Женщины в философии - Women in philosophy

Эта статья о состоянии дисциплины. Список женщин-философов см. Список женщин-философов.
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

Хотя в философском дискурсе обычно преобладали мужчины, женщины философы на протяжении всей истории дисциплины. Древний примеры включают Гиппархия Маронеи (активный c. 325 г. до н. Э.) и Арета Киренская (действовал V – IV вв. до н. э.). Некоторые женщины-философы были приняты во время средневековый и современное эпох, но ни одна из них не стала частью Западный канон до 20 и 21 века, когда некоторые источники указывают, что Сюзанна Лангер, G.E.M. Анскомб, Ханна Арендт и Симона де Бовуар вошел в канон.[1][2][3]

В античная философия в Азии женщины внесли очень важный вклад. В древнейшем тексте Упанишады, c. 700 г. до н.э., женщины-философы Гарги и Майтрейи являются частью философских диалогов с мудрецом Яджнавалкья. Убхая Бхарати (ок. 800 г. н.э.) и Акка Махадеви (1130–1160) - другие известные мыслители-женщины в индийской философской традиции.[4] В Китае, Конфуций приветствовал женщину Цзин Цзян Лу (V в. До н.э.) как мудрый и пример для своих учеников, в то время как Бан Чжао (45–116) написал несколько важных исторических и философских текстов. В Корее, Им Юнджидан (1721–93) были одними из самых известных женщин-философов просвещенной эпохи середины Чосона. Среди известных женщин-мусульманок-философов Рабия Басра (714–801), Аиша аль-Бауния Дамаска (ум. 1517) и Нана Асмау (1793–1864) из Халифата Сокото в сегодняшней Нигерии. В ранней колониальной Латинской Америке философ Сор Хуана Инес де ла Крус (1651–95) был известен как «Феникс Америки».

В древней западной философии, в то время как академическая философия, как правило, была прерогативой философов-мужчин, таких как Платон и Аристотель, женщины-философы, такие как Гиппархия Маронеи (активен ок. 325 г. до н.э.), Арета Киренская (активный V – IV вв. до н.э.) и Аспазия Милетская (470–400 до н.э.) были активны в этот период. Примечательный средневековые философы включают Гипатия (5 век), Святая Хильдегарда Бингенская (1098-1179) и Святая Екатерина Сиенская (1347-1380). Примечательный современные философы включены Мэри Уоллстонкрафт (1759-1797) и Сара Маргарет Фуллер (1810-1850). Влиятельный современные философы включают Эдит Штайн (1891-1942), Сюзанна Лангер (1895–1985), Ханна Арендт (1906–1975), Симона де Бовуар (1908–1986), Элизабет Анскомб (1919–2001), Мэри Миджли (1919–2018), Филиппа Фут (1920–2010), Мэри Варнок (1924–2019), Юлия Кристева (родился в 1941), Патрисия Черчленд (1943 г.р.) Марта Нуссбаум (1947 г.р.) и Сьюзан Хаак (1945 г.р.).

В начале 1800-х годов некоторые колледжи и университеты в Великобритании и США начали прием женщин, производя больше женщин-ученых. Тем не менее, Департамент образования США отчеты 1990-х годов показывают, что немногие женщины закончили философию, и что философия является одной из наименее гендерно-пропорциональных областей в мире. гуманитарные науки.[5] По некоторым исследованиям, женщины составляют всего 17% преподавателей философии.[6] В 2014, Внутри высшего образования описал философию "... долгую историю дисциплины женоненавистничество и сексуальное домогательство "студенток и преподавателей.[7] Дженнифер Саул, профессор философии Университет Шеффилда, заявил в 2015 году, что женщины «… оставляют философию после преследований, нападений или ответных мер».[8]

В начале 1990-х гг. Канадская философская ассоциация утверждал, что существует гендерный дисбаланс и гендерная предвзятость в академической области философии.[9] В июне 2013 года американский профессор социологии заявил, что «из всех недавних цитирований в четырех престижных философских журналах женщины-авторы составляют всего 3,6 процента от общего числа». Редакция Стэнфордская энциклопедия философии вызвали озабоченность по поводу недопредставленности женщин-философов, и они требуют, чтобы редакторы и писатели гарантировали, что они представляют вклад женщин-философов.[9] По словам Юджина Сан Пак, «философия преимущественно белая и преимущественно мужская. Эта однородность существует почти во всех аспектах и ​​на всех уровнях дисциплины».[2] Сьюзан Прайс утверждает, что в философском «... каноне по-прежнему доминируют белые мужчины - дисциплина, которая ... все еще поддерживает миф о том, что гений связан с полом».[10] По словам Саула, «философия, старейшая из гуманитарные науки, также самый злой (и самый белый). В то время как в других областях гуманитарных наук гендерный паритет или близок к нему, философия на самом деле в большей степени мужская, чем даже математика ».[11]

История

Хотя женщины-философы существовали с древнейших времен, а некоторые из них были приняты в качестве философов еще при жизни, почти ни одна женщина-философа не вошла в философскую жизнь. Западный канон.[1] Историки философии сталкиваются с двумя основными проблемами. Первым из них является исключение женщин-философов из текстов по истории и философии, что приводит к недостатку знаний о женщинах-философах среди студентов-философов. Вторая проблема связана с тем, что канонические философы говорили о философии и месте женщин в ней. За последние двадцать пять лет наблюдается экспоненциальный рост феминистских работ по истории философии и тому, что считается философским каноном.[12] По словам Юджина Сан Пак, «философия преимущественно белая и преимущественно мужская. Эта однородность существует почти во всех аспектах и ​​на всех уровнях дисциплины». [2] В соответствии с Дженнифер Саул, профессор философии в Университете Шеффилда, «[п] философия, старейшая из гуманитарных наук, также является самой малочисленной (и самой белой). В то время как другие области гуманитарных наук находятся на равном или близком к гендерному паритету, философия фактически больше в подавляющем большинстве мужчин, чем даже математика ".[11]

Эмили дю Шатле (1706-1749)

В номере журнала от 13 мая 2015 г. Атлантический океан, Сьюзан Прайс отмечает, что, хотя в первой работе Канта 1747 г. Эмили Дю Шатле, философ, который был «... исследователем Ньютона, религии, естествознания и математики», «ее работы не будут найдены на более чем 1000 страницах нового издания The Norton Introduction to Philosophy». [10] Во введении Нортона не упоминается женщина-философ, пока книга не начинает охватывать середину 20-го века. Ученые утверждают, что женщины-философы также отсутствуют в «... других ведущих антологиях, используемых в университетских аудиториях». [10] Прайс утверждает, что университетские антологии философии обычно не упоминают женщин-философов XVII века, таких как Маргарет Кавендиш, Энн Конвей, и Леди Дамарис Машам.[10] Прайс утверждает, что в философском «... каноне по-прежнему доминируют белые мужчины - дисциплина, которая, по мнению некоторых, до сих пор поддерживает миф о том, что гений связан с полом».[10] Эми Феррер, исполнительный директор Американской философской ассоциации, заявляет, что «... женщин систематически исключали из канона, и приходящие женщины не могли видеть, какое влияние женщины имели в этой области».[10] Энциклопедия философии, который, как опубликован в 1967 году, содержал «... статьи о более чем 900 философах, [но он] не содержал статьи о Wollstonecraft, Арендт или же де Бовуар. «Эти женщины-философы едва ли были маргинальными» по канону, установленному в то время.[13]

Объясняя очень небольшое количество женщин-философов, американских ученых и социальных критиков Камилла Палья (1947 г.р.) утверждает, что «... женщинам в целом менее комфортно, чем мужчинам, жить в очень суровом, холодном, аналитическом пространстве, таком как то, что включает в себя философия. Женщины в целом ... более склонны к практичности, личные вопросы. Дело не в том, что им по своей природе не хватает таланта или способностей к философии или высшей математике, а скорее в том, что они более не желают, чем люди, посвящать свою жизнь холодному пространству, из которого исключено естественное и человеческое ".[14] В эссе Aeon «Первые женщины философии» в декабре 2018 г. всемирный историк идей Даг Хербьёрнсруд пишет о многих женщинах-философах Глобальный Юг и заключает: «Философия когда-то была женским миром, простирающимся через Азию, Африку и Латинскую Америку. Пришло время вернуть утраченное царство».[4] Хербьёрнсруд утверждает, что женщины и цветные философы были исключены из философского канона Кант, Гегель и их сторонники.

