Трансцендентность (философия) - Transcendence (philosophy)

В философия, превосходство является основным основополагающим понятием от буквального значения слова (от латинский ), восхождения или выхода за пределы, хотя и с разными коннотациями на разных исторических и культурных этапах. Это включает в себя философии, системы и подходы, которые описывают фундаментальные структуры бытия, а не как онтология (теория бытия), но как основа возникновения и подтверждения знание быть. «Трансцендентальный» - это слово, образованное от схоластический, обозначающие внекатегорические атрибуты существ.[1][2]

Религиозное определение

Смотрите также: Трансцендентность (религия)

В религия, трансцендентность относится к аспекту природы и силы Бога, который полностью независим от материальной вселенной, за пределами всех физических законов. Это контрастирует с имманентность, где считается, что бог полностью присутствует в физическом мире и, следовательно, доступен для существ различными способами. В религиозный опыт трансцендентность - это состояние бытия, которое преодолело ограничения физического существования и по некоторым определениям также стало независимым от него. Обычно это проявляется в молитва, сеанс, медитация, психоделики и паранормальный "видения".

Это утверждается в различных религиозных традициях. божественный, что контрастирует с понятием Бог (или Абсолютное ), существующий исключительно в физическом порядке (имманентизм) или неотличимый от него (пантеизм ). Превосходство можно отнести к божественному не только по его существу, но и по его знанию. Таким образом, Бог может превзойти как вселенную, так и знания (это выходит за рамки понимания человеческого разума).

Хотя трансцендентность определяется как противоположность имманентности, эти два понятия не обязательно взаимоисключающий. Немного теологи и метафизики различных религиозных традиций утверждают, что бог находится как во вселенной, так и за ее пределами (панентеизм ); в нем, но не в нем; одновременно проникая и превосходя его.

Современная философия

Дальнейшая информация: Трансцендентальный идеализм и Трансцендентные аргументы

В современная философия, Иммануил Кант ввел новый термин, трансцендентный, таким образом устанавливая новое, третье значение. В его теория познания, эта концепция касается условие возможности самого знания. Он также выступал против термина трансцендентный к сроку превосходный, последнее означает «то, что превосходит» (превосходит) любые возможные знания о человеческом существе.[3][4] Для него трансцендентный означало знание о наших когнитивных способностях в отношении того, как объекты возможны априори. "Я называю все знания трансцендентный если он занят, то не предметами, а тем способом, которым мы можем познать предметы даже до того, как мы их познаем ».[5] Следовательно, метафизика, как фундаментальная и универсальная теория, оказывается эпистемология. Следовательно, трансцендентальная философия не считается традиционной онтологической формой метафизики.

Кант также приравнивал трансцендентный с тем, что "... в отношении способности познания субъекта".[6] Что-то является трансцендентным, если оно играет роль в способе, которым ум «конституирует» объекты, и позволяет нам воспринимать их в первую очередь как объекты. Обычное знание - это знание предметов; трансцендентное знание - это знание того, как мы можем воспринимать эти объекты как объекты. Это основано на признании Кантом Дэвид Хьюм аргумент о том, что некоторые общие черты объектов (например, постоянство, причинные отношения) не могут быть выведены из чувственных впечатлений, которые мы получаем от них. Кант утверждает, что разум должен вносить эти свойства и давать нам возможность воспринимать объекты как объекты. В центральной части его Критика чистого разума, «Трансцендентальная дедукция категорий», Кант утверждает, что существует глубокая взаимосвязь между способностью осознавать себя и способностью познавать мир объектов. В процессе синтеза ум создает как структуру объектов, так и свое собственное единство.

Метафилософский вопрос, обсуждаемый многими кантианскими учеными, заключается в том, что такое трансцендентальное отражение и как оно возможно само по себе. Валентин Балановский показывает, что это особый инструмент, присущий нашему сознанию, то, чем люди могут отличать себя от любых других объектов реальности.[7] Стивен Палмквист интерпретирует обращение Канта к Вера как его наиболее эффективное решение этой проблемы.[8]

Для Канта «трансцендентное», в отличие от «трансцендентального», - это то, что лежит за пределами того, что наша способность познания может законно знать. Гегель Контраргумент Канту заключался в том, что знать границу - значит также осознавать, что она ограничивает и, как таковое, что лежит за ее пределами, другими словами, уже превзойти ее.

Современная философия

В феноменология, «трансцендентное» - это то, что превосходит наше собственное сознание: то, что является объективным, а не только феноменом сознания. Ноэма используется в феноменологии для обозначения конца намерения, данного для сознание.[нужна цитата ]

Жан-Поль Сартр также говорит о трансцендентности в своих произведениях. В Бытие и ничто Сартр использует трансцендентность для описания отношения «я» к объектно-ориентированному миру, а также наших конкретных отношений с другими. Для Сартра для себя иногда называют трансцендентностью. Вдобавок, если другой рассматривается строго как объект, во многом как любой другой объект, тогда другой для самого себя является трансцендентно-трансцендентным. Когда «для себя» захватывает другого в мире других и осознает субъективность, которой обладает другой, это называется трансцендентным-трансцендентным. Таким образом, Сартр определяет отношения с другими в терминах трансцендентности.[9]

Современная трансцендентальная философия разработана немецким философом Харальд Хольц с целостным подходом. Хольц освободил трансцендентальную философию от конвергенции неокантианство, он критически обсуждал трансцендентальный прагматизм и связь между трансцендентальной философией, неоэмпиризм и так называемые постмодернизм.

Разговорное использование

На обыденном языке «трансцендентность» означает «выход за пределы», а «самопревосхождение» означает выход за пределы предшествующей формы или состояния самого себя. Мистический опыт считается особенно продвинутым состоянием самопревосхождения, при котором отбрасывается чувство отдельного «я». "Самопревосхождение "считается психометрически измеримым и (по крайней мере частично) унаследованным, и был включен как измерение личности в Характер и темперамент.[10] Открытие этого описано в книге «Бог-ген» Дин Хамер, хотя это подвергалось критике со стороны таких комментаторов, как Карл Циммер.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кейгилл, Ховард. Словарь Канта. (Словари философии Блэквелла), Блэквелл Паблишинг Лтд., 2000 г., стр. 398
  2. ^ Тернер, В. (1912). Трансцендентализм. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. <http://www.newadvent.org/cathen/15017a.htm >
  3. ^ ср. Критика чистого разума или же Пролегомены к любой будущей метафизике
  4. ^ В Парерга и Паралипомены, Том 2, Глава 10, § 141, Шопенгауэр представил разницу между трансцендентным и имманентным в форме диалога. Диалогистами были Фрасимах, ученик Немецкий идеализм, и Филалет, Кантианский трансцендентальный идеалист. «Трасимах:… Я знаю эти выражения от моего профессора, но только как предикаты любящего Бога, которого исключительно интересовала его философия, что является единственно правильным и правильным. А именно, если Бог находится в мире, он имманентен; если он пребывает где-то снаружи, он трансцендентен ... Филалет: Трансцендентное знание - это то, что, выходя за пределы всякой возможности опыта, стремится определить природу вещей такими, какие они есть в себе; имманентное знание, с другой стороны, это то, что сохраняет в пределах возможности опыта, но, таким образом, может говорить только о явлениях ». На немецком языке Шопенгауэра: «Thrasymachos:… Mir sind diese Ausdrücke zwar auch bekannt, von meinem Professor her, aber nur als Prädikate des lieben Gottes, mit welchem ​​seine Philosophie, wie sich das eben auch geziemtälichuuschlie, es ausschlie. in der Welt drinne, so ist er immanent: sitzt er aber irgendwo draußen, so ist er transzendent… .Philalethes: Transzendente Erkenntnis ist die, welche, über alle Möglichkeit der Erfahrung hinausgehend, das Wesen der sind ange, wie zu bestimmen anstrebt; immanente Erkenntnis hingegen die, welche sich innerhalb der Schranken der Möglichkeit der Erfahrung hält, daher aber auch nur von Erscheinungen reden kann ".
  5. ^ «Я называю трансцендентным все познание, которое связано не столько с объектами, сколько с нашим способом познания объектов, насколько это возможно. априори. А система таких концепций было бы названо трансцендентальная философия. »Кант, Иммануил. Критика чистого разума. Отредактировано и переведено Пол Гайер и Аллен Вуд, Cambridge University Press, 1998. стр. 149 (B25)
  6. ^ Кант, Иммануил, Критика суждения, Введение, V
  7. ^ Балановский, Валентин (2018). «Что такое трансцендентальное отражение Канта?». Материалы XXIII Всемирного философского конгресса. 75: 17–27. Дои:10.5840 / wcp232018751730. ISBN  978-1-63435-038-9.
  8. ^ Стивен Палмквист, «Вера как ключ Канта к оправданию трансцендентального отражения», The Heythrop Journal 25: 4 (октябрь 1984 г.), стр. 442-455. Пересмотренная версия этой статьи появилась как Глава V в книге Палмквиста, Система перспектив Канта (Lanham: University Press of America, 1993).
  9. ^ Сартр, Жан-Поль. Бытие и Ничто. Пер. Хейзел Э. Барнс. Нью-Йорк: Washington Square Press, 1956.
  10. ^ Cloninger, C.R .; Свракич, DM; Przybeck, TR (декабрь 1993 г.). «Психобиологическая модель темперамента и характера». Архив общей психиатрии. 50 (12): 975–90. Дои:10.1001 / archpsyc.1993.01820240059008. PMID  8250684.

внешняя ссылка