Женское образование - Female education

Школьницы в Гвинея

Женское образование является всеобъемлющим термином для сложного набора вопросов и дискуссий, связанных с образованием (начальное образование, среднее образование, Высшее образование, и санитарное просвещение в частности) для девушек и женщин. Его часто называют образование девочки или же женское образование. Он включает области гендерное равенство и доступ к образованию. Образование женщин и девочек является важным звеном в борьбе с нищетой. Более широкие связанные темы включают однополое воспитание и религиозное образование для женщин, в которых образование разделено по гендерным признакам.

Неравенство в образовании для девочек и женщин носит комплексный характер: женщины и девочки сталкиваются с явными препятствиями при поступлении в школу, например, насилием в отношении женщин или запретом девочкам ходить в школу, в то время как другие проблемы носят более систематический и менее явный характер, например, наука, технологии, инженерия и математика (STEM) неравенство в образовании глубоко укоренилось даже в Европе и Северной Америке.^[1] В некоторых западных странах женщины превзошли мужчин на многих уровнях образования. Например, в Соединенных Штатах в 2005–2006 годах женщины получили 62% младших степеней, 58% степеней бакалавра, 60% степеней магистра и 50% докторских степеней.^[2]

Было продемонстрировано, что повышение уровня образования девочек оказывает явное влияние на здоровье и экономическое будущее молодых женщин, что, в свою очередь, улучшает перспективы всего их сообщества.^[3] Уровень младенческой смертности младенцев, матери которых получили начальное образование, вдвое меньше, чем у детей, матери которых неграмотный.^[4] В беднейших странах мира 50% девочек не посещают среднюю школу. Тем не менее, исследования показывают, что каждый дополнительный год обучения в школе для девочек увеличивает их пожизненный доход на 15%. Повышение уровня образования женщин и, следовательно, потенциала женщин в плане заработка повышает уровень жизни их собственных детей, поскольку женщины вкладывают в свои семьи больше своих доходов, чем мужчины.^[5] Тем не менее, многие препятствия на пути к образованию для девочек остаются. В некоторых африканских странах, таких как Буркина-Фасо, девочки вряд ли будут посещать школу по таким основным причинам, как отсутствие частных туалетов для девочек.^[6]

Образование повышает уровень здоровья и осведомленности женщины (и ее партнера, и семьи). Повышение уровня образования и повышения квалификации женщин также ведет к отсрочке начала половой жизни, первого брака и первых родов. Более того, большее образование увеличивает вероятность остаться одиноким, не иметь детей или не вступать в официальный брак, одновременно повышая уровень долгосрочных партнерских отношений. Женское образование важно для женское здоровье а также увеличение использования противозачаточных средств при одновременном снижении числа инфекций, передаваемых половым путем, и увеличение уровня ресурсов, доступных женщинам, которые разводятся или находятся в ситуации домашнего насилия. Образование также улучшает общение женщин с партнерами и работодателями, а гражданское участие.^[7][8]

Из-за широкомасштабного воздействия женского образования на общество уменьшение неравенства в образовании для женщин подчеркивается в Цель устойчивого развития 4 «Качественное образование для всех», тесно связанное с Цель 5 в области устойчивого развития «Гендерное равенство. "Образование девочек (и расширение прав и возможностей женщин в целом) в развивающихся странах ведет к более быстрому развитию и более быстрому сокращению рост населения, таким образом играя важную роль в решении экологических проблем, таких как смягчение последствий изменения климата. Просадка проекта оценивает, что образование девочек является шестым наиболее эффективным действием против изменения климата (опережая солнечные фермы, атомная энергия, облесение и многие другие действия).^[9]

вопросы

Насилие против женщин

В Пакистане была обнаружена отрицательная связь между формальным уровнем образования женщины и вероятностью насилия в отношении этой женщины (After, 2013). Исследователь использовал удобную выборку методом снежного кома - метод выборки, в который направляются участники. Из соображений этики и конфиденциальности этот метод оказался наиболее удобным. Информатор играл важную роль в сборе информации, которая затем подвергалась перекрестной проверке. Выборку жертв насилия составили замужние женщины в возрасте от 18 до 60 лет как из сельских, так и городских общин. В исследовании описываются различные формы физического насилия, которые уже существуют, и дается представление о том, через что проходят женщины, даже в разных сообществах (сельских и городских). В этом исследовании подчеркивалось, что образование является решением и необходимостью в искоренении насилия. Необходимо обсуждение политических и социальных барьеров.^[10]

Отношения намного сложнее, чем кажется: женщины могут быть неграмотными, но при этом обладают полномочиями (Marrs Fuchsel, 2014). Латинские женщины-иммигранты (ILW) были частью качественного исследования с участием 8-10 групп участников одновременно и завершили 11-недельную программу, посвященную самооценке, осведомленности о домашнем насилии и здоровым отношениям. Латинские женщины-иммигранты (ILW) - это группа, сильно пострадавшая от домашнего насилия. Хотя эта программа проводилась вне традиционного класса, особое внимание было уделено диалогу, критическому мышлению и эмоциональному благополучию, которые следует приобретать во время учебы в школе. Наконец, хотя многие женщины были неграмотными, они все же смогли уйти с более сильным чувством контроля над своей собственной жизнью, что является важным жизненным навыком.^[11]

Расширение прав и возможностей женщин

Системы образования различаются по администрированию, учебной программе и персоналу, но все они влияют на учащихся, которых они обслуживают. Когда женщины получили права, формальное образование стало символом прогресса и шагом к гендерному равенству. Для существования подлинного гендерного равенства необходимо применять целостный подход. Обсуждение власти девочек и женского образования как решений по искоренению насилия в отношении женщин и экономической зависимости от мужчин иногда может взять верх и привести к подавлению понимания того, как контекст, история и другие факторы влияют на женщин (Khoja-Moolji, 2015). Например, когда бывший госсекретарь, Хиллари Клинтон, сослался на трагедии Малала Юсуфзай в Пакистане и похищение девочек в Чибоке, Нигерия, сопоставимы, при этом не учитывались история и контекст обучения девочек. То, что привело к расстрелу Малалы, сводилось исключительно к тому, что она училась как девочка. Вмешательство Соединенных Штатов, бедность, коррупция и нестабильность в правительстве не рассматривались.^[12]

Системы образования и школы играют центральную роль в определении интереса девочек к различным предметам, включая предметы STEM, что может способствовать расширению прав и возможностей женщин за счет предоставления равных возможностей доступа и получения пользы от качественного образования STEM.^[1]

Влияние на социально-экономическое развитие

Этот раздел представляет собой отрывок из Социально-экономические последствия женского образования[редактировать]

В социально-экономическое влияние женского образования составляет значительную область исследований в Международная разработка. Увеличение количества женского образования в регионах обычно коррелирует с высоким уровнем развития. Некоторые эффекты связаны с экономическое развитие. Женское образование увеличивает доход женщин и ведет к росту ВВП. Другие эффекты связаны с социальное развитие. Образование девочек дает ряд социальных преимуществ, в том числе многие из них связаны с расширением прав и возможностей женщин.

А регулярный обзор по профессиональному и бизнес-обучению женщин в странах с низким и средним уровнем доходов обобщены данные тридцати пяти исследований, касающихся воздействия таких программ обучения. Авторы обнаружили, что эти типы программ имеют небольшое положительное влияние на занятость и доход с вариабельностью в разных исследованиях. Они обнаружили, что эффект от тренировок может возрасти, если программа будет уделять больше внимания гендерным вопросам.^[13]

Воздействие на окружающую среду

Образование девочек (и расширение прав и возможностей женщин в целом) в развивающихся странах ведет к более быстрому развитию и более быстрому сокращению рост населения. Следовательно, он оказывает значительное влияние на такие экологические проблемы, как изменение климата. Исследовательская сеть Просадка оценивает, что образование девочек является шестым наиболее эффективным действием против изменения климата (опережая солнечные фермы, атомная энергия, облесение и многие другие действия).^[9]

Конкретные виды обучения

Технологическое образование

Распространение цифровых технологии и цифровые услуги сделали цифровые навыки предпосылкой для полноценного участия в общество. Сегодня невозможность ориентироваться в Интернет имеет недостатки. Хотя раньше эти недостатки в некоторой степени ограничивались богатыми странами, теперь они актуальны. глобально из-за быстрого и продолжающегося распространения технологий, подключенных к Интернету.^[14]

Оснащение женщины и девушки с цифровыми навыками помогает поставить их в один ряд с людьми, разбирающимися в цифровых технологиях, и открывает бесчисленные возможности для расширения свободы действий и выбора. Сайты и мобильные приложения на здоровье и законные права, например, может помочь женщинам принимать осознанные решения, чтобы защитить себя и свои семьи и заботиться о них, в то время как социальные сети и цифровые коммуникации позволяют женщинам распространять информацию и делиться знаниями за пределами их непосредственного сообщества.^[14]

Мобильное обучение возможности, от грамотность приложения для открытия онлайн-курсов (МООК ) о столь разных предметах, как астрономия уход за пожилыми родственниками, страдающими деменцией, может открыть новые возможности для получения образования, особенно для не посещающих школу девочек и взрослых женщин.^[15] Системы поиска работы и профессиональные сетевые сайты позволяют женщинам соревноваться в рынок труда, пока электронная коммерция платформы и цифровые банковские услуги могут помочь увеличить их доход и независимость.^[14]

STEM образование

Этот раздел представляет собой отрывок из Женское образование в STEM[редактировать]

Доля студенток, обучающихся по программам инженерного, производственного и строительного секторов в высших учебных заведениях в различных частях мира

Женское образование в STEM включает ребенка и взрослого женский представлен в областях наука, технологии, инженерия и математика (КОРЕНЬ). В 2017 году женщины составляли 33% студентов по специальностям STEM.

