Матриархат - Matriarchy

"Гинекократия" и "Матриарх" перенаправляются сюда. Для романа см. Гинекократия (роман). Для использования в других целях см. Матриарх (значения).

Нампейо, из Хопи-Тева Люди, 1901 г .; со своей матерью Уайт Корн; ее старшая дочь Энни Хилинг; и держит ее внучку Рэйчел

Матриархат это социальная система в котором самки (особенно у млекопитающих) занимают основные руководящие должности в роли политического лидера, моральный авторитет, социальная привилегия и контроль собственности. Хотя эти определения применимы к общему английскому языку, определения, относящиеся к дисциплинам антропология и феминизм в некоторых отношениях различаются. Большинство антропологов считают, что не существует известных антропологических обществ. однозначно матриархальные, но некоторые авторы считают, что исключения могут существовать в настоящее время или существовать в прошлом.^{[нужна цитата ]}

Матриархат также можно спутать с по материнской линии, матрилокальный, и матрифокальный общества. Некоторые люди считают, что непатриархальный система должна быть матриархальной, включая гендерно равноправные системы (Пегги Ривз Сандей выступает за переопределение и повторное введение слова матриархат, особенно в отношении современных матрилинейных обществ, таких как Минангкабау^[1]), но большинство ученых исключают их из строго определенного матриархата.

В западной науке XIX века стала популярной гипотеза матриархата, олицетворяющего ранний, в основном доисторический, этап развития человека. Были процитированы возможности так называемых первобытных обществ, и гипотеза сохранилась до ХХ века, в том числе в контексте вторая волна феминизма. Эта гипотеза подверглась критике со стороны некоторых авторов, таких как Синтия Эллер в Миф о предыстории матриархата (кто обвинил Мария Гимбутас ) и по сей день остается в основном нерешенным вопросом. Некоторые старые мифы описывают матриархат.^{[нужна цитата ]}

Определения, значения и этимология

Согласно Оксфордский словарь английского языка (OED), матриархат - это «форма социальной организации, в которой мать или старшая женщина является главой семьи, а происхождение и родство считаются по женской линии; правительство или правление женщины или женщин».^[2] По словам Джеймса Пиплса и Гаррика Бейли, популярное определение - «женское доминирование».^[3] В рамках учебной дисциплины культурная антропология, согласно OED, матриархат - это «культура или сообщество, в котором преобладает такая система»^[2] или «семья, общество, организация и т. д., в которых доминируют женщина или женщины».^[2] В общей антропологии, согласно Уильяму А. Хэвиленду, матриархат - это «правление женщин».^[4] Матриархат - это общество в котором женщины, особенно матери, играют центральную роль в политическом руководстве, моральный авторитет, и контроль над собственностью, но не включает общество, которое иногда возглавляет женщина по нематриархальным причинам, или профессия, в которой женщины обычно преобладают без ссылки на матриархат, например проституция или же женские вспомогательные организаций, управляемых мужчинами.^{[нужна цитата ]} По словам Лоуренса А. Кузнера в 1997 году, А. Р. Рэдклифф-Браун В 1924 году утверждал, что определения матриархата и патриархата имеют «логические и эмпирические недостатки ... [и] слишком расплывчаты, чтобы быть полезными с научной точки зрения».^[5]

Большинство ученых исключают эгалитарные непатриархальные системы из более строго определенных матриархатов. В соответствии с Хайде Гёттнер-Абендрот, нежелание признать существование матриархата может быть основано на специфическом культурно предвзятом представлении о том, как определять матриархат: потому что в патриархат мужчины правят женщинами, матриархат часто концептуализируется как правление женщин над мужчинами,^[6][7] в то время как она считала матриархат эгалитарный.^[6][8]

Марго Адлер

Слово матриархат для общества, которое политически возглавляют женщины, особенно матери, которые также контролируют собственность, часто интерпретируется как гендерная противоположность патриархату, но это не противоположность.^[9][10][11] Согласно Peoples и Bailey, антрополог Пегги Ривз Сандей считает, что матриархат - это не зеркальная форма патриархата, а скорее то, что матриархат «подчеркивает материнское значение, где« материнские символы связаны с социальными практиками, влияющими на жизнь обоих полов и где женщины » играют центральную роль в этой практике'".^[12] Журналистка Марго Адлер написал: «буквально, ... [»матриархат«] означает правительство матерей или, в более широком смысле, правительство и власть в руках женщин».^[13] Барбара Лав и Элизабет Шанклин писала: «Под« матриархатом »мы подразумеваем неотчужденное общество: общество, в котором женщины, те, кто производит следующее поколение, определяют материнство, определяют условия материнства и определяют среду, в которой следующее поколение выращивается ".^[14] В соответствии с Синтия Эллер, «« матриархат »можно рассматривать ... как сокращенное описание любого общества, в котором сила женщин равна или превосходит мужскую, а культура сосредоточена вокруг ценностей и жизненных событий, описываемых как« женские »».^[15] Эллер писал, что идея матриархата в основном зиждется на двух столпах: романтизме и современной социальной критике.^[16] Понятие матриархата должно было описать нечто вроде утопии, помещенной в прошлое, чтобы оправдать современную социальную критику.^{[нужна цитата ]} Что касается доисторический матриархальный золотой век По словам Барбары Эпштейн, «матриархат ... означает социальную систему, основанную на матрилинии и поклонении богине, в которой женщины занимают руководящие должности».^[17] Согласно Адлеру, в марксистской традиции это обычно относится к доклассовому обществу, «где женщины и мужчины в равной степени участвуют в производстве и власти».^[18]

По словам Адлер, «ряд феминисток отмечают, что немногие определения слова [матриархат], несмотря на его буквальное значение, включают какое-либо понятие власти, и они предполагают, что столетия угнетения сделали невозможным для женщин зачать себя с таким мощность."^[18]

Матриархат часто представляется отрицательным, в отличие от патриархата как естественного и неизбежного для общества, таким образом, матриархат безнадежен. Лав и Шанклин писали:

Когда мы слышим слово «матриархат», мы обусловливаемся рядом ответов: этот матриархат относится к прошлому и что матриархат никогда не существовал; этот матриархат - безнадежная фантазия о женском доминировании, о доминировании матерей над детьми, о жестокости женщин по отношению к мужчинам. Негативное привязывание нас к матриархату, конечно, в интересах патриархов. Нас заставляют чувствовать, что патриархат естественен; мы с меньшей вероятностью будем сомневаться в этом, и с меньшей вероятностью направим нашу энергию на то, чтобы положить этому конец.^[19]

Школа матриархальных исследований, возглавляемая Гёттнер-Абендротом, призывает к еще более инклюзивному переопределению термина: Гёттнер-Абендрот определяет Современные матриархальные исследования как «исследование и представление непатриархальных обществ», эффективно определяя матриархат как непатриархат.^[20] Она также определила матриархат как характеризуемый равным разделением власти между двумя полами.^[21] По словам Дайан ЛеБоу, «матриархальные общества часто описываются как ... эгалитарные ...»,^[22] хотя антрополог Руби Рорлих писал о «центральной роли женщины в эгалитарном обществе».^[23][а]

Матриархат - это также общественное образование, в котором женщина занимает руководящее положение в семье.^[2] Для этого использования некоторые ученые теперь предпочитают термин матриархальный.^{[нужна цитата ]} Некоторые, в том числе Дэниел Мойнихан, утверждали, что среди черных семей в Соединенные Штаты,^[24][b] потому что четверть из них возглавляли одинокие женщины;^[25] таким образом, семей, составляющих существенное меньшинство значительного меньшинства, может быть достаточно для последнего, чтобы образовать матриархат в более крупном нематриархальном обществе.

Этимологически это от латинский матер (родительный падеж Матрис), «мать» и Греческий ἄρχειν Археин, "управлять".^[26] Понятие матриархата было определено Жозеф-Франсуа Лафитау (1681–1746), который первым назвал его джинекократия.^[27] Согласно OED, самое раннее известное свидетельство слова матриархат относится к 1885 году.^[2] Напротив, гинекократия, означающее «правление женщин», используется с 17 века, основываясь на греческом слове γυναικοκρατία нашел в Аристотель и Плутарх.^[28][29]

Термины с подобной этимологией также используются в различных социальных и гуманитарных науках для описания матриархата или матриологический аспекты социальных, культурных и политических процессов.^{[нужна цитата ]} Прилагательное матриологический происходит от существительного матриология что происходит от латинского слова матер (мать) и греческое слово λογος (логотипы, учение о).^{[нужна цитата ]} Термин «матриология» использовался в теологии и истории религии как обозначение для изучения определенных материнских аспектов различных женских божеств.^{[нужна цитата ]} Впоследствии этот термин был заимствован другими социальными и гуманитарными науками, и его значение было расширено, чтобы описать и определить конкретные аспекты культурной и социальной жизни, в которых доминируют женщины и центрируются женщины.^{[нужна цитата ]} Мужская альтернатива матриологии - патриология,^{[нужна цитата ]} с патриархатом, являющимся мужской альтернативой матриархату^{[30][страницы необходимы ]}.

Связанные понятия

В своих произведениях Иоганн Якоб Бахофен и Льюис Морган использовали такие термины и выражения как материнское право, женское правило, гинеократия, и женский авторитет. Все эти термины означали одно и то же: правление женщин (матери или жены).^{[нужна цитата ]} Хотя Бахофен и Льюис Морган ограничивали «материнское право» внутри домашних хозяйств, оно было основой женского влияния на все общество.^{[нужна цитата ]} Авторы классики не думали, что гинеократия означало «женское правительство» в политике.^{[нужна цитата ]} Они осознавали тот факт, что сексуальная структура правительства не имеет отношения к домашнему правлению и ролям обоих полов.^{[нужна цитата ]}

Слова, начинающиеся с гинеколог

Матриархат также иногда называют гинархия, а гинократия, а гинекократия, или гиноцентрический общество, хотя эти термины не определяют материнство. Культурный антрополог Жюль де Леув утверждал, что некоторые общества "в основном гинекократический"^[31] (другие "в основном андрократический").^[31][c]

Гинекократия, гинекократия, гинекратия, гинеократия и гинархия обычно означают «правительство женщин над женщинами и мужчинами».^{[32][33][34][35]} Все эти слова являются синонимами в своих наиболее важных определениях. Хотя все эти слова имеют то основное значение, они немного различаются дополнительными значениями, так что гинекократия также означает «социальное превосходство женщин»,^[36] гинекократия также означает «управление одной женщиной», «женское доминирование» и, уничижительно, «нижнее правление»,^[37] и гинократия также означает «женщины как правящий класс».^[38] Гинеократия редко используется в наше время.^[39] Ни одно из этих определений не относится к матерям.

Некоторые задаются вопросом, достаточно ли правящей королевы без короля для создания женского правительства, учитывая количество других мужчин, участвующих в большинстве таких правительств. Согласно одному мнению, этого достаточно. "К концу правления [королевы] Елизаветы гинекократия стала свершившийся факт", по словам историка Паулы Луизы Скалинги.^[40][d] Гинекократия определяется Скалинги как «правительство женщин»,^[41] аналогично словарным определениям^[33][34][35] (в одном словаре к руководящей роли добавляется «социальное превосходство женщин»).^[36] Скалинги представил аргументы за и против справедливости гинократии.^[42] и сказал: «гуманисты рассматривали вопрос о женском правлении как часть более широкого спора о половом равенстве».^[43] Возможно, королевское звание из-за силы, которой обладают люди, руководящие и помогающие королеве, приводит к синдром пчелиной матки, что усугубляет трудности, с которыми другим женщинам становится во главе правительства.^{[нужна цитата ]}

Некоторые матриархаты описаны историком Хелен Динер как "сильная гинократия"^[44] и "женщины монополизируют правительство"^[45] и она описала матриархат Амазонки как "крайнее феминистское крыло"^[46][e] человечества и что североафриканские женщины «правили страной политически»,^[44] и, согласно Адлеру, Дайнер «предвидел матриархат господства».^[47]

Гиноцентризм является «доминирующим или исключительным акцентом на женщин», противопоставляется андроцентризм, и «инвертировать [s] ... привилегию ... [мужчина / женщина] бинарных ... [,] [некоторые феминистки] аргументируют это« превосходством ценностей, воплощенных в традиционно женском опыте »».^[48]

Отношения между поколениями

Некоторые люди, которые искали доказательства существования матриархата, часто смешивали матриархат с антропологическими терминами и концепциями, описывающими конкретные устройства в области семейных отношений и организации семейной жизни, такие как матрилинейность и матрилокальность. Эти термины относятся к отношениям между поколениями (как и матриархат), но не делают различия между мужчинами и женщинами в той мере, в какой они применяются к конкретным условиям для сыновей, а также дочерей с точки зрения их родственников по материнской линии. Соответственно, эти концепции не представляют матриархат как «власть женщины над мужчинами».^[49]

Слова, начинающиеся с матри-

Дальнейшая информация: список матрилинейных или матрилокальных обществ

Антропологи начали использовать термин матрифокальность.^{[нужна цитата ]} Есть некоторые споры относительно терминологического разграничения между материнство и матриархат.^{[нужна цитата ]} Матрифокальные общества - это те общества, в которых женщины, особенно матери, занимают центральное положение.^{[нужна цитата ]} Антрополог Р. Т. Смит ссылается на материнство как родственная структура социальной системы, в которой матери приобретают структурную значимость.^[50] Этот термин не обязательно подразумевает доминирование женщин или матерей.^[50] Вдобавок некоторые авторы отходят от предпосылки о диаде мать-ребенок как ядре человеческой группы, где бабушка была центральным предком, а ее дети и внуки сгруппировались вокруг нее в большой семье.^[51]

Термин «матрицентрик» означает «иметь мать как главу семьи или домашнего хозяйства».^{[нужна цитата ]}

Венера фон Виллендорф, а Фигурка Венеры

Матристика: ученые-феминистки и археологи, такие как Мария Гимбутас, Герда Лернер, и Риана Эйслер^[52] навешивают ярлык на их представление об обществе, ориентированном на женщин, Мать Богиня поклонение в доисторические времена (в Палеолит и Неолитическая Европа ) и в древних цивилизациях, используя термин матристический скорее, чем матриархат. Мария Гимбутас заявляет, что она использует «термин матристический просто, чтобы избежать термина матриархат с пониманием того, что он включает в себя матрилинию».^{[53][нужна цитата ]}

Матрилинейность, в котором происхождение прослеживается по женской линии, иногда отождествляют с историческим матриархатом.^[54] Сэнди выступает за новое определение и повторное использование слова матриархат, особенно в отношении современных матрилинейных обществ, таких как Минангкабау.^[55] Вера 19 века в существование матриархальных обществ была связана с передачей «экономической и социальной власти ... через родственные связи».^[56] так что «в матрилинейном обществе вся власть будет передаваться через женщин. Женщины, возможно, не сохранили всю власть и авторитет в таких обществах ..., но они были бы в состоянии контролировать и распределять власть».^[56]

А матрилокальный Общество определяет общество, в котором пара проживает рядом с семьей невесты, а не с семьей жениха.^{[57][нужна цитата ]}

История и распространение

Большинство антропологов считают, что не существует однозначно матриархальных обществ.^[58][59][60] Согласно Дж. М. Адовасио, Ольге Соффер и Джейку Пейджу, истинного матриархата на самом деле не существовало.^[54] Антрополог Джоан Бамбергер утверждала, что исторические записи не содержат первоисточников ни об одном обществе, в котором доминировали женщины.^[61] Антрополог Дональд Браун список человеческие культурные универсалии (а именно, черты, присущие почти всем современным человеческим обществам) включает мужчин, являющихся «доминирующим элементом» в общественно-политических делах,^[62] что он утверждает, является современным мнением мейнстрима антропология.^[63] Есть некоторые разногласия и возможные исключения. Вера в то, что правление женщин предшествовало правлению мужчин,, по словам Хэвиленда, «придерживалась многих интеллектуалов девятнадцатого века».^[4] Гипотеза дожила до 20 века и получила заметное развитие в контексте феминизма и особенно вторая волна феминизма, но сегодня эта гипотеза в основном опровергнута, большинство экспертов говорят, что это никогда не было правдой.^[63]

Матриархи, согласно Peoples и Bailey, действительно существуют; есть «индивидуальные матриархи семей и родственных групп».^[3]

По региону и культуре

Древний Ближний Восток

Кембриджская древняя история (1975)^[64] заявил, что «преобладание верховной богини, вероятно, является отражением практики матриархата, который во все времена характеризовал Эламит цивилизация в большей или меньшей степени ".^[f]

Европа

Тацит утверждал в своей книге Germania что в «народах ситонов женщина является правящим полом».^{[65][грамм]}

Кукутень-трипольская культура часто обсуждается как матриархальное общество,^[66] включая его искусство богини, соединяющей луну, менструальные циклы, сельскохозяйственные сезоны, и жизнь и смерть.

