Элизабет Пфальц - Elisabeth of the Palatinate

Для других людей с таким же именем см. Элизабет Богемии (значения) и Элизабет Шарлотта, принцесса Палатина.
Принцесса елизавета
Принцесса-аббатиса Херфордского аббатства
1636 Елизавета Богемская.jpg
Принцесса-аббатиса Херфордского аббатства
Царствовать29 марта 1667 - 11 февраля 1680
ПредшественникЭлизабет Луиза Джулиана Пфальц-Цвайбрюккен
ПреемникПринцесса Элизабет Альбертина Ангальт-Дессау
Родившийся(1618-12-26)26 декабря 1618 г.
Гейдельберг, Электорат Пфальца
Умер11 февраля 1680 г.(1680-02-11) (61 год)
Херфордское аббатство
жилой домПфальц-Зиммерн
ОтецФридрих V, курфюрст Палатин
МатьЭлизабет Стюарт
РелигияКальвинист

Элизабет Пфальц (26 декабря 1618 - 11 февраля 1680), также известный как Элизабет Богемии, Принцесса Елизавета Пфальцская или принцесса-аббатиса Херфордское аббатство, была старшей дочерью Фридрих V, курфюрст Палатин (кто был кратко Король Богемии ), и Элизабет Стюарт. Элизабет Пфальцская была философом, наиболее известным своей перепиской с Рене Декарт.[1] Она критиковала Декарта дуалистическая метафизика и ее работа предвосхитила метафизические проблемы более поздних философов.[2][3]

Жизнь

Элизабет Богемия-Пфальц в 12 лет из оперы Э. Годфри «Сестра принца Руперта». Судя по тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, была написана Каспаром Барленсом и находится в музее Херфорда.
Элизабет в 12 лет.

Элизабет Зиммерн ван Палландт родилась 26 декабря 1618 года в г. Гейдельберг.[1][4] Она была третьей из тринадцати детей и старшей дочерью Фридрих V, курфюрст Палатин, и Элизабет Стюарт, дочь Джеймс VI Шотландии и я Англии и сестра Карл I.[1]

Большая часть ранних лет жизни Элизабет вне ее семейных отношений неизвестна.[5] После непродолжительного безуспешного правления Богемия, Родители Елизаветы были вынуждены бежать в Нидерланды в 1620 г.[2][6] Элизабет осталась с бабушкой Луиза Джулиана Нассау в Гейдельберге до переезда в Нидерланды в возрасте девяти лет.[5][6]

Елизавета имела разностороннее образование, изучала философию, астрономию, математику, юриспруденцию, историю, современные и классические языки.[4][6] Ее братья и сестры прозвали ее «Ла Грек» («Гречанка»), основываясь на ее знании древнего языка.[2][6]

Элизабет также изучала изобразительное искусство, включая живопись, музыку и танцы.[1] Возможно, ее обучал Константин Гюйгенс.[1]

В 1633 году Елизавета получила предложение руки и сердца от Владислав IV Ваза, Король Польши.[4][5] Брак был бы полезен для состояния Палатина, но король был католиком, а Элизабет отказалась изменить свою протестантскую веру, чтобы облегчить брак.[4][5]

Эдвард Рейнольдс посвятил свой Трактат о страстях и способностях души человека (1640) Элизабет.[1] Хотя точный контекст посвящения неизвестен, само посвящение предполагает, что Элизабет видела черновик произведения.[1]

В 1642 году Элизабет читала Декарта. Размышления о первой философии.[7]

В 1646 году брат Елизаветы Филип убил человека на дуэли.[7] Элизабет отправили к семье в Германию, где она пыталась заинтересовать профессоров творчеством Декарта.[7]

В 1660 году Элизабет вошла в Лютеранский монастырь в Herford, а в 1667 г. она стала настоятельница монастыря.[1] Пока монастырь был лютеранским, Елизавета была Кальвинист.[8] Хотя предыдущая настоятельница (двоюродная сестра Елизаветы) также была кальвинисткой, это различие в вере вызвало некоторое недоверие.[8]