Античная философия

Смотрите также: Категория: Древнегреческие женщины-философы
Гиппархия Маронеи. Деталь римской настенной росписи в Вилла Фарнезина в Рим.

Некоторые из первых философов были женщинами, например Гиппархия Маронеи (активен ок. 325 г. до н.э.), Арета Киренская (активный V – IV вв. до н.э.) и Аспазия Милетская (470–400 до н. Э.). Аспазия появляется в философских сочинениях Платон, Ксенофонт, Эсхин Сократик и Антисфен. Некоторые ученые утверждают, что Платон был впечатлен ее умом и остроумием и основал свой характер Диотима в Симпозиум На ней.[15][16] Сократ атрибуты (возможно, вымышленные) Диотима Мантиней его уроки искусства Эроса (или философских поисков). Платон окончательные взгляды на женщин сильно оспариваются, но Республика предполагает, что женщины одинаково способны к образованию, интеллектуальному видению и управлению городом.[17][18]

Другие известные женщины-философы этой эпохи включают:

Средневековая философия

"Смерть философа Гипатия, в Александрии »(она была убита разъяренной толпой) - работа автора Луи Фигье (1866).

Средневековая философия восходит к эпохе падения Западной Римской империи в 5 веке нашей эры до эпохи Возрождения в 16 веке. Гипатия (350 - с 370 по 415 год нашей эры) Греческий математик, астроном и философ в Египет, то часть Восточная Римская Империя.[19] Она была главой Неоплатонический школа в Александрия, где преподавала философию и астрономия.[20][21][22][23]

Другие известные женщины-философы этой эпохи включают:

Современная философия

17 век знаменует собой начало современная философия эпоха, закончившаяся в начале 20 века. В течение 17 века различные женщины-философы утверждали важность образования для женщин, и два философа-женщины оказали влияние на Рене Декарт и в начале 18 века две женщины-философы комментировали Джон Локк Философия. Лаура Басси (1711–1778) была первой женщиной, получившей университетскую кафедру в научной сфере. Olympe de Gouges (1748–1793) потребовал, чтобы французским женщинам были предоставлены те же права, что и мужчинам; эту позицию также занимали Джудит Сарджент Мюррей (1751–1820) в своем эссе "О равенстве полов " и Мэри Уоллстонкрафт в ее эссе Защита прав женщины (1792). В 19 веке Харриет Мартино (1802–1876) критиковал состояние женского образования и Харриет Тейлор Милл (1807–1858), Сара Маргарет Фуллер (1810-1850) и Антуанетта Браун Блэквелл (1825–1921) требовал права женщин. Шарлотта Перкинс Гилман (1860–1935) утверждал, что женщины были угнетены андроцентрический культура. Ближе к началу 20 века, Мэри Уитон Калкинс (1863–1930) была первой женщиной, ставшей президентом Американская философская ассоциация. Женщины-мыслители, такие как Эмма Гольдман (1869–1940), анархист, иРоза Люксембург (1871–1919), а Теоретик марксизма, известны своими политическими взглядами.

17-го века

18-ый век

Мэри Уоллстонкрафт (1759-1797) был английским писателем и философом.

19 век

Единственный известный дагерротип из Маргарет Фуллер (к Джон Пламб, 1846).
  • Харриет Мартино (1802–1876) был англичанином социальный теоретик и политический писатель, которого часто называют первой женщиной социолог.[34] Она писала книги и эссе с социологической, целостной, религиозной, семейной и женской точек зрения. В Общество в Америке, она раскритиковала состояние женского образования, заявив, что "интеллект женщин ограничен неоправданным ограничением" доступа к образованию; она призвала женщин стать хорошо образованными и свободными.
  • Харриет Тейлор Милл (1807–1858) был философом и права женщин адвокат. В Джон Стюарт Милл В автобиографии он утверждал, что она была соавтором большинства книг и статей, опубликованных под его именем. Он заявил, что «когда у двух человек есть свои мысли и предположения полностью совпадающими, это не имеет большого значения с точки зрения оригинальности, кто из них держит перо». Вместе они написали «Ранние эссе о браке и разводе», опубликованные в 1832 году.[35] Споры о характере и масштабах ее сотрудничества продолжаются.[36]
  • Сара Маргарет Фуллер (1810-1850) был американским журналистом, критиком, философом и права женщин адвокат. Ее книга Женщина в девятнадцатом веке считается первым крупным феминистка работать в США. Она была защитницей прав женщин и, в частности, их образования и права на работу. Многие другие защитники прав женщин и феминизма, в том числе Сьюзан Б. Энтони, цитирую Фуллера как источник вдохновения.
  • Антуанетта Браун Блэквелл (1825–1921) была первой женщиной, посвященной в сан протестантского священника в Соединенные Штаты. Она хорошо разбиралась в спорных вопросах, таких как Отмена рабства и она стремилась расширить права женщин. В 1873 году Блэквелл основал Ассоциацию по улучшению положения женщин.
  • Виктория, леди Уэлби (1837–1912) был англичанином-самоучкой философ языка. Она публиковала статьи в ведущих англоязычных академических журналах того времени. Разум и Монист. Она опубликовала свою первую философскую книгу, Что это значит? Исследования в развитии значимости в 1903 г., вслед за ним Сигнифика и язык: формулировка наших экспрессивных и интерпретирующих ресурсов в 1911 году. Обеспокоенность Уэлби проблемой значения включала (возможно, особенно) повседневное использование языка, и она придумала слово значимость для ее подхода. Теории Уэлби о сигнификации предвосхитили современное семантика, семиотика, и семиология.
  • Берта фон Зутнер (1843–1914) был Чешский -Австрийский пацифист и писатель. В 1905 году она была первой женщиной, удостоенной награды Нобелевская премия мира.[37] На пацифизм Саттнера повлияли труды Иммануил Кант, Генри Томас Бакл, Герберт Спенсер, Чарльз Дарвин и Лев Толстой (Толстой хвалил Die Waffen nieder!).[38]
  • Элен фон Друсковиц (1856–1918) был австрийским философом, писателем и музыкальным критиком. Она была второй женщиной, получившей докторскую степень в области философии, которую она получила в Цюрих. Обычно она публиковалась под мужским псевдонимом из-за преобладающего сексизм эпохи.
  • Шарлотта Перкинс Гилман (1860–1935) был американцем феминистка, социолог, писатель, писатель и социальный реформатор. Ее рассказ "Желтые Обои "стала бестселлером. История о женщине, которая страдает психическим заболеванием после трех месяцев пребывания в закрытой комнате со своим мужем. Она утверждала, что домашняя среда угнетает женщин из-за патриархальных убеждений, которые поддерживает общество.[39] Гилман утверждала, что вклад женщин в цивилизацию на протяжении всей истории останавливался из-за андроцентрический культура. Она утверждала, что женщины - это слаборазвитая половина человечества.[40] Она считала, что экономическая независимость принесет женщинам свободу и равенство.