Энн Хелен Гьельстад описывает женщин на эстонский острова Кихну и Manija как «последнее матриархальное общество в Европе», потому что «пожилые женщины здесь заботятся почти обо всем на суше, пока их мужья путешествуют по морям»^[67]через.^[68]

Азия

Бирма

По мнению Йоргена Биша, возможные матриархаты в Бирме Padaungs^[69] и, по словам Эндрю Маршалла, Kayaw.^[70]

Китай

Женщина Мосуо

В Мосуо культура, которая в Китае рядом Тибет, часто описывается как матриархальный.^[71] Сами мосуо часто используют это описание и считают, что это увеличивает интерес к их культуре и, таким образом, привлекает туристов. Период, термин по материнской линии иногда используется, и, будучи более точным, все же не отражает всей сложности их социальная организация. На самом деле, классифицировать культуру Мосуо в рамках традиционных западных определений непросто. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследование осуществляется по женской линии, а женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от настоящего матриархата, политическая власть, как правило, находится в руках мужчин.^[72]

Индия

В Индии сообществ, признанных в национальная конституция как зарегистрированные племена, "некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными"^[73] «и поэтому были известны как более эгалитарные».^[74] По словам интервьюера Ануджа Кумара, Манипур, Индия, "матриархальное общество",^[75] но это может быть не научным. Община Керала-Наир является матрилинейной, но патриархальной.

Индонезия

Антрополог Пегги Ривз Сэнди сказала, что Минангкабау общество может быть матриархатом.^[76]

Вьетнам

По словам Уильяма С. Терли, «роль женщин в традиционной вьетнамской культуре [частично] определялась ... местными обычаями, несущими следы матриархата»,^[77] затрагивающие "разные социальные классы"^[77] до «разной степени».^[77] В соответствии с Питер С. Фан, что «первыми тремя руководителями восстаний против Китая были женщины ... предложить [s] ... что древний Вьетнам был матриархальным обществом "^[78] и «древняя вьетнамская семейная система, скорее всего, была матриархальной, когда женщины правили кланом или племенем»^[79] пока вьетнамцы "усыновленный] ... патриархальный строй, введенный китайцами ",^[79] хотя «эта патриархальная система ... не смогла вытеснить вьетнамских женщин с их относительно высокого положения в семье и обществе, особенно среди крестьян и низших классов»,^[79] с современными «культурными и правовыми кодексами ... [продвигающими больше] прав и привилегий» для женщин, чем в китайской культуре.^[80] Согласно Чирикосте, легенда о Âu Cơ считается доказательством «наличия изначального« матриархата »в Северном Вьетнаме, и [это] привело к системе двойного родства, которая там развивалась ... [и которая] сочетала матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и приписывала их одинаковое значение для обеих линий ".^{[81][час][я]} Чирикоста сказал, что другие ученые полагались на «этот« матриархальный »аспект мифа, чтобы отличить вьетнамское общество от повсеместного распространения китайского конфуцианского патриархата»^[82][j] и это «сопротивление китайской колонизации Вьетнама ... [в сочетании с] представлением о том, что Вьетнам изначально был матриархатом ... [привело к рассмотрению] женской борьбы за освобождение от (китайского) патриархата как метафоры борьбы всей нации за Вьетнамская независимость ".^[83] По словам Кейта Веллера Тейлора, «матриархальный колорит того времени ... подтверждается тем фактом, что могила матери Трунг Трака и храм духа сохранились, хотя от ее отца ничего не осталось»,^[84] а «общество сестер Трунг» было «строго матрилинейным».^[85] По словам Дональда М. Сикинса, показатель «силы матриархальных ценностей»^[86] была ли это женщина, Trng Trắc с младшей сестрой Trưng Nhị, собрала армию «более 80 000 солдат .... [в которой] многие из ее офицеров были женщинами»,^[86] с которой они победили китайцев.^[86] Согласно Сикинсу, «в [году] 40 Чунг Трак была провозглашена королевой, и для нее была построена столица»^[86] а современный Вьетнам считает сестер Трунг героинями.^[86] По словам Карен Г. Тернер, в III веке нашей эры Леди Трини "кажется [ред] ... олицетворять матриархальную культуру, которая смягчила конфуцианские патриархальные нормы .... [хотя] она также изображена как что-то вроде урода ... с ее ... дикой, жестокостью ».^[87]

Коренные американцы

Основные статьи: Гендерные роли у коренных народов Северной Америки и Коренные американцы в Соединенных Штатах § Гендерные роли

Девушка в резервации хопи

В Хопи (в том, что сейчас Резервация хопи на северо-востоке Аризона ), согласно Алисе Шлегель, «гендерная идеология ... идеология женского превосходства действовала в рамках социальной реальности сексуального равенства».^[88] Согласно ЛеБоу (основанному на работе Шлегеля), в хопи «гендерные роли ... равноправны ... [и] [n] любой пол ниже».^[89][k] ЛеБоу пришел к выводу, что женщины хопи «в полной мере участвуют в ... принятии политических решений».^[90][l] По словам Шлегеля, «хопи больше не живут так, как описано здесь».^[91] и «позиция женского превосходства исчезает».^[91] Шлегель сказал, что хопи «были и остаются матрилиниальными».^[92] и «домашнее хозяйство ... было матрилокальным».^[92] Шлегель объясняет, почему женское превосходство было тем, что хопи верили в «жизнь как высшее благо ... [с] женским принципом ...активирован в женщинах и в Матери-Земле ... как его источник "^[93] и что хопи «не были в состоянии постоянной войны с равными по величине соседями»^[94] и "не имел постоянной армии"^[94] так что «у хопи не хватало стимула к мужскому превосходству»^[94] и в рамках этого, поскольку женщины занимали центральное место в институтах клана и домашнего хозяйства и преобладали "в экономической и социальной системах (в отличие от мужского преобладания в политической и церемониальной системах)",^[94] Мать клана, например, уполномочена отменять распределение земли мужчинами, если она сочтет это несправедливым,^[93] поскольку не было «противодействия ... сильно централизованной политической структуре, ориентированной на мужчин».^[93]

В Конфедерация ирокезов или Лига, объединяя от пяти до шести коренных американцев Haudenosaunee наций или племен до того, как США стали нацией, управляемой Великий обязательный закон мира, конституция, согласно которой женщины участвовали в принятии политических решений Лиги, в том числе в принятии решения о том, начинать ли войну,^[95] через то, что могло быть матриархатом^[96] или гинеократия.^[97] По словам Дуга Джорджа-Канентиио, в этом обществе матери играют центральную моральную и политическую роль.^[98] Даты действия этой конституции неизвестны; Лига была образована примерно в 1000–1450 годах, но конституция была устной, пока не была написана примерно в 1880 году.^[99] Лига все еще существует.

Джордж-Канентиио объясняет:

В нашем обществе женщины - центр всего. Мы верим, что природа дала женщинам способность творить; поэтому вполне естественно, что женщины наделены властью для защиты этой функции ... Мы проследили наши кланы через женщин; ребенок, рожденный в мире, принимал членство в клане своей матери. Ожидалось, что наши молодые женщины будут физически сильными ... Молодые женщины получили официальные инструкции по традиционным посадкам ... Поскольку ирокезы полностью зависели от выращиваемых ими культур, тот, кто контролировал эту жизненно важную деятельность, обладал огромной властью в наших общинах. Мы верили, что, поскольку женщины являются дарителями жизни, они естественным образом регулируют кормление нашего народа ... Во всех странах реальное богатство происходит от контроля над землей и ее ресурсами. Наши философы-ирокезы знали это так же хорошо, как мы знали законы природы. Для нас женщины имели смысл управлять землей, поскольку они были гораздо более чувствительны к ритмам Матери-Земли. Мы не владели землей, но были ее хранителями. Наши женщины решали все вопросы, связанные с территорией, в том числе где строить общину и как использовать землю ... В нашей политической системе мы требовали полного равенства. Наши лидеры были выбраны женским собранием до того, как назначения стали предметом всеобщего обзора ... Наши традиционные правительства состоят из равного числа мужчин и женщин. Мужчины - вожди, а женщины - матери клана ... Как лидеры, женщины внимательно следят за действиями мужчин и сохраняют за собой право наложить вето на любой закон, который они сочтут неуместным ... Наши женщины не только держат власть в политике. и экономическая власть, они также имеют право решать все вопросы, связанные с лишением жизни людей. Объявления войны должны быть одобрены женщинами, в то время как мирные договоры подлежат обсуждению.^[98]

По хронологии

Самая ранняя предыстория и недатированная

Споры вокруг доисторического или «первичного» матриархата начались как реакция на книгу Бахофена: Материнское право: исследование религиозного и юридического характера матриархата в древнем мирев 1861 году. Несколько поколений этнологов были вдохновлены его псевдоэволюционной теорией архаического матриархата. Следуя за ним и Джейн Эллен Харрисон, несколько поколений ученых, обычно аргументируя это известными мифами или устными традициями и исследуя культовые фигуры женщин неолита, предположили, что многие древние общества могли быть матриархальными или даже что существовало широкомасштабное матриархальное общество до древних культур что мы знаем. По словам Уве Везеля, интерпретации мифа Бахофена оказались несостоятельными.^[100] Эта концепция была дополнительно исследована Льюисом Морганом.^[101] Многие исследователи впоследствии изучали феномен матриархата, но основы были заложены классиками социологии. Понятие "общества, ориентированного на женщину" было развито Бахофеном, трехтомник которого Миф, религия и материнское право (1861) повлиял на образ жизни классиков, таких как Харрисон, Артур Эванс, Вальтер Буркерт, и Джеймс Меллаарт^[102] посмотрел на доказательства матриархальная религия в доэллинских обществах.^[103] По мнению историка Сьюзан Манн, по данным на 2000 год, «немногие ученые в наши дни находят ... [« понятие стадии первичного матриархата »] убедительным».^[104]

Курт Дерунгс неакадемический автор, отстаивающий «антропологию ландшафта», основанную на предположительно матриархальных следах в топонимия и фольклор.^[105]

Палеолит и неолит эпохи

Фридрих Энгельс в 1884 году утверждал, что на самых ранних этапах социального развития человека существовали групповые браки, и поэтому отцовство было спорным, а материнство - нет, так что семью можно проследить только по женской линии, и утверждал, что это было связано с доминированием женщин над мужчинами или MutterrechtЭто представление Энгельс заимствовал у Бахофена, который утверждал, основываясь на своих интерпретациях мифов, что мифы отражают память о времени, когда женщины доминировали над мужчинами.^[106][107] Энгельс предположил, что одомашнивание животных увеличивает богатство, на которое претендуют мужчины.^{[нужна цитата ]} Энгельс сказал, что мужчины хотели контролировать женщин для использования в качестве рабочих и потому, что они хотели передать свое богатство своим детям, требуя моногамии.^{[нужна цитата ]} Энгельс не объяснил, как это могло произойти в матриархальном обществе, но сказал, что статус женщин снижался, пока они не стали просто объектами в обмене между мужчинами и установился патриархат.^{[нужна цитата ]} вызывая глобальное поражение женского пола^[108] и рост индивидуализма,^[109] конкуренция и стремление к достижению.^{[нужна цитата ]} Согласно Эллеру, на положение женщин на Энгельса могли повлиять Август Бебель,^[110] по мнению кого этот матриархат привел к коммунизм а патриархат - нет.^[111]

Австрийская писательница Берта Динер, также известная как Хелен Динер, писала Матери и амазонки (1930), которая была первой работой, посвященной истории женской культуры. Ее считают классикой феминистского матриархального исследования.^[112] Она считает, что в прошлом все человеческие общества были матриархальными; затем, в какой-то момент, большинство из них стало патриархальным и выродилось. Споры усилились после публикации Белая Богиня Робертом Грейвсом (1948) и его более поздним анализом классической греческой мифологии и пережитков более ранних мифов, которые были переписаны после глубокого изменения религии греческой цивилизации, произошедшего в ее очень ранние исторические времена. С 1950-х годов Мария Гимбутас разработала теорию Древнеевропейская культура в Европе в эпоху неолита, имевшую матриархальные черты, замененные патриархальной системой Протоиндоевропейцы с распространением Индоевропейские языки начиная с Бронзовый век. Согласно Эпштейну, антропологи ХХ века сказали, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти многие общества, которые демонстрируют эти качества наряду с женское подчинение ".^[113] С 1970-х годов эти идеи были подхвачены популярными авторами второй волны феминизма и расширены за счет предположений Маргарет Мюррей на колдовство, посредством Движение богини, И в феминистка Викка, а также в произведениях Эйслера, Элизабет Гулд Дэвис, и Мерлин Стоун.

«Золотой век матриархата», по словам Эпштейна, был широко представлен Шарлин Спретнак и «поощряется» Стоуном и Эйслером,^[114] но, по крайней мере, для Неолит Возраст был осужден как феминистское принятие желаемого за действительное в Неизбежность патриархата, Почему правят мужчины, Богиня без маски,^[115] и Миф о предыстории матриархата и не подчеркивается в феминизм третьей волны. По словам Эллера, Гимбутас сыграл большую роль в построении мифа об историческом матриархате, исследуя Восточноевропейский культуры, которые она утверждает, по большому счету, никогда не имели никакого сходства по характеру с предполагаемым универсальным матриархатом, предложенным Гимбутасом и Грейвсом. Она утверждает, что в «действительно задокументированных примитивных обществах» недавнего (исторического) времени отцовство никогда не игнорируется и что священный статус богинь не увеличивает автоматически социальный статус женщины, и считает, что это подтверждает, что утопический матриархат - это просто инверсия антифеминизм.^{[нужна цитата ]}

Дж. Ф. дель Джорджио настаивает на матрифокальном, матрилокальном, матрилинейном палеолитическом обществе.^[116]

Бронзовый век

По словам Рорлиха, «многие ученые убеждены, что на Крите был матриархат, которым правила царица-жрица».^[117] а «критская цивилизация» была «матриархальной» до «1500 г. до н.э.», когда она была захвачена и колонизирована.^[118]

Также, согласно Рорлиху, «матриархат в ранних шумерских городах-государствах оставил нечто большее, чем след.'"^[119]

Одно из распространенных заблуждений среди историков бронзового века, таких как Стоун и Эйслер, заключается в том, что Семиты были матриархальными, в то время как индоевропейцы придерживались патриархальной системы. Пример этого взгляда можно найти в книге Стоуна. Когда Бог был женщиной,^{[страница нужна ]} при этом она утверждает, что поклонение Яхве было индоевропейским изобретением, наложенным на древнюю матриархальную семитскую нацию. Свидетельства из Амориты и доисламские арабы Однако это указывает на то, что первобытная семитская семья была патриархальной и патрилинейной.

Однако не все ученые согласны. Антрополог и библеист Рафаэль Патай пишет в Еврейская богиня что иудейская религия, далекая от чистого монотеизма, с древних времен содержала сильные политеистические элементы, главным из которых был культ Ашеры, богини-матери. История из Библейской книги Судей рассказывает о поклонении Ашере в 12 веке до нашей эры. Первоначально ханаанская богиня, ей поклонялись евреи, вступившие в брак с хананеями. Ей поклонялись публично и представляли резные деревянные столбы. Многочисленные маленькие фигурки обнаженных женщин из глины были найдены по всей древней Палестине, и еврейский текст 7-го века призывает ее помочь роженице.^[120]

Шекина - это имя женского святого духа, олицетворяющего как божественное сияние, так и сострадание. Она утешает больных и удрученных, сопровождает евреев, когда они изгнаны, и ходатайствует перед Богом о милосердии, а не о возмездии грешникам. По словам Патая, Шекина, хотя и не является созданием еврейской Библии, появляется в немного более позднем переводе Библии на арамейский язык в первом или втором веке нашей эры. Первоначально изображаемая как присутствие Бога, позже она становится отличной от Бога, приобретая больше физических атрибутов.^[121]

Между тем, индоевропейцы, как известно, практиковали множественные системы наследования, и есть гораздо более убедительные свидетельства матрилинейных обычаев среди индоевропейцев. Кельты и Германцы чем среди любых древних семитских народов.