Как настоятельница, она председательствовала в монастыре, а также управляла окружающим сообществом из 7000 человек.[9] Пока Елизавета была настоятельницей, монастырь стал убежищем для людей от религиозных преследований, и она приветствовала более маргинальные религиозные секты, включая Лабадисты.[1][9] Когда Роберт Барклай отец Дэйвид был заключен в тюрьму, Элизабет вмешалась и помогла его освободить.[10]

Елизавета умерла 12 февраля 1680 года.[8] Она была похоронена в церкви аббатства Херфорда.[8]

Переписка

Элизабет Богемия-Пфальц с охотничьим копьем от Э. Годфри «Сестра принца Руперта». Судя по тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, находится в библиотеке Бодлианского Оксфорда в школе Хонтхорста.
Елизавета-охотница.

На протяжении всей своей взрослой жизни Элизабет переписывалась со многими известными интеллектуалами своего времени.[11]

К 1639 году Элизабет переписывалась с Анна Мария ван Шурман, ученую женщину по имени голландка Минерва.[11][12] В одном из первых писем ван Шурман предложил Элизабет рекомендации по изучению предметов, аргументируя это полезностью истории.[11]

Переписка Елизаветы с Декартом началась в 1643 году и продолжалась до смерти Декарта в начале 1650 года.[1] По ее просьбе Декарт стал ее учителем философии и морали, а в 1644 году посвятил ей свою Начала.[11]

Многие из писем Декарта Елизавете были опубликованы в томах его переписки под редакцией Клод Клерселье, но Элизабет отказалась опубликовать свою версию обмена мнениями.[1] Часть переписки Элизабет была впервые опубликована в 1879 году Луи-Александром Фуше де Карей, после того как он был предупрежден о ее существовании антикварным книготорговцем Фредериком Мюллером, который нашел пачку писем в Розенделе.[1][13]

Элизабет также переписывалась с рядом известных Квакеры, включая Роберт Барклай и Уильям Пенн.[1]

В «Английском календаре государственных газет» есть письма, написанные ей и ей по политическим и финансовым вопросам.[1]

Семья

Братья и сестры

  1. Генри Фредерик, потомственный принц Пфальца (1614–1629); утонул
  2. Карл I Людовик, курфюрст Палатин (1617–1680); состоите в браке Шарлотта Гессен-Кассельская, возникла проблема, включая Элизабет Шарлотта, принцесса Палатина, Герцогиня Орлеанская; Мари Луиза фон Дегенфельд, возникла проблема; У Элизабет Холландер фон Бернау возникла проблема
  3. Елизавета Пфальцская (1618–1680), о которой идет речь в этой статье, была третьим ребенком.
  4. Руперт, граф Палатин Рейнский (1619–1682); было двое внебрачных детей
  5. Морис Пфальцский (1620–1652)
  6. Луиза Холландин Пфальц (18 апреля 1622 - 11 февраля 1709)
  7. Людовик (21 августа 1624 - 24 декабря 1624)
  8. Эдвард, граф Палатин Зиммерн (1625–1663); состоите в браке Анна Гонзага, была проблема
  9. Анриетта Мари Пфальц (7 июля 1626 - 18 сентября 1651); вышла замуж за Сигизмунда Ракоци, брата Принц трансильвании, 16 июня 1651 г.
  10. Джон Филип Фредерик Пфальц Фредерик (26 сентября 1627 - 16 февраля 1650)[14]); также сообщается, что родился 15 сентября 1629 г.
  11. Шарлотта Пфальц (19 декабря 1628 - 14 января 1631)
  12. София, певица Ганноверская (14 октября 1630 - 8 июня 1714); состоите в браке Эрнест Август, курфюрст Ганновера, возникла проблема, включая короля Георг I Великобритании. Многие другие королевские семьи являются потомками Софии. София была близка к восхождению на британский престол, но умерла за два месяца до этого. Королева анна.
  13. Густав Адольф Пфальц (14 января 1632 - 1641)

Вклад в философию: Декарт и другие выдающиеся личности.