Организация ЮНЕСКО заявил, что это гендерное неравенство связано с дискриминация, предубеждения, социальные нормы и ожидания, влияющие на качество образование женщины получают и изучаемые предметы.^[16] ЮНЕСКО также считает, что желательно иметь больше женщин в областях STEM, потому что это поможет добиться устойчивое развитие.^[16]

Инвалидность

Улучшилось также образование женщин-инвалидов. В 2011 году Джузи Спаньоло стала первой женщиной с синдромом Дауна, окончившей колледж в Европе (она окончила университет Палермо в Италии).^[17][18]

История

Африка

Христианские миссионеры в XIX веке открыли современные методы обучения, но обычно они ориентировались на мальчиков. После первых экспериментов они остановились на продвижении идеологии домашней женственности, переданной через школьное обучение девочек.^[19] В Южная Африка после 1820 года шотландские миссионеры мужского пола решили, что для подготовки местных женщин к распространению христианства в семье необходимо только самое базовое образование. Они не позволяли учителям-женщинам работать на территории шотландской миссии. Они задержали создание отделения для девочек в Учреждение Лавдейл. Наконец, пришло новое руководство, у которого было более широкое видение духовного подъема местных женщин, чтобы они могли продвигать христианство и западные гендерные кодексы.^[20]

Мусульмане из Индии, прибывшие в Восточную Африку в конце 19 века принесли с собой строго ограничительную политику в отношении школьного образования для девочек.^[21]

По состоянию на 2015 год Присцилла Ситеней ходит в начальную школу в Кении в возрасте 92 лет; если подтверждено Книга Рекордов Гиннесса, она будет самой старшей ученицей начальной школы.^[22]

Западная Африка

Доколониальный

Женское образование в Западной Африке проявляется как в формальных, так и в неформальных структурах, причем одной из наиболее заметных структур, оказавших влияние на образование женщин, являются подготовительные школы, получившие название «школы Буша».^[23] Эти буш-школы были учреждениями, которые часто могли похвастаться почти 100% выпускниками и законченными курсами. Они были организованы женщинами и имели запланированную, структурированную учебную программу, которая включала обучение навыкам, например, «ловить рыбу, готовить, ткать, прядать хлопок, укладывать волосы и делать корзины, музыкальные инструменты, горшки и рыболовные сети. . "^[23] Большая часть стипендий и исследований по этим школам исходит от школ Бунду Сьерра-Леоне. В дополнение к этим навыкам девочки часто получают репродуктивное образование, такое как методы контроля рождаемости или навыки воспитания детей. В частности, в школах Бунду женщины получали интенсивное образование в области лекарственных трав и домашних лечебных навыков.^[23] В этих школах не только преподавалась образовательная программа (например, история, передаваемая через песни и танцы), но и передавались культурные ценности, и они были центрами женской силы. Несмотря на колониальный и постколониальный идеал, согласно которому женщины должны получать образование только для того, чтобы выполнять декоративные или детородные материнские роли, эти учреждения учили женщин играть центральные экономические, корпоративные и семейные роли в своих общинах.^[23]

Колониальный

Три старшеклассницы в Эрмангоно, Гвинея-Бисау вовремя колониальная война, 1974

Ранние колониальные формы образования на западноафриканском побережье, особенно среди Дагомея, Asante и Yorbá люди, были первыми миссионерами и учреждениями, которые пытались обучать религиозной мысли в дополнение к преподаванию более традиционных западных образовательных тем, таких как чтение и письмо.^[24] Еще в 1529 году король Португалии Иоанн III дал указание открывать школы и проводить обучение «религиозной мысли, чтению и письму», а преподаватели должны оплачиваться учениками.^[24] Однако, особенно для женщин, эти колониальные формы образования принесли с собой европейские идеалы роли женщин в семье, обществе и экономике. Эти западные представления о женственности часто противопоставлялись ролям женщин в экономике, обществе или доме.^[25] Например, Игбо у женщин были ассоциации, известные как Микири, которые были экономическими и социальными форумами для женщин, на которых они обсуждали прямые действия для защиты своих интересов, которые в значительной степени были неправильно поняты и проигнорированы британским колониальным правительством. Следовательно, когда британское колониальное правительство ввело школы в регион, они игнорировали обучение женщин, чтобы они играли экономические роли в обществе.^[26] Фактически, образовательный идеал мужчин как "кормильцы ", т.е. основная финансовая поддержка структуры нуклеарной семьи, была введена британским колониальным государством в Западной Африке.^[27]

Одной из групп людей, которую колониальные правительства в Западной Африке придают большое значение образованию, были смешанные дети белых людей, как правило, мужчин, и коренных народов, как правило, женщин. В предбританском колонистическом государстве Гана, когда большая часть взаимодействия между коренными народами и европейцами осуществлялась через голландских торговцев, смешанные расовые дети торговцев и коренных жителей были удалены из своих коренных общин и помещены в голландские учебные заведения в Гане.^[28] В этих ранних колониальных школах образование также было гендерным по западным стандартам: мальчики с юных лет получали образование в качестве офицеров голландской армии, а девочек - для того, чтобы выйти замуж за голландских военных офицеров в этом регионе.^[28]

Одним из других способов, с помощью которых страны-колонизаторы могли оказывать влияние и косвенно управлять коренными народами, было образование матерей. В колониальной Гане методист миссионеры вели занятия по обучению западным методам гигиены и родовспоможению матерям или будущим матерям из числа коренного населения.^[25] Миссионеры пытались построить идеал материнства, который соответствовал бы стандартам белого европейского среднего класса, независимо от социального контекста идеалов материнства, существующих в стране. Asante общества, в которых они находились.^[25]

Современный

В постколониальной Западной Африке многие идеалы западного образования остались, в то время как большая часть инфраструктуры и финансирования остались с колониальным присутствием.^[29] В частности, в Нигерии формальное образование рассматривалось как инструмент разработки политики, поскольку формальное образование женщин было связано с влиянием на «рост населения, здоровье, питание, фертильность, младенческую смертность, а также изменения в производительности и доходах женщин».^[30] Однако исследователи указали на некоторые недостатки такой зависимости от формального образования женщин. Во-первых, существует обеспокоенность по поводу того, что женщины отчуждаются от своих коренных культур и не получают образования в соответствии с ценностями, которые обычно получали в доколониальных системах образования коренных народов.^[29] Кроме того, появляется все больше литературы, в которой говорится о том, как официальные учебные заведения направляют женщин в определенные малооплачиваемые области работы, такие как гуманитарные науки, одновременно уводя женщин от более технических работ с более высокой заработной платой.^[29]

Что касается академической успеваемости, то, по данным конференции FAWE, девочки из региона к югу от Сахары показали более низкие оценки по математике и естественным наукам.^[31] Тенденция девушек быть проданными клерками по окончании школы также широко исследуется и широко распространена.^[29] Несмотря на это, формальное образование предлагает множество преимуществ, признанных во всем мире. Четвертая Всемирная конференция Организации Объединенных Наций по положению женщин выпустила публикации, в которых приводятся многочисленные примеры того, как образование женщин в Африке приносит пользу обществу в целом. Это влечет за собой улучшение здоровья семьи, более высокооплачиваемую работу, доступную для женщин, повышение стандартов качества развития детей и более широкое вовлечение женщин в процесс принятия решений, которые могут повлиять на страну в экологическом, политическом, социальном и экономическом плане.^[31] Несмотря на сокращение участия женщин в образовании в большинстве стран Западной Африки в 1950-х и 1960-х годах, уровень образования женщин с тех пор неуклонно растет. Однако статистические данные о гендерном неравенстве по-прежнему свидетельствуют о том, что, согласно статистике ЮНЕСКО, по показателям зачисления и выпуска женщин.

Гендерное неравенство

Одним из основных факторов гендерного неравенства в образовании в Западной Африке является соотношение участия мужчин и женщин: 43,6% мужчин закончили начальное образование по сравнению с 35,4% женщин, 6,0% мужчин имеют полное среднее образование. по сравнению с 3,3% женщин и 0,7% мужчин с законченным высшим образованием по сравнению с 0,2% женщин.^[32] Одной из причин плохого набора и участия является идеал "мужского кормильца", который ставит во главу угла образование мальчиков, а не девочек, и ограниченные средства, доступные семьям для обучения. Кроме того, в Западной Африке женщины считаются основными поставщиками неоплачиваемая работа по уходу. Это предлагает конкурирующие требования ко времени девочек, и часто их семьи будут уделять приоритетное внимание тому, чтобы девочки проводили время, заботясь о братьях и сестрах или занимаясь другими делами. домашний труд.^[31] Кроме того, основной причиной гендерного неравенства в образовании является гендерное неравенство на рынке труда, которое приводит к гендерным представлениям о роли женщин в обществе.^[33]

В дополнение к этому, некоторые гендерные различия вызваны отношением учителя к ученикам в классе в зависимости от пола учеников.^[34] Есть некоторые предвзятые мнения о том, что в некоторых странах Западной Африки мальчики умнее и труднее девочек. В частности в Гвинея, исследования, проведенные исследователями, показывают, что школьные учителя, особенно в сельских школах, считают, что мальчики лучше усваивают уроки, имеют больше амбиций, умнее и больше работают, в то время как девочки прилагают меньше усилий, редко дают хорошие ответы на вопросы и используют плохое французское выражение лица.^[34] Кроме того, как в городских, так и в сельских школах предполагалось, что девочки будут выполнять ручной труд для поддержания чистоты в школах, в то время как это ожидание не оправдалось для мальчиков.^[34]

Гендерное неравенство в высшем образовании также сохраняется: на женщин приходится немногим более 20% учащихся университетов во всей Африке к югу от Сахары, а в странах Западной Африки, таких как Нигер и Гана, показатели отчетности составляют 15% и 21% соответственно. .^[35] Это считается одним из факторов, объясняющих, почему так мало женщин занимают руководящие и административные должности более высокого уровня.^[31] В Гане в 1990 году женщины составляли менее 1% руководителей на рынке труда, но их среднегодовые темпы роста составляли 3,2%.^[35] Исследователи надеются, что повышение успеваемости и успеваемости в начальной школе приведет к большему количеству достижений и достижений на уровне высшего образования и на рынке труда.^[31]

Гендерное равенство в африканском образовании

В последние несколько десятилетий африканские страны придавали большое значение роли образования в процессе строительства и развития национального государства. Таким образом, образование стало одним из приоритетов политики, а быстрое увеличение количества учебных заведений на всех уровнях значительно расширило возможности женщин в сфере образования. В частности, после Всемирной конференции по образованию для всех образованию женщин уделялось особое внимание в Африке, и оно быстро развивалось.^[36]

Прогресс

Возьмем в качестве примера страны Африки к югу от Сахары: в начале 1960 года валовой коэффициент охвата девочек начальным, средним и высшим образованием составлял 25%, 1% и 0,1% соответственно. К 2006 году этот показатель составлял 89%, 28% и 4% соответственно.^[37]

Несмотря на то, что коэффициент охвата образованием женщин на всех уровнях увеличивается, индекс гендерного паритета также улучшается. В странах Африки к югу от Сахары индекс гендерного паритета при зачислении в начальную школу в 1980, 1990, 2000 и 2006 годах составлял 0,77, 0,81, 0,89 и 0,92 соответственно. В некоторых странах валовые коэффициенты охвата школьным образованием женщин даже превышают валовые показатели охвата школьным образованием мужчин, таких как Гамбия, Гана, Малави и Замбия. Индекс гендерного паритета для среднего и высшего образования также имеет тенденцию к увеличению.^[37]

