Мэри Дэйли - Mary Daly

О других людях по имени Мэри Дэйли см. Мэри Дэйли (значения).
Мэри Дэйли
Мэри Дэйли (1970-е) .jpg
Дэйли примерно 1970
Родился(1928-10-16)16 октября 1928 г.
Скенектади, Нью-Йорк, США
Умер3 января 2010 г.(2010-01-03) (81 год)
Гарднер, Массачусетс, США
Альма-матерКолледж Святой Марии
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеминистская философия
Основные интересы
Известные идеи
Гинекология

Мэри Дэйли (16 октября 1928 г. - 3 января 2010 г.[3][4]) был американцем радикальная феминистка философ, академический и теолог. Дейли, назвавшая себя «радикальной лесбийской феминисткой»,[3] преподавал в Иезуит -бегать Бостонский колледж 33 года. Дейли вышла на пенсию в 1999 году, нарушив политику университета, отказавшись допустить студентов-мужчин к продвинутому уровню. женские исследования классы. Она разрешила ученикам мужского пола войти в свой вводный класс и в частном порядке обучала тех, кто хотел посещать продвинутые классы.[3][5][6]

ранняя жизнь и образование

Мэри Дейли родилась в Скенектади, Нью-Йорк в 1928 году - единственный ребенок в семье домохозяйки и отца-коммивояжера. Она была воспитана католичкой и посещала католические школы. В раннем детстве Дейли пережила мистические переживания, в которых она чувствовала присутствие божественности в природе.[7]

Прежде чем получить две докторские степени в священное богословие и философия от Фрибургский университет, Швейцария, она получила ее Бакалавр искусств степень по английскому языку от Колледж Святой Розы, ее Магистр степень по английскому языку от Католический университет Америки и докторскую степень по религии от Колледж Святой Марии.

Карьера

Дэйли преподавал в Бостонском колледже с 1967 по 1999 год, в том числе курсы теологии, феминистки. этика, и патриархат.

Впервые Дейли пригрозили увольнением, когда после публикации ее первой книги Церковь и второй пол (1968 г.) ей был выдан терминал договор. Однако в результате поддержки со стороны студенческого коллектива (тогда все мужского) и широкой общественности Дейли в конечном итоге получил владение.

Отказ Дейли допустить студентов-мужчин к некоторым из ее классов в Бостонском колледже также привел к дисциплинарным взысканиям. В то время как Дейли утверждала, что их присутствие препятствует обсуждению в классе, Бостонский колледж считал, что ее действия нарушают титул IX федерального закона, обязывающего колледж гарантировать, что ни один человек не был исключен из образовательной программы по признаку пола, и собственной политики университета по недопущению дискриминации, согласно которой все курсы должны быть открыты как для студентов мужского, так и для женского пола.

В 1989 году Дейли стал сотрудником Женский институт свободы прессы.[8]

В 1998 г. дискриминация иск против колледжа двумя студентами-мужчинами был поддержан Центр прав личности, консервативная группа защиты. После дальнейшего выговора Дейли предпочла не посещать занятия, чем принимать студентов-мужчин.[9] Бостонский колледж лишил ее права владения недвижимостью, сославшись на устное согласие Дейли уйти на пенсию. Она подала иск против колледжа, оспаривая нарушение ее прав на занятие должности, и утверждала, что ее выгнали против ее воли, но ее просьба судебный запрет было отказано судьей Высшего суда Миддлсекса Марта Сосман.[10]

Конфиденциальный внесудебное урегулирование был достигнут. Колледж утверждает, что Дейли согласилась уйти с должности преподавателя.[11] в то время как другие утверждают, что ее выгнали.[12][13] Дейли утверждала, что Бостонский колледж обидел своих учеников, лишив ее права свободно преподавать только студенткам.[14] Она задокументировала свой рассказ о событиях в книге 2006 года: Амазонка Грейс: вспоминая о смелости грешить по-крупному.

Дейли протестовал против вступительной речи Кондолиза Райс в Бостонском колледже, и она выступала в университетских городках Соединенных Штатов, а также за рубежом.[15]

Работает

Дейли опубликовала ряд работ и, пожалуй, наиболее известна своей второй книгой, За пределами Бога Отца (1973). За пределами Бога Отца это последняя книга, в которой Дейли действительно рассматривает Бога как существенный предмет. Она изложила свое систематическое богословие, следуя Пол Тиллих вот пример.[16] Часто рассматривается как основополагающая работа феминистского богословия, За пределами Бога Отца это ее попытка объяснить и преодолеть андроцентризм в Западная религия, и он примечателен своим игривым стилем письма и его попыткой реабилитировать "Богоборчество" для женское освободительное движение критически опираясь на работы экзистенциалистских теологов, таких как Пол Тиллих и Мартин Бубер. В то время как первое все больше характеризовало ее писательство, она вскоре отказалась от второго.

В Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма[17] (1978), Дейли утверждает, что мужчины на протяжении всей истории стремились угнетать женщин. В этой книге она выходит за рамки своих предыдущих мыслей об истории патриархата и сосредотачивается на реальных практиках, которые, по ее мнению, увековечивают патриархат, который она называет религией.[16]

Дэли Чистая похоть: элементарная феминистская философия[18] (1984) и Первый новый межгалактический злой вестник английского языка Вебстера[19] (1987) вводят и исследуют альтернативный язык для объяснения процесса экзорцизма и экстаза. В Wickedary Дейли дает определения, а также песнопения, которые, по ее словам, могут использоваться женщинами, чтобы освободиться от патриархального гнета. Она также исследует ярлыки, которые, по ее словам, патриархальное общество накладывает на женщин, чтобы продлить то, что она считает мужским господством в обществе. Дейли сказал, что роль женщин заключается в том, чтобы раскрыть освободительный характер таких ярлыков, как «Ведьма», «Ведьма» и «Сумасшедший».[20]

Работа Дейли продолжает влиять на феминизм и феминистское богословие, а также развивающаяся концепция биофилия как альтернатива и вызов социальной некрофилии. Она была этичный вегетарианец и права животных активист. Гинекология, Чистая похоть, и Первый новый межгалактический злодей Вебстера все поддерживают анти-вивисекция и анти-мех позиции.[нужна цитата ] Дейли была членом консультативного совета организации «Феминистки за права животных», ныне не существующей.

Дейли создала свою собственную теологическую антропологию, основанную на контексте того, что значит быть женщиной. Она создала мысленную практику, которая разделяет мир на мир ложных образов, создающих угнетение, и мир единения в истинном бытии. Она пометила эти две области на переднем плане и на заднем плане соответственно. Дейли считал передний план царством патриархата, а задний план - царством женщины. Она утверждала, что Фон находится под поверхностью ложной реальности переднего плана и за ней. На переднем плане для Дейли было искажение истинного бытия, патерналистское общество, в котором, по ее словам, живет большинство людей. Он не имеет реальной энергии, но истощает «жизненную энергию» женщин, живущих на заднем плане. По ее мнению, передний план создает мир ядов, загрязняющих естественную жизнь. Она назвала мужской мир переднего плана некрофильным, ненавидящим все живое. Напротив, она задумывала Фон как место, где соединяются все живые существа.[20][21]

Гинекология

Дейли связал «женскую энергию» или ее термин гинекология / экология с жизненно важным состоянием женского духа / тела.[22]

По словам Люси Саргиссон, «Дейли ищет в Gyn / Ecology (1987) истинную, дикую женскую сущность, которую она считает дремлющей в женщинах, временно умиротворенной патриархальными системами доминирования».[23]

Одре Лорд выразил озабоченность по поводу Гинекология, ссылаясь на тенденции к гомогенизации, и отказ признать "ее история и миф "о цветных женщинах".[24] Письмо,[25] и очевидное решение Дейли не отвечать публично, сильно повлияло на восприятие работы Дейли другими теоретиками-феминистками и было описано как «парадигматический пример вызова теории белой феминистки со стороны цветных феминисток в 1980-х».[21]

Ответное письмо Дэли Лорду,[26] датированный 4½ месяцами позже, был обнаружен в 2003 году в файлах Лорд после ее смерти.[27] За ответом Дейли через неделю последовала встреча с Лордом, на которой Дейли сказал, среди прочего, что Гинекология не был сборником богинь, а ограничивался «теми мифами и символами богинь, которые были прямыми источниками христианских мифов», но было ли это принято Лордом, было неизвестно в то время.[28]

Статьи

После ее смерти документы Дейли были внесены в Коллекцию женской истории Софии Смит в Смит-колледж.[29][30][31]

Перспективы работы Дейли

Ванда Уоррен Берри, Пурушоттама Билимория, Дебра Кэмпбелл, Молли Драгевич, Мэрилин Фрай, Фрэнсис Грей, Хейс Хэмптон, Сара Люсия Хоугланд, Эмбер Л. Кэтрин, Аналуиз