Начало 20 века

Современная философия

Современная философия настоящий период в истории Западная философия начиная с конца 19 века с профессионализация дисциплины и роста аналитический и континентальная философия. Некоторые влиятельные женщины-философы этого периода включают:

  • Сюзанна Лангер (1895–1985) был американцем философ разума и из философ искусства, на кого повлиял Эрнст Кассирер и Альфред Норт Уайтхед. Она была одной из первых женщин, сделавших академическую карьеру в области философии, и первой женщиной, получившей общественное и профессиональное признание как американский философ. Лангер наиболее известна своей книгой 1942 года под названием Философия в новом ключе. Он утверждал, что существует основная и всепроникающая человеческая потребность символизировать, изобретать значения и вкладывать значения в свой мир.[47]
Симона де Бовуар (1908–1986) был французским писателем, интеллектуалом, экзистенциалист философ, политический деятель, феминистка и социальный теоретик.

Другие известные философы включают:

Современное представительство и рабочий климат

Американский философ Марта Нуссбаум, который защитил кандидатскую диссертацию в Гарвардский университет в 1975 году утверждает, что она столкнулась с огромным количеством дискриминации в Гарварде, включая сексуальные домогательства и проблемы с уходом за детьми.[70]

В начале 1990-х гг. Канадская философская ассоциация утверждал, что «... есть неопровержимые доказательства» «... гендерного дисбаланса философии» и «предвзятости и пристрастия во многих ее теоретических продуктах». В 1992 году ассоциация рекомендовала, чтобы «пятьдесят процентов [философских] ... должностей занимали женщины».[9] В статье 2008 года «Изменение идеологии и культуры философии: не по причине (в одиночку)» профессор философии Массачусетского технологического института Салли Хаслангер заявил, что в 20 лучших программах магистратуры по философии в США женщины составляют от 4 до 36 процентов преподавателей.[9] В июне 2013 года профессор социологии Университета Дьюка Киран Хили заявил, что «из всех недавних цитирований в четырех престижных философских журналах женщины-авторы составляют всего 3,6 процента от общего числа». Редакция Стэнфордская энциклопедия философии выразили озабоченность по поводу недопредставленности женщин-философов; как таковая энциклопедия «призывает [их] [их] авторов, тематических редакторов и рецензентов помогать гарантировать, что статьи SEP не упускают из виду работу женщин или даже членов недостаточно представленных групп в целом».[9]

В 2014 году профессора философии Невен Сезардич и Рафаэль Де Клерк опубликовали статью под названием «Женщины в философии: проблемы с гипотезой дискриминации». В статье говорится, что «... ряд философов объясняют недостаточную представленность женщин в философии главным образом тем, что предубеждение против женщин или какой-то неправомерный дискриминация Приведенные доказательства включают «гендерное неравенство, которое увеличивается на пути от студента до штатного преподавателя»; «отдельные рассказы о дискриминации в философии»; «исследования гендерной предвзятости при оценке рукописей, грантов и биографических данных в другие академические дисциплины »;« психологические исследования неявной предвзятости »;« психологические исследования угроза стереотипа "и" ... относительно небольшое количество статей, написанных с феминистской точки зрения в ведущих философских журналах ".[9] Сезардик и Де Клерк утверждают, что «сторонники гипотезы дискриминации, в том числе выдающиеся философы ... имели тенденцию представлять доказательства выборочно».[9]

Американский философ Салли Хаслангер заявил в 2008 году, что «... очень трудно найти место в философии, которое не было бы активно враждебным по отношению к женщинам и меньшинствам или, по крайней мере, предполагало бы, что успешный философ должен выглядеть и действовать как (традиционный, белый) мужчина. ”[71] Хаслангер заявляет, что у нее были «случаи, когда статус женщины в аспирантуре подвергался сомнению, потому что она была замужем или имела ребенка (или брала отпуск, чтобы завести ребенка, поэтому возвращалась к философии как« зрелая »студентка) или была в отношениях на расстоянии ». Американский философ Марта Нуссбаум, который защитил кандидатскую диссертацию в Гарвардский университет в 1975 году утверждает, что во время учебы в Гарварде она столкнулась с огромной дискриминацией, включая сексуальные домогательства и проблемы с уходом за детьми для своей дочери.[70]

В июле 2015 года британский философ Мэри Варнок рассмотрел вопрос о представительстве женщин на философских факультетах британского университета, где женщины составляют 25% преподавателей. Варнок заявил, что она «... против вмешательства, по квоты или иным образом, чтобы увеличить шансы женщин на занятие "философией".[71] Она также утверждает, что «... в этом дисбалансе нет ничего вредного по своей сути», и заявляет, что она не «... считает, что это свидетельствует о сознательной предвзятости в отношении женщин». [71] Философ Джулиан Баггини заявляет, что он считает, что «... сознательная дискриминация женщин в философии практически отсутствует». В то же время Баггини заявляет, что в философии может существовать «... большое бессознательное предубеждение» против женщин, потому что философия обычно не затрагивает вопросы пола или этнической принадлежности.[71]

Обвинения в сексуальных домогательствах

В 2014, Внутри высшего образования описал философию "... собственной долгой истории женоненавистничества и сексуальных домогательств дисциплины".[7] 28 марта 2011 г. в блоге Новые приложения опубликовал сообщение, в котором рассматриваются утверждения о постоянных сексуальное домогательство сталкиваются с женщинами-профессорами философии, в основном из-за того, что «серийные преследователи» продолжают работать в этой области, несмотря на то, что их действия широко известны. В сообщении предлагалось, что, поскольку институциональные процедуры оказались неэффективными при устранении или наказании преследователей, философы должны в социальном плане избегать известных преступников.[72] История впоследствии была размещена на Внутри Высшего Эд[73] и несколько блогов, в том числе Зевак[74] и Иезавель.[75] В 2013 году в блоге появилась серия постов «Каково быть женщиной в философии?» спровоцировал волну статей в основных СМИ о продолжающемся господстве мужчин в философии.[76][77][78][79] Эрик Шлиссер, профессор философии в Гентский университет, сказал, что он считает, что «... систематическая модель исключения женщин из философии частично объясняется тем, что моя профессия позволила культуре домогательство, сексуальное предательство и издевательства передаваться из поколения в поколение ".[7]По словам Хайди Локвуд, доцента философии в Государственный университет Южного Коннектикута существует «… силовая« асимметрия »между профессорами и студентами - даже аспирантами»; кроме того, она отметила, что «... даже когда в колледжах и университетах действует полный запрет на сексуальные отношения между профессором и студентом, как это делает Йель, ... политика конкретного учреждения делает студентов уязвимыми [к сексуальным домогательствам со стороны преподавателей] на конференциях».[7]