Помимо показателя зачисления в школу и индекса гендерного паритета, другие показатели, такие как второстепенный, отсев, выпускной и т. Д., Также отражают прогресс в образовании женщин в Африке. В 1999 году процент второгодников в начальных школах девочек в странах Африки к югу от Сахары составлял 17,7 процента, а в 2006 году он упал до 13,3 процента. В то же время рост числа женщин, зачисляемых в школу, также привел к увеличению числа женщин-учителей в Африке.^[37]

Испытание

В последние десятилетия женское образование в Африке добилось значительного (хотя и неравномерного) прогресса. С одной стороны, уровень развития женского образования между странами и странами этого региона все еще значительно различается из-за различий в географическом положении, социальном классе, языке и этнической принадлежности. С другой стороны, по сравнению с остальным миром Африка, особенно страны Африки к югу от Сахары, все еще отстает в области образования женщин.^[38]

По сравнению с мужчинами женщины в большинстве африканских стран находятся в более неблагоприятном положении с точки зрения образования, и чем выше уровень образования, тем неблагоприятнее ситуация. Одна из наиболее важных причин такого «вертикального разделения» заключается в том, что академическая успеваемость девочек хуже, чем у мальчиков, а процент студентов, которые могут закончить учебу и сдать экзамен, невелик. В то же время, при разделении среднего и высшего образования существует также «разделение уровней» по полу, что означает, что мальчики и девочки сосредоточены в определенных классах и специальностях, так что эти курсы становятся предметами, в которых доминируют мужчины или субъекты с преобладанием женщин. Например, в сфере образования, гуманитарных наук и искусства доля девочек обычно намного превышает долю мальчиков. В науке, технике и архитектуре преобладают мальчики.^[38]

Препятствия

В образовании в Африке существуют гендерные различия, и факторы, которые приводят к этим различиям, многочисленны. Факторы, препятствующие воспитанию в духе гендерного равенства, можно условно разделить на экономические, школьные и социальные и культурные.^[38][39]

Экономическая

Экономический статус семьи является важным фактором при определении того, способен ли родитель выдержать прямые и косвенные затраты на образование ребенка. Прямые расходы включают в себя обучение, плату за школьную форму, транспорт и другие материальные расходы, такие как учебники. В Кении 47% сельского населения и 27% городского населения живут за чертой бедности, однако им приходится нести почти 60% стоимости начального образования. Это заставляет их выборочно обучать своих детей. Для бедных семей девочки являются самыми прямыми жертвами, когда расходы на образование недоступны. В ходе опроса, проведенного в середине 1990-х годов, 58% респондентов позволили своим дочерям бросить учебу, в то время как только 27% респондентов выбрали сыновей.^[39]

По сравнению с мальчиками, альтернативные издержки посещения школы для девочек выше, поскольку они выполняют несколько ролей, таких как семейные работники и помощники матерей, и им приходится нести больше труда, чем мужчины. Например, в провинции Замбия девочки тратят в четыре раза больше времени на прямой производительный труд, чем мальчики. Таким образом, позднее обучение девочек, прогулы и отсев из школы тесно связаны с трудом.^[38]

Связанные со школой

Расположение школы напрямую влияет на тип образования, которое получают женщины, качество образования и время обучения. Многие родители не хотят позволять маленьким детям ходить в школу вдали от дома, а расстояние между школой и домом очень распространено в сельских районах Африки. Недостаточная инфраструктура, такая как школа, здравоохранение и общежитие, также может препятствовать поступлению женщин в школу. В то же время в учебной программе и соответствующих учителях, программах, учебниках и методах обучения отсутствует гендерная осведомленность или существует гендерная предвзятость, что имеет гораздо более неблагоприятные последствия для девочек, чем для мальчиков. Во многих африканских странах это все еще призвано укрепить представление общества о семейной жизни женщин и скрыть предубеждение, что интеллект женщин не так хорош, как у мужчин. В такой учебной среде отношение женщин к обучению часто бывает отрицательным, и они не могут полностью реализовать свои способности. На ступенях среднего и высшего образования женщинам обычно поручают изучать более женские курсы, такие как домоводство, уроки ремесел или биология (считается, что биология связана с традиционными женскими занятиями, такими как медсестра).^[38]

Кроме того, различные формы сексуального насилия и сексуальных домогательств в школах или опасения по поводу сексуального насилия и сексуальных домогательств являются безмолвными препятствиями для поступления девочек в школу. Такое поведение не только влияет на успеваемость в школе, но также вызывает беременность, ранние браки и так далее. В то же время во многих странах подростковая беременность практически прервала школьное обучение девочек.^[40]

Социальное

Глубоко укоренившееся отношение Африки к женщинам можно проследить до патриархальной системы, которая продолжалась в африканской местной культуре и колониальном опыте. Традиционно большое значение имеют репродуктивные и семейные роли женщин. Африканские девочки-подростки сильно ощущают это давление, потому что она либо помогает своей матери или другим родственникам женского пола выполнять их домашние дела, либо в это время добивается перехода к взрослой роли, такой как жена или мать. С этого возраста некоторые девочки, которые все еще учатся в начальной школе, рискуют прервать учебу. Традиционная концепция брака в Африке рассматривает инвестиции в образование женщин как расточительство, то есть все доходы уходят в другую семью. Поэтому женщинам часто бывает трудно получить уход от отца, и они теряют много возможностей для получения образования.^[38]

Политические меры

Связанные с затратами

Эффективно продвигать всеобщее, бесплатное и обязательное базовое образование, сокращать или устранять прямые затраты на базовое образование, чтобы начальное образование было более доступным. Например, в 2001 году в Танзании было введено бесплатное начальное образование, что привело к быстрому увеличению общего показателя охвата начальным образованием женщин с 61,6% до 88,8%.^[36][39]

Школы

Школы создают безопасную и справедливую среду обучения и институциональную культуру, благоприятную для женщин. Гендерные соображения будут приниматься во внимание при предоставлении и распределении ресурсов для удовлетворения особых образовательных потребностей женщин. Более важным является усиление просвещения по гендерным вопросам для всех учителей и воспитателей.^[36]

Правительства

Правительство играет важную роль в продвижении гендерного равенства в образовании. Одна из его функций заключается в создании благоприятных условий с помощью законов и политики, направленных на поощрение образования женщин для достижения гендерного равенства. Помимо закона, правительство также должно установить четкие рамки. Например, в Эфиопии правительство четко оговаривает, что женщины и мужчины имеют одинаковые возможности для обучения по одной и той же учебной программе и могут свободно выбирать профессию, чтобы женщины имели такие же возможности трудоустройства, как и мужчины.^[36]

Азия

Китай

Дальнейшая информация: Женщины в Китае

До 1949 г.

Дальнейшая информация: Женщины в древнем и императорском Китае

Наряду с обычаем привязка ног Среди китайских женщин, существовавших до конца XIX века, считалось, что достоинство женщины заключается в ее незнании.^[41] В результате женское образование не было признано достойным внимания.^{[нужна цитата ]} С прибытием многочисленных христианских миссионеров из Великобритании и США в Китай в 19 веке, и некоторые из них участвовали в открытии школ для женщин, женскому образованию начали уделять некоторое внимание.

В связи с общественным обычаем, согласно которому мужчины и женщины не должны находиться рядом друг с другом, китайские женщины неохотно обращались к врачам-мужчинам западной медицины. Это привело к огромной потребности женщин в западной медицине в Китае. Так, женщина-миссионер-медик, доктор Мэри Х. Фултон (1854-1927),^[42] был направлен Советом по иностранным представительствам пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае. Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛 女子 醫學院),^[43][44] этот колледж находился в Гуанчжоу, Китай, и был основан на крупное пожертвование г-на Эдварда А.К. Хакетт (1851-1916) из Индианы, США. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю программу обучения. К 1915 г. обучалось более 60 студентов, в основном в общежитиях. Большинство студентов стали христианами из-за влияния доктора Фултона. Колледж был официально признан, а его дипломы отмечены официальной печатью правительства провинции Гуандун. Колледж был нацелен на распространение христианства и современной медицины и повышение социального статуса китайских женщин. Больница Дэвида Грегга для женщин и детей (также известная как Больница Юдзи 柔 濟 醫院^[45][46] был связан с этим колледжем. Среди выпускников этого колледжа Ли Сун Чау (周 理 信, 1890–1979, выпускница (Государственная школа Белилиоса ) и ВОНГ Юэнь-хин (黃婉卿), оба из которых окончили школу в конце 1910-х гг.^[47][48] а затем занимался медициной в больницах провинции Гуандун.

Народная Республика (1949-настоящее время)

Между 1931 и 1945 годами процент необразованных женщин составлял более 90%, а большинство женщин, получивших образование, закончили только начальный уровень.^[49]В 1950-х годах, после образования Китайской Народной Республики, правительство начало цивилизационный проект.^[50] Это позволило большому количеству необразованных женщин научиться основам письма и счета. Этот проект повысил долю образованных женщин. Его продвигали не только в городах, но и в сельской местности. В деревнях были свои начальные школы. Вместо того чтобы заботиться только о детях и заниматься домашними делами, женщины среднего возраста имели возможность научиться письму и чтению в местных школах.