Женщины бежали Спарта в то время как мужчины часто уезжали драться. Горго, королева Спарты, спросила женщина в Аттика что-то вроде: «Почему спартанские женщины - единственные женщины в мире, которые могут управлять мужчинами?» Горго ответил: «Потому что мы единственные женщины, которые матери мужчин».^[122]

Железный век до средневековья

Возникнув в период с Железный век к Средний возраст, несколько ранних Северо-Западная Европа мифологии из Ирландский (например, Маха и Scáthach ), Бриттонский (например, Рианнон ), и германский (например, Мать Гренделя и Нертус ) содержат неоднозначные эпизоды первичной женской власти, которые интерпретируются как народное свидетельство реального потенциала матриархальных отношений в дохристианский Европейские общества железного века. Часто переписывается с ретроспективных, патриархальных, романизированных и Католик В перспективе они намекают на более раннюю, тревожную в культурном отношении эпоху, когда могла преобладать женская власть. Засвидетельствованный исторический британский деятель первого века Boudicca указывает на то, что британское общество допускало явную женскую автократию или форму гендерного равенства в форме, которая сильно контрастировала с патриархальной структурой средиземноморской цивилизации.^{[нужна цитата ]}

20–21 века

В 1995 г. Кения по словам Эмили Вакс, Умоджа, деревня только для женщин из одного племени с населением около 36 человек, была основана при матриархе.^[123] Мужчины того же племени основали неподалеку деревню, откуда можно было наблюдать за женской деревней.^[123] лидер мужчин возражает против того, чтобы матриарх подверг сомнению культуру^[124] и мужчины предъявляют иск о закрытии женской деревни.^[124] Деревня еще действовала в 2005 году, когда об этом сообщил Вакс.^[123]

Представители различных коренные народы на Объединенные Нации и в других местах подчеркивают центральную роль женщин в своих обществах, называя их матриархатом или матриархатом по своему характеру.^[125][126]

Мифология

Большой каменный диск с изображением побежденной ацтекской богини Coyolxāuhqui. Миф о Койолксауки и ее брате Уицилопочтли была интерпретирована некоторыми учеными-феминистками, такими как Черри Морага,^[127] как аллегорию возможного перехода реальной жизни от матриархата к патриархату на раннем этапе Мексика общество.

Амазонки

Легендарный матриархат, о котором рассказывают несколько писателей, был Amazon общество. В соответствии с Филлис Чеслер, "в обществах Амазонки женщины были ... матерями и единственными политическими и религиозными лидерами своего общества",^[128] а также единственные воины и охотники;^[129] "королевы были избраны"^[130] и, очевидно, «любая женщина могла стремиться к полному человеческому выражению и достичь его».^[131] Геродот сообщают, что сарматы были потомками амазонок и скифов, и что их женщины соблюдали свои древние материнские обычаи: «часто охотились верхом со своими мужьями; на войне выступали в поле и носили ту же одежду, что и мужчины». Более того, сказал Геродот, «ни одна девушка не выйдет замуж, пока не убьет человека в битве».^[132] Амазонки пришли сыграть свою роль в Римская историография. Юлий Цезарь говорил о завоевании больших частей Азии Семирамида и амазонки.^{[нужна цитата ]} Хотя Страбон скептически относился к их историчности, амазонки считались историческими повсюду. поздняя античность.^[133] Несколько Отцы Церкви говорили об амазонках как о реальных людях.^{[нужна цитата ]} Средневековые авторы продолжили традицию размещения амазонок на Севере, Адам Бременский размещая их в Балтийское море и Паулюс Диаконус в самом сердце Германии.^[134]

Греция

Роберт Грейвс предположил, что миф вытеснил более ранние мифы, которые должны были измениться, когда серьезное культурное изменение привело к тому, что патриархат заменил матриархат.^{[нужна цитата ]} Согласно этому мифу, в Греческая мифология, Зевс как говорят, проглотил свою беременную любовницу, богиню титанов Метис, который нес их дочь, Афина. Мать и ребенок устроили хаос внутри Зевса. Либо Гермес или же Гефест расколол голову Зевса, позволив Афине в полной боевой броне вырваться из его лба. Таким образом, Афина была описана как «рожденная» от Зевса. Результат порадовал Зевса, поскольку он не исполнил пророчество Фемиды, которая (согласно Эсхилу) предсказывала, что Зевс однажды родит сына, который свергнет его.^{[нужна цитата ]}

Кельтский миф и общество

Основная статья: Древние кельтские женщины § Матриархат

По словам Адлера, «там является множество свидетельств существования древних обществ, в которых женщины обладали большей властью, чем во многих обществах сегодня. Например, Жан Маркал Исследования кельтских обществ показывают, что сила женщин отражена не только в мифах и легендах, но и в правовых кодексах, касающихся брака, развода, владения собственностью и права на власть ».^[135]

Южная Америка

Бамбергер (1974) исследует несколько матриархальных мифов из южноамериканских культур и приходит к выводу, что изображение женщин этого матриархального периода как аморальных часто служит сдерживанию современных женщин в этих обществах.^{[требуется разъяснение ] [136]}

В феминистской мысли

Для групп и сообществ без мужчин см. сепаратистский феминизм.

Пока матриархат в основном вышла из употребления для антропологического описания существующих обществ, она остается актуальной как концепция в феминизм.^[137][138]

Элизабет Стэнтон

В феминистка первой волны дискурс, либо Элизабет Кэди Стэнтон или же Маргарет Фуллер (неясно, кто был первым) ввел понятие матриархата^[139] и к дискурсу присоединились Матильда Джослин Гейдж.^[140] Виктория Вудхалл в 1871 г. призывал мужчин открыть правительство США для женщин, иначе через год будет сформирована новая конституция и правительство;^[141] и на основе равенства она баллотировалась на пост президента в 1872 году.^[142][143] Шарлотта Перкинс Гилман, в 1911 и 1914 гг.,^[144] выступал за "мир, ориентированный на женщину или, точнее, на мать"^[145] и описал "'правительство женщин'".^[146] Она утверждала, что правительству, возглавляемому обоими полами, должен помогать другой,^[147] оба пола "полезны ... и должны использоваться в наших правительствах одинаково",^[148] потому что мужчины и женщины обладают разными качествами.^[149]

Культурный феминизм включает «матриархальное поклонение», по словам профессора Джеймса Пеннера.^[150]

В феминистская литература, матриархат и патриархат не воспринимаются как простые зеркала друг друга.^[151] Пока матриархат иногда означает "политическое правление женщин",^[152] это значение часто отвергается на том основании, что матриархат не является отражением патриархата.^[153] Патриархат предполагает власть над другими, а матриархат - власть изнутри.^[151] Starhawk написав об этом различии^[151][154] и Адлер, утверждающий, что матриархальная власть не является собственнической и не контролирующей, а находится в гармонии с природой.^[м]

Для радикальных феминисток важность матриархата заключается в том, что «почитание женского начала ... несколько облегчает репрессивную систему».^[156]

Феминистские утопии являются формой защиты интересов. По словам Тинеке Виллемсен, «феминистская утопия ... будет описанием места, где хотя бы женщины хотели бы жить».^[157] Виллемсен продолжает: «Среди типов феминистских утопий [,] ... [одна] одна из них - от феминисток, которые подчеркивают различия между женщинами и мужчинами. Они склонны формулировать свой идеальный мир в терминах общества, в котором женщины положение лучше, чем у мужчин. Существуют различные формы матриархата или даже утопии, напоминающие греческий миф об амазонках ... [V] очень мало современных утопий, в которых женщины являются абсолютными автократами ».^[158]

Меньшинство феминисток в целом радикальный,^[137][138] утверждали, что женщины должны управлять обществами женщин и мужчин. Во всех этих пропагандистских кампаниях правящие женщины не ограничиваются матерями:

• В ее книге Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождение женщин, Андреа Дворкин заявила, что хочет, чтобы у женщин была своя страна, «Страна женщин»,^[159] который, сравнимый с Израилем, мог бы служить «местом потенциального убежища».^[159][160] в Обзор солидарности Палестины, Вероника А. Оума рассмотрела книгу и аргументировала свое мнение о том, что, хотя Дворкин «на словах говорит об эгалитарной природе ... [безгражданских] обществ [без иерархий], она представляет себе государство, в котором женщины либо навязывают гендерное равенство, либо государство, в котором женщины правят выше мужчин ".^[161]
• Starhawk, в Пятая священная вещь (1993), художественная литература, писал об «утопии, в которой женщины возглавляют общество, но делают это с согласия мужчин».^[162]
• Филлис Чеслер написал в Женщины и безумие (2005 и 1972), что женщины-феминистки должны "доминировать общественные и социальные институты ».^[163] Она также написала, что женщины лучше справляются со средствами производства.^[164] и что равенство с мужчинами нельзя поддерживать,^[165] даже если женское доминирование больше не будет "справедливым"^[165] чем мужское доминирование.^[165] С другой стороны, в 1985 году она была «вероятно больше феминисткой-анархисткой ... более недоверчивой к организации власти в крупных бюрократических государствах [чем она была в 1972 году]».^[166][n] Между выпусками Чеслера 1972 и 2005 гг. Дейл Спендер написал, что Чеслер «принимает [как] ... позицию [что] .... [е] качество - это ложная цель, и она бесполезна для женщин: единственный способ защитить себя женщины - это если они доминировать определенные учреждения и могут использовать их для обслуживания интересов женщин. Размножение является показательным примером ".^[167] Спендер написал Чеслеру: «Замечания ... женщины будут выше».^[168]
• Моник Виттиг написано, как вымысел (не как факт), Les Guérillères,^[169] с ее описанием утвержденного "женского государства".^[170] Работа была описана Рорлихом как «вымышленный аналог» «так называемого общества амазонок».^[171] Согласно научным интерпретациям художественного произведения, женщины выигрывают войну против мужчин,^[172][173] "примириться]"^[174] с «теми людьми доброй воли, которые пришли к ним присоединиться»,^[174] осуществлять феминистскую автономию^[174] через многомужество,^[175] решить, как управлять,^[174] и управлять мужчинами.^[176] Женщины противостоят мужчинам^[177] по словам Такера Фарли, разнообразны и, следовательно, сильнее и сплоченнее^[178] и, продолжал Фарли, разрешить "нескольким ... мужчинам, желающим принять феминистское общество примитивного коммунизма, ... жить".^[179] Другая интерпретация состоит в том, что автор создал "«открытая структура» свободы ».^[180]
• Мэри Дэйли писал о hag-ocracy, "месте, которым мы [" женщины, путешествующие в феминистское время / пространство "] управляем",^[181][o] И отмены фаллократического правила^[182] в 1990-е годы (т.е., когда опубликовано).^[183] Она считала равные права символом, который работает против сестринства, даже несмотря на то, что она поддерживала законные аборты и другие реформы.^[184] Она считала свою книгу женской и анти-мужской.^[185]

Некоторые из таких защитников проинформированы о матриархате в прошлом:

• По словам профессора Линды М. Г. Зерилли, «древний матриархат ... [был« в начале второй волны феминизма »] потерянным объектом женской свободы».^[186] Профессор Синтия Эллер обнаружила широкое признание матриархального мифа во время вторая волна феминизма.^[187] По словам Кэтрин Раунтри, вера в предпатриархальный «золотой век» матриархата могла быть более конкретно связана с матриархальным обществом,^[188] хотя в 1970-е годы этому больше верили, чем в 1990–2000-е годы, и критиковали феминизм, археологию, антропологию и теологию за отсутствие научной основы,^[189] и проф. Харви С. Мэнсфилд писали, что «есть свидетельства того, что мужчины правят всеми обществами почти всегда».^[190] Эллер сказала, что, помимо нескольких радикальных лесбийских феминисток-сепаратистов, духовные феминистки будет включать «место для мужчин ... в котором они могут быть счастливы и продуктивны, хотя и не обязательно сильными и контролирующими»^[191] и может иметь социальную власть.^[192]
• Джилл Джонстон предусмотрел «возвращение к былой славе и мудрому невозмутимости матриархатов»^[193] в будущем^[193] и «воображали лесбиянок образующими воображаемое радикальное государство и призывали« вернуться к гармонии государственности и биологии ...'"^[194] Ее работа вдохновила усилия на реализацию Лесбийская организация Торонто (LOOT) в 1976–1980 гг.^[195] И в Лос-Анджелес.^[196]
• Элизабет Гулд Дэвис считал, что «матриархальная контрреволюция [заменяющая« [старую] патриархальную революцию »] ... является единственной надеждой на выживание человечества».^[197] Она считала, что «духовная сила»,^[198] "умственные и духовные дары",^[198] и «экстрасенсорное восприятие»^[198][п] будет более важным, и поэтому "женщина будет ... преобладать",^[198] и что это "о ... [" женщине "] следующая цивилизация ... будет вращаться",^[198] как в прошлом, которое, как она считала, существовало.^[198] По словам критика профессора Жинетт Кастро, Элизабет Гулд Дэвис использовала слова матриархат и гинократия "взаимозаменяемо"^[199] и предложил дискурс, «укорененный в чистейшем женском шовинизме»^[200][q] и, казалось, поддерживал «феминистскую контратаку, заклеймляющую патриархальное настоящее»,^[199] "отдавая [инг] ... мстительной форме феминизма",^[199] "строит [ing] ... ее дело на унижении мужчин",^[199] и «утверждать [нг] ... особую женскую природу ... [как] морально превосходящую».^[199] Кастро раскритиковал Элизабет Гулд Дэвис эссенциализм и утверждение превосходства как "сексистское"^[199] и «измена».^[199]
• Одна организация, получившая название Феминистки интересовался матриархатом^[201] и была одной из крупнейших радикальных феминистских женских освободительных групп 1960-х годов.^[202] Два члена хотели «восстановления женского правления»,^[203] но основатель организации, Ти-Грейс Аткинсон, возразила бы, если бы она осталась в организации, потому что, по словам историка, «[она] всегда сомневалась, что женщины будут обладать властью иначе, чем мужчины».^[204]

Робин Морган

• Робин Морган писал о женщинах, борющихся за "гинократическую" Мир".^[205]
• Адлер сообщила, что «если феминистки имеют разные взгляды на матриархат прошлого, они также по-разному думают о целях на будущее. Женщина в шабаше Урсы Майор сказала мне:« Прямо сейчас я выступаю за власть женщин в мире ». Как бы то ни было, я не знаю, является ли моя конечная цель обществом, в котором все люди равны, независимо от тел, в которых они родились, или я бы предпочел видеть общество, в котором женщины имели бы институциональную власть.'"^[206]

Некоторые художественные произведения карикатурно изображают нынешнюю гендерную иерархию, описывая матриархальную альтернативу, не защищая ее. По словам Карин Шёнпфлуг, "Герда Брантенберга Дочери Эгалии является карикатурой на мощные гендерные отношения, которые полностью перевернуты: женский пол находится на вершине, а мужской пол - униженная, угнетенная группа ";^[207] «гендерное неравенство выражается в инверсии власти»^[208] и «все гендерные роли меняются местами, и женщины правят классом запуганных женоподобных мужчин».^[209] "Эгалия не является типичным примером гендерного неравенства в том смысле, что создается видение желаемого матриархата; Эгалия это скорее карикатура на мужскую гегемонию, искажающую гендерную иерархию, но не предлагающую «лучший мир».'"^[209][210]

Об эгалитарном матриархате,^[211] Хайде Гёттнер-Абендрот Международная академия современных матриархальных исследований и матриархальной духовности (HAGIA) организовала конференции в Люксембург в 2003 году^[212] и Техас в 2005 году,^[213][214] с опубликованными статьями.^[215] Гёттнер-Абендрот утверждала, что «все матриархаты эгалитарны, по крайней мере, с точки зрения пола - в них нет гендерной иерархии… [, f] во многих матриархальных обществах социальный порядок полностью эгалитарный как на местном, так и на региональном уровнях». ,^[216] что «на нашем собственном пути к новым эгалитарным обществам мы можем извлечь ... понимание из ... [« проверенных »] матриархальных моделей»,^[217] и что "матриархат не абстрактен утопии, построенный в соответствии с философскими концепциями, которые никогда не могли быть реализованы ».^[218]

По словам Эллера, "глубокое недоверие к способности мужчин придерживаться"^[219] будущие матриархальные требования могут вызвать необходимость «сохранить хотя бы некоторую степень женской гегемонии, чтобы застраховаться от возвращения под патриархальный контроль»,^[219] «феминистки ... [имеющие] понимание того, что доминирование женщин лучше для общества - и лучше для мужчин - чем нынешний мировой порядок»,^[220] как уравниловка. С другой стороны, продолжил Эллер, если мужчинам можно доверять в принятии равенства, вероятно, большинство феминисток, стремящихся к будущему матриархату, примут уравнительную модель.^[220]

"Демографический [союзник]",^[221] "феминистские матриархисты охватывают весь спектр"^[221] но в основном они находятся «в белых, хорошо образованных кругах среднего класса»;^[221] многие приверженцы «религиозно настроены»^[221] в то время как другие «вполне светские».^[221]

Биология как основание для признания превосходства самцов или самок над другими критиковалась как недействительная, например, Андреа Дворкин.^[222] и Робином Морганом.^[223] Ти-Грейс Аткинсон, по-видимому, отвергла утверждение о том, что женщины обладают уникальными качествами, препятствующими ассимиляции женщин с мужчинами.^[224] С другой стороны, не все защитники основывали свои аргументы на биологии или эссенциализме.