Согласно статье в августе 2013 г. Салон, штатный мужчина-философ из Университета Майами ушел в отставку после того, как якобы «... отправил электронное письмо [студентке], в котором он предложил им заняться сексом три раза».[11] Дженнифер Саул, профессор философии Университет Шеффилда, создала блог для женщин-философов в 2010 году. Она получила многочисленные утверждения о сексуальное домогательство преподавателем мужской философии, в том числе «кандидатом на работу, который сказал, что она подверглась сексуальному насилию на ежегодном собрании APA, где проходят собеседования», «студенткой, профессор которой публично пошутил о том, что на ее соски капает горячий воск» и «... лесбиянка которую неожиданно пригласили после того, как она вышла, присоединиться к сексуализации своих коллег-женщин ". Сол утверждает, что философские факультеты не смогли рассмотреть обвинения.[11] В 2013 г. Американская философская ассоциация сформировал комитет для изучения утверждений о сексуальных домогательствах в отношении студенток и преподавателей мужского факультета философии.[7] Саул заявляет, что одно из обвинений касалось «... выдающегося выступающего, чьи первые слова были:« Покажи мне аспиранта, которого я могу трахнуть »». [8] Саул утверждает, что женщины «... оставляют философию после преследований, нападений или ответных мер». [8] В 2014, Внутри высшего образования сообщил об утверждениях, что Йельский университет профессор философии изнасиловал женщину; «предполагаемая жертва говорит, что она сообщила о профессоре Йельскому университету, но без реального результата».[7]В интервью с Внутри Высшего Эд, предполагаемая жертва заявила, что она "... страдает от пост-травматическое стрессовое растройство это мешает повседневной жизни, не только из-за предполагаемого нападения, но и из-за «запугивания», которое она пережила, когда она снова и снова пыталась сообщить о профессоре должностным лицам Йельского университета ».[7]

В 1993 г. Американская философская ассоциация Комитет по сексуальным домогательствам России разработал руководящие принципы решения этой проблемы на философских факультетах. В рекомендациях APA, которые были пересмотрены в 2013 году, говорится, что:[80]

  • «Сексуальные заигрывания, просьбы об оказании сексуальных услуг или замечания сексуального характера представляют собой сексуальные домогательства, когда подчинение такому поведению становится условием академических решений или решений о приеме на работу или когда такое поведение сохраняется, несмотря на его отклонение».
  • "Сексуальные домогательства являются серьезным нарушением профессиональной этики и должны рассматриваться и рассматриваться как таковые представителями профессии. Сексуальные домогательства - это форма запрещенной дискриминации, когда учреждение или отдельный служащий осведомлены о сексуально враждебной среде и потворствуют, терпят или позволяет этой среде существовать. Колледжи и университеты должны предоставить четкие и справедливые институциональные процедуры, в соответствии с которыми могут быть предъявлены обвинения в сексуальных домогательствах в университетском городке, оценены и приняты соответствующие меры ".
  • "Жалобы на сексуальные домогательства на мероприятиях, спонсируемых APA, должны подаваться председателю комитета по защите профессиональных прав философов или, если они возникают в контексте деятельности по трудоустройству, омбудсмену APA. Жалобы на сексуальные домогательства со стороны или против сотрудников АПА необходимо привлечь к ответственности председателя правления ».

Черные женщины

Анджела Дэвис (1944 г.р.) - американец политическая активистка, философ и автор. Ее исследовательские интересы включают: Афроамериканские исследования и философия наказания и тюрем.

Нана Асмау (1793-1864) из Халифата Сокото в современной Нигерии - одна из многих известных чернокожих женщин-философов. Она была основателем образовательной сети. Ян Тару («The Associates»), который действует по сей день. Она писала на языках фульфульде, хауса и арабском, и ее первый текст был озаглавлен: «Предупреждение для нерадивых и напоминание для разумных о путях благочестивых». Она выступала за смирение между людьми и за «хорошие отношения со своими родственниками, слугами и товарищами. Это проявляется в том, чтобы быть веселым с ними; делать для них добрые дела; служить им; никогда не действовать так, как если бы они были выше их; много вопросов, помогая им материально и физически [...] "[4]

Филлис Уитли и Ида Б. Уэллс другие известные мыслители африканского и афроамериканского происхождения XIX века.

Есть несколько чернокожих женщин-философов, включая женщин африканского и карибского происхождения, Афро-американцы и другие лица из Африканская диаспора. По мнению философа Салли Хаслангер, «количество цветных философов, особенно цветных женщин, еще более ужасно»; в исследовании 2003 года «... было недостаточно данных, чтобы сообщить о какой-либо расовой группе женщин, кроме белых». [81] В Соединенных Штатах «... представление ученых о цвете правдоподобно хуже, чем в любой другой области академии, включая не только физику, но и инженерию».[81] По мнению профессора Л.К. Макферсон, существует «грубое недопредставление черных в философии».[82] Макферсон заявляет, что существует «... умышленное, не обязательно осознанное, предпочтение среди многих представителей философской профессии, в основном поддержание статус-кво с точки зрения: социальных групповых профилей членов; динамики престижа и влияния; и области и вопросы, которые считаются правильно или глубоко «философскими». Все это нехорошо для чернокожих ".[82]

Первой чернокожей женщиной в США, получившей степень доктора философии, была Джойс Митчелл Кук, получившая степень в 1965 г. Йельский университет. Лаверн Шелтон также была одной из первых чернокожих женщин, получивших докторскую степень по философии. Другие известные женщины включают Анджела Дэвис, политический активист, специализирующийся на феминизм, критическая теория, марксизм, популярная музыка, общественное сознание, и философия наказания и тюрем; Кэтрин Гинс, директор-основатель Коллегии чернокожих женщин-философов, специализирующаяся на континентальная философия, Африканская философия, философия расы и черный феминистская философия; Анита Л. Аллен, первая афроамериканка, получившая степень доктора философии и докторскую степень по философии, которая специализируется на политической и юридической философии, и которая в 2010 году была назначена Президент Обама входить в состав президентской комиссии по изучению вопросов биоэтики; и Адриан Пайпер философ-аналитик, получивший степень доктора философии в Гарварде; Жаклин Скотт, получившая степень доктора философии Стэндфордский Университет, и кто специализируется на Ницше, философия девятнадцатого века, теория рас и Афроамериканская философия. В 2018 г. Мфо Тшивхасе стала первой чернокожей женщиной в Южная Африка получить докторскую степень по философии.[83]

Азиатские женщины

Немногие азиатские женщины признаны современной западной философией. В Нью-Йорк Таймс опрос[84] с Джордж Янси, Корейско-американский философ Эмили С. Ли, доцент философии в Калифорнийский государственный университет, Фуллертон, заявляет: «Мне интересно, произошел ли у меня из-за того, что я был американцем азиатского происхождения, когда люди стереотипно предполагают, что я должен специализироваться в определенных областях философии или вести себя определенным образом, например, быть тихим и подавленным». Она постулирует, что социальные силы, стереотипные и побуждающие американцев азиатского происхождения выходить в более прибыльные и безопасные области (например, инженерное дело или медицину), в сочетании с влиянием в области философии, отбивающим у американцев азиатского происхождения желание продолжить свое обучение в этой области, привели к тому, что чрезвычайно малая популяция американских философов азиатского происхождения. Вашингтонский университет доклад профессора философии Кэрол Ли в Американская философская ассоциация информационный бюллетень по азиатским и азиатско-американским философам и философиям предлагает[85] что азиатские женщины сталкиваются с противоречивыми стереотипами, из-за чего им трудно вписаться в сферу философии: «Женщины стереотипны как покорные, а не агрессивные и плохие в математике: им не хватает обеих характеристик, связанных с философией». С другой стороны, «американцев азиатского происхождения стереотипно считают математиками; однако они характеризуются пассивный а не агрессивные термины ». Философ Дэвид Ким предлагает объяснение, что отсутствие наставников из американцев азиатского происхождения в философии и« пренебрежение философской мыслью, которая резонирует с их идентичностью », также могут способствовать широкому неравенству.