В 1980-х центральное правительство Китая приняло новый закон об образовании, который требовал от местных органов власти продвигать 9-летнее обязательное образование по всей стране.^[51] Новый закон об образовании гарантирует право на образование до средней школы. До 1960-х годов доля девочек в начальной школе составляла 20%. Через 20 лет после публикации закона об образовании, в 1995 году, этот процент увеличился до 98,2%. К 2003 году доля девочек, бросивших среднюю школу, снизилась до 2,49%.^[52]

По данным пятой национальной переписи населения 2000 года, средняя продолжительность образования женщин составляет до 7,4 лет. Эта цифра увеличивается с 7,0 до 7,4 лет за 3 года. Однако продолжительность обучения женщин все еще на 0,8 года меньше, чем продолжительность обучения мужчин. Этот разрыв в более высоком образовании больше в сельской местности. В сельской местности родители, как правило, используют свои ограниченные ресурсы для сыновей, потому что они верят, что сыновья способны вернуть больше, и их вклад в будущее семьи более значителен, чем дочери. Согласно исследованию, родители на 21,9% с большей вероятностью прекратят финансирование образования девочек, если у них возникнут финансовые проблемы или семейные проблемы. Мальчикам предоставляется больше возможностей для дальнейшего обучения, особенно после средней школы. Эта разница стала более очевидной в университетах.^[53]

В 21 веке университетское образование становится все более распространенным. Общее количество учащихся растет. По сравнению с 1977 годом, когда впервые были возобновлены вступительные экзамены в колледж, процент приема увеличился с 4,8% до 74,86%.^[54] Поскольку общий прием значительно вырос, в университеты поступило больше студентов. Хотя предполагается, что женщины обладают такими же правами в отношении общего образования, они вынуждены лучше сдавать вступительные экзамены в китайский колледж (Гаокао ), чем мужчины. Девочки должны получить более высокие оценки, чем студенты-мужчины, чтобы поступить в университет того же уровня. Это невидимый потолок для китайских женщин, особенно в ведущих университетах. Это не публичное правило, а общепринятое мнение большинства приемных комиссий китайских университетов. Согласно телефонному интервью с офицером, который отказался назвать ее имя, в учебном офисе Китайский университет политологии и права, «студентки должны составлять менее 15 процентов студентов из-за характера их будущей карьеры».^[55]

Индия

Ведический период

Большинству женщин в ведический период разрешалось получать образование без значительных ограничений. Женское образование, в отличие от последующих периодов, не оставалось без внимания. В этот период также присутствовали женщины-ученые. Педагоги этого периода разделили женщин на две группы - брахмавадини и садьодвах. Первые всю жизнь изучали философию и теологию. Садйодва продолжал учебу, пока они не поженились. Было много женщин-поэтов и философов, таких как Апала, Гхоша и Вишвавара.^[56]

Британская Индия

London Mission Bengali Girls 'School, Калькутта (LMS, 1869, стр.12)^[57]

Церковное миссионерское общество добилось большего успеха в Южной Индии. Первая школа-интернат для девочек появилась в Тирунелвели в 1821 году. К 1840 году Шотландское церковное общество построило шесть школ, в которых училось 200 индуистских девочек. В середине века миссионеры в Мадрасе включили под его знамя 8000 девушек. Занятость и образование женщин были признаны в 1854 году Программой Ост-Индской компании: Wood's Dispatch. Постепенно в женском образовании наблюдался прогресс, но первоначально он был сосредоточен на уровне начальной школы и был связан с более богатыми слоями общества. Общий уровень грамотности женщин увеличился с 0,2% в 1882 году до 6% в 1947 году.^[58]

В западной Индии Джотиба Пхуле и его жена Савитрибай Фуле стали пионерами женского образования, когда в 1848 году открыли школу для девочек в Пуне.^[59] В восточной Индии, помимо важного вклада выдающихся индийских социальных реформаторов, таких как Раджа Рам Мохан Рой, Ишвар Чандра Видьясагар, Джон Эллиот Дринкуотер Бетьюн также была пионером в продвижении женского образования в Индии XIX века. При участии единомышленников социальных реформаторов, таких как Рамгопал Гош, Раджа Дакшинаранджан Мукхерджи и Пандит Мадан Мохан Таркаланкар, он основал первую школу для девочек в Калькутте (ныне Калькутта) в 1849 году, названную светской местной женской школой, которая позже стала известна как школа Бетьюна. .^[60][61] В 1879 г. Bethune College, связанные с Калькуттский университет, был основан старейший женский колледж в Азии.

В 1878 г. Калькуттский университет стал одним из первых университетов, которые допустили женщин-выпускниц к своим программам получения степени, прежде чем какой-либо из британских университетов позже сделал то же самое. Этот вопрос был поднят во время Ильберт Билл полемика в 1883 году, когда обсуждался вопрос о том, следует ли дать индийским судьям право судить британских преступников. Роль женщин занимала видное место в полемике, где англичанки, выступавшие против законопроекта, утверждали, что Бенгальский женщины, которых они стереотипный как «невежественные» и игнорируемые своими мужчинами, и что индийские мужчины, следовательно, не должны иметь право судить дела с участием англичанок. Бенгальские женщины, поддержавшие законопроект, ответили, заявив, что они более образованы, чем англичанки, выступавшие против законопроекта, и указали, что больше Индийский женщины имели ученые степени, чем британские женщины в то время.^[62]

Независимая Индия

Колледж для девочек в Палаккад, Индия

После обретения Индией независимости в 1947 году была создана Комиссия по университетскому образованию, чтобы рекомендовать предложения по повышению качества образования. Однако в их отчете говорилось против женского образования, называя это следующим образом: «Существующее образование женщин совершенно не имеет отношения к той жизни, которую они должны вести. Это не только напрасная трата, но часто и определенная инвалидность».^[63]

Однако нельзя игнорировать тот факт, что уровень грамотности среди женщин после провозглашения независимости составил 8,9%. Так, в 1958 г. правительством был назначен национальный комитет по образованию женщин, и большинство его рекомендаций было принято. Суть его рекомендаций заключалась в том, чтобы приравнять женское образование к обучению мальчиков.^[64]

Вскоре после этого были созданы комитеты, которые говорили о равенстве мужчин и женщин в области образования. Например, один комитет по дифференциации учебных программ для мальчиков и девочек (1959 г.) рекомендовал равенство и общие учебные программы на различных этапах обучения. Были предприняты дальнейшие усилия по расширению системы образования, и в 1964 году была создана Комиссия по образованию, которая в основном говорила о женском образовании и рекомендовала правительству разработать национальную политику. Это произошло в 1968 году, когда особое внимание уделялось женскому образованию.^[65]

Текущая политика

Школьницы в Дели, Индия. Как видно на этой фотографии, индийские школьницы могут иметь форму рубашки и юбки, а также Shalwar Kameez.

До и после обретения независимости Индия предпринимала активные шаги в направлении повышения статуса женщин и их образования. Закон 2001 года о 86-й поправке к Конституции стал прорывным шагом на пути к развитию образования, особенно для женщин. Согласно этому закону, начальное образование является основным правом для детей в возрасте от 6 до 14 лет. Правительство обязалось предоставлять это образование бесплатно и сделать его обязательным для детей этой возрастной группы. Это начинание более широко известно как Сарва Шикша Абхиян (SSA).

С тех пор SSA разработало множество схем для инклюзивного, а также эксклюзивного роста индийского образования в целом, включая схемы, способствующие росту женского образования.

Основные схемы следующие:

• Программа Махила Самакхья: Эта программа была запущена в 1988 году в результате Новой политики в области образования (1968). Он был создан для расширения прав и возможностей женщин из сельских районов, особенно социально и экономически маргинализированных групп. При создании SSA изначально был создан комитет, который изучил эту программу, как она работает и рекомендовал новые изменения, которые можно было бы внести.^[66]
• Схема Кастурба Ганди Балика Видьялая (KGBV): Эта схема была запущена в июле 2004 года для предоставления образования девочкам на начальном уровне. Это в первую очередь для малообеспеченных и сельских районов, где уровень грамотности женщин очень низкий. Созданные школы имеют 100% резервирование: 75% для отсталого класса и 25% для женщин с BPL (ниже черты бедности).
• Национальная программа образования девочек на начальном уровне (NPEGEL): эта программа была запущена в июле 2003 года. Она была стимулом для охвата девочек, которых SSA не смог охватить с помощью других программ. SSA обратилось к "самым труднодоступным девушкам". Эта схема охватила 24 штата Индии. В рамках NPEGEL были созданы "модельные школы", чтобы предоставить девочкам лучшие возможности.^[67]

Один заметный успех был достигнут в 2013 году, когда первые две девушки попали в десятку лучших на вступительных экзаменах в Индийские технологические институты (ИИТ).^[68] Сиббала Лина Мадхури заняла восьмое место, а Адити Ладдха - шестое.^[68]

Кроме того, статус и уровень грамотности между Западной Бенгалией и Мизорамом оказались высокими; в исследовании сравнивали два государства, которые придерживались политически разных подходов к расширению прав и возможностей женщин (Ghosh, Chakravarti, & Mansi, 2015). В Западной Бенгалии уровень грамотности оказался низким даже после выполнения 73-й поправки от 1992 г. Поправка установила позитивные действия, предоставив женщинам 33% мест в панчаятах, или органах местного самоуправления. Мизорам предпочел не участвовать в 73-й поправке, но у него более высокий уровень грамотности, он является вторым по величине в стране, а также имеет лучшее соотношение полов. Таким образом, было обнаружено, что одних лишь позитивных действий недостаточно. Женщинам также необходимо дать возможность развиваться через формальное образование, чтобы иметь возможность служить и получать прибыль от выполнения этих руководящих ролей в обществе.^[69]

Повышение осведомленности

Канадский стартап Decode Global разработал мобильную игру Получите воду!, игра для социальных изменений с упором на нехватка воды в Индии и влияние, которое это оказывает на образование девочек, особенно в трущобах и сельских районах. В районах, где нет доступа к воде, девочек часто забирают из школы, чтобы набрать воду для своих семей.^[70]

Исламские страны

Урок для девочек в Афганистане, 2002 г.

Смотрите также: Медресе: женское образование и Женские литературные салоны и общества в арабском мире

Женщины в исламе играли важную роль в основах многих учебных заведений, таких как Фатима аль-Фихри основание мечети Аль Карауин, из которого в последующие века развилось то, что некоторые считают старейшим существующим, постоянно действующим учебным заведением в мире, согласно ЮНЕСКО и Книга Рекордов Гиннесса,^[71][72] в 859 г. Это продолжалось до Династия Айюбидов в XII и XIII веках, когда 160 мечетей (культовых сооружений) и медресе (места обучения) созданы в Дамаск, 26 из которых были профинансированы женщинами через Вакф (закон о благотворительном трасте). Половина всего королевского покровители для этих учреждений также были женщины.^[73]

По мнению суннитского ученого Ибн Асакир, в 12 веке возможности для женского образования были в средневековый исламский мир. Асакир писал, что женщины должны учиться, зарабатывать иджаза (ученые степени) и квалифицируются как ученые и учителя. Это было особенно характерно для образованных и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей.^[74] Сам Ибн Асакир в свое время обучался у 80 разных учителей-женщин. Согласно хадису, собранному в Saḥih из аль-Бухари, женщины Медина кто помогал Мухаммад были известны тем, что не позволяли общественным нравам ограничивать их религиозное образование.^[75]

"Как прекрасны были женщины Anṣār; стыд не помешал им стать учеными [Yatafaqqahna] в вере ".