Критика Мэнсфилдом выбора того, кто правит в соответствии с пол или пол заключается в том, что следует выбирать наиболее квалифицированных людей, независимо от пола или пола.^[225] С другой стороны, Мэнсфилд считал заслуги недостаточными для должности, потому что законное право, предоставленное сувереном (например, король), было важнее заслуг.^[226]

По словам Беки Л. Росс, разнообразие в рамках предлагаемого сообщества может сделать особенно сложным завершение формирования сообщества.^[227] Тем не менее, во взглядах Дворкина некоторые пропаганды включают разнообразие.^[159] и Фарли.^[228]

Профессор Кристин Стэнселл, феминистка, писала, что для того, чтобы феминистки достигли государственной власти, женщины должны демократически сотрудничать с мужчинами. "Женщины должны занять свое место с новым поколением братьев в борьбе за мировые состояния. Херланд, будь то добродетельные матроны или смелые сестры, не вариант ... [Т] он не может достичь благополучия и свободы женщин. быть отделенным от выживания демократии ».^[229] (Herland была феминистской утопией Шарлотты Перкинс Гилман в 1911 году, в которой рассказывалось о сообществе, состоящем исключительно из женщин, за исключением трех мужчин, которые его ищут,^[230] сильные женщины в матриархальной утопии^[231] Ожидается, что просуществует несколько поколений,^[232] хотя Шарлотта Перкинс Гилман сама была феминисткой, выступающей за гендерную интеграцию общества и за свободу женщин.)^[233]

Другая критика превосходства заключается в том, что это обратный сексизм или дискриминация мужчин, против него выступает большинство людей, включая большинство феминисток, женщины не хотят такого положения,^[р] управление отвлекает женщин от семейных обязанностей, женщины слишком часто не могут служить политически из-за менструации и беременности,^[239] общественные дела слишком грязны для женщин^[240] и будет стоить женщинам уважения^[241] и женственность (видимо, включая плодородие),^[242] превосходство нетрадиционно,^[243][s] женщинам не хватает политического потенциала и авторитета, которыми обладают мужчины,^[т] это непрактично из-за нехватки женщин, способных управлять на таком уровне сложности^[241] а также желание и умение вести войну,^[u][v][w] женщины менее агрессивны или реже, чем мужчины^[250] и политика агрессивна,^[251] Законодательство женщин не будет служить интересам мужчин^{[241][252][253]} или служил бы только мелким интересам,^[241] это противоречит современной науке о гендерных различиях,^[254] это неестественно,^{[255][256][Икс][258]} и, по мнению драматурга и писателя, «женщины не могут управлять самостоятельно».^[259] С другой стороны, другая точка зрения состоит в том, что «женщины имеют« империю »над мужчинами».^[260] из-за природы и «мужчины ... фактически подчиняются» женщинам.^[260]

По словам Эллера, стремление к матриархату в будущем будет иметь тенденцию к риску принести в жертву положению феминисток в нынешних социальных условиях, и многие феминистки не желают рисковать.^[219] «Политические феминистки склонны рассматривать обсуждение того, как будет выглядеть утопия, как хороший способ разочаровать себя», - считает Эллер,^[261] и утверждают, что насущные политические вопросы должны получить наивысший приоритет.^[261]

"Матриархисты", воплощенные в комическом персонаже Удивительная женщина подверглись критике со стороны Кэти Сарачайлд, Кэрол Ханиш, и некоторые другие.^[262]

В религиозной мысли

Исключительный

Некоторые богословия и теории ограничивают или запрещают женщинам занимать должности в гражданском правительстве или государственном руководстве или запрещают им голосовать.^[263] эффективно критикуя и запрещая матриархат. Ни в одной из следующих религий соответствующая точка зрения не является обязательной всеобщей:

• В ислам, по мнению Энн Софи Роальд, некоторые мусульманские ученые считают, что политическое руководство женщинам запрещено.^[264] Запрет был приписан хадис из Мухаммад,^[265][y] основатель и последний пророк ислама. Согласно Роальду, в хадисе говорится, что «народ, во главе которого стоит женщина, никогда не будет процветать».^[265][z] Роальд написал, что передача хадиса, его контекст и значение были подвергнуты сомнению.^[269] По словам Роальда, запрет также был объяснен как расширение запрета на то, чтобы женщины вели молитвы «в смешанных собраниях» (что было оспорено).^[267] и на ограничение на поездки женщин (присуждение также оспаривается).^[270] Возможно, заметил Роальд, этот хадис применим только к главе государства, а не к другой высокой должности.^[270] Один источник, писал Роальд, позволял женщине «занимать все должности, кроме халифа (лидер всех мусульман) ".^[271] Роальд сообщил, что одно исключение из запрета на действия главы государства было принято без всеобщего признания участия женщин в политическом руководстве.^[272] По словам Роальда, политическая активность на более низких уровнях может быть более приемлема для исламистских женщин, чем высшие руководящие должности.^[273] В мусульманское братство заявил, что женщины могут не быть президентом или главой государства, но могут занимать другие государственные должности, но, «что касается судебной власти, ... [т] большинство юристов ... полностью запретили это».^[274] Согласно Роальду, при исследовании 82 исламистов в Европе 80% заявили, что женщины не могут быть руководителями государства, но 75% заявили, что женщины могут занимать другие высокие должности.^[275] В 1994 году «Братья-мусульмане» заявили, что «социальные обстоятельства и традиции» могут оправдать постепенный подход в реализации права женщин занимать должности (ниже главы государства).^[276] Неясно, поддерживают ли братья-мусульмане это заявление.^[277] Как сообщалось в 1953 году, Роальд позже сообщил: «Исламские организации провели конференцию в офисе Братьев-мусульман ... [и] заявили [ред] ... что было доказано, что политические права женщин противоречат религии ".^[278] У некоторых стран есть особые запреты. В Иран Иногда, по словам Элахе Ростами Повей, женщинам запрещали занимать некоторые политические должности из-за закона или из-за суждений, вынесенных в соответствии с исламской религией.^[279] Относительно Саудовская Аравия По словам Асмаа аль-Мохамед, «саудовским женщинам ... не разрешается входить в парламент в качестве кого-либо, кроме советников; они не могут голосовать, не говоря уже о том, чтобы выступать в качестве представителей».^[280] В соответствии с Стивен Пинкер, в 2001–2007 гг. Gallup опрос из 35 стран, в которых 90% мусульман в мире, «значительное большинство представителей обоих полов во всех основных мусульманских странах говорят, что женщинам следует разрешить голосовать без влияния со стороны мужчин ... и работать на высших уровнях правительства».^[281]
• В Раввинистический иудаизм, среди православный лидеры, позиция, начиная с Израиль По словам педагога, занимать государственные должности в Израиле стало бы угрозой существованию государства. Това Хартман,^[282] кто сообщает, что мнение имеет "широкий консенсус".^[283] Когда Израиль ратифицировал международное соглашение о равенстве женщин, известное как КЛДЖ По словам Марши Фриман, неисполнение закона предусматривается для любых религиозных общин, которые запрещают женщинам заседать в религиозных судах.^[284] По словам Фримена, «суды, которые рассматривают брачные вопросы, по религиозному закону и по обычаю полностью мужские».^[285] "По словам Ирит Уманит, «мужское превосходство» является фундаментальным принципом иудаизма.^[286] По словам Фримена, Партия Ликуд "правительства были менее чем гостеприимны к участию женщин на высоком уровне".^[287]
• В буддизм согласно Карма Лекше Цомо, некоторые считают, что «Будда якобы не решался допустить женщин к Сангхе ...»^[288] «В некоторых буддийских странах - Бирме, Камбодже, Лаосе, Шри-Ланке и Таиланде - женщинам категорически отказывают в приеме в Сангху, самый фундаментальный институт буддизма», - говорит Цомо.^[289] Цомо писал: «На протяжении всей истории поддержка Сангхи активно искалась как средство легитимации теми, кто желал получить и сохранить позиции политической власти в буддийских странах».^[289]
• Среди Индусы в Индия, то Раштрия Сваямсевак Сангх, «Самая обширная индийская индуистская националистическая организация, состоящая только из мужчин»,^[290][аа] обсуждает, могут ли женщины когда-либо быть индуистскими националистическими политическими лидерами^[291] но, по словам Паолы Баккетта, без каких-либо выводов.^[291] В Раштрия Севика Самити, партнерская организация, состоящая из женщин,^[291] считает, что женщины могут быть политическими лидерами индуистских националистов^[291] и обучил двоих в Парламент,^[292] но рассматривает женщин только как исключение,^[293] нормой для такого лидерства являются мужчины.^[291]

Джон Нокс

• В Протестантское христианство, считающийся исторически только в 1558 г., Джон Нокс (Мария Стюарт тема) написал Первый звук трубы против чудовищного отряда женщин.^[294] По словам Скалинги, эта работа - «пожалуй, самый известный анализ гинекократии».^[43] и Нокс был "самым известным"^[43] писатель по теме.^[43] Согласно изданию 1878 года, возражение Нокса против любых женщин, правящих и имеющих «империю»^[ab] над людьми было теологическим^[296] и было противно природе, когда женщины несли власть, превосходство, господство или империю над любым государством, нацией или городом.^[ac] Сьюзен М. Фелч сказала, что аргумент Нокса частично основан на заявлении апостол Павел против женщин, обучающих или узурпирующих власть над мужчинами.^[297] По словам Марии Зины Гонсалвес де Абреу, Нокс утверждал, что роль женщины в качестве национального правителя неестественна.^[298] и что женщины непригодны и не имеют права на эту должность.^[298] Кэтрин М. Браммалл сказала, что Нокс «считал правление женщин-монархов проклятием для хорошего правительства».^[299] и что Нокс «также напал на тех, кто подчинялся или поддерживал женщин-лидеров»,^[300] включая мужчин.^[300] Роберт М. Хили сказал, что Нокс возражает против правления женщин, даже если мужчины его принимают.^[301] По словам Фелча, о том, одобрил ли Нокс лично то, что он написал, Джаспер Ридли в 1968 году утверждал, что даже Нокс, возможно, лично не верил его заявленной позиции, а, возможно, просто потворствовал общественным настроениям,^[302] сам по себе пункт оспаривается У. Стэнфорд Рид.^[303] По поводу популярности взглядов Нокса Патриция-Энн Ли сказала, что «яростная атака Нокса на легитимность женского правления ... [была тем, в котором] он сказал ... мало того, что было неприемлемо ... для большинства своих современников»,^[304] хотя Джудит М. Ричардс не согласилась с тем, было ли признание столь широко распространенным.^[305] По словам Дэвида Лэйнга Предисловие к работе Нокса, взгляды Нокса были согласны с некоторыми людьми в то время, Предисловие говоря: «Взгляды [Нокса] были в гармонии со взглядами его коллег ... [Гудмана, Уиттингема и Гилби]».^[306] Письмо по соглашению с Ноксом было Кристофер Гудман, который, по словам Ли, «считал женщину-правителя чудовищем по своей природе и использовал ... аргумент Священного Писания, чтобы доказать, что женщинам запрещено ... иметь любую политическую власть»,^[307] даже если, по словам Ричардса, женщина была «добродетельной».^[308] Некоторые взгляды включали условность; пока Джон Кальвин сказал, согласно Хили, "это правление женщины было отклонением от изначального и надлежащего естественного порядка и, следовательно, среди наказаний, понесенных человечеством за первородный грех",^{[309][объявление]} тем не менее Кальвин не всегда ставил под сомнение право женщины унаследовать правление королевства или княжества.^[310] Генрих Буллингер по словам Хили, «считал, что правило женщины противоречит закону Бога, но предостерегал от [всегда] использования этой причины для противодействия такому правилу».^[311] По словам Ричардса, Буллингер сказал, что женщины обычно не правят.^[312] Примерно в 1560 году Кальвин, не соглашаясь с Ноксом, утверждал, что существование нескольких женщин, которые были исключениями, показало, что для их исключительности существовала теологическая основа.^[313] В то время точка зрения Нокса широко обсуждалась в Европе.^[314] вопрос считается осложненным такими законами, как о наследстве^[305] и поскольку несколько женщин уже занимали этот пост, в том числе королевы, по словам де Абреу.^[315] Точка зрения Нокса не получила широкого распространения в современном протестантизме среди лидеров или мирян.

Инклюзивный

Основные статьи: теалогия и Движение богини

По словам Эллера, феминистки теалогия концептуализировал человечество как начало с «управляемыми женщинами или равноправными обществами»,^[316] пока не вытеснены патриархатами,^[317] и что в тысячелетнем будущем "«гиноцентрические» жизненные ценности »^[317] вернется к известности.^[317] Это, по словам Эллера, приводит к «практически бесконечному числу лет женского равенства или превосходства, наступающих как в начале, так и в конце исторического времени».^[318]

Среди критических замечаний есть то, что будущий матриархат, согласно Эллеру, как отражение духовности, задуман как антиисторический,^[220] и, следовательно, может быть нереалистичной, недостижимой или даже бессмысленной как цель для светских феминисток.

В популярной культуре

Античный театр

• Судя по критике, около 2400 лет назад, в 390 г. до н.э., Аристофан написал пьесу, Ecclesiazusae о женщинах, обретающих законодательную власть и управляющих Афины, Греция, по ограниченному принципу равенства. В пьесе, по словам Мэнсфилда, Праксагора, персонаж, утверждает, что женщины должны править, потому что они выше мужчин, а не равны, и все же она отказывается публично отстаивать свое право на власть, несмотря на то, что она избрана и действует в должности.^[319] В пьесе, как писал Мэнсфилд, также предполагается, что женщины будут править, не допуская политики, чтобы предотвратить разочарование, и что позитивные действия будут применяться к гетеросексуальным отношениям.^[319] В пьесе, как описал ее Мэнсфилд, написанной, когда Афины были демократией только для мужчин, где женщины не могли голосовать или править, женщины были представлены как скромные и нереалистичные и, следовательно, не подходящие для управления.^[319] Пьеса, по словам Сары Руден, была басней на тему, что женщины должны оставаться дома.^[320]

Литература

• Элизабет Бургойн Корбетт с Новая Амазония: предвкушение будущего - это ранний феминистский утопический роман (опубликован в 1889 году), который является матриархальным в том смысле, что все политические руководящие должности в Новой Амазонии должны занимать женщины, согласно Дуангруди Суксангу.^[321]
• Рокия Сахават Хуссейн с Мечта султаны - это ранняя феминистская утопия (опубликована в 1905 году), основанная на передовых науках и технологиях, разработанных женщинами, в обществе Ледиленд, управляемом женщинами, где «власть мужчин отнимается и передается женщинам», а мужчины изолированы и По словам Симина Хасана, в первую очередь они выполняют домашние обязанности.^[322]
• Мэрион Зиммер Брэдли книга, Руины Исиды (1978), согласно Батья Вайнбаум, происходит в «мире женского превосходства».^[323]
• В Мэрион Зиммер Брэдли книга, Туманы Авалона (1983), согласно Рубену Вальдес-Мияресу, Авалон - это остров с матриархальной культурой.^[324]
• В Орсон Скотт Кард с Спикер для мертвых (1986) и его продолжения, чужеродные виды pequenino в каждом лесу являются матриархальными.^[325]
• В Шери С. Теппер книга, Ворота в страну женщин (1988), единственные мужчины, которые живут в Стране женщин, - это «слуги», которые, по словам Питера Фиттинга, являются слугами женщин.^[326]
• Элизабет Вонарбург книга, Chroniques du Pays des Mères (1992) (переведено на английский как На Земле Матери) установлен в матриархальном обществе, где из-за генетической мутации женщин больше, чем мужчин в 70 раз.^[327]
• Н. Ли Вуд книга Мастер Ни одного (2004) действие происходит в «закрытом матриархальном мире, где мужчины не имеют законных прав», согласно Publishers Weekly.^[328]
• Вен Спенсер книга Цена брата (2005) действие происходит в мире, где, по словам Пейджа Трейнора, «женщины берут на себя ответственность», «мальчики редки и ценятся, но не бесплатны», а «мальчиков держат дома, чтобы готовить и заботиться о детях до тех пор, пока они женятся ".^[329]
• Элизабет Медведь с Карнавал (2006) знакомит с Новой Амазонией, планетой-колонией с матриархальным населением и преимущественно лесбиянками, которые избегают строгого и безжалостного контроля над населением и защиты окружающей среды, установленных на Земле. Амазонки агрессивны, воинственны и подчиняют себе немногих мужчин, которых они терпят, ради воспроизводства и служения, но они также прагматичны и защищают свою свободу от коалиции, в которой доминируют мужчины, которая стремится их победить.^[330]
• В Наоми Олдерман книга, Сила (2016), женщины развивают способность снимать электрические разряды со своих пальцев, что приводит к тому, что они становятся доминирующим полом.^[331]
• Жан М. Ауэль с Дети Земли (1980–2011).