Элизабет встретила Декарта во время одного из его визитов в Гаагу.[15] Декарт посетил Гаагу, чтобы встретиться с некоторыми из ведущих интеллектуальных фигур Голландии, которые могли поддержать его философию. Гаага часто была местом встреч с другими влиятельными и влиятельными людьми. Пока Декарт рассказывал о своих идеях, Элизабет внимательно слушала и очень интересовалась мыслями Декарта о разуме и теле. После визита Декарта ему сказали, что Элизабет очень интересовалась его работой. Декарт был польщен и сказал другим, что хотел бы лучше узнать принцессу. Декарт еще раз посетил Гаагу и намеревался поговорить с Елизаветой, хотя этого разговора по какой-то причине не произошло.

Элизабет Богемия-Пфальц из книги Э. Годфри «Сестра принца Руперта». Судя по тексту, оригинальная картина, на которой основана эта фотография, была написана Жераром Хонтхорстом и висит в Национальной галерее.
Портрет Елизаветы из Национальной галереи.

Элизабет, услышав о неудачной попытке Декарта поговорить с ней, написала Декарту письмо. В этом письме от 16 мая 1643 г. Элизабет пишет: «Скажите, пожалуйста, как душа человека (это всего лишь мыслящая субстанция) может определять телесных духов и таким образом вызывать произвольные действия ".[16] Элизабет ставит под сомнение идею Декарта о дуализме и о том, как душа и тело могут взаимодействовать. Элизабет справедливо задалась вопросом, как нечто нематериальное (идея Декарта о разуме) может перемещать нечто материальное (тело). Декарт ответил на письмо Элизабет, сказав, что это взаимодействие не следует рассматривать как взаимодействие между двумя телами и что это своего рода союз, существующий между двумя качествами тяжести и телами.[16]

Элизабет такой ответ не удовлетворил, поэтому она снова написала Декарту. В этом письме от 20 июня 1643 г. Элизабет пишет, что она не может «понять идею, с помощью которой мы должны судить о том, как душа (нерасширенная и нематериальная) способна перемещать тело, то есть с помощью той идеи, с помощью которой вы имеете в другой раз понял тяжесть ... И я допускаю, что для меня было бы легче допустить материю и протяженность в разум, чем для меня было бы уступить способность перемещать тело и быть движимым им к нематериальной вещи ".[16] Джэгвон Ким цитирует это как первый причинный аргумент в пользу доктрины физикализм в философии разума.[17] В другом письме Элизабет Декарту от 1 июля 1643 года Элизабет соглашается с Декартом в том, что наши чувства являются свидетельством того, что душа действительно движет телом, а тело движет душой, но что это взаимодействие ничего не учит нас о том, как это происходит.[16] В переписке Элизабет с Декартом мы видим, что Элизабет предполагает, что Декарт действительно имеет отчет о том, как душа и тело взаимодействуют, и просит пояснить, как душа это делает.[1] Фактически, Декарт не имел точного объяснения того, как это происходит, а просто предполагал, что душа обладает такой способностью. Эта переписка между Декартом и Елизаветой закончилась этим письмом от 1 июля.