Хотя для женщин было необычным поступать в формальные классы женщины часто посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Хотя не существовало юридических ограничений на образование женщин, некоторые мужчины, например Мухаммад ибн аль-Хадж (ум. 1336), не одобрял эту практику и был потрясен поведением некоторых женщин, которые неформально посещали лекции в его время.^[76]

Хотя до XII века женщины составляли не более одного процента исламских ученых, после этого число женщин-ученых значительно увеличилось. В 15 веке аль-Сахави посвятил целый том своего 12-томного биографического словаря аль-Савх аль-лами` женщинам-ученым, предоставив информацию о 1075 из них.^[77] Совсем недавно ученый Мохаммад Акрам Надви, в настоящее время исследователь из Оксфордский центр исламских исследований, написал 40 томов о muaddithāt (женщины-ученые хадис), и нашел как минимум 8000 из них.^[78]

Исламская Республика Иран

Дальнейшая информация: Женщины в Иране

После революции 1979 года Иран находился под контролем Исламские правила на прогресс женского образования повлияла исламская экклезиократия. Женщин заставляют носить вуаль им запрещено ходить в одну школу с учениками мужского пола. Ученикам приходится изучать разные версии учебников, которые предназначены только для учениц. Незамужние женщины не имеют права на получение финансовой помощи, если они пытаются учиться за границей. На протяжении последних 30 лет проблема женского образования постоянно обсуждалась.^[79]

У иранских женщин действительно есть желание и возможности продолжить образование. Ученик средней школы Ирана может получить диплом после 3 лет обучения. Если учащиеся намерены поступить в колледжи, они останутся в средних школах на четвертый год обучения, что предполагает очень интенсивное обучение. Согласно исследованиям, 42% студенток выбирают четвертый год обучения в средней школе, но только 28% студентов мужского пола предпочитают учиться, чтобы поступить в университет. Более того, женщины имеют гораздо более высокую вероятность сдать вступительные экзамены в колледж, чем мужчины. Исламские женщины нуждаются в получении высшего образования, и правда доказала, что их способностей достаточно для получения высшего образования. Возможности образования для женщин нуждаются в большем внимании со стороны государства и меньшем регулировании.^[79]

В 1978 и 1979 годах доля женщин, поступивших в университеты в качестве студентов или преподавателей, была довольно низкой. 31% студентов, поступивших в университеты, составляли женщины. В гендерном составе профессорско-преподавательского состава 14% составляют женщины. Эта ситуация со временем изменилась. Прием в вузы снизился под влиянием Иранская культурная революция. Общее количество учащихся за это время сократилось. После культурной революции количество студентов росло. Увеличение числа студентов вузов сопровождается увеличением доли женщин.^[79]

Исламское высшее образование состоит из 5 уровней. 5 уровней: младший, бакалавр, магистратура, профессиональная докторская степень и специализированная докторская степень.^[79] До революции гендерный разрыв был очевиден в магистратуре и специализированной докторской степени, которые составляли всего 20% и 27%. Он изменился через 30 лет. В 2007 году процент женщин, получивших степень магистра, вырос до 43%, а для специальной докторской степени - до 33%.^[80]

Женский показатель увеличился не только среди студентов, но и среди преподавателей. 20 лет назад женщины составляли только 6% всех профессоров и 8% всех доцентов. Сейчас 8% всех профессоров и 17% всех доцентов - женщины.^[79]

Программы обучения грамоте

В то время как формальное образование преобладает среди иранских женщин, неформальное образование также возможно.Неформальное образование в Исламской Республике Иран было инициировано Организацией литературного движения (ЖИО), которая стремилась снизить уровень неграмотности в стране. Основанный в 1984 году, LMO с огромными усилиями исправил Пехлеви пренебрежение режимом к обучению детей и населения в сельской местности. В конце 1980-х LMO создала программы обучения грамоте взрослых, профессионально-технические школы и религиозные учреждения для борьбы с высоким уровнем неграмотности. Программы повышения грамотности взрослых преподают вводное чтение, письмо и математику в два цикла. В то время как чтение, письмо, диктовка и арифметика вводятся в первом цикле, второй цикл углубляется в изучение ислама, экспериментальные и социальные науки и персидский язык. Хотя эти образовательные организации учитывают гендерные аспекты, они в основном ориентированы на женщин; Фактически, 71% зачисленных составляют женщины в возрасте от 15 до 45 лет. На протяжении 1990-х годов две трети участников программ обучения грамоте составляли женщины, что напрямую привело к резкому (20%) повышению уровня грамотности женщин в Иране с 1987 по 1997 год.

Религиозные школы

Религиозные школы - еще один образовательный путь для иранских женщин. Их популярность иллюстрируется ростом числа институтов "женских семинарий" с 2010 года. В 1984 году аятолла Хомейни, бывший верховный лидер Ирана, призвал к созданию Джамиат аз-Захра, союз небольших религиозных школ. Это привело к созданию первой женской семинарии в Иране. Эти учебные заведения предлагают возможность получить что угодно, от диплома средней школы до докторской степени. Уровень приема женщин в эти религиозные учреждения в 2010 г. составил 28% (из 25 000 поступивших поступило 7 000 человек).

Другие образовательные маршруты

Молодожены (особенно женщины) получают информацию о планировании семьи, безопасном сексе и контроле над рождаемостью в программах контроля над рождаемостью. Кроме того, правительство создало сельские дома здоровья, которыми руководят местные работники здравоохранения. Эти специалисты в области здравоохранения ездят в разные районы, чтобы поделиться информацией о здоровье женщин и контроле над рождаемостью.

Саудовская Аравия

Основная статья: Женское образование в Саудовской Аравии

Европа

Древний период

Портрет, подчеркивающий грамотность девушки, от Помпеи, середина I века нашей эры

В Древнем Риме высший класс женщины, кажется, были хорошо образованы, некоторые очень образованы, и иногда историки-мужчины того времени хвалили их за свое обучение и совершенствование.^[81] Корнелия Метелла Например, она отличалась знанием геометрии, литературы, музыки и философии.^[82] На настенных росписях Помпеи женщины чаще, чем мужчины, изображаются с письменными принадлежностями.^[83] Некоторые женщины достаточно хорошо знали римский закон и ораторское обучение для ведения судебных дел от своего имени или от имени других лиц.^[84] Среди профессий, требующих образования, женщины могли быть писцами и секретарями, каллиграфы,^[85] и художники.^[86]

Некоторые, а возможно, и многие римские девушки ходили в Людус. Мальчики и девочки получали образование либо вместе, либо по аналогичным методам и учебной программе. Один проход в Ливи история предполагает, что дочь одного центурион будет в школе; социальное положение центуриона обычно соответствовало современным представлениям о «среднем классе».^[87] Девочки и мальчики участвовали в публичных религиозные праздники, и пел сложные хоровые произведения, которые требовали формального музыкального образования.^[88]

Средневековый период

Страница из иллюминированной рукописи конца X века. Три монахини впереди держат в руках книги, а средняя, ​​кажется, преподает, показывая жесты.

Средневековое образование для женщин обычно было связано с монастырем. Исследования показали, что школы для девочек возглавляли несколько первых преподавателей-женщин:

Святой Ита Ирландии - умер в 570 году нашей эры. Основательница и учитель школы совместного обучения для девочек и мальчиков в монастыре Cell Ide. У нее учились несколько важных святых, в том числе Святой Брендан Мореплаватель.^[89]

Цезария Младшая - умер в 550 году нашей эры. Преемник сестры Святой Цезарий и настоятельница монастыря, который он основал для своих монахинь, Цезария Младшая продолжала обучение более ста женщин в монастыре и помогала копировать и сохранять книги.^[90]

Санкт-Петербург Хильда Уитби - умер в 680 году нашей эры. Основательница совместного монастыря Уитби (мужчины и женщины жили в разных домах), она основала в своем монастыре образовательный центр, аналогичный тому, который был основан франкскими монахинями. По словам достопочтенного Беды, «Ее благоразумие было настолько велико, что не только более скупые люди в своих нуждах, но иногда даже короли и князья искали и принимали ее совета».^[91]

Сен-Бертилла - умер c. 700 г. н.э. Королева Батильд просила ее услуг для монастыря, который она основала в Шелле. Ее ученики основали монастыри в других частях Западной Европы, включая Саксонию.^[92]

Святой Леоба - умер в 782 году нашей эры. Санкт-Петербург Бонифаций просила ее присутствовать в его миссии к немцам, и, находясь там, она основала влиятельный монастырь и школу.

Святой Беда Преподобный сообщает, что знатных женщин часто отправляли в эти школы для девочек, даже если они не собирались вести религиозную жизнь,^[93] и Сент-Альдхельм похвалил их учебную программу за включение грамматики, поэзии и изучения Священного Писания.^[94] Биография св. Херлинда и Ренилда также демонстрируют, что женщины в этих монастырских школах могут обучаться искусству и музыке.^[95]

Во время правления императора Карла Великого его жена и дочери получили гуманитарное образование в Дворцовой академии Ахена.^[96] за что его хвалят в Vita Karolini Magni. Есть свидетельства того, что дочери других вельмож также получали образование в Дворцовой академии. В соответствии с этим, такие авторы, как Винсент Бове указывают на то, что дочери знати широко получали образование, чтобы соответствовать своему социальному положению.

Ранний современный период, гуманистические взгляды

В 1237 г. Беттисия Гоззадини получил юридическое образование в Болонский университет, став первой женщиной, окончившей университет. В 1239 году она преподавала там, став первой женщиной, которая, как считается, преподавала в университете.

В ранний модерн В Европе вопрос женского образования стал обычным делом, иными словами литературные топосы для обсуждения. Около 1405 г. Леонардо Бруни написал De Studies et letteris,^[97] адресовано Баптисте ди Монтефельтро, дочери Антонио II да Монтефельтро, Герцог Урбино; приветствует изучение латыни, но предостерегает от арифметика, геометрия, астрономия, и риторика. Обсуждая классиков Изотта Ногарола, тем не мение, Лиза Жардин^[98] отмечает, что (в середине 15 века), «Культивирование» в порядке для дворянки; формальная компетентность явно неприемлема. Кристин де Пизан с Livre des Trois Vertus современник книги Бруни, и устанавливает то, что женщина или баронесса, живущая в ее поместьях, должна уметь.^[99]

В своей книге 1516 года утопия, Томас Мор выступал за право женщин на образование.^[100]

Эразмус много писали об образовании в De pueris instituendis (1529 г., написано двумя десятилетиями ранее); не в основном занимается женским образованием,^[101] в этой работе он с одобрением упоминает о трудностях, которые взял на себя Томас Мор, обучая всю свою семью.^[102] Екатерина Арагонская «родился и вырос в одном из самых блестящих и просвещенных европейских дворов, где культурное равенство мужчин и женщин было нормальным».^[103] Под ее влиянием она сделала образование английских женщин одновременно популярным и модным. В 1523 г. Хуан Луис Вивес, последователь Эразма, написал на латыни свой De agency feminae Christianae.^[104] Эта работа была заказана Екатериной, которая отвечала за воспитание дочери на будущее. Королева Англии Мария I; в переводе это выглядело как Воспитание христианки.^[105] Это соответствует традиционным дидактическая литература, приняв строго религиозное направление.^[106] Также большое внимание уделялось латинской литературе.^[107] Также Коменский был сторонником формального образования для женщин.^[108] Фактически, его акцент был сделан на универсальном образовании, не делающем различий между людьми; с важным компонентом, допущенным к участию родителей, он защищал в своем Пампедия образование, а не другие формы обучения, для всех.^[109]