Фильм

• В фильме 2001 года Призраки Марса Согласно О'Брайену Стэнли, Ники Л. Михальски и Рут Дж. Х. Стэнли, человеческое общество на Марсе имеет «правящий матриархат».^[332]
• В 2011 году Дисней анимационный фильм Марсу нужны мамы Марсом управляет женщина-марсианка, известная только как Смотритель, которая давно снесла всех марсиан-мужчин в мусорное ведро и держала всех женщин в функционирующем обществе. Фильм показывает, что Супервизор по необъяснимой причине изменил то, как управлялось марсианским обществом (от детей, воспитываемых родителями), до марсианских детей, которых воспитывали «няни-боты». Надзиратель приносит в жертву одну мать-землю каждые двадцать пять лет ради знания этой матери порядка, дисциплины и контроля, которые передаются няням, воспитывающим марсианок.

.

Животные

Зубр социальная структура описывается как матриархат.

Матриархат может также относиться к не относящимся к человеку видам животных, в которых женщины занимают более высокий статус и иерархические позиции, например, среди львы,^[333] пятнистые гиены,^[334] и бонобо.^[335] Социальная структура Зубр стадо также описывается специалистами как матриархат - коровы группы возглавляют его, как все стадо следует за ними к пастбищам.^[336] Хотя более тяжелые и крупнее самок, более старые и сильные самцы европейских бизонов обычно выполняют роль спутников, свисающих по краям стада.^[337] Помимо брачного сезона, когда они начинают соревноваться друг с другом, быки-бизоны играют более активную роль в стаде только тогда, когда появляется опасность для безопасности группы.^[338]

Смотрите также

• Ален Даниэлу
• Atalhöyük (отрицание матриархата)
• Женские косметические коалиции
• Исида
• Марианизм
• Менструальная синхронность
• Патриархи (Библия) § Матриархи

Примечания

1. Феминистская антропология, подход к антропологии, который пытается уменьшить мужскую предвзятость в этой области
2. Черный матриархат, культурный феномен, когда многие черные семьи возглавляют матери с отсутствующими отцами.
3. Андрократия, форма правления, управляемая мужчинами, особенно отцами
4. Королева Елизавета I, королева, правившая в Англии и Ирландии в 1533–1603 гг.
5. Амазонский феминизм, феминизм, который подчеркивает женское физическое мастерство в достижении цели гендерного равенства
6. Эламитская цивилизация, древняя цивилизация на территории современного Ирана
7. Ситоны, германский или финский народ, живший в Северной Европе в I веке нашей эры.
8. Северный Вьетнам, суверенное государство до слияния с Южным Вьетнамом в 1976 г.
9. Патрилинейный, принадлежащий к линии отца, как правило, по наследству
10. Конфуцианство, этика и философия, происходящие от Конфуция
11. Гендерная роль, набор норм пола в социальных отношениях
12. Матери клана, старшие матриархи определенных индейских кланов, которые, как правило, отвечали за назначение вождей племен
13. Адлер писал, что матриархат - это «царство, где ценятся женские вещи и где власть проявляется не собственническими, неконтролирующими и органическими способами, которые гармонируют с природой».^[155]
14. Анарха-феминизм, философия, сочетающая анархизм и феминизм
15. Для другого определения карга Мэри Дэли, см. Дэли, Мэри, с Джейн Капути, Первый новый межгалактический злой вестник английского языка Вебстера (Лондон, Великобритания: Женская пресса, 1988 (ISBN  0-7043-4114-X)), п. 137.
16. Экстрасенсорное восприятие (ESP), восприятие, воспринимаемое разумом, но не возникающее через признанные физические чувства
17. Шовинизм, пристрастие, которое является крайним и необоснованным, в пользу группы
18. «Женщины не так охотно балуются на должности, как мужчины, и, похоже, большинство женщин не призывают их бежать. Похоже, что у них нет такого же желания« управлять »вещами, как у мужчин, если использовать это слово в другое политическое чувство, которое, как и первое, включает в себя выделение впереди ... Женщины партийны, как мужчины; следовательно, они политичны, как мужчины. Но не в такой же степени. Они легко вступят в партизанский конфликт, но это не так. поэтому готовы взять на себя инициативу и стать объектами враждебной партизанской войны (хотя они и пишут провокационные книги) ».^[234] [A] «Исследование ... отслеживает гендерный разрыв ... до« факторов участия », таких как образование и доход, которые дают мужчинам большие преимущества в гражданских навыках, позволяя им участвовать в политической жизни»^[235] «[В] политике и в других общественных ситуациях он [« мужественный мужчина »] охотно берет на себя ответственность, когда другие сдерживаются .... Его жена и дети ... слабее»,^[236] «мужественность ... это агрессия, которая развивает утверждение, причину, которую оно поддерживает» ...^[237] «женщина ... может иметь меньше амбиций или других амбиций, но, будучи политическим животным, как мужчина, она тоже любит править, если ей мешает».^[238] Смотрите также Шауб (2006).
19. «Афиняне были крайними, но почти никто из греков или римлян не считал, что женщины должны участвовать в управлении. Не существовало одобренного общественного форума для любой своего рода женское самовыражение, даже не в искусстве и религии [возможно, кроме «жриц»] ».^[244][245]
20. «[согласно] Аристотелю .... [,] [а] женщины не обладают авторитетом, политическими способностями мужчин, их как бы вытесняют из политики и вводят в домашнее хозяйство ... . Между тем мужчина правит благодаря своему большему авторитету ".^[246]
21. «способность сражаться ... является важным требованием к правлению ... и это кульминация рассматриваемого нами агрессивного стереотипа о мужчинах», «который может обоснованно отрицать, что женщины не так успешны, как мужчины, в бою. духом или телосложением? .... Консерваторы говорят, что это доказывает, что женщины - не то же самое, что мужчины ", &" мужественность лучше всего проявляется на войне, защите своей страны в ее наиболее трудных и опасных проявлениях "^[247] «может наступить момент, когда ... с более сильными людьми придется сражаться [женщинами], а не просто отчитывать их ... Подавляющее большинство женщин воспользуются возможностью стать солдатом Джейн. Страны НАТО, в которых женщины допускаются в боевые подразделения, составляют лишь 1 процент от военного контингента ... Какими бы ни были их убеждения в отношении равенства, женщины могут разумно решить, что они нужны больше в других местах, чем в боевых действиях ".^[248]
22. Джи Джейн «женщина-военнослужащая».^[249]
23. НАТО, Организация Североатлантического договора, которая обеспечивает коллективную военную оборону стран-участниц
24. "Миссис Вудхалл явно добросовестно предлагает себя в качестве кандидата, и, возможно, у нее есть отдаленное впечатление или, скорее, надежда, что ее могут избрать, но кажется, что она намного опережает свое время. Общественное мнение не так. тем не менее, просвещенный до уровня универсальных прав женщин "...«В настоящее время мужчина, проявляя любовь и доброту к слабому полу, склонен предоставлять ей любое разумное количество привилегий. После этого он делает паузу, потому что ему кажется неестественным позволить ей разделить суматоха, волнение, риск соревнования за славу правления ».^[257]
25. «Стих Корана 4:34 ... использовался для осуждения женского лидерства»^[266] («4:34» в оригинале размещено таким образом), но этот стих может относиться к семейной жизни, а не к политике.^[267] Роальд (2001), pp. 189–190 цитирует, соответственно, Badawi, Jamal, Гендерное равенство в исламе: основные принципы (Индианаполис: American Trust Publications, 1995), стр. 38 и возможно пассим, и Роальд, Энн Софи и Пернилла Уис, Lyssna på männen: att leva i en patriarkalisk muslimsk kontext, в Квинноветенскаплиг Тидскрифт1997. С. 91–108.
26. Другой перевод - «народ, во главе которого стоит женщина, не добьется успеха».^[268] Перефразирование хадиса автора 2001 года: «Люди, у которых есть женщина-лидер, не добьются успеха», Роальд (2001), п. 185.
27. Хотя в Индии большинство населения составляют индуисты, официально она светская. Баккетта (2002), п. 157.
28. «Я уверен, что Бог объяснил некоторым в наш век, что это нечто большее, чем чудовище по своей природе, что женщина будет править и иметь империю над мужчиной».^[295]
29. "Продвигать женщину к правлению, превосходству, владычеству или империи над любым государством, нацией или городом противно природе, противоречит Богу, что наиболее противоречит его возобновленной воле и установленному постановлению, и, наконец, это подчинение хорошего порядка, справедливости и справедливости [.] "^[296]
30. Первородный грех в христианстве - состояние греха или нарушения воли Бога из-за восстания Адама в Эдемском саду.

Рекомендации

1. Пегги Ривз Сэнди, антрополог, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате, Издательство Корнельского университета, 2002.
2. Оксфордский словарь английского языка (онлайн), запись матриархат, по состоянию на 3 ноября 2013 г.(может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках).
3. Люди и Бейли (2012), п. 259
4. Хэвиленд, Уильям А., Антропология (Форт-Уэрт: издательство Harcourt Brace College Publishers, 8-е изд., 1997 г. (ISBN  0-15-503578-9)), п. 579.
5. Кузнар, Лоуренс А., Восстановление научной антропологии (Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press (отдел Sage Publications), pbk.1997 (ISBN  0-7619-9114-X)).
6. Гёттнер-Абендрот, Хайде. «Матриархальное общество: определение и теория». Архивировано из оригинал 19 апреля 2013 г.
   

   Смотрите также Сандей, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате (Cornell University Press, 2002) («матриархат - это не зеркальная форма патриархата, а, скорее ... матриархат» подчеркивает материнское значение, где «материнские символы связаны с социальными практиками, влияющими на жизнь обоих полов, и где женщины играют центральную роль. в этой практике'").^{[страница нужна ]}