Переписка началась снова, но через два года. В этой переписке Элизабет и Декарт обсуждают болезнь, от которой Элизабет страдала летом 1645 года.[1] Декарт пишет Элизабет, что, по его мнению, ее симптомы вызваны грустью. Это вполне могло быть правдой, поскольку брат Элизабет, Филипп, бросил вызов семейному поклоннику, а затем ударил его ножом публично, что вызвало негативную реакцию в обществе.[1] Это причинило Елизавете много беспокойства и беспокойства. Изначально Элизабет планировала, что письма будут частными, и у нее нет философских работ. Это делает ее место в истории философии сложным и предметом дискуссий.[5] Это конкретное соответствие между Елизаветой и Декартом часто игнорируется многими историками, поскольку они считают его незначительным, но некоторые считают его влиятельным в том смысле, что Декарт и Элизабет, кажется, говорят о "страсти души «, как называл их Декарт. Некоторые историки отмечали, что Элизабет могла бы быть философом сама по себе, если бы не отсутствие систематического изложения ее философской позиции.[1]

Помимо Декарта, Элизабет вела переписку со многими другими, включая различных квакеров. Среди них наиболее заметны были Эдвард Рейнольдс, Николас Мальбранш, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Роберт Барклай, и Уильям Пенн. В то время как они, казалось, стремились обратить ее в свою веру, Элизабет, казалось, была сосредоточена на интеллектуальном интересе их идеалов и убеждений.[1] Некоторое время она также вела переписку с «Голландской Минервой», Анна Мария ван Шурман, который побудил Элизабет продолжить учебу в история, физика, и астрономия. Хотя их переписка не была обширной, Ван Шурман был наставником Элизабет и руководил ею в ее научных исследованиях. Принцесса Елизавета очень уважала и почитала ее. Элизабет часто просила совета по новым темам и предметам изучения. Ван Шурман выступил с инициативой, высказав Элизабет свое мнение о новых открытиях своего времени. Область, в которой они, казалось, расходились, была, по их мнению, Декартом. Элизабет была заинтригована новым Картезианская философия и хотел узнать об этом больше. Ван Шурман, однако, категорически опроверг эту идею, когда Элизабет спросила об этом, вместо этого защищая схоластический традиционный вид. Несмотря на то, что она уважала Ван Шурмана, это не помешало Элизабет продолжать интересоваться Декартом и его учением. Было высказано предположение, что переписка Элизабет и глубокая связь с Декартом фактически прекратили ее общение с Ван Шурманом.[18]