В Реформация побудили к введению обязательного образования для мальчиков и девочек. Самым важным было Мартин Лютер текст «An die Ratsherrenaller Städte deutschen Landes» (1524 г.) с призывом к созданию школ как для девочек, так и для мальчиков.^[110] Особенно протестантский юго-запад священная Римская империя, с такими городами, как Strassburg, стали пионерами в образовательных вопросах. Под влиянием Страсбурга в 1592 году немецкое герцогство Пфальц-Цвайбрюккен стало первой территорией в мире с обязательным образованием для девочек и мальчиков.^[111]

Елизавета I Англии имел сильное гуманистическое образование и получил высокую оценку своего учителя Роджер Ашам.^[112] Она соответствует образцу образования для лидерства, а не для большинства женщин. Когда Йоханнес Штурм опубликовал латинскую переписку с Ашамом, посвященную достижениям в гуманистическом исследовании Елизаветы и других высокопоставленных англичан, в Конрад Хересбах с De laudibus Graecarum literarum oratio (1551) упор делался на благородство тех, кто занимался классикой, а не на гендер.^[113]

Современный период

Студент Бестужевские курсы в Санкт-Петербург, 1880

Проблема женского образования в целом, как эмансипативного и рационального, серьезно рассматривается в просвещение. Мэри Уоллстонкрафт, который работал учителем, гувернанткой и директором школы, писал об этом в таких терминах. Ее первая книга была Мысли об образовании дочерей, за годы до публикации Защита прав женщины.

Лаура Басси, итальянка, получила степень доктора философии. степень в Болонский университет в Италии,^{[114][115][116][117]} и преподавал физику в том же университете.^[118] Она была первой женщиной, получившей степень доктора наук. Работая в Болонский университет, она также была первой наемной женщиной-преподавателем в университете и одно время была самой высокооплачиваемой сотрудницей. Она также была первой женщиной-членом любого научного учреждения, когда ее избрали в Академия наук Института Болоньи в 1732 г.^[119][120]

Первое государственное высшее учебное заведение для женщин в Европе - Смольный институт благородных девиц [RU ], была создана Екатерина II России в 1764 г. Комиссия национального образования в речь Посполитая, основанный в 1777 году, считается первым Министерство образования в истории - центральный автономный орган, ответственный за общенациональное светское обучение и совместное обучение. В конце 19 века на территории тогдашней российской провинции Польша, в ответ на отсутствие у женщин высшего образования, так называемые Летающий университет была организована, где женщин тайно обучали польские ученые и ученые. Самым известным его учеником был Мария Склодовская-Кюри, более известная как Мария Кюри, выигравшая два Нобелевские премии.

Большая часть образования передавалась через религиозные учреждения. Не все эти образованные женщины только для замужества и материнства; Например, Квакерские взгляды на женщин позволил много равенства от основания деноминации в середине 17 века. В аболиционист Уильям Аллен и его жена Гризелл Хоар создать Ньюингтонская академия для девочек в 1824 году преподавал необычайно широкий круг предметов от языков до естественных наук.

Боснийские мусульманки и христианки учатся читать и писать в 1948 году

Фактический прогресс в институциональном плане светского образования женщин начался на Западе в XIX веке с основания колледжей, предлагающих однополое образование для молодых женщин. Они появились в середине века. Принцесса: Попурри, а повествовательная поэма к Альфред Лорд Теннисон, Сатира образования женщин, до сих пор спорный вопрос в 1848 году, когда Королевский колледж впервые открылся в Лондоне. Эмили Дэвис проводил кампанию за образование женщин в 1860-х годах и основал Girton College в 1869 г., как и Энн Клаф найденный Newnham College в 1875 году. Прогресс был постепенным и часто зависел от индивидуальных усилий - например, Фрэнсис Луптон, что привело к созданию Средняя школа для девочек в Лидсе в 1876 г. В. С. Гилберт пародировал стихотворение Теннисона и рассматривал темы женского высшего образования и феминизм в общем с Принцесса в (1870 г.) и Принцесса ида в 1883 г.

После того, как женщины начали выпускать высшие учебные заведения, неуклонно развивалось также более сильное академическое обучение, и Курсы для преподавателей женщин в большем количестве, в основном для получения начального образования. Для обеспечения доступа женщин к традиционно мужским учреждениям потребовалось несколько поколений.

Образовательная реформа

Мэри Лайон (1797-1849) основала первый женский колледж в США.

Взаимосвязанные темы барьеров на пути к образованию и занятости продолжали составлять основу феминистской мысли XIX века, как это, например, описывается Харриет Мартино в ее статье 1859 г. «Женская промышленность» в Эдинбургский журнал. Несмотря на изменения в экономике, положение женщин в обществе существенно не улучшилось и в отличие от Фрэнсис Пауэр Кобб Мартино не поддержал новый призыв к голосованию по практическим причинам.

Постепенно усилия таких женщин, как Эмили Дэвис и группа Лэнгема (под Барбара Ли Смит Бодишон ) начали вторгаться. Королевский колледж (1848) и Бедфорд Колледж (1849 г.) в Лондоне начал предлагать женщинам некоторое образование, и к 1862 г. Дэвис учредил комитет, чтобы убедить университеты разрешить женщинам участвовать в недавно учрежденных (1858 г.) Кембриджские местные экзамены, с частичным успехом (1865 г.). Через год она опубликовала Высшее образование женщин. Она и Бодишон основали первое высшее учебное заведение для женщин, в котором учились пять студентов, которые стали Гертон-колледж, Кембридж в 1873 г., затем Somerville College и Леди Маргарет Холл в Оксфорде в 1879 году. Бедфорд начал присуждение ученых степеней годом ранее. Несмотря на эти ощутимые достижения, немногие могли воспользоваться ими, и жизнь студенток была очень сложной.

В рамках продолжающегося диалога между британскими и американскими феминистками, Элизабет Блэквелл, первая женщина в США, получившая медицинский диплом (1849 г.), читала лекции в Великобритании при поддержке Лэнгема. Они также поддержали Элизабет Гарретт попытки штурмовать стены британского медицинского образования против сильного сопротивления; в конце концов она получила степень во Франции. Успешная кампания Гарретта по баллотированию на Лондонский школьный совет в 1870 году - еще один пример того, как небольшая группа решительных женщин начала достигать влиятельных позиций на уровне местных органов власти и государственных органов.

Католическая традиция

в Римский католик традиции, забота о женском образовании выражается со времен Катехетическая школа Александрии, в котором в 200-х годах нашей эры были курсы как для мужчин, так и для женщин.^[121] Более поздние церковные писатели, такие как св. Амвросий, Г. Августин, и св. Джером все оставленные инструкции для женщин в монастыри что они либо основали, либо поддержали. В средние века несколько религиозные институты были созданы министерства, занимающиеся образованием женщин. Средневековые примеры монастырских школ, которые являются одной из форм таких учреждений, см. раздел о средневековье. В период раннего Нового времени эта традиция была продолжена Урсулины (1535 г.) и Религия Святого Сердца Марии (1849).^[122] Современные монастырские школы обычно не ограничиваются католическими учениками. Учениками современного монастырского образования могут быть мальчики (особенно в Индии).

Смотрите также

• Реформа образования
• Пол и образование
• Гендерный цифровой разрыв
• Право на образование
• Исследование проекта
• Эффект девушки
• Права девочек
• Общество содействия женскому образованию на Востоке
• Женский колледж
• Образование и развитие женщин
• Женщины в сфере образования в США
• Женщины в медицине
• Учет гендерной проблематики в политике педагогического образования
• Гендерное неравенство в учебных программах

Источники

Эта статья включает текст из бесплатный контент работай. Заявление о лицензии / разрешение на Wikimedia Commons. Текст взят из Взломать код: образование девочек и женщин в области естественных наук, технологий, инженерии и математики (STEM), ЮНЕСКО. Чтобы узнать, как добавить открытая лицензия текст статей в Википедии, см. эта страница с инструкциями. Для получения информации о повторное использование текста из Википедии, посмотри пожалуйста условия использования.

Эта статья включает текст из бесплатный контент работай. Под лицензией CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из Я бы покраснел, если бы мог: устранение гендерного разрыва в цифровых навыках с помощью образования, ЮНЕСКО, Коалиция EQUALS Skills, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО. Чтобы узнать, как добавить открытая лицензия текст статей в Википедии, см. эта страница с инструкциями. Для получения информации о повторное использование текста из Википедии, посмотри пожалуйста условия использования.