7. Гёттнер-Абендрот, Хайде (2017). «Матриархальные исследования: прошлые дебаты и новые основы». Азиатский журнал женских исследований. 23 (1): 2–6. Дои:10.1080/12259276.2017.1283843.
8. Леповский, М.А., Плод Родины: гендер в эгалитарном обществе (США: издательство Колумбийского университета, 1993).
9. Сравните, в Оксфордский словарь английского языка (онлайн), вход патриархат для входа матриархат, оба по состоянию на 3 ноября 2013 г.(Может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках.)
10. Эллер (1995), pp. 161–162 & 184 & n. 84 (стр. 184, п. 84, вероятно, со ссылкой на Spretnak, Charlene, ed., Политика женской духовности: очерки о росте духовной силы в феминистском движении (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Якорь Букс, 1982), стр. xiii (Спретнак, Шарлин, Вступление)).
11. Гёттнер-Абендрот (2009a), стр. 1–2
12. Люди и Бейли (2012), стр. 258-259
13. Адлер (2006), п. 193 (курсив в оригинале)
14. Любовь и Шанклин (1983), п. 275
15. Эллер (2000), стр. 12–13
16. Эллер (2011)^{[страница нужна ]}
17. Эпштейн (1991), п. 173 и см. Стр. 172
18. Адлер (2006), п. 194
19. Любовь и Шанклин (1983)
20. Вступление, в Второй Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям.
21. ДеМотт, Том, Следователь (отзыв Беннхольдт-Томсен, Вероника, Корнелия Гибелер, Бриджит Хольцер и Марина Менесес, Хучитан, Город женщин (Мексика: редакция Consejo, 1994)), по состоянию на 6 февраля 2011 г.
22. ЛеБоу (1984)
23. Рорлих (1977), п. 37
24. Управление планирования и анализа политики (Дэниел Патрик Мойнихан, главный автор), Семья негров: аргументы в пользу национальных действий (Министерство труда США, 1965 г.) В архиве 28 апреля 2014 г. Wayback Machine, особенно Глава IV. Клубок патологии, авторство на История в Департаменте труда: углубленное исследование, все по состоянию на 2 ноября 2013 г.
25. Донован (2000), п. 171, цитируя Мойнихана, Даниэля, Семья негров: аргументы в пользу национальных действий (1965) («В этом анализе Мойнихан утверждал, что, поскольку четверть черных семей возглавляют одинокие женщины, темнокожее общество является матриархатом ... [и] его ситуация подрывает уверенность и« мужественность »черных мужчин, и таким образом предотвратили их успешную конкуренцию в мире белых рабочих ") и цитируя крючки, колокольчик, либо Разве я не женщина: черные женщины и феминизм (Бостон: Саут-Энд, 1981) или Феминистская теория: от края к центру (Бостон: Саут-Энд, 1984) (вероятно, прежний), стр. 181–187 («некоторые черные боевики стали рассматривать свободу как освобождение от угнетения, причиненного черными женщинами»), крючки, колокол, стр. 180– 181 («многие чернокожие мужчины« впитали »идеологию Мойнихана, и это женоненавистничество само было поглощено движением за свободу черных» и включало это, «взгляд Мойнихана», как случай «американского неофрейдистского ревизионизма, в котором женщины, свидетельствовавшие о малейшем степень независимости воспринималась как «кастрация» угроз мужской идентичности »), и см. крючки, колокольчик, с. 79.
26. "матриархат". Интернет-словарь этимологии.
27. Эдвард Вестермарк (1921), История человеческого брака, Vol. 3, Лондон: Macmillan, стр. 108.
28. Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон среднего уровня, за γυναικοκρατία.
29. Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, за γυ ^ ναικο-κρα ^ τέομαι.
30. Графтон, Энтони (2013). Классическая традиция. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9781782684039.
31. Леуве, Жюль де, безымянный комментарий (18 ноября 1977 г.) (выделено так же в оригинале), как ответ на и с Ликок, Элеонора, Статус женщины в эгалитарном обществе: последствия для социальной эволюции, в Современная антропология, т. 33, нет. 1, супп. Исследование и дебаты в области гуманитарных наук: материалы современной антропологии, 1960–1990 гг. (Февраль 1992 г. (ISSN  0011-3204 & E-ISSN 1537-5382)), стр. 241.
32. OED (1993), записи гинекократия, гинократия, гинархия & гинеократия
33. Третий новый международный словарь английского языка Вебстера без сокращений (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), записи гинекократия, гинократия, & гинархия.
34. Словарь английского языка American Heritage Dictionary (Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin, 3-е изд. 1992 г. (ISBN  0-395-44895-6)), записи гинекократия, гинократия, & гинархия.
35. Полный словарь Рэндома Хауса Вебстера (Нью-Йорк: Random House, 2-е изд. 2001 г. (ISBN  0-375-42566-7)), записи гинекократия & гинархия.
36. Третий новый международный словарь английского языка Вебстера без сокращений (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), запись гинекократия.
37. OED (1993), гинекократия
38. OED (1993), гинократия
39. OED (1993), гинеократия
40. Скалинги (1978), п. 72
41. Скалинги (1978), п. 59
42. Скалинги (1978), п. 60 и пассим
43. Скалинги (1978), п. 60
44. Закусочная (1965), п. 173
45. Закусочная (1965), п. 136
46. Закусочная (1965), п. 123 и см. Стр. 122
47. Адлер (2006), п. 195
48. Последняя цитата: Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрыв [на] тотальность: риторика смеха. Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета. п. 137 и см. Стр. 136–137 и 143. ISBN  978-0809322282. (скобки в названии, как в оригинале) и цитирование: Янг, Ирис Марион (1985). «Гуманизм, гиноцентризм и феминистская политика». Международный форум женских исследований. 8 (3): 173–183. Дои:10.1016/0277-5395(85)90040-8.
49. Ферраро, Гэри, Венда Треватан и Джанет Леви, Антропология: прикладная перспектива (Миннеаполис: West Publishing Co., 1992), стр. 360.^{[требуется подтверждение названия или года ]}
50. Смит, Р.Т., Матрифокальность, в Smelser & Baltes, eds., Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (2002), т. 14, стр. 9416 ff.
51. Рютер, Розмари Рэдфорд, Богини и божественное женское начало: история западной религии, п. 18.
52. Эйслер, Риана, Чаша и клинок, как цитируется в сайт автора В архиве 2 февраля 2010 г. Wayback Machine, по состоянию на 26 января 2011 г.
53. Спретнак, Шарлин (2011). «Анатомия ответной реакции: о работе Марии Гимбутас» (PDF). Журнал археомифологии. 7: 43.
54. Адовасио, Дж. М., Ольга Соффер и Джейк Пейдж, Невидимый секс: раскрытие истинной роли женщины в доисторические времена (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1st Smithsonian Books ed.2007 (ISBN  978-0-06-117091-1)), стр. 251–255, особенно. п. 255.
55. Сандей, Пегги Ривз, Женщина в центре: жизнь в современном матриархате (Издательство Корнельского университета, 2004 г. (ISBN  0-8014-8906-7)).^{[страница нужна ]}
56. Эллер (1995), п. 152 и см. Стр. 158–161.
57. Янг, Кэтрин (2010). Освящение беззакония: идеология богини и грехопадение человека. Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 33–34. ISBN  978-0-7735-3615-9.
58. Голдберг, Стивен, Неизбежность патриархата (Уильям Морроу и Ко, 1973).^{[страница нужна ]}
59. Эллер (2000)^{[страница нужна ]}
60. Британская энциклопедия описывает эту точку зрения как «консенсус», перечисляя матриархат как гипотетическую социальную систему: Британская энциклопедия (2007), запись Матриархат.
61. Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в первобытном обществе, в М. Розальдо и Л. Лэмпфере, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1974), п. 263.
62. Браун, Дональд Э., Человеческие универсалии (Филадельфия: Temple University Press, 1991), стр. 137.
63. «Взгляд на матриархат как на этап культурного развития в настоящее время в целом дискредитирован. Более того, современные антропологи и социологи сходятся во мнении, что строго матриархального общества никогда не существовало». Британская энциклопедия (2007), запись Матриархат.
64. Кембриджская древняя история (перепечатано в 2000 г., © 1975 г.), т. 2, пт. 2, п. 400.
65. Тацит, Корнилий, Germania (98 г. от Р. Х.) В архиве 7 сентября 2013 г. Wayback Machine, по состоянию на 8 июня 2013 г., параграф 45.
    Пункт 45: 6: Suionibus Sithonum gentes continantur, cetera similes uno Differentunt, quod femina dominatur: in tantum non modo a libertate, sed etiam a servitute degenerant. Hic Suebiae finis.^{[нужна цитата ]}
66. Чук, Кшишток (2008). Тайны древней Украины: замечательная трипольская культура, 5400-2700 гг. До н.э.. Торонто: Королевский музей Онтарио. ISBN  9780888544650.
67. Гьельстад, Энн Хелен (январь 2020 г.). Большое сердце, сильные руки. ISBN  9781911306566.
68. Хранитель, Где правят женщины: последний матриархат в Европе - фото (2020-02-26)
69. Биш, Йорген, Почему Будда улыбается, п. 71 (Аху Хо Гонг, вождь падаунгов: «Ни один мужчина не может быть начальником над женщинами. Я главный среди мужчин. Но женщины, ну что ж! Женщины делают только то, что сами хотят» & «То же самое с женщинами во всем мире ", стр. 52–53, и" ни один мужчина не может управлять женщинами. Они просто делают то, что сами хотят ").^{[страница нужна ]}
70. Маршалл, Эндрю, Люди в брюках: история Бирмы в тени Империи (ISBN  1-58243-120-5), п. 213 («Общества каяу строго матриархальны»).
71. Маккиннон, Марк, В Китае матриархат под угрозой, в Глобус и почта (Торонто, Онтарио, Канада), 15 августа 2011 г., 11:55 стр.
72. Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо, Мосуо: матриархальная / матрилинейная культура (2006), получено 10 июля 2011 г.
73. Синха Мукерджи, Сучарита (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон в рождении и выживании девочек в городских районах Индии». Феминистская экономика. 19: 1–28. Дои:10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803.со ссылкой на Шринивас, Майсур Нарасимхачар, Связующая роль санскритизации и других эссе (Дели: Oxford University Press, 1989), и Агарвал, Бина, Собственное поле: гендерные и земельные права в Южной Азии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1994).
74. Мукерджи, Сучарита Синха (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон в рождении и выживании девочек в городских районах Индии». Феминистская экономика. 19: 1–28. Дои:10.1080/13545701.2012.752312. S2CID  155056803.
75. Кумар, Анудж, Давайте рассердим ее! (sic), в Индуистский, 25 июля 2012 г., по состоянию на 29 сентября 2012 г. (неизвестно, было ли заявление Кумаром или Комом).
76. Сандей, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате (Издательство Корнельского университета, 2002).^{[страница нужна ]}
77. Терли, Уильям С., Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме, в Азиатский обзор, т. 12, вып. 9, сентябрь 1972 г., стр. 793 п. 1 (DOI 10.2307 / 2642829) (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках).
78. Фан (2005), п. 12 и см. Стр. 13 и 32 («три человека», очевидно, были сестрами Трунг Трак и Трунг Нхи в 40 г. н. Э., Стр. 12, и Триу Ау в 248 г. н. Э., Стр. 13).
79. Фан (2005), п. 32
80. Фан (2005), п. 33
81. Кирикоста, Алессандра, По следам феи-птицы: в поисках движения исключительно вьетнамских женщин, в Роцес и Эдвардс (2010), pp. 125, 126 (одинарные кавычки, в оригинале).
82. Роцес и Эдвардс (2010), п. 125 (одинарные кавычки, в оригинале).
83. Роцес и Эдвардс (2010), п. 125 (круглые скобки в оригинале).
84. Тейлор (1983), п. 39 (п. 176 опущено).
85. Обе цитаты: Тейлор (1983), п. 338
86. Сикинс, Дональд М., Сестры Чунг, Восстание (39–43), в Sandler, Stanley, ed., Наземная война: международная энциклопедия (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, твердый переплет 2002 г. (ISBN  1-57607-344-0)), т. 3, стр. 898.
87. Тернер, Карен Г., «Вьетнам» как женская война, в Янг, Мэрилин Б. и Роберт Буззанко, ред., Товарищ во Вьетнамской войне (Молден, Массачусетс: Блэквелл, в твердом переплете 2002 г. (ISBN  0-631-21013-X)), стр. 95–96, но см. стр. 107.
88. Шлегель (1984), п. 44 и см. Стр. 44–52.
89. ЛеБоу (1984), п. 8
90. ЛеБоу (1984), п. 18
91. Шлегель (1984), п. 44 п. 1
92. Шлегель (1984), п. 45
93. Шлегель (1984), п. 50
94. Шлегель (1984), п. 49
95. Джейкобс (1991), стр. 498–509
96. Джейкобс (1991), стр. 506–507
97. Джейкобс (1991), стр. 505 и 506, цитируя Карра, Л., Социально-политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокезов, отчет Музея американской археологии Пибоди, п. 223 (1884 г.).
98. Джордж-Канентиио, Дуг, Культура ирокезов и комментарии (Нью-Мексико: Издательство Clear Light, 2000), стр. 53–55.
99. Джейкобс (1991), п. 498 и п. 6
100. Везель, Уве, Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (Франкфурт / М .: Suhrkamp, ​​1980).^{[страница нужна ]}
101. Морган, Л., Древнее общество или исследования путей развития человечества от дикости через варварство к цивилизации.
102. Рютер, Розмари Рэдфорд, Богини и божественное женское начало: история западной религии, п. 15.
103. Бахофен, Иоганн Якоб, Миф, религия и материнское право.^{[страница нужна ]}
104. Манн, Сьюзен, Послание Президента: Мифы об азиатской женственности, в Журнал азиатских исследований, т. 59, нет. 4 (ноябрь 2000 г.), стр. 839 и см. Стр. 842, но см. Стр. 839 и п. 12 (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках).
105. Kocku von Stuckrad, Создание женственности - дело Лилит, Статья LAUD Universität Essen, Linguistic Agency: Series A; 474. Получено с https://pdfs.semanticscholar.org/c1dd/909dd14fb6cdf1335cb104ccf397c23b4336.pdf
106. Энгельс (1984)^{[страница нужна ]}
107. Бахофен, Иоганн Якоб, Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer Religiösen und rechtlichen Natur. Eine Auswahl herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (Франкфурт / М .: Suhrkamp, ​​1975 [1861]).^{[страница нужна ]}
108. Энгельс (1984), п. 70
109. Энгельс (1984), п. 204
110. Эллер (2011), п. 115
111. Бебель, август, Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (Штутгарт: Dietz, 1974 (1-е издание 1879 г.)), стр. 63.
112. Центр феминистского искусства Элизабет А. Саклер: Ужин: Наследие Этаж: Хелен Дайнер (Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей, последнее обновление - 27 марта 2007 г.), по состоянию на март 2008 г. и 15 ноября 2013 г.
113. Эпштейн (1991), п. 173
114. Эпштейн (1991), стр. 172–173
115. Дэвис, Филип Г., Богиня без маски (Нью-Йорк: Spence Publishing, 1998 (ISBN  0-9653208-9-8)); Шиффер, Р., Скептический вопрошатель (1999) (обзор).
116. дель Джорджо, Дж. Ф., Старейшие европейцы (Эй Джей Плейс, 2006 (ISBN  978-980-6898-00-4)).
117. Рорлих (1977), п. 36 и см. Стр. 37 («Минойский матриархат» (цитата, стр. 37, п. 7, Томсон, Джордж, Доисторическое Эгейское море (N.Y .: Citadel Press, 1965), стр. 450)), Барух, Элейн Хоффман, Вступление, в Pt. Четыре (Видения Утопии), в Рорлих и Барух (1984), п. 207 ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFRohrlichBaruch1984 (помощь) («матриархальные общества, особенно минойский Крит») и Рорлих (1984), п. 6 («Минойский матриархат» и «Минойский Крит»).
118. Три цитаты: Рорлих (1977), п. 37
119. Рорлих (1977), п. 39, цитируя Томсона, Джорджа, Доисторическое Эгейское море (N.Y .: Citadel Press, 1965), стр. 160.
120. Патай (1990), стр. 38–39
121. Патай (1990), стр. 96–111
122. «Плутарх • Изречения спартанцев - Ликург». penelope.uchicago.edu. Получено 21 февраля, 2019.
123. Вакс, Эмили, Место, где правят женщины, в Вашингтон Пост, 9 июля 2005 г., стр. 1 (онлайн), по состоянию на 13 октября 2013 г.
124. Вакс, Эмили, Место, где правят женщины, в Вашингтон Пост, 9 июля 2005 г., стр. 2 (онлайн), по состоянию на 13 октября 2013 г.
125. Таманг, Стелла, По делам коренных народов, тт. 1–2, нет. 4, стр. 46.
126. Доклад о возгорании традиционного совета женщин шести наций перед CEDAW, п. 2.
127. Вест-Дюран, Алан; Эррера-Собек, Мария; Сальгадо, Сезар А. (2004). Латиноамериканские и латиноамериканские писатели: кубинские и кубинские американские авторы; Доминиканские и другие авторы; Пуэрто-риканские авторы. Том 2. Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 354. ISBN  978-0-684-31294-1. Получено 8 октября, 2020.
128. Чеслер (2005), pp. 335–336 (курсив опущен).
129. Чеслер (2005), стр. 335–336
130. Чеслер (2005), п. 336
131. Чеслер (2005), п. 336 (курсив опущен)
132. «История Ирана: истории Геродота, книга 4». www.iranchamber.com. Получено 30 августа, 2020.
133. Страбон, 5.504.
134. Укерт, Ф.А., Die Amazonen (Abhandlungen дер философско-филологический класс дер Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1849), 63.
135. Адлер (2006), п. 196 (курсив в оригинале; стр. 196, п. 20 цитируется Markale, Jean, Женщины кельтов (Лондон: Гордон Кремонези, 1975)).
136. Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в первобытном обществе, М. Розальдо и Л. Лэмпфер, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: издательство Stanford University Press, 1974), стр. 279.
137. Вайсберг, Д. Келли, изд., Применение феминистской правовой теории к жизни женщин: секс, насилие, работа и размножение (Филадельфия: Temple University Press, 1996 (ISBN  1-56639-423-6)), п. 9 («женщины должны объединяться против патриархата как класса»), но см. Стр. 11 («некоторые радикальные феминистки ... выбирают ... анархические, насильственные методы»).
138. Дейл, Дженнифер и Пегги Фостер, Феминистки и государственное благосостояние (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986 (ISBN  0-7102-0278-4)), п. 52 («радикальная феминистская теория ... действительно можно сказать, указывает в сторону матриархата.'") и см. стр. 52–53 (политический сепаратизм).
139. Донован (2000), п. 55 и п. 15, цитируя Стэнтон, Элизабет Кэди, Адрес (Вашингтонская конвенция о правах женщин, 1869 г.), в История избирательного права женщин, т. 2. С. 351–353.
140. Донован (2000), п. 57 со ссылкой на Гейджа, Матильду Джослин, Женщина, церковь и государство: исторический отчет о положении женщин в христианские века; с Воспоминаниями о матриархате (Watertown, Mass: Persephone Press, 1980 (1893)), стр. 21.
141. Лекция о конституционном равенстве, также известный как Речь Великого Сецессиона, речь на съезде женского избирательного права, Нью-Йорк, 11 мая 1871 г., отрывок цитируется в Габриэль (1998) С. 86–87.
142. Габриэль (1998), пассим, особенно стр. 54–57
143. Андерхилл, Лоис Бичи, Женщина, которая баллотировалась в президенты: Жизни Виктории Вудхалл (Бриджемптон, Нью-Йорк: Bridge Works, 1-е изд. 1995 г. (ISBN  1-882593-10-3), пассим, особенно гл. 8.
144. Это даты двух оригинальных изданий одной и той же работы, оба цитируемых здесь.
145. Донован (2000), п. 61, цитируя Гилман (2001), пассим
146. Донован (2000), п. 62, цитируя Гилман (2001), п. 190
147. Гилман (2001), п. 177 и см. Стр. 153.
148. Гилман (2001), п. 153
149. Гилман (2001), стр.153, 177
150. Пеннер, Джеймс, Гвоздики, анютины глазки и панки: риторика мужественности в американской литературной культуре (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2011 г. (ISBN  978-0-253-22251-0)), п. 235.
151. Эллер (1991), п. 287
152. Эллер (2000), п. 12
153. Эллер (2000), п. 12 (цитируя также Мэри Дейли («матриархат» не был патриархатом, записанным с «м."'", наверное - за Эллер (2000), п. 12 п. 3 - в Дейли, Мэри, За пределами Бога Отца, п. 94)).
154. Звездный ястреб, Мечтая о темноте: магия, секс и политика (Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 15-летие изд. 1997 г. (оригинал 1982 г.)) (ISBN  0-8070-1037-5)), гл. 1 (оригинальное издание 1982 г., цитируется в Эллер (1991), п. 287).
155. Адлер (1979), п. 187 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFAdler1979 (помощь), как указано в Эллер (1991), п. 287.
156. Кастро (1990), п. 42
157. Виллемсен (1997), п. 5
158. Виллемсен (1997), п. 6. См. Также Полдерваарт (1997), п. 182 ("Тинеке Виллемсен различает [sic ] в ее статье три больших класса утопий: ... 2) феминистки, подчеркивающие разницу [между «женщинами и мужчинами ... в правах и возможностях»]; в этих утопиях женщины занимают лучшее положение, чем мужчины, или женские качества ценятся больше, чем мужские »).
159. Цитата: Пленных не брать, в Хранитель, 13 мая 2000 г., дата обращения 6 сентября 2010 г.
160. Кроме цитаты: Дворкин, Андреа, Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождение женщин (Нью-Йорк: Free Press, 2000 (ISBN  0-684-83612-2)), п. 246 и см. Стр. 248 и 336.