Латинские женщины в философии

Растущее поле Латиноамериканская философия признает роль Чикана феминизм и культурные теории Глория Э. Анзалдуа (1947-2004) как предшественники в этой области.[86] Среди латиноамериканских женщин-философов, практикующих в Соединенных Штатах и ​​широко публикующихся на испанском и английском языках, можно назвать: Мария Лугонес (1948-) [87]и Сусана Нуччетелли (1954) из Аргентины; и Офелия Шютте (1944) с Кубы[88]; Линда Мартин Алькофф (1955) из Панамы (редактор "Историй женщин в философии")[68]; и Джаннина Браски (1953) из Пуэрто-Рико[89]. Работы Джаннины Браски о Независимость Пуэрто-Рико и капитализм сосредоточены на финансовый терроризм, гендерная идентичность, структура долга и «страх».[90] Принимая во внимание, что Сусана Нуччетели широко ставит под сомнение природу справедливости и прав женщин, а также культурную самобытность латиноамериканцев.[91] Предшественниками других женщин в области латиноамериканской философии являются испанские и латиноамериканские женщины-философы, писавшие по-испански: Тереза ​​де Авила (1515-1582), Олива Сабуко (1562-1622), Сор Хуана Инес де ла Крус (1648-1695), Мария Самбрано (1904-1991), и Виктория Кэмпс (1941).[92] Одним из первых латиноамериканских философов-феминисток была Грасиела Йерро (1928-2003), которая ввела феминистскую философию в академические программы мексиканских университетов в 1970-х годах и организовала первую группу по феминизму на национальной мексиканской философской конференции в 1979 году.[93] Несмотря на сильную традицию, когда женщины практикуют философию на испанском языке, пока нет организации, посвященной испанским, латиноамериканским или латиноамериканским женщинам в философии. Академические платформы для их работы включают Letras Femininas, Chasqui, Культурный центр Latinx в Университете штата Юта, Информационный бюллетень APA по вопросам латиноамериканской / латиноамериканской философии, Общество мексикано-американской философии и ежегодную конференцию по латиноамериканской философии. Эти форумы охватывают широкий круг вопросов социальной справедливости и культуры латиноамериканцев (т.е. Империализм, колониальность пола, расовые теории, гендер дискриминация, пол в грамматике, иммиграция, лишение свободы, деколониализация, гражданство, квир-желание и инвалидность в латиноамериканских и латиноамериканских феминизмах США)[94].

Репортажи из США

Департамент образования США отчеты показывают, что философия является одним из наименее пропорциональных полей в гуманитарные науки в отношении пола.[5] Хотя в отчетах указывается, что в философии как профессиональной области непропорционально много мужчин, не существует четких, однозначных данных о количестве женщин, занимающихся философией, или даже о количестве мужчин, занимающихся философией, и вопрос о том, как определить, что это значит для философии, является спорным. быть «в философии». Это можно по-разному определить как текущее количество докторов философии. обладатели философии, текущее количество женщин, преподающих философию в двух- и четырехлетних высших учебных заведениях на дневной и / или заочной формах обучения (ни один набор данных существует, который их измеряет), или текущее количество живущих женщин с публикациями по философии. Отсутствие четких данных затрудняет установление гендерных пропорций, но среди тех, кто пытался прийти к оценке, пришли к единому мнению, что женщины составляют от 17% до 30% философов, работающих в академической среде.[6]

В Национальный центр статистики образования В отчете за 2000 год «Заработная плата, продвижение по службе и статус должности преподавателей из числа меньшинств и женщин в колледжах и университетах США» приводится оценка в Таблице 23 общего числа американских граждан и преподавателей факультета «История и философия», которые в основном преподавали в 1992 году. было 19 000, из которых 79% составляли мужчины (т.е. 15 010 мужчин, занимающихся историей и философией), 21% - женщины (3 990). Они добавляют: «На самом деле мужчины как минимум в два раза чаще, чем женщины, преподают историю и философию».[95]

Анита Л. Аллен (1953 г.р.) - профессор права и профессор философии Школа права Пенсильванского университета.

В своем отчете за 1997 год "Характеристики и отношение преподавательского состава и персонала гуманитарных наук "NCES отмечает, что около" половины преподавателей, работающих полный рабочий день, и персонала в четырехлетних учебных заведениях по английскому языку и литературе (47 процентов) и иностранным языкам (50 процентов) осенью 1992 г. составляли женщины, по сравнению с меньшим числом преподавателей. более половины преподавателей и сотрудников по истории (24 процента), философии и религии (13 процентов) (таблица 4) ». В этом отчете они измеряют философию и религию на одном и том же наборе данных и оценивают общее количество полных количество преподавателей философии и религии и сотрудников в четырехлетних учебных заведениях должно быть 7 646. Из них 87,3% - мужчины (6675 мужчин), 12,7 - женщины (971 женщина).[96] Согласно отчету 1997 года, преподавательский состав и штат преподавателей на полную ставку в четырехлетних учреждениях составили 11 383 человека; мужчин: 76,3 (8 686 мужчин); женщин: 23,7 (2697 женщин). Число женщин, занимающихся философией по результатам двух исследований, нелегко сопоставить, но одним из грубых методов может быть вычитание числа женщин в истории в отчете 1997 года из числа женщин, которые, по оценкам, занимались историей и философией в 2000 году. отчет. Это говорит о том, что, по приблизительной оценке, 1293 женщины работают преподавателями философии.

Отчет 1997 года показывает, что большая часть всех преподавателей гуманитарных наук работают неполный рабочий день.[97] Непропорционально много женщин, работающих неполный рабочий день, но не большинство женщин.[98] Поэтому при рассмотрении сотрудников, работающих полный рабочий день, не учитываются данные о многих женщинах, работающих неполный рабочий день, чтобы оставаться активными в своей области. В 2004 году процент докторов философии в США среди женщин достиг рекордно высокого процента: 33,3%, или 121 из 363 присужденных докторских степеней.[99]

Организации и кампании

Меньшинства и философия (MAP)

Меньшинства и философия[100] (MAP) - международное движение студентов и аспирантов, а также преподавателей философии, работающих над проблемами, связанными с «недопредставленностью женщин как меньшинства в философии».[101] MAP состоит из глав в университетах по всему миру, и формат может варьироваться от школы к школе. Тем не менее, во всех главах основное внимание уделяется проблемам, с которыми меньшинства сталкиваются в своей профессии, философским вопросам, касающимся меньшинств, и работе, проделанной философами меньшинства, а также вопросам, специфичным для философского факультета этой школы. Краткосрочные цели MAP включают предоставление студентам возможности для обсуждения и работы над этими проблемами, а долгосрочные цели включают вклад в культуру академической философии и расширение участия и признания меньшинств в философии. В последние годы MAP способствовал совместной работе отделений, устанавливая «связи между отделами, которые приносят пользу как членам, так и отделам в долгосрочной перспективе»,[102] активизировала работу по инклюзивной педагогике и организовала усилия по распространению философии в сообществах за пределами университетских городков, таких как тюрьмы и начальные школы.