Примечания

1. Взломать код: образование девочек и женщин в области естественных наук, технологий, инженерии и математики (STEM). Париж: ЮНЕСКО. 2017 г. ISBN  9789231002335.
2. «Исторический обзор преподавателей, студентов, ученых степеней и финансов в учреждениях, присуждающих ученую степень: отдельные годы, с 1869-70 по 2005-06 годы». Nces.ed.gov. Получено 2014-08-22.
3. «CAMFED USA: что мы делаем». ЗАГРУЖЕН. Архивировано из оригинал 9 октября 2011 г.. Получено 11 октября, 2011.
4. «Образование для девочек: путь к развитию». 1995.
5. "План за границей - Почему девушки?". План Канада. Архивировано из оригинал 13 ноября 2011 г.. Получено 29 октября, 2011.
6. «Plan Overseas - образование в школах, доброжелательных к девочкам, в Буркина-Фасо резко увеличится число учащихся». План Канада. Архивировано из оригинал 11 октября 2011 г.. Получено 29 октября, 2011.
7. Фарзане Руди-Фахими; Валентин М. Могхадам. «Расширение прав и возможностей женщин, развивающееся общество: образование женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке». Справочное бюро населения. Архивировано из оригинал на 2011-10-25. Получено 29 октября, 2011.
8. Население, образование и развитие (PDF). Объединенные Нации. 2003 г. ISBN  978-92-1-151382-0. Получено 29 октября, 2011.
9. «ОБУЧЕНИЕ ДЕВОЧЕК». Просадка. Получено 4 июля 2019.
10. Атер Хан, Хафиз Мухаммад (2013). «Изучение роли образования в искоренении насилия в отношении женщин». Пакистанский журнал торговли и социальных наук. 7 (2).
11. Маррс Фуксель, Кэтрин Л. (2014). ""Да, я чувствую себя сильнее, увереннее и сильнее: «Изучение опыта латиноамериканских женщин-иммигрантов (ILW), участвующих в учебной программе Si, Yo Puedo». Журнал этнографических и качественных исследований. 8.
12. Ходжа-Мулджи, Шенила (2015). «Объединение девочек и образование: исследование социального (ре) производства образования девочек как гегемонистской идеологии». Образование диаспоры, коренных народов и меньшинств. 9 (2): 87–107. Дои:10.1080/15595692.2015.1010640. S2CID  143790091.
13. Чинен, Марджори; Обруч, Томас; Алькасар, Лорена; Баларин, Мария; Сеннетт, Джош (2017). «Профессиональное и бизнес-обучение для улучшения результатов женского рынка труда в странах с низким и средним уровнем доходов: систематический обзор». Кэмпбелл Систематические обзоры. 13 (1): 1–195. Дои:10.4073 / csr.2017.16. ISSN  1891-1803.
14. ЮНЕСКО, Коалиция EQUALS Skills (2019). «Я бы покраснел, если бы мог: устранение гендерного разрыва в цифровых навыках с помощью образования» (PDF).
15. Хемпель, Дж. 2015. Сири и Кортана похожи на дам из-за сексизма. Wired, 28 октября 2015 г.
16. Взломать код: образование девочек и женщин в области естественных наук, технологий, инженерии и математики (STEM) (PDF). ЮНЕСКО. 2017 г. ISBN  978-92-3-100233-5.
17. Анелло, Лаура (2011-03-22). "Палермо ла фавола делла даун diventata dottoressa". Ла Стампа Италия (на итальянском). Получено 2013-10-06.
18. "Джузи Спаньоло, лауреат итальянской примы". Lottimista.com. Архивировано из оригинал на 2013-09-25. Получено 2013-10-06.
19. Фиона Лич, "Сопротивление подчинению: женщины-англиканские миссии и обучение девочек в Западной Африке в начале XIX века" История образования (2012) 41 # 2 2, стр 133-153.
20. Наташа Эрланк, «Воспитание обездоленных дочерей Африки: обеспечение образования для женщин коса в середине XIX века», Южноафриканский исторический журнал (2000) Выпуск 43, стр 24-38 онлайн
21. Рашида Кешавджи, «Неуловимый доступ к образованию для мусульманских женщин в Кении с конца девятнадцатого века до« ветров перемен »в Африке (1890–1960 годы)», Paedagogica Historica (2010) 46 # 1 стр 99-115.
22. «В Кении бабушка в возрасте 90 лет ходит в четвертый класс». CNN.com. 2015-03-02. Получено 2015-04-17.
23. Дэй, Линда (1998). «Обряды и разум: доколониальное образование и его значение для современного производства и передачи знаний». Женщины и образование в Африке к югу от Сахары.
24. Грэм, С.К. (1971). История образования в Гане: с древнейших времен до провозглашения независимости. Маршрут.
25. Оллман, Жан (осень 1994). "Создание матерей: миссионеры, медицинские работники и женская работа в колониальном Асанте, 1924-1945". Журнал Исторической Мастерской. 38 (38): 23–47. Дои:10.1093 / hwj / 38.1.23. PMID  11639388.
26. Ван Аллен, Джудит (1972). ""Сидя на мужчине ": колониализм и утраченные политические институты женщин игбо". Канадский журнал африканских исследований. 6: 165–181.
27. Линдси, Лиза (2007). Африка после пола?. Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. Глава: Работа с полом: появление «кормильца-мужчины» в колониальной Юго-Западной Нигерии.
28. Рэй, Карина (2016). Пересечение цветовой линии: раса, пол и оспариваемая политика колониализма в Гане. Афины: Издательство Университета Огайо.
29. Холлос, Марида (1998). «Положение женщин в Южной Нигерии: образование - помощь или помеха?». Женщины и образование в Африке к югу от Сахары: 247–277.
30. Статистический отдел ЮНЕСКО, Африка (1995 г.). Участие женщин в образовании в странах Африки к югу от Сахары. Найроби: Статистический отдел ЮНЕСКО, Африканская академия наук.
31. Гачукия, Эддух (1995). Образование девочек и женщин в Африке. Найроби: Форум африканских женщин-педагогов.
32. Стромквист, Нелли (1998). «Агенты женского образования: некоторые тенденции в африканском контексте». Женщины и образование в Африке к югу от Сахары.
33. Блох, Ваврус, Марианна, Фрэнсис (1998). «Гендерные и образовательные исследования, политика и практика в странах Африки к югу от Сахары: теоретические и эмпирические проблемы и перспективы». Женщины и образование в Африке к югу от Сахары: 1–24.
34. Андерсон-Левитт, Сумаре, Кэтрин М. и Амината Майга (1998). «Внутренние классы в Гвинее: опыт девочек». Женщины и образование в Африке к югу от Сахары: 99–131.
35. Беоку-Беттс, Жозефина (1998). «Гендерное и формальное образование в Африке: исследование структуры возможностей на уровне среднего и высшего образования».
36. Лесли, Лимедж (1994). Грамотность женщин в мировом масштабе.
37. Данн, Майреад; Сайед, Юсуф (2002). «Преобразование и равенство: женщины и высшее образование в странах Африки к югу от Сахары». Международные исследования в области управления образованием. 30 (1): 50.
38. «ГЕНДЕРНОЕ НЕРАВЕНСТВО В ОБРАЗОВАНИИ НАУК И МАТЕМАТИКИ В АФРИКЕ: ПРИЧИНЫ, ...: EBSCOhost». Дои:10.1007/978-3-319-12688-3_12.
39. Нкойяй, Анастасия (2011). Социально-культурные и экономические факторы, влияющие на начальное образование девочек масаи в районе Лойтокиток, Кения. Западный журнал черных исследований.
40. Бисика, Томас; Нтата, Пирсон; Коньяни, Сидон (01.09.2009). «Гендерное насилие и образование в Малави: исследование насилия в отношении девочек как препятствия для всеобщего начального школьного образования». Журнал гендерных исследований. 18 (3): 287–294. Дои:10.1080/09589230903057183. ISSN  0958-9236. S2CID  72635362.
41. Блейк, К. Фред (апрель 1994 г.). «Связывание ног в неоконфуцианском Китае и присвоение женского труда». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 19 (3): 676–712. Дои:10.1086/494917. ISSN  0097-9740. S2CID  40841025.
42. Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Поскольку. BiblioBazaar. ISBN  978-1140341796.
43. ПАНСук Ман (февраль 1998 г.). "Медицинский колледж Хакетт для женщин в Китае (1899-1936)" (PDF). Гонконгский баптистский университет. Получено 10 октября 2015.
44. "中国 近代 第一 所 女子 医学院 －－ 夏葛 医学院 - 【维普 网】 - 仓储 式 在线 子 出կ 平台 -www.cqvip.com". Cqvip.com. Получено 2013-10-06.
45. Белль Джейн Аллен (1919). Кэролайн Этуотер Мейсон (ред.). Крестовый поход сострадания за исцеление народов: исследование медицинских миссий для женщин и детей. Составитель: Белль Джейн Аллен. Центральный комитет по объединенному изучению зарубежных миссий. п. 128.
46. "济 医院 的 实验室 _ 新闻 _ 腾讯 网". News.qq.com. 2012-01-17. Получено 2013-10-06.
47. Ребекка Чан Чунг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемые, чтобы служить», 2012 г.
48. "Пилотный, чтобы служить". Facebook. Получено 2013-10-06.
49. 中国 女性 教育 发展 - 豆丁 网 (на китайском языке). Docin.com. 2011-10-04. Получено 2015-04-17.
50. "1950 年 ：" 扫盲 "字眼 消失 一个 落后 时代 的 远去 _ 网易 政务". Gov.163.com. 2014-09-17. Архивировано из оригинал на 2014-11-11. Получено 2015-04-17.
51. "中华人民共和国 义务教育 法 _ 教育部 门户 网站 _MOE.GOV.CN". Moe.edu.cn. 2006-06-30. Архивировано из оригинал на 2016-03-03. Получено 2015-04-17.
52. Сравнительный обзор образования. May99, Vol. 43 Выпуск 2, стр. 193. 18п. 3 графика, 4 графика.
53. Уильям Лавели, Сяо Чжэнью, Ли Бохуа и Рональд Фридман (1990). Рост женского образования в Китае: национальные и региональные модели. The China Quarterly, 121, стр. 61-93. DOI: 10.1017 / S0305741000013515.
54. "全国 历年 参加 高考 人数 和 录取 人数 统计 - 中国 教育". Edu.cn. Архивировано из оригинал на 2013-06-11. Получено 2015-04-17.
55. Татлоу, Диди Кирстен (2012-10-07). «Женщины в Китае сталкиваются с растущими препятствиями для поступления в университеты». nytimes.com. Получено 11 октября 2015.
56. «Образовательный статус женщин в ведический период: введение» (PDF).
57. Лондонское миссионерское общество, изд. (1869). Плоды труда в Лондонском миссионерском обществе. Лондон: John Snow & Co., стр. 12. Получено 12 сентября 2016.
58. «Образовательное развитие девочек и женщин». Архивировано из оригинал 22 октября 2011 г.
59. Чандра, Шефали (2012). Сексуальная жизнь англичан: каста и желание в современной Индии. Дарем: Duke Univ. Нажмите. п. 22. ISBN  978-0822-352-273. Получено 28 января 2016.
60. "Колледж Бетьюн, Калькутта: История".
61. Ачарья, Поромеш. «Образование в Старой Калькутте». В Чаудхури, Суканта. Калькутта, живой город. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 86–7. ISBN  0-19-563696-1.
62. Рейна Льюис; Сара Миллс (2003), Феминистская постколониальная теория: читатель, Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис, стр.451–3, ISBN  978-0-415-94275-1
63. С. П. Агравал; Дж. К. Аггарвал (1992). Образование женщин в Индии: 1986–1987 годы. Концепт издательской компании. п. 31. ISBN  9788170223184.
64. «Достижение независимости: образование для девочек». Архивировано из оригинал на 2011-10-15.
65. "Образовательный пост-независимый" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 февраля 2013 г.
66. "Сарва Шикша Абхиян: схемы образования девочек". Архивировано из оригинал на 30.01.2013.
67. «НПЕГЕЛ: Краткое» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-03-10. Получено 2019-08-18.
68. «Во-первых, девушки среди лучших на вступительных экзаменах в ИИТ - Times Of India». Articles.timesofindia.indiatimes.com. 2013-06-22. Получено 2013-10-06.
69. Гош, Ратна (2015).«Расширение прав и возможностей женщин и образование: панчаяты и женские группы самопомощи в Индии». Политические перспективы в образовании. 13 (3): 294–314. Дои:10.1177/1478210315571214. S2CID  146126795.
70. Шапиро, Иордания (22 марта 2013 г.). Игра с сенсорным экраном, которая хочет спасти мир, Форбс. Проверено 31 марта 2014. Проверено 31 марта 2014.
71. Самый старый университет
72. "Медина Феса". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. ЮНЕСКО. Получено 7 апреля 2016.
73. Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире, Издательство Greenwood Publishing Group, стр.197, ISBN  978-0-313-32270-9
74. Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире, Greenwood Publishing Group, стр.196 & 198, ISBN  978-0-313-32270-9
75. Берки, Джонатан (1992). Передача знаний в средневековом Каире: социальная история исламского образования. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 162. ISBN  978-0-691-03191-0.
76. Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире, Издательство Greenwood Publishing Group, стр.198, ISBN  978-0-313-32270-9
77. Гуити Нашат, Лоис Бек (2003), Женщины в Иране от появления ислама до 1800 года, University of Illinois Press, стр. 69, ISBN  978-0-252-07121-8
78. «Пересмотр: тайная история». Nytimes.com. 2007-02-25. Получено 2014-08-22.
79. Мехран, Гольнар. «« Делать и отменять гендер »: женское высшее образование в Исламской Республике Иран». Международный обзор образования 55,5 / 6 (2009): 541-559. Академический поиск завершен. Интернет. 17 ноября 2014 г.
80. «Уровни образования: девять преимущественно исламских стран». Gallup.com. Получено 2015-04-17.
81. Берил Роусон, «Римская семья», в Семья в Древнем Риме: новые перспективы (Cornell University Press, 1986), стр. 30, 40–41.
82. Плутарх, Жизнь Помпея 55 LacusCurtius версия.
83. Пол Занкер, Маска Сократа: образ интеллектуала в древности (University of California Press, 1995), стр. 214.
84. Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Рутледж, 1992, 1994), стр. 50 et passim, цитируя раздел историка Валериуса Максимуса, в котором говорится о способностях женщин в зале суда.
85. Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2003), стр. 80.
86. Плиний Старший,Естественная история, 35.147, дает список женщин-художников и их художников.
87. Роусон, Дети и детство в римской Италии, pp. 197-198, цитируя также свидетельства из Овидий и Боевой.
88. Роусон, Дети и детство в римской Италии, п. 198.
89. Шуленбург, Джейн. Забыв о своем поле: женская святость и общество, ок. 500-1100. Чикаго: University of Chicago Press, 1998. стр. 96.
90. Шуленбург (1998), стр. 96
91. Беде. Церковная история Англии. Книга IV, Глава XXIII. Gutenberg.org. 2011-12-17. Получено 2014-08-22.
92. Шуленбург (1998), стр. 97-98
93. Беде. Церковная история Англии. Книга III, Глава VIII. Gutenberg.org. 2011-12-17. Получено 2014-08-22.
94. Шуленбург, Джейн. Забыв о своем поле: женская святость и общество, ок. 500-1100. Чикаго: University of Chicago Press, 1998. стр. 98-99.
95. Шуленбург (1998), стр. 100-101.
96. «Эйнхард. Жизнь Карла Великого. Написано до 840 года нашей эры. Глава 19». Fordham.edu. Получено 2014-08-22.
97. "Онлайн-текст на английском языке". History.hanover.edu. Получено 2014-08-22.
98. Женщины-гуманисты: образование для чего?, с. 48-81 в Исследования феминизма и ренессанса (1999), под редакцией Лорна Хадсон.
99. Эйлин Пауэр, Положение женщин, п. 418, дюйм Наследие средневековья (1926), под редакцией Г. К. Крамп и Э. Ф. Джейкоб.
100. Риана Эйслер (2007). Настоящее богатство народов: создание заботливой экономики. п. 72.
101. Дж. К. Совардс, Эразмус и образование женщин Журнал шестнадцатого века, Vol. 13, No. 4 (Winter, 1982), стр. 77-89.
102. Видеть Читатель Эразмус (1990), под редакцией Эрики Раммель, стр. 88.
103. Моррис Марплс, Принцы в процессе становления: исследование королевского образования (1965), стр. 42.
104. Глория Кауфман, Хуан Луис Вивес о воспитании женщин, Знаки, Vol. 3, No. 4 (лето, 1978), стр. 891-896. В печати как Наставление христианской женщиныпод редакцией Вирджинии Уолкотт Бошамп, Элизабет Х. Хейджман и Маргарет Микезелл, ISBN  978-0-252-02677-5, ISBN  0-252-02677-2.
105. Перевел в 1524 г. Ричард Хирд; выдержка В архиве 2007-06-25 на Wayback Machine
106. PDF, п. 9.
107. Марплс, стр. 45.
108. "Об Иоанне Амосе Коменском". Фонд Коменского. Фонд Коменского. Архивировано из оригинал 15 октября 2007 г.. Получено 22 августа 2014.
109. Дэниел Мерфи, Коменский: критическая переоценка его жизни и творчества (1995), Глава IV, Коменский взгляд на всеобщее образование.
110. Лютер Дойч, п. 70, в Google Книги
111. Эмиль Селинг (ред.), Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. Том 18: Рейнланд-Пфальц И. Тюбинген 2006, стр. 406.
112. Кеннет Чарлтон, Образование в Англии эпохи Возрождения (1965), стр. 209.
113. Лоуренс В. Райан, Роджер Ашам (1963) стр. 144.
114. "Лаура Басси (1711–78)". sciencemuseum.org.uk. В архиве из оригинала от 3 января 2014 г.. Получено 12 января 2014.
115. Финдлен, Паула. Наука как карьера в Италии просвещения: стратегии Лауры Басси. Исида 84 (1993): 440–469. История науки, техники и медицины. Интернет. 3 июня 2013 г. "
116. "Лаура Басси". Энциклопедия мировой биографии. Encyclopedia.com. В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено 30 октября 2012.
117. "Лаура Мария Катерина Басси | Женщины в науке". Epigenesys.eu. 2011-06-14. Получено 2013-09-05.
118. Моник Фриз, Лаура Басси и наука в Европе XVIII века: необычная жизнь и роль итальянской женщины-профессора-новатора, Springer, стр. 174.
119. "Лаура Басси | Итальянский ученый". Энциклопедия Британника. Получено 2020-08-30.
120. "Лаура БАССИ". sciencewomen.net. Получено 2020-08-30.
121. Евсевий Кесарийский. Церковная история, книга VI, Глава VIII, Параграф I. Написано до 340 года нашей эры.
122. Другие Общество Святого Младенца Иисуса, то Сестры святого Иосифа, Сестры Святого Иисуса и Марии, Школьные сестры Нотр-Дама, Сестры Нотр-Дам де Намюр, Салезианские сестры Дона Боско.