Вклад в феминистскую историю философии

Елизавета Богемия была ключевым субъектом феминистской истории философии.[19][20] Она привлекла внимание как выдающаяся женщина-мыслитель и благодаря своей практической роли в развитии женщин-ученых 17 века. Ученые-феминистки изучают ее переписку и жизнь, чтобы понять ограничения, налагаемые на женщин-мыслителей 17 века. Некоторые ученые приводят Элизабет в качестве примера того, как философские концепции женщин как философов исключили их из философского канона.[21] Для ученых-феминисток ее переписка с Декартом представляет собой пример ценности включения женщин в канон. Некоторые утверждают, что переписка Элизабет с Декартом помогает ученым-феминисткам переосмыслить то, как женщины должны быть включены в философский канон.[2] Ученые-феминистки озабочены тем, как пол Элизабет повлиял на ее философию. Многие считают, что Элизабет остро осознавала ограничения своего пола. Один ученый утверждает, что здоровье и женственность Элизабет проинформировали ее о влиянии нематериальной души на материальное тело.[22] Влияние Елизаветы распространяется и на других мыслителей-женщин 17 века. Она использовала свой суд в изгнании в Гааге, чтобы создать сеть женщин-ученых. Ее сеть была местом, где женщины могли заниматься философскими исследованиями через переписку. Включая Элизабет, сеть состояла из Анна Мария ван Шурман, Мари де Гурне, и Леди Ранелах.[10]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Шапиро, Л. (2013). "Элизабет, принцесса Богемии". Стэнфордская энциклопедия философии.
  2. ^ а б c d Широкий, Жаклин (2002). Женщины-философы семнадцатого века. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511487125. OCLC  56208440.
  3. ^ Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледж. Тейлор и Фрэнсис.
  4. ^ а б c d Ласкано, Марси (январь 2015 г.). Кембриджский лексикон Декарта. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 234–237. Дои:10.1017 / CBO9780511894695.092. ISBN  9780511894695.
  5. ^ а б c d е 1618-1680 гг., Элизабет, графиня Палатина (2007). Переписка между принцессой Богемии Елизаветой и Рене Декартом. Шапиро, Лиза. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226204413. OCLC  184842234.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  6. ^ а б c d Кэрролл, Шон (2016-05-10). Общая картина: происхождение жизни, смысла и самой Вселенной. Пингвин. ISBN  9780698409767.
  7. ^ а б c Гарбер, Дэниел (1998). Кембриджская история философии семнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521537216.
  8. ^ а б c d Голдстоун, Нэнси (2018-04-10). Дочери Зимней королевы: четыре выдающиеся сестры, корона Богемии и непреходящее наследие Марии, королевы Шотландии. Маленький, Браун. ISBN  9780316387880.
  9. ^ а б Грейлинг, А. К. (2016-03-01). Эпоха гения: семнадцатое столетие и рождение современного разума. Блумсбери Паблишинг США. ISBN  9781620403457.
  10. ^ а б Росс, Сара Гвинет (2013-08-16). "Республика женщин: переосмысление республики писем в семнадцатом веке Кэрол Пал (обзор)". Журнал междисциплинарной истории. 44 (2): 258–259. Дои:10.1162 / JINH_r_00546. ISSN  1530-9169.
  11. ^ а б c d Дейк, Сюзанна ван; Несбитт, Джо (2004). Я слышал о вас: писательство женщин-иностранок пересекает голландскую границу: от Сапфо до Сельмы Лагерлёф. Uitgeverij Verloren. ISBN  9065507523.
  12. ^ Ларсен, Энн Р. (2016-04-14). Анна Мария ван Шурман, «Звезда Утрехта»: образовательное видение и восприятие саванте. Рутледж. ISBN  9781317180708.
  13. ^ Родис-Льюис, Женевьева (1999). Декарт: его жизнь и мысли. Издательство Корнельского университета. п.221. ISBN  0801486270. Элизабет Декарт Фуше де Карей.
  14. ^ Оман, Карола (1938), Елизавета Богемии, Лондон: Hodder and Stoughton Limited
  15. ^ Най, А. (1999). Принцесса и философ: Письма Елизаветы Палатинской Рене Декарту. Лэнхэм, доктор медицины: Rowman and Littlefield Publishers
  16. ^ а б c d Шапиро, Л. (2008). Принцесса Елизавета и Декарт: союз души и тела и практика философии. Британский журнал истории психологии, 7 (3), 503-520.
  17. ^ Ким, Дж. (2009). «Психическая причинность». В McLaughlin, B., Beckermann, A. и Walter, S., eds., Oxford Handbook of Philosophy of Mind (стр. 31). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  18. ^ Ван Дейк, С. & Несбитт, Дж. (2004) Я слышал о вас: писательство женщин-иностранок пересекает голландскую границу: от Сафо до Сельмы Лагерлофф. Дания. Uitgeverij Verloren.
  19. ^ Аланен, Лилли; Витт, Шарлотта (2004). Феминистские размышления об истории философии. Дордрехт; Бостон: Kluwer Academic Publishers. ISBN  9781402024894.
  20. ^ Витт, Шарлотта; Шапиро, Лиза (2017). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Весна 2017 - ред.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  21. ^ О’Нил, Эйлин (1997). "ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Исчезающие чернила: ранние современные женщины-философы и их судьба в истории". В Курани, Джанет А. (ред.). Философия феминистским голосом. С. 17–62. Дои:10.1515/9781400822324.17. ISBN  9781400822324.
  22. ^ Дочери Гипатии: полторы тысячи лет женщинам-философам. Макалистер, Линда Л. Блумингтон: Издательство Индианского университета. 1996 г. ISBN  9780253210609. OCLC  33357980.CS1 maint: другие (связь)

внешняя ссылка

Королевские титулы
Предшествует
Елизавета II		 Принцесса-аббатиса Херфорд
1667–1680		Преемник
Елизавета IV