Комитет по положению женщин (Американская философская ассоциация)

Комитет по положению женщин - это комитет Американская философская ассоциация посвящена оценке и освещению положения женщин в философии.[103] В настоящее время его возглавляет Хильде Линдеманн.[104] В апреле 2007 года Комитет по положению женщин выступил одним из спонсоров заседания по центральному вопросу «Почему женщины составляют лишь 21% философии».[105] На этой сессии Шэрон Красноу предположила, что небольшое количество женщин в философии может быть связано с:

  • Различное отношение: к студентам университетов мужского и женского пола могут относиться по-разному в классе.
  • Порочный круг: студентки не склонны изучать философию из-за отсутствия контактов с женщинами-профессорами философии.
  • Вводящая в заблуждение статистика: администраторы университетов уделяют внимание гендерному представительству в гуманитарных науках в целом, что скрывает различия в философии.[105]

Общество женщин в философии

В Общество женщин в философии группа, созданная в 1972 году, которая стремится поддерживать и продвигать женщин в философии. Он имеет несколько филиалов по всему миру, в том числе в Нью-Йорке, Тихоокеанском регионе Америки, Великобритании и Канаде.[106] Каждый год общество называет одного философа выдающейся женщиной-философом года.[107]

Среди лауреатов:

Кампания гендерной конференции

Блог Феминистские философы проводит кампанию по гендерным конференциям, направленную на увеличение представленности женщин на философских конференциях и в отредактированных томах. В блоге говорится, что «исключительно мужские мероприятия и книги помогают увековечить стереотип философии как мужчины. Это, в свою очередь, способствует неявному предубеждению в философии против женщин ...»[108]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Дюран, Джейн. Восемь женщин-философов: теория, политика и феминизм. Издательство Иллинойского университета, 2005 г.
  2. ^ а б c «Почему я покинул академию: гомогенность философии требует переосмысления - читает Гиппо». Архивировано из оригинал 9 июня 2017 г.
  3. ^ Холдейн, Джон (июнь 2000 г.). «In Memoriam: Г. Э. М. Анскомб (1919–2001)». Обзор метафизики. 53 (4): 1019–1021. JSTOR  20131480.
  4. ^ а б c «До канона: женщины неевропейского происхождения, основавшие философию - Даг Хербьёрнсруд | Очерки Эона». Эон. Получено 2019-06-19.
  5. ^ а б «Заработная плата, продвижение по службе и статус должности преподавателей из числа меньшинств и женщин в колледжах и университетах США». Национальный центр статистики образования, отчет о статистическом анализе, март 2000 г .; Министерство образования США, Управление исследований и усовершенствования образования, Отчет № NCES 2000–173; 1993 Национальное исследование факультета послесреднего образования (NSOPF: 93). См. Также «Характеристики и отношение преподавательского состава и персонала к гуманитарным наукам». Национальный центр статистики образования, E.D. Табс, июль 1997 г. Министерство образования США, Управление исследований и усовершенствования образования, Отчет № NCES 97-973; Национальное исследование факультета высшего образования 1993 г. (NSOPF-93).
  6. ^ а б Статистика Министерства образования США в приведенных выше отчетах, кажется, приближает эту цифру к 17%, но эти цифры основаны на данных середины 1990-х годов. Маргарет Урбан Уокер В более поздней статье (2005 г.) обсуждается проблема данных и более свежие оценки описываются как «(оптимистически прогнозируемые) 25–30 процентов».
  7. ^ а б c d е ж грамм "Неофициальная интернет-кампания исключает профессора за предполагаемые сексуальные домогательства и попытку нападения". insidehighered.com.
  8. ^ а б c Рэтклифф, Ребекка; Шоу, Клэр (5 января 2015 г.). «Философия для шикарных белых парней с целевыми фондами» - почему так мало женщин? ». хранитель.
  9. ^ а б c d е ж грамм «Женщины в философии: проблемы с гипотезой дискриминации - Национальная ассоциация ученых». www.nas.org.
  10. ^ а б c d е ж Прайс, Сьюзан (13 мая 2015 г.). «Возрождение женского канона». theatlantic.com.
  11. ^ а б c d «В философии есть проблема сексуальных домогательств». Salon.com. 15 августа 2013 г.
  12. ^ Витт, Шарлотта и Шапиро, Лиза, «Феминистская история философии», Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2015/entries/feminism-femhist/ >. http://plato.stanford.edu/entries/feminism-femhist/
  13. ^ Витт, Шарлотта; Шапиро, Лиза (11 июля 2018 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  14. ^ «Десять великих женщин-философов: женщины мыслящей женщины». independent.co.uk.
  15. ^ К. Уидер, «Женщины-философы в древнегреческом мире», 21–62
  16. ^ И. Сикутрис, Симпозиум (введение и комментарии), 152–153
  17. ^ Гарсайд, Кристина (1975). «Платон о женщинах». Феминистские исследования. 2 (2/3): 131–138. Дои:10.2307/3177773. JSTOR  3177773.
  18. ^ Джейкобс, Уильям (июнь 1978 г.). «Платон о женской эмансипации и традиционной семье». Апейрон. 12 (1): 29–31. Дои:10.1515 / apeiron.1978.12.1.29. JSTOR  40913404. S2CID  170188124.
  19. ^ Схоластик, Сократ. Церковная история.
  20. ^ Кребс, Новаторские научные эксперименты, изобретения и открытия; Кембриджский философский словарь, 2-е издание, Cambridge University Press, 1999: «Греческий философ-неоплатоник, живший и преподававший в Александрии».
  21. ^ Мюллер, I .; Л.С. Гринштейн и П.Дж. Кэмпбелл (1987). Женщины-математики: биобиблиографический справочник. Нью-Йорк: Greenwood Press.
  22. ^ Колумбийская энциклопедия, Гипатия цитата:Александрийский философ-неоплатоник и математик
  23. ^ Гипатия, Британская энциклопедия: «Египетский философ-неоплатоник, первая выдающаяся женщина-математик».
  24. ^ Джейн Дюран (2006). Восемь женщин-философов: теория, политика и феминизм. Университет Иллинойса Press. С. 73–. ISBN  978-0-252-03022-2. Получено 13 января 2013.
  25. ^ Бэтчелор, Дженни. "Мэри Астелл ". Литературная энциклопедия. 21 марта 2002 г. По состоянию на 6 июля 2008 г.
  26. ^ Хагенгрубер (2011: 8-12,24,53,54)
  27. ^ "Лаура Басси". Биография MacTutor. Сент-Эндрюсский университет. Получено 30 января 2013.
  28. ^ а б Финдлен, Паула. Наука как карьера в Италии просвещения: стратегии Лауры Басси. Isis 84. (1993): 440-469. История науки, техники и медицины. Интернет. 3 июня 2013 г. "
  29. ^ "Лаура Басси". Энциклопедия мировой биографии. Encyclopedia.com. Получено 30 октября 2012.
  30. ^ Хилл 1992, п. 74.
  31. ^ Уолтерс, Маргарет (2006). Феминизм: очень краткое введение. США: Издательство Оксфордского университета. п.30. ISBN  0-19-280510-X.
  32. ^ Хьюз, Мэри (2011). «Просветленная женщина: Джудит Сарджент Мюррей и призыв к равенству». Обзор бакалавриата. 7 (21). Получено 25 ноября 2014.
  33. ^ Томалин, 144–155; Уордл, 115 и далее; Санштейн, 192–202.
  34. ^ Хилл, Майкл Р. (2002) Харриет Мартино: теоретические и методологические перспективы. Рутледж. ISBN  0-415-94528-3
  35. ^ Тонг, Розмари (2009). Феминистская мысль: более всеобъемлющее введение. Westview Press (Книги Персея). п. 17. ISBN  978-0-8133-4375-4.
  36. ^ «Поиск (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu.
  37. ^ «Женщины, удостоенные Нобелевской премии». www.nobelprize.org.
  38. ^ Берта фон Зутнер к Ирвин Адамс. Всемирная энциклопедия мира. Отредактировано Эрвин Ласло, Линус Полинг и Чон Юл Ю. Оксфорд: Пергамон, 1986. ISBN  0-08-032685-4, (т. 3, стр. 201–4).
  39. ^ Энн Дж. Лейн, В Херланд и дальше, 230.
  40. ^ Дэвис и Найт, Шарлотта Перкинс Гилман и ее современники, 206.
  41. ^ Фурумото, L (1980). «Мэри Уитон Калкинс (1863-1930)». Психология женщин Ежеквартально. 5: 55–68. Дои:10.1111 / j.1471-6402.1981.tb01033.x. S2CID  220985631.
  42. ^ Фурумото, Л. (1979). «Мэри Уитон Калкинс (1863-1930) четырнадцатый президент Американской психологической ассоциации». Журнал истории поведенческих наук. 15 (4): 346–356. Дои:10.1002 / 1520-6696 (197910) 15: 4 <346 :: help-jhbs2300150408> 3.0.co; 2-z. PMID  11608236.
  43. ^ Хилгард, Э. Р. (1987). Психология в Америке: исторический обзор. Сан-Диего, Калифорния: Харкорт Брейс Йованович.
  44. ^ «Американская психологическая ассоциация». Американская психологическая ассоциация. Март 2011 г.
  45. ^ Кристофер Грин (Продюсер). (нет данных). Кэтрин Милар о первой женщине-президенте АПА Мэри Уитон Калкинс. [Аудиоподкаст]. Эта неделя в истории психологии. Извлекаются из http://www.yorku.ca/christo/podcasts/
  46. ^ Streitmatter, Роджер (2001). Голоса революции: диссидентская пресса в Америке. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр.122–134. ISBN  0-231-12249-7.
  47. ^ Говард Гарднер, «Новый взгляд на философию: оценка Сюзанны Лангер», Искусство, разум и мозг: когнитивный подход к творчеству, New York: Basic Books, стр. 48–54.