дальнейшее чтение

• Акер, Сандра и др. ред. Всемирный ежегодник образования 1984: женщины и образование (1984)
• Конвей, Джилл Керр и Сьюзан С. Бурк, ред. Политика женского образования: перспективы из Азии, Африки и Латинской Америки (1993)
• Дилли, С. Д. «Исторический взгляд на гендерное неравенство и развитие в мировой экономике, c. 1850-2000». (Докторская диссертация, Утрехтский университет, 2015). онлайн
• Эйзенманн, Линда. Исторический словарь женского образования в США (1998) онлайн
• Харриган, Патрик. «Женщины-учителя и обучение девочек во Франции: последние историографические тенденции». Французские исторические исследования (1998) 21#4: 593–610. онлайн
• Келли, Гейл П., изд. Международный справочник по женскому образованию (Гринвуд Пресс, 1989).
• Левин, Роберт А. "Женское школьное образование в Азии и Африке". Африканские и азиатские исследования 16.1-2 (2017): 128–138.
• Мак, Грейс К. Женщины, образование и развитие в Азии: межнациональные перспективы (2017).
• Миллер, Павла. «Гендер и образование до и после массового обучения». в Тереза ​​А. Мид и Мерри Э. Визнер-Хэнкс, ред. Товарищ по гендерной истории (2004): 129–145.
• Первис, июнь. История женского образования в Англии (Открытый университет, 1991).
• Риордан, Корнелиус. «Ценность обучения в женском колледже: образование, род занятий и пособия по доходу». Журнал высшего образования 65.4 (1994): 486–510. в Соединенных Штатах
• Роджерс, Ребекка. «Учиться быть хорошими девушками и женщинами: образование, обучение и школы». в Deborah Simonton, ed., История женщин Рутледж в Европе с 1700 года (2006). 111–151.
• Рюри, Джон Л. Образование и женская работа: обучение женщин и разделение труда в городской Америке, 1870-1930 гг. (1991).
• Сиберг, Вильма. «Расширение возможностей девочек в школьном обучении в сельских районах Китая: определение возможностей и социальных изменений в деревне». Сравнительный обзор образования 58.4 (2014): 678-707.
• Сиберг, Вилма и др. «Трения, которые активизируют изменения: динамика глобальных и местных неправительственных организаций по вопросам образования и расширения прав и возможностей женщин в Китае, Индии и Пакистане». Азиатско-Тихоокеанский журнал образования 37.2 (2017): 232–247.
• Шелдон, Кэтлин. Исторический словарь женщин в Африке к югу от Сахары. (Роуман и Литтлфилд, 2016 г.)
• Сперлинг, Джин Б. и Ребекка Уинтроп, ред. Что работает в образовании для девочек: свидетельства лучших в мире инвестиций (Издательство Brookings Institution Press, 2015).
• Толли, Ким. Научное образование американских девочек: историческая перспектива (Рутледж, 2014).
• Тайак, Дэвид и Элизабет Хансот. Учимся вместе: история совместного обучения в американских государственных школах (1992).
• Вуди, Томас. История женского образования в США (2 тома 1929 г.)

Историческая литература

• Батсуа Макин (1673), Эссе по возрождению древнего образования джентльменов в области религии, манер, искусств и языков
• Дэвис, Джон Ллевелин (1879). Тридцатилетний прогресс в женском образовании . Лондон.
• Анна Джулия Купер (1892), Высшее образование женщин
• Элис Циммерн (1898), Возрождение образования девочек в Англии

внешняя ссылка

• Литературная энциклопедия, Образование женщин 1650-1750 гг.
• Воспитание девочек: Свифт, леди Мэри Уортли Монтегю и другие
• Архив домашнего хозяйства: традиции, исследования, история (СЕРДЦЕ)
  Коллекция электронных книг, состоящая из более чем 1000 книг по домашней экономике с 1850 по 1950 год, созданная Корнельским университетом. Библиотека Манна.
• Американская ассоциация женщин с университетским образованием
• Эссе Джин Сперлинг об образовании девочек