161. Оума, Вероника А., Козел отпущения Дворкина, в Обзор солидарности Палестины (PSR), Осень 2005 г. В архиве 8 декабря 2010 г. Wayback Machine, по состоянию на 21 октября 2010 г. (PSR была поставлена ​​под сомнение его надежность, в Францман, Сет Дж., Понимают ли арабы и евреи, насколько они похожи?, в The Jerusalem Post, 10 июня 2009 г. 23:43 (мнение автора), по состоянию на 15 мая 2011 г.)
162. Шенпфлуг (2008), п. 22
163. Чеслер (2005), п. 347 (курсив в оригинале) и см. Стр. 296, 335–336, 337–338, 340, 341, 345, 346, 347 и 348–349, а также стр. 294–295.
164. Чеслер (2005), п. 337 и см. Стр. 340
165. Чеслер (2005), п. 338
166. Чеслер, Филлис, в Спендер (1985), п. 214 (ответ Филлис Чеслер Дейлу Спендеру).
167. Спендер (1985), п. 151 (выделено оригиналом).
168. Спендер (1985), п. 151
169. Виттиг (1985), пассим и см. стр. 114–115, 127, 131 и 134–135.
170. Виттиг (1985), стр. 114–115
171. Обе цитаты: Рорлих (1984), п. xvii.
172. Мои, Торил, Сексуальная / текстовая политика: феминистская литературная теория (Лондон: Рутледж, 2-е изд., 2002 г. (ISBN  0-415-28012-5)), п. 78.
173. Ауэрбах, Нина, Сообщества женщин: идея в художественной литературе (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1978 (ISBN  0-674-15168-2)), п. 186.
174. Портер (1992), п. 267
175. Виттиг (1985), п. 112
176. Зерилли (2005), п. 80, цитирование Портер (1992), п. 261
177. Фарли (1984), стр. 237–238
178. Фарли (1984), п. 238 и см. Баруха, Элейн Хоффман, Вступление, в Pt. Четыре (Видения Утопии), в Рорлих и Барух (1984), п. 205 ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFRohrlichBaruch1984 (помощь).
179. Фарли (1984), п. 238
180. Зерилли (2005), п. 80, якобы цитируется в цитате Портер (1992), п. 261.
181. Дэйли (1990), п. 15
182. Дэйли (1990), п. xxvi
183. Дэйли (1990), п. xxxiii
184. Дэйли (1990), п. 375 и fnn. и см. стр. 384
185. Дэйли (1990), п. 29
186. Зерилли (2005), п. 101
187. Эллер (2000), п. 3
188. Раунтри (2001), п. 6
189. Раунтри (2001), стр. 5–9 и пассим
190. Мэнсфилд (2006), п. 72
191. Эллер (1995), стр. 183–184
192. Эллер (1995), п. 184
193. Джонстон, Джилл, Нация лесбиянок: феминистское решение (Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1973 (SBN (не ISBN) 671-21433-0)), стр. 248 и см. Стр. 248–249.
194. Франклин, Крис и Сара Э. Чинн, Лесбиянки, Теория права и другие супергерои, в Обзор законодательства и социальных изменений, т. XXV, 1999, стр. 310–311, по состоянию на 21 октября 2010 г. (ссылка на п. 45 Лесбийская нация, п. 15).
195. Росс (1995), пассим, особенно стр. 8 и 15–16, а также стр. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 и 231
196. Росс (1995), п. 204 со ссылкой на Маккой, Шерри и Морин Хикс, Психологическая ретроспектива власти в современном лесбийско-феминистском сообществе, в Границы, т. 4, вып. 3 (1979), стр. 67.
197. Дэвис (1971), п. 18
198. Дэвис (1971), п. 339
199. Кастро (1990), п. 35 и см. Стр. 26, 27, 32–36 и 42.
200. Кастро (1990), п. 36
201. Эколс (1989), стр. 183–184
202. Тонг, Розмари Патнэм, Феминистская мысль: более всеобъемлющее введение (Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2-е изд. 1998 г. (ISBN  0-8133-3295-8)), п. 23.
203. Эколс (1989), п. 184, цитируя Барбару Мехрхоф и Пэм Кирон. Полные имена на Эколс (1989), стр. 407, 409 и членство в Эколс (1989), стр. 388, 383 и 382. См. также стр. 253 («двинулся к ... матриархату»).
204. Эколс (1989), стр. 183–184; основание на Эколс (1989), п. 388
205. Морган, Робин, Заходим слишком далеко: личные хроники феминистки (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1977 г. (ISBN  0-394-48227-1)), п. 187 (курсив в оригинале).
206. Адлер (2006), п. 198 ("Майор" в оригинале)
207. Шенпфлуг (2008), п. 108, цитируя Герд Брантенберг, Дочери Эгалии (Норвежский оригинал опубликован в 1977 г.).
208. Шенпфлуг (2008), п. 19
209. Шенпфлуг (2008), п. 20
210. Дочери Эгалии как фантастика: WorldCat Вход, по состоянию на 29 августа 2012 г.
211. Матриархальные исследования (Международная Академия HAGIA) В архиве 19 июля 2011 г. Wayback Machine, по состоянию на 30 января 2011 г.
212. 1-й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, также известный как Общества в равновесии В архиве 17 февраля 2011 г. Wayback Machine, оба по состоянию на 29 января 2011 г.
213. Общества мира: 2-й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям (домашняя страница) В архиве 18 декабря 2014 г. Wayback Machine, по состоянию на 29 января 2011 г.
214. Для обзора конференций, особенно. 2005 г., участник, см. Мухим, Патрисия, У Хаси Матрилины много параллелей, 15 октября 2005 г., по состоянию на 6 февраля 2011 г. (также опубликовано в Государственный деятель (Индия), 15 октября 2005 г.).
215. Гёттнер-Абендрот (2009a), пассим
216. Гёттнер-Абендрот (2009b), п. 23
217. Гёттнер-Абендрот (2009b), п. 25 и см. Стр. 24 а, в Гёттнер-Абендрот (2009a), Вступление & pts. I и VIII
218. Гёттнер-Абендрот (2009b), п. 25 (выделено так в оригинале).
219. Эллер (1991), п. 290
220. Эллер (1991), п. 291
221. Эллер (2000), п. 10 (глобальные ли данные автора не указаны)
222. Дворкин, Андреа, Биологическое превосходство: самая опасная и смертельная идея в мире (1977), от Дворкина, Андреа, Письма из зоны боевых действий: сочинения 1976–1989 гг., Pt. III, Верни день, по состоянию на 25 декабря 2010 г. (впервые опубликовано в Ереси № 6 о женщинах и насилии, т. 2, вып. 2 (лето 1978 г.)).
223. Морган, Робин, Любитель демонов: о сексуальности терроризма (Нью-Йорк: Нортон, 1989 (ISBN  0-393-30677-1) (ред. изд. 2000 г. (ISBN  0-7434-5293-3))), п. 27 (нумерация страниц по выпуску на Amazon.com).
224. Бадинтер, Элизабет, пер. Юлия Боросса, Тупиковый феминизм (Polity, 2006 (ISBN  0-7456-3381-1 & ISBN  978-0-7456-3381-7)), п. 32, в Google Книги, по состоянию на 4 декабря 2010 г. (источник заявления Ти-Грейс Аткинсон не цитируется); Amazon продолжает одиссею, в с нашей спины, Декабрь 1979 г. (интервью) (упоминание «женского национализма» (релевантного здесь, поскольку женский национализм является матриархальным) и женщин как нации); Аткинсон, Ти-Грейс, Амазонская Одиссея (N.Y .: Links, 1974 (SBN (не ISBN) 0-8256-3023-1)) (может препятствовать женскому национализму (актуально, поскольку женский национализм является матриархальным)); также существует (не читается этим редактором Википедии) Аткинсон, Ти-Грейс, Le Nationalisme Feminin, в Nouvelle Questions Feministes 6–7, Весна 1984, стр. 35–54 (французский) (англ. Пер., Женский национализм (не опубликовано), принадлежит автору) (актуально, поскольку женский национализм является матриархальным) (цитируется Ringelheim, Joan, Женщины и Холокост: новый взгляд на исследования, в Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе, т. 10, вып. 4 (Лето, 1985) (Сообщества женщин), стр. 741–761 ([§] Смотровая площадка) (также в Rittner, Carol, & John K. Roth, eds., Разные голоса: женщины и холокост (Нью-Йорк: Paragon House, 1993), стр. 373–418) и Вайс, Пенни А. и Мэрилин Фридман, Феминизм и сообщество (Temple University Press, 1995 (ISBN  1-56639-277-2 & ISBN  978-1-56639-277-8))), п. 330.
225. Мэнсфилд (2006), pp. 241–242, со ссылкой на Платона, Республика.
226. Мэнсфилд (2006), стр. 173–174 и nn. 14, 16–17 и 19, цитируя Гоббса, Левиафан, гл. 10, 14–15 и 21, Так, Ричард, Теории естественных прав (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979), гл. 6, и Тарков, Натан, Образование Локка для свободы (Чикаго: University of Chicago Press, 1984), стр. 38.
227. Росс (1995), п. 208
228. Фарли (1984), п. 238 (уважая Виттига, Моник, Les Guérillères).
229. Станселл, Кристина, Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (Нью-Йорк: Современная библиотека (Random House), 1-е изд. 2010 г. (ISBN  978-0-679-64314-2)), п. 394.
230. Бартковски, Фрэнсис, Феминистские утопии (Линкольн: Университет Небраски, 1989 (ISBN  0-8032-1205-4)), гл. 1.
231. Донован (2000), п. 48
232. Шенпфлуг (2008), п. 21 и см. Стр. 20–21.
233. Гилман, Шарлотта Перкинс, Что такое «феминизм»?, в Санди Геральд, т. CXL, нет. 65, 3 сентября 1916 г. (Дополнительное издание), [§] Журнал, п. [7] [из §], из Бостон Геральд (Бостон, Массачусетс) (о гендерной интеграции: «основная обязанность женщины - это ... выбрать отца для своих детей» и «женщины всегда будут любить мужчин», как в столбце 2, так и «более тесный союз, более глубокий»). привязанность между мужчинами и женщинами », в столбце 3; о свободе:« [женщины] полная экономическая независимость .... [и] свобода, теперь предоставленная нашим девушкам », в столбце 1,« свобода »(несколько ссылок), в столбец 2, & "феминизм .... [освободит] четыре пятых своего труда" & "сравнительная свобода действий, возможная для женщин сегодня [1916]", оба в столбце 3) (микрофильм (Bell & Howell )).
234. Мэнсфилд (2006), стр. 80–81
235. Мэнсфилд (2006), стр. 79–80
236. Мэнсфилд (2006), п. 17
237. Мэнсфилд (2006), п. 49 и см. Также стр. 170–171 и 204–206.
238. Мэнсфилд (2006), п. 161
239. Роальд (2001), п. 195
240. Донован (2000), п. 30, цитируя Гримке, Сара М., Письма о равенстве полов и положении женщины (Нью-Йорк: Берт Франклин, 1970 (1838)), стр. 81 (возражает против «участия женщин в правительстве», «что, возможно, отражает викторианское представление о том, что государственные дела слишком грязны для женщин»).
241. Герцог (1998), стр. 424–425
242. Ричардс (1997), п. 120, но см. Стр. 120–121.
243. Мэнсфилд (2006), п. 72 («свидетельства [есть] ... того, что мужчины правили всеми обществами почти всегда» & «мужчины ... доминировали во всей политике, о которой мы знаем») & 58 («во всех предыдущих обществах, включая нашу демократию до теперь был своего рода патриархат, пронизанный упрямым, самонадеянным мужеством »(курсив опущен)) и см. с. 66 (патриархат как «основанный на мужественности, а не только на тех правительствах, которые укомплектованы мужчинами», применимость в зависимости от антецедента для «здесь»).
244. Руден (2010), п. 80 (курсив в оригинале)
245. Афиняне обсуждали в контексте пьесы Аристофана, Руден (2010), стр. 78–80
246. Мэнсфилд (2006), п. 210
247. Мэнсфилд (2006), п. 75
248. Мэнсфилд (2006), п. 76
249. Исторический словарь американского сленга Random House (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1994 (ISBN  0-394-54427-7)), т. 1, стр. 892, цв. 2 (самый ранний образец датирован 1944 годом).
250. Мэнсфилд (2006), стр. 63–64
251. Мэнсфилд (2006), п. 62
252. Роальд (2001), п. 269
253. Не совсем, но относительно: Мэнсфилд (2006), п. 80 п. 51 («успешное честолюбие в женщинах [т.е., «женщины, занимающие должности»] делает их более женственными в смысле представления женских взглядов »).
254. Мэнсфилд (2006), п. 50 ( «наша наука довольно коряво подтверждает стереотип о мужественности, стереотип, который стоит упорно на пути к гендерно-нейтральный общества») и см стр. 43-49.
255. Мэнсфилд (2006), стр. 205–206
256. Шюсслер Фиоренца, Элизабет, Практика равноправного ученичества, в Хорсли, Ричард А., изд., Павел и Империя: религия и власть в римско-имперском обществе (Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press Intntl., 1997 (ISBN  1-56338-217-2)), pp. 238–239 (вероятно, из Schüssler Fiorenza, Elisabeth, В память о ней (Crossroad Publishing, 1983) и под редакцией), цитируя Аристотеля (Политика I.1254b) («мужчина по природе выше, а женщина - ниже, мужчина-правитель и женщина-подчиненная»).
257. Редакция, New York Herald, 27 мая 1870 г., стр. 6, как указано в Габриэль (1998), стр. 56–57
258. Герцог (1998), п. 440
259. Мэнсфилд (2006), п. 131, цитируя Оскар Уальд (драматург, стр. 126), и Генри Джеймс (прозаик, стр. 127).
260. Мэнсфилд (2006), п. 195, цитируя Жан-Жак Руссо, стр. 194–195.
261. Эллер (1995), п. 207
262. Сигель, Дебора, Прерванное сестринство: от радикальных женщин до обезумевших девушек (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2007 (ISBN  978-1-4039-8204-9)), п. 65.
263. «Священное Писание прививает женщинам сферу, более высокую, чем общественная жизнь; потому что, как женщины, они находят в полной мере обязанности, заботы и ответственность и не желают нести дополнительное бремя, не соответствующее их физической организации», - «подписано». ... петиция против избирательного права женщин »(январь 1871 г.), в Габриэль (1998), п. 83, цитируя Пресса - Филадельфия, 14 января 1871 г., стр. 8.
264. Роальд (2001), п. 185
265. Роальд (2001), стр. 186–187
266. Роальд (2001), стр. 189–190
267. Роальд (2001), п. 190
268. Роальд (2001), п. 188
269. Роальд (2001), стр. 186–189
270. Роальд (2001), п. 196
271. Роальд (2001), стр. 196–197
272. Роальд (2001), с. 185–186
273. Роальд (2001), п. 186 и гл. 8, пассим
274. Сеть Ихван, Братья-мусульмане о мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (пер.), по состоянию на 5 марта 2011 г. [§] Право женщины избирать, быть избранным и занимать общественные и государственные должности., [sub§] В-третьих, женщины занимают государственные должности.
275. Роальд (2001), п. 198 (подробности исследования см. Роальд (2001), гл. 3, например, кол-во 82 шт. 64).
276. Роальд (2001), п. 197, цитируя Братья-мусульмане, Роль женщин в исламском обществе по мнению Братьев-мусульман (Лондон: Международный исламский форум, 1994), 14.
277. Документ о том, что он не был доступен на страница расширенного поиска официального англоязычного сайта, по состоянию на 5 марта 2011 г. (поиск по запросу «Роль женщин в исламском обществе» без кавычек не дал результатов), но документ с аналогичным релевантным эффектом Ихван паутина, Братья-мусульмане о мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (пер.), по состоянию на 5 марта 2011 г. («социальные обстоятельства и традиции» как оправдание постепенности, per [§] Общее замечание).
278. Роальд (2001), п. 34, цитируя Шафика, Дурийя, аль-Китаб аль-абияд лил-хукук аль-мар'а аль-мисрийя (Белая книга о правах египетской женщины) (Cairo: n.p., 1953) (библиографическая информация частично на Роальд (2001), п. 25 п. 27)
279. Ростами Повей, Элахех, Феминистские соревнования институциональных сфер в Иране, в Феминистский обзор, нет. 69, стр. 49 и 53 (Winter, 2001).
280. Аль-Мохамед, Асма, Права женщин Саудовской Аравии: застряли на красном свете (Arab Insight (Институт мировой безопасности), 8 января 2008 г.) В архиве 4 июля 2008 г. Wayback Machine, п. 46, по состоянию на 28 декабря 2010 г.
281. Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось (Нью-Йорк: Викинг, переплет 2011 (ISBN  978-0-670-02295-3)), pp. 366–367 и см. стр. 414–415.
282. Хартман (2007), п. 105, приписывая аргумент Рав Кук, или раввин Авраам Исаак Хакоэн Кук; «значительный духовный лидер [« начала двадцатого века »]», Хартман (2007), п. 101, цитируя, на Хартман (2007), стр. 101–102, Кук, Рав, Открытое письмо в почетный комитет ассоциации «Мизрахи» (1919) («В Торе, в Пророках и Писаниях, в Галахе и в Аггаде мы слышим ... что обязанность фиксированного общественного служения ложится на людей»).
283. Хартман (2007), п. 106
284. Фримен (2003), стр. 59 и 65
285. Фримен (2003), п. 65 (суды обсуждаются в контексте «режима брачного права в каждой религии», включая иудаизм)
286. Уманит (2003), п. 133
287. Фримен (2003), п. 60
288. Цомо (1999), стр. 6–7
289. Цомо (1999), п. 5
290. Баккетта (2002), п. 157
291. Баккетта (2002), п. 168
292. Баккетта (2002), п. 168 (2 существо Ума Бхарати и Садхви Ритхамбара, оба связаны с Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP)), все согласно Bacchetta.
293. Баккетта (2002), п. 168 и п. 76, цитируя Келкара, Какшмибая, Стри-Эк Урджа Кендра: Стривишаяк Вичарон Ка Санкалан (Нагпур: Севика Пракашан, без даты), гл. 2.
294. де Абреу (2003), п. 167
295. Нокс (1878) (курсив и жирный шрифт, если есть, удалены).
296. Нокс (1878)
297. Фельч (1995), п. 806
298. де Абреу (2003), п. 169
299. Браммолл (1996), п. 19
300. Браммолл (1996), п. 20
301. Хили (1994), п. 376
302. Ридли, Джаспер, Джон Нокс (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1968), стр. 267, как цитируется в Фельч (1995), п. 805
303. Рид, В. Стэнфорд, Трубач Бога: Биография Джона Нокса (N.Y .: Scribner, 1974), стр. 145, как цитируется в Фельч (1995), п. 805
304. Ли (1990), п. 242
305. Ричардс (1997), п. 116
306. Лэйнг, Дэвид, Предисловие (из выписки), в Нокс (1878)
307. Ли (1990), pp. 250, 249, со ссылкой на Goodman, Christopher, Как следует подчиняться высшим силам (Нью-Йорк: репринт, 1931, первоначально 1558) (глава о гинекократии).
308. Ричардс (1997), п. 117
309. Хили (1994), стр.372, 373
310. Хили (1994), стр. 372–373
311. Хили (1994), п. 373
312. Ричардс (1997), п. 115
313. «Иногда женщины были настолько одарены, что особые хорошие качества, которые сияли в них, делали очевидным, что они были воспитаны Божественной властью». Кальвин, письмо Уильяму Сесилу (29 января 1559 г. или позднее (вероятно, 1560 г.)), в Нокс (1878) (цитируя, на Предисловие, п. 1, для письма, Цюрихские письма (2 сер.), С. 35) (Ревизор Кальвина, Комментарии к Исаии (где-то 1551–1559 гг.) (название примерное)).
314. де Абре (2003), стр. 168, 170–171, напримерсо ссылкой на Эйлмера (AElmer), Джона, Гавань для верных и Треве подвергается нападению позднего взрыва, касающегося правления Вемена, в котором должны быть опровергнуты все такие причины, как недавнее нарушение этого поведения, с кратким призывом к повиновению. (1559).
315. де Абреу (2003), п. 170
316. Эллер (1991), п. 281 и см. Стр. 282 и 287.
317. Эллер (1991), п. 281
318. Эллер (1991), п. 282
319. Мэнсфилд (2006), pp. 73–74 & n. 37, цитируя Штрауса, Лео, Сократ и Аристофан (N.Y .: Basic Books, 1966), гл. 9, и Саксонхаус, Арлин В., Страх перед разнообразием (Чикаго: University of Chicago Press, 1992), гл. 1.
320. Руден (2010), п. 79
321. Суксанг, Дуангруди, Преодолевая патриархат: взгляд Корбетта и Дикси на женщину, в Утопические исследования, т. 4, вып. 2 (1993), pp. 74–93 (доступно через JStor).
322. Хасан, Симин, Феминизм и феминистская утопия в творчестве Рокейи Сахават Хоссейн Мечта Султаны, в Kidwai, A.R., ed., За вуалью: изображение мусульманки в индийских письмах на английском языке 1950–2000 гг. (APH Publishing Corp., 2007). Мечта султаны (Digital.library.upenn.edu).
323. Вайнбаум, Батья, Смена пола и ролей в тридцатые годы: «Покорение Голы» Лесли Ф. Стоуна,' в Научно-фантастические исследования, т. 24, вып. 3 (ноябрь 1997 г.), стр. 471–482 (доступно через JStor) (www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm альтернативная доступность ).
324. Вальдес-Миярес, Рубен, Королевство Моргана: Другой миф о короле Артуре, в Альварес Фаэдо, Мария Хосе, изд., Возвращение к Авалону: переработка мифа о короле Артуре (Питер Лэнг Международное академическое издательство, 2007).
325. Bright Hub Education (краткое содержание книги).
326. Примерка, Питер, Пересмотр сепаратистской парадигмы в современной феминистской научной фантастике, в Научно-фантастические исследования, т. 19, нет. 1 (март 1992 г.), стр. 32–48 (доступно через JStor).
327. Вонарбург (1992)
328. Publishers Weekly (рецензия на книгу (от 27 сентября 2004 г.)).
329. Трейнор, Пейдж, Цена брата, в Рецензии на книгу RT (рассмотрение).
330. Newitz, Annalee (6 мая 2008 г.). «Экологические фашисты борются с лесбиянками, любящими оружие, за инопланетные технологии». io9. Получено 19 января, 2016.
331. Стил, Франческа (15 октября 2016 г.). "Сила Наоми Олдерман". Времена.
332. Стэнли, О'Брайен, Ники Л. Михальски и Рут Дж. Х. Стэнли, Есть ли на Марсе чаепития? Бизнес и политика в научно-фантастических фильмах, в Журнал литературы и искусствоведения, т. 2, вып. 3 (март 2012 г.), стр. 382–396.
333. Шаллер, п. 37.
334. Деспард Эстес, Ричард (1991). Руководство по поведению африканских млекопитающих. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п.337. ISBN  0-520-08085-8.
335. Анжер, Натали (10 сентября 2016 г.). «Остерегайтесь узы женского бонобо». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 сентября, 2016.
336. Мирослав Андросюк (26 января 2012 г.). "Leśnicy wołają żubry na siano". TVN Meteo. Получено 2 декабря, 2019.
337. Марта Кондзела (директор) (24 сентября 2014 г.). Окалоны Свят - одц. 2 - Лесной величественный [Спасенный мир - Эпизод 2 - Величие леса] (Документальный). Польша: TVP1.
338. Сильвия Плуцинская (6 апреля 2010 г.). "Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu". Дзенник Заходни. Получено 2 декабря, 2019.

Библиография

• де Абреу, Мария (2003). "Джон Нокс: Гинекократия," Чудовищная империя женщин "'". Реформация и Возрождение Обзор. 5 (2): 166–187. Дои:10.1558 / rarr.5.2.166.36245. S2CID  218621630.
• Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN  978-0-14-303819-1.
• Баккетта, Паола (2002). «Индуистские националистические женщины: об использовании женского символа для (временного) вытеснения мужской власти». В Лори Л. Паттон (ред.). Драгоценности власти: женщины и текстовые традиции в индуистской Индии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513478-0.
• Браммолл, Кэтрин М. (1996). «Чудовищные метаморфозы: природа, мораль и риторика чудовищности в Англии времен Тюдоров». Журнал шестнадцатого века. 27 (1): 3–21. Дои:10.2307/2544266. JSTOR  2544266.
• Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история. Перевод Элизабет Ловерде-Багвелл. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-1448-5. - переведено с Radioscopie du féminisme américain (Париж, Франция: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
• Чеслер, Филлис (2005). Женщины и безумие. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-6897-5.
• Дэли, Мэри (1990) [1978]. Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-1413-4.
• Дэвис, Элизабет Гулд (1971). Первый секс. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. LCCN  79-150582.
• Закусочная, Хелен (1965). Матери и амазонки: первая женская история культуры. Отредактировано и переведено Джоном Филипом Ландином. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джулиан Пресс.
• Донован, Жозефина (2000). Феминистская теория: интеллектуальные традиции (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum. ISBN  978-0-8264-1248-5.
• Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-1787-6.
• Эллер, Синтия (1991). «Релятивизация патриархата: священная история феминистского духовного движения». История религий. 30 (3): 279–295. Дои:10.1086/463229. S2CID  162395492.
• Эллер, Синтия (1995). Жизнь в коленях богини: феминистское духовное движение в Америке. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-6507-5.
• Эллер, Синтия (2000). Миф о предыстории матриархата: почему выдуманное прошлое не даст женщинам будущего. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-6792-5.
• Эллер, Синтия (2011). Джентльмены и амазонки: миф о предыстории матриархата, 1861–1900 гг.. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
• Энгельс, Фридрих (1984). Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (на немецком). Берлин: Дитц.
• Эпштейн, Барбара (1991). Политический протест и культурная революция: ненасильственные прямые действия в 1970-х и 1980-х годах. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-07010-3.
• Фарли, Такер (1984). «Реалии и вымыслы: лесбийские видения Утопии». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  978-0-8052-0762-0.
• Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейского авторитета: Джон Нокс и вопрос женщин». Журнал шестнадцатого века. 26 (4): 805–822. Дои:10.2307/2543787. JSTOR  2543787.
• Фриман, Марша (2003). «Женщины, закон, религия и политика в Израиле: перспектива прав человека». В Калпана Мишра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN  978-1-58465-325-7.
• Габриэль, Мэри (1998). Печально известная Виктория: Жизнь Виктории Вудхалл, без цензуры. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Алгонкин Книги. ISBN  978-1-56512-132-4.
• Гилман, Шарлотта Перкинс (2001) [1914]. Рукотворный мир; или наша андроцентрическая культура. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. ISBN  978-1-57392-959-2.
• Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Общества мира: матриархаты в прошлом, настоящем и будущем: избранные доклады: Первый Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2003 г. / Второй Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2005 г.. Торонто: Публикации Инанны. ISBN  978-0-9782233-5-9.
• Goettner-Abendroth, Heide (2009b). «Глубокая структура матриархального общества: выводы и политическая актуальность современных матриархальных исследований». В Хайде Геттнер-Абендрот (ред.). Общества мира: матриархаты в прошлом, настоящем и будущем: избранные доклады: Первый Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2003 г. / Второй Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2005 г.. Перевод Карен Смит. Торонто: Публикации Инанны. ISBN  978-0-9782233-5-9.
• Хартман, Това (2007). Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и уступка. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета. ISBN  978-1-58465-659-3.
• Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века. 25 (2): 371–386. Дои:10.2307/2542887. JSTOR  2542887.
• Герцог, Дон (1998). Отравление умы низших порядков. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-04831-4.
• Джейкобс, Рене Э. (1991). "Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов: как отцы-основатели игнорировали матерей клана". Обзор законодательства американских индейцев. 16 (2): 497–531. Дои:10.2307/20068706. JSTOR  20068706.
• Нокс, Джон (1878) [1558]. Эдвард Арбер (ред.). Первый звук трубы против чудовищного полка женщин. Библиотека английских ученых. 2.
• ЛеБоу, Дайан (1984). «Переосмысление матрилины у хопи». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. С. 8–20. ISBN  978-0-8052-0762-0.
• Ли, Патриция-Энн (1990). «Bodye politique to governe: Эйлмер, Нокс и дебаты о королевстве». Историк. 52 (2): 242–261. Дои:10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x.
• С любовью, Барбара; Шанклин, Элизабет (1983). «Ответ - матриархат». В Джойс Требилкот (ред.). Материнство: очерки феминистской теории. Нью-Джерси: Роуман и Алленхельд.
• Мэнсфилд, Харви Клафлин (2006). Мужественность. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-10664-0.
• Новый короткий оксфордский словарь английского языка (4-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1993 г. ISBN  978-0-19-861271-1.
• Патай, Рафаэль (1990). Еврейская богиня (3-е изд.). Детройт: Издательство государственного университета Уэйна.
• Peoples, Джеймс; Бейли, Гаррик (2012). Человечество: введение в культурную антропологию (9-е изд.). Австралия: Уодсворт. ISBN  978-1-111-30152-1.
• Фан, Питер С. (2005). Вьетнамско-американские католики. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4352-8.
• Полдерваарт, Саския (1997). «Утопизм и феминизм: некоторые выводы». В компании Alkeline van Lenning; Марри Беккер; Инэ Ванвезенбек (ред.). Феминистские утопии: в эпоху постмодерна. Издательство Тилбургского университета. С. 177–194. ISBN  978-90-361-9747-2.
• Портер, Лоуренс М. (1992). «Феминистская фантазия и открытая структура у Моник Виттиг» Les Guérillères". В Дональде Э. Морзе; Маршалл Б. Тимн; Чилла Берта (ред.). Праздник фантастического: избранные доклады десятой юбилейной международной конференции по фантастическому в искусстве. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 261–270. ISBN  978-0-313-27814-3.
• Роальд, Энн Софи (2001). Женщины в исламе: западный опыт. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-24896-9.
• Ричардс, Джудит М. (1997). ""Содействовать тому, чтобы женщина несла власть »: речь идет о королевах в Англии в период эпохи Тюдоров». Журнал шестнадцатого века. 28 (1): 101–121. Дои:10.2307/2543225. JSTOR  2543225.
• Росес, Мина; Эдвардс, Луиза П., ред. (2010). Женские движения в Азии: феминизм и транснациональный активизм. Абингдон: Рутледж. ISBN  9780415487030.
• Рорлих, Руби (1977). «Женщины в переходный период: Крит и Шумер». В Ренате Брайденталь; Клаудиа Кунц (ред.). Стать заметным: женщины в европейской истории. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin. стр.36–59. ISBN  9780395244777.
• Рорлих, Руби (1984)."Вступление". В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  978-0-8052-0762-0.
• Росс, Бекки Л. (1995). Дом, который построила Джилл: формирование лесбийской нации. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-7479-9.
• Раунтри, Кэтрин (2001). «Прошлое - это страна иностранцев: богини-феминистки, археологи и присвоение предыстории». Журнал современной религии. 16 (1): 5–27. Дои:10.1080/13537900123321. S2CID  144309885.
• Руден, Сара (2010). Павел среди людей: переосмысление и переосмысление апостола в свое время. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  978-0-375-42501-1.
• Шаллер, Джордж Б. (1972). Лев Серенгети: исследование отношений хищник-жертва. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-73639-6.
• Скалинги, Паула Луиза (1978). «Скипетр или прялка: вопрос о женском суверенитете, 1516–1607». Историк. 41 (1): 59–75. Дои:10.1111 / j.1540-6563.1978.tb01228.x.
• Шауб, Диана (2006). «Мужское поле: обзор Мужественность, Харви С. Мэнсфилд ". Claremont Review of Books. VI (2).
• Шлегель, Алиса (1984). «Гендерная идеология хопи женского превосходства». Ежеквартальный журнал идеологии: «Критика общепринятого мнения». VIII (4).
• Шенпфлуг, Карин (2008). Феминизм, экономика и утопия: путешествие во времени через парадигмы. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-41784-6.
• Спендер, Дейл (1985). Для записи: создание и значение феминистских знаний. Лондон: Женская пресса. ISBN  978-0-7043-2862-4.
• Сукумар, Раман (11 сентября 2003 г.). Живые слоны: эволюционная экология, поведение и сохранение. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-510778-4. OCLC  935260783.
• Тейлор, Кейт Веллер (1983). Рождение Вьетнама. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-04428-9.
• Цомо, Карма Лекше (1999). «Наследие Махапраджапати: буддийское женское движение: введение». В Карма Лекше Цомо (ред.). Буддийские женщины в разных культурах: реализации. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-4138-1.
• Уманит, Ирит (2003). "Насилие против женщин". В Калпана Мишра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле. Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN  978-1-58465-325-7.
• Вонарбург, Элизабет (1992). На земле матери. Перевод Джейн Бриерли. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN  978-0-5532-9962-5.
• Виллемсен, Тинеке М. (1997). «Феминизм и утопии: введение». В компании Alkeline van Lenning; Марри Беккер; Инэ Ванвезенбек (ред.). Феминистские утопии: в эпоху постмодерна. Издательство Тилбургского университета. С. 1–10. ISBN  978-90-361-9747-2.
• Виттиг, Моник (1985) [1969]. Les Guérillères. Перевод Дэвида Ле Вэя. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-6301-9.
• Зерилли, Линда М. Г. (2005). Феминизм и бездна свободы. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-98133-8.

дальнейшее чтение

• Чапличка, Мария-Антуанетта, Аборигены Сибири, исследование социальной антропологии (Оксфорд: Clarendon Press, 1914)
• Финли, М.И., Мир Одиссея (Лондон: Pelican Books, 1962).
• Гимбутас, Мария, Язык богини (1991)
• Голдберг, Стивен, Почему правят мужчины: теория мужского доминирования (ред. 1993 г. (ISBN  0-8126-9237-3))
• Хаттон, Рональд, Языческие религии древних британских островов (1993 (ISBN  0-631-18946-7))
• Лапатин, Кеннет, Тайны богини змей: искусство, желание и создание истории (2002 (ISBN  0-306-81328-9))
• Лернер, Герда, Создание феминистского сознания: от средневековья до восемнадцати семидесяти (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993 (ISBN  0-19-509060-8))
• Лернер, Герда, Создание патриархата (Оксфорд: Oxford University Press, 1986 (ISBN  0-19-505185-8))
• Раман, Сукумар, Краткий обзор состояния, распространения и биологии диких азиатских слонов Elephas Maximus, в Международный ежегодник зоопарков, т. 40, нет. 1 (2006), стр. 1–8
• Сандей, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате (Издательство Корнельского университета, 2002 г.)
• Скьявони, Джулио, Бахофен ин-аттуале? (глава), в Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti Religiosi e giuridici (Турин, Италия: Giulio Einaudi editore, 2016) (Иоганн Якоб Бахофен, редактор) (ISBN  978-88-06-229375)
• Шоррокс, Брайан, Биология африканских саванн (Издательство Оксфордского университета, 2007 г. (ISBN  0-19-857066-X))
• Стернс, Питер Н., Гендер в мировой истории (Нью-Йорк: Рутледж, 2000 (ISBN  0-415-22310-5))

внешняя ссылка

• Леди Лэнд (TV-Tropes.com) (вымышленные и реальные примеры)
• Рыцарь, Крис, Раннее человеческое родство было матрилинейным (2008)