (philosophy)

В философия, генеалогия это исторический метод, в котором ставится под сомнение общепризнанное возникновение различных философских и социальных убеждений, пытаясь объяснить масштаб, широту или полноту дискурс, тем самым расширяя возможности анализа, в отличие от Марксист использование термина идеология объяснить совокупность исторического дискурса в рассматриваемом периоде времени, сосредоточив внимание на единственном или доминирующем дискурсе (идеологии). Более того, генеалогия часто пытается заглянуть за пределы обсуждаемого дискурса в сторону условий их возможности (особенно в генеалогиях Фуко). Он был разработан как продолжение работ Фридрих Ницше. Например, отслеживание происхождения такого понятия, как «глобализация», можно назвать «генеалогией» в той мере, в какой это понятие находится в его изменяющейся конститутивной среде.[1] Это влечет за собой не только документирование его меняющегося значения (этимологии), но и социальную основу его меняющегося значения.

Ницше

Ницше раскритиковал «специалистов по генеалогии» в О генеалогии морали и предложил использовать историческую философию для критики современного мораль предполагая, что он превратился в свою нынешнюю форму через властные отношения. Но ученые отмечают, что он подчеркивает, что это развитие, а не чисто необходимое развитие властных отношений, должно быть разоблачено как, по крайней мере, частично случайное, в результате чего нынешняя концепция морали всегда могла быть построена иначе.[2] Хотя философию Ницше характеризовали как генеалогию, он использует этот термин только в О генеалогии морали. Более поздняя философия, на которую оказал влияние Ницше и которую обычно называют генеалогией, разделяет несколько фундаментальных аспектов философского понимания Ницше. Историческая философия Ницше была описана как «рассмотрение оппозиционной тактики», которая охватывает, а не исключает конфликт между философскими и историческими концепциями.[3]

Фуко

В конце ХХ века Мишель Фуко расширил понятие генеалогии до контр-истории позиции субъекта, прослеживающей развитие людей и обществ на протяжении истории.[4] Его генеалогия субъекта учитывает «конституирование знаний, дискурсов, областей объектов и т. Д. Без ссылки на субъект, который либо трансцендентный по отношению к полю событий или проходит в его пустом тождестве на протяжении всей истории ».[5]

Как Фуко обсуждал в своем эссе «Ницше, генеалогия, история», на идеи генеалогии Фуко большое влияние оказала работа, проделанная Ницше по развитию нравственности через власть. Фуко также описывает генеалогию как частное исследование тех элементов, которые «мы склонны чувствовать, что не имеют истории».[6] Это может включать такие вещи, как сексуальность и другие элементы повседневной жизни. Генеалогия - это не поиск истоков и не построение линейный разработка. Вместо этого он стремится показать множественное, а иногда и противоречивое прошлое, которое обнаруживает следы влияния власти на истину.

Как одна из важных теорий Мишеля Фуко, генеалогия деконструирует истину, утверждая, что истина чаще всего открывается случайно, что подтверждается действием Мощность / знания или рассмотрение интереса. Более того, все истины сомнительны. Указывая на ненадежность истины, которую часто обвиняют в «склонности к относительности и нигилизму»,[нужна цитата ] теория категорически отвергает единообразие и закономерность истории, подчеркивая неправильность и непостоянство истины и опровергая представление о том, что история развивается в линейном порядке.

Практика генеалогии также тесно связана с тем, что Фуко называл «археологическим методом»:

Короче говоря, кажется, что от эмпирической наблюдаемости для нас ансамбля до его исторической приемлемости и до самого периода времени, в течение которого он действительно наблюдаем, анализ идет через связь знания и силы, поддерживая ее, компенсируя ее. там, где это принято, двигаться к тому, что делает его приемлемым, конечно, не в целом, а только там, где это принято. Это то, что можно охарактеризовать как возмещение его позитивности. Таким образом, это тип процедуры, которая, не заботясь о легитимации и, следовательно, об исключении фундаментальной точки зрения закона, проходит через цикл позитивности, переходя от факта принятия к системе приемлемости, анализируемой через знания: силовое взаимодействие. Скажем так, это примерно археологический уровень [анализа].[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джеймс, Пол; Стегер, Манфред Б. (2014). «Генеалогия глобализации: карьера концепции». Глобализации. 11 (4): 424. Дои:10.1080/14747731.2014.951186. S2CID  18739651.
  2. ^ ди Джорджио, Пол (2013). «Случайность и необходимость в генеалогии нравственности». ТЕЛОС. 2013 (162): 97–111. Дои:10.3817/0313162097. S2CID  219190726.
  3. ^ Выкуп, Джон (1997). Дисциплина Фуко. Дарем: издательство Duke University Press. п. 7. ISBN  978-0-8223-1878-1.
  4. ^ Мишель Фуко Лекции в обществе College de France нужно защищать 1975
  5. ^ Фуко, Мишель (2003). The Essential Foucault: отрывки из основных работ Фуко, 1954-1984 гг.. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Новая пресса. п. 306. ISBN  978-1-56584-801-6.
  6. ^ Фуко, Мишель (1980). Язык, контр-память, практика: избранные эссе и интервью. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 139. ISBN  978-0-8014-9204-4.
  7. ^ Фуко, Мишель. "Что такое критика?" в Политика истины, Ред. Сильвера Лотринджер. Нью-Йорк: Semiotext (e), 2007, стр. 61.