  48. ^ Арендт, Ханна. Состояние человека. 2-е изд. Чикаго: Чикагский университет, 1998.
  49. ^ Бергоффен, Дебра, "Симона де Бовуар", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание Fall 2010), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2010/entries/beauvoir/ >.
  50. ^ Холдейн, Джон (июнь 2000 г.). «In Memoriam: Г. Э. М. Анскомб (1919–2001)». Обзор метафизики. 53 (4): 1019–1021. JSTOR  20131480.
  51. ^ Браун, Эндрю (13 января 2001 г.). «Мэри, Мэри, совсем наоборот». Хранитель.
  52. ^ Хондерих, Тед (1995). Оксфордский компаньон философии (1-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.907. ISBN  0-19-866132-0.
  53. ^ Ауне, Б. (1996). "Хаака Доказательства и расследование". Философия и феноменологические исследования. 56 (3): 627–632. Дои:10.2307/2108389. JSTOR  2108389.
  54. ^ Флаж, Д. Э. (1995). "Свидетельства и исследования: к реконструкции в эпистемологии". Обзор метафизики. 49 (1): 136–138. JSTOR  20129822.
  55. ^ Фумертон, Р. (1998). «Доказательства и расследование». Философский квартал. 48 (192): 409–412. JSTOR  2660334.
  56. ^ Хаак, Сьюзен (1993). «Глава 9: Вульгарный прагматизм: необоснованная перспектива». Доказательства и расследование. Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. ISBN  0-631-11851-9. ПР  1398949M.
  57. ^ Залта, Эдуард Н. (ред.). "Ричард Рорти". Стэнфордская энциклопедия философии.
  58. ^ Хаак, Сьюзан (2000) [1998]. Манифест страстного умеренного: немодные очерки. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-31137-1.
  59. ^ Линн Хэнкинсон Нельсон (1995). «Сама идея феминистской эпистемологии». Гипатия. 10 (3): 31–49. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1995.tb00736.x. JSTOR  3810236.
  60. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/objectivity.html
  61. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/reason.html
  62. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/self-interest.html
  63. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/individual_rights.html
  64. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/capitalism.html
  65. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/romanticism.html
  66. ^ http://aynrandlexicon.com/lexicon/aristotle.html
  67. ^ ПОЭТЫ, ФИЛОСОФЫ, ЛЮБИТЕЛИ: о творчестве джаннины браски. [Место публикации не указано]: UNIV OF PITTSBURGH Press. 2020. ISBN  978-0-8229-4618-2. OCLC  1143649021.
  68. ^ а б Пение в огне: истории женщин в философии. Алкофф, Линда, Бартки, Сандра Ли, Бреннан, Тереза, 1952-2003 гг., Кард, Клаудия, Хелд, Вирджиния, Джаггар, Элисон М. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. 2003 г. ISBN  978-1-4616-6625-7. OCLC  862820862.CS1 maint: другие (связь)
  69. ^ Алкофф, Линда Мартин. "Линда Мартин Алькофф: философия и расовая идентичность / радикальная философия". Радикальная философия. Получено 2020-08-04.
  70. ^ а б «Разговор с Мартой С. Нуссбаум, стр. 1 из 6». berkeley.edu.
  71. ^ а б c d Варнок, Мэри; Баггини, Джулиан (25 июля 2015 г.). «Есть ли у философии проблемы с женщинами?». хранитель.
  72. ^ Что делать с сексуальными домогательствами в профессии философа? - Новые приложения: искусство, политика, философия, наука. Newappsblog.com (28 марта 2011 г.). Проверено 2 июня 2011.
  73. ^ Новости: призыв остерегаться. Inside Higher Ed (27 мая 2011 г.). Проверено 2 июня 2011.
  74. ^ Философские факультеты полны сексуальных домогательств. Ca.gawker.com (30 марта 2011 г.). Проверено 2 июня 2011.
  75. ^ Анна Норт, Специалисты по философии предлагают "избегать" сексуальных домогательств, Иезавель, 30 марта 2011 г.
  76. ^ «Как мы можем положить конец мужскому господству в философии?» https://www.theguardian.com/education/2013/nov/26/modern-philosophy-sexism-needs-more-women
  77. ^ В чем проблема философии с женщинами ?: http://www.slate.com/blogs/xx_factor/2013/09/09/philosophy_has_a_woman_problem_let_s_try_to_figure_out_why.html
  78. ^ «В гуманитарных науках мужчины доминируют в области философии и истории»: http://chronicle.com/article/Men-Dominate-Philosophy-and/135306/
  79. ^ Назовите пять женщин в философии. Спорим, ты не сможешь:https://www.npr.org/sections/13.7/2013/06/17/192523112/name-ten-women-in-philosophy-bet-you-can-t
  80. ^ «Заявление о сексуальных домогательствах - Американская философская ассоциация». www.apaonline.org.
  81. ^ а б Хаслангер, Салли. «Женщины в философии? Сделайте математику». nytimes.com.
  82. ^ а б Л.К. Макферсон. О недопредставленности чернокожих и прогрессе в профессии. 12 декабря 2011 г. http://www.newappsblog.com/2011/12/new-apps-on-black-underpresentation-and-progress-in-the-profession.html
  83. ^ Новости, очевидцы. «Доктор Мфо Тшивхасе - первая чернокожая женщина в ЮАР, получившая степень доктора философии». ewn.co.za. Получено 2019-01-02.
  84. ^ Янси, Джордж; Ли, Эмили С. (2015-04-06). «Азиат, американка, женщина, философ». Автор мнения. Получено 2018-05-02.
  85. ^ «Американцы азиатского происхождения, позитивные стереотипы и философия» (PDF).
  86. ^ "Философия Латинской Америки и Латинской Америки: совместное введение". Рутледж и CRC Press. Получено 2020-08-04.
  87. ^ Лугонес, Мария (2016), Харкорт, Венди (ред.), «Колониальность пола», Справочник Пэлгрейва по гендерным вопросам и развитию: критические занятия в феминистской теории и практике, Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 13–33, Дои:10.1007/978-1-137-38273-3_2, ISBN  978-1-137-38273-3, получено 2020-08-04
  88. ^ Шютте, Офелия (1986-11-15). За гранью нигилизма: Ницше без масок. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-74141-3.
  89. ^ Риофрио, Джон (01.03.2020). «Попадание в долги: Джаннина Браски, латиноамериканский авангард и финансовый терроризм в банановых Соединенных Штатах». Латиноамериканские исследования. 18 (1): 66–81. Дои:10.1057 / s41276-019-00239-2. ISSN  1476-3443.
  90. ^ Алдама, Фредерик Луис (2020). ПОЭТЫ, ФИЛОСОФЫ, ЛЮБИТЕЛИ: О произведениях Джаннины Браски. [Место публикации не указано]: УНИВ ПИТТСБУРГА. ISBN  978-0-8229-4618-2. OCLC  1143649021.CS1 maint: дата и год (связь)
  91. ^ Нуччетели, Сусана; Шютте, Офелия; Буэно, Отавио (29 апреля 2013 г.). Соратник латиноамериканской философии. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-118-59261-8.
  92. ^ Дайкман, Т. (29.06.2013). Заброшенный канон: девять женщин-философов: от первого до двадцатого века. Springer Science & Business Media. ISBN  978-94-017-3400-4.
  93. ^ "Латиноамериканская философия | Интернет-энциклопедия философии". Получено 2020-08-04.
  94. ^ Питтс, Андреа Дж .; Ортега, Мариана; Медина, Хосе (23 января 2020 г.). Теории плоти: латиноамериканский и латиноамериканский феминизм, трансформация и сопротивление. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-006299-6.
  95. ^ NCES (2000), цитировалось ранее.
  96. ^ NCES (1997), цитировалось ранее.
  97. ^ NCES (1997): «Сорок два процента всех преподавателей и сотрудников были наняты на полставки в их учреждении осенью 1992 года. Сорок пять процентов [всех американских] гуманитарных факультетов работали неполный рабочий день».
  98. ^ NCES (1997): «Члены профессорско-преподавательского состава, занятого неполный рабочий день, чаще были женщинами (45 процентов), чем преподаватели, работающие полный рабочий день (33 процента), хотя большинство преподавателей, занятых неполный и полный рабочий день, составляли мужчины (55 процентов и 67 человек). процентов соответственно) ".
  99. ^ Хоффер, Т.Б., В. Велч, младший, К. Уильямс, М. Хесс, К. Уэббер, Б. Лисек, Д. Лоу и И. Гусман-Баррон. 2005. Докторанты университетов США: Краткий отчет 2004. Чикаго: Национальный центр изучения общественного мнения. (В отчете приводятся результаты данных, собранных в ходе обзора полученных докторских степеней, проведенного NORC для шести федеральных агентств, NSF, NIH, USED, NEH, USDA и NASA. )
  100. ^ "Дома". Меньшинства и философия. Получено 2018-05-01.
  101. ^ "Меньшинства и философия | Фонд Марка Сандерса". Фонд Марка Сандерса. Получено 2018-05-01.
  102. ^ «Меньшинства и философия, конец года» (PDF).
  103. ^ «Миссия - Комитет АПА по положению женщин». www.apaonlinecsw.org.
  104. ^ «Члены комитета - Комитет АПА по положению женщин». www.apaonlinecsw.org.
  105. ^ а б «Доклад АПА: положение женщин в философии». lemmingsblog.blogspot.com.
  106. ^ Веб-сайт SWIP http://www.uh.edu/~cfreelan/SWIP/hist.html
  107. ^ «Приглашение к выдвижению кандидатур: заслуженная женщина-философ 2013 (Кукла)». Leiter Reports: философский блог.
  108. ^ Кампания на гендерной конференции "Философы-феминистки". Feministphilosophers.wordpress.com (10 декабря 2009 г.). Проверено 2 июня 2011.

дальнейшее чтение

  • Аланен, Лилли и Витт, Шарлотта, под ред., 2004 г. Феминистские размышления об истории философии, Дордрехт / Бостон: Kluwer Academic Publishers.
  • Алкофф, Линда Мартин. Пение в огне: истории женщин в философии Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, 2003.
  • Антоний, Луиза. «Разные голоса или идеальный шторм: почему в философии так мало женщин?» в Журнал социальной философии.
  • Арисака, Йоки. «Азиатские женщины: невидимость, местонахождение и претензии к философии» в Цветные женщины в философии.
  • Дойчер, Пенелопа, 1997. Уступающий гендер: феминизм, деконструкция и история философии, Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
  • Хаслангер, Салли. «Изменение идеологии и культуры философии: не по причине (в одиночку)» в Гипатия (Весна 2008 г.)
  • Хаслангер, Салли (2011). "Мы ломаем потолок из слоновой кости?".
  • Хербьёрнсруд, Даг (2018). "Первые женщины философии ».
  • Холлингер, Дэвид. Гуманитарные науки и динамика социальной интеграции после Второй мировой войны
  • Курани, Джанет А. «Как женщины преуспевают в философских журналах? Введение," Информационный бюллетень АПА о феминизме и философии 10, вып. 1 (осень 2010 г.): 5.
  • Ллойд, Женевьева (ред.), 2002. Феминизм и история философии (Оксфордские чтения по феминизму), Оксфорд: Oxford University Press.
  • Окин, Сьюзан Моллер, 1979. Женщины в западной политической мысли, Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • О'Нил, Эйлин, 1998. «Исчезающие чернила: женщины-философы раннего Нового времени и их судьба в истории», в Джанет Курани (ред.), Философия феминистским голосом: критика и реконструкция, Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Пакстон, Молли; Фигдор, Кэрри Фигдор и Валери Тибериус. «Количественная оценка гендерного разрыва: эмпирическое исследование недостаточной представленности женщин в философии», часть инициативы Общества философии и психологии по вопросам разнообразия.
  • Тарвер, Эрин К. «Увольнение феминистской философии и враждебность к женщинам в этой профессии», Информационный бюллетень АПА о феминизме и философии 12, вып. 2 (весна 2013 г.): 8.
  • Туана, Нэнси, 1992. Женщина и история философии, Нью-Йорк: Paragon Press.
  • Вайтхе, Мэри Эллен (редактор), 1987–1991. История женщин-философов (Тома 1–3), Dordrecht: Kluwer Academic Publishing.
  • Варнок, Мэри (ред.), 1996. Женщины-философы, Лондон: J.M. Dent.
  • Витт, Шарлотта (2006). «Феминистские интерпретации философского канона». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 31 (2): 537–552. Дои:10.1086/491677. S2CID  143102585.

внешняя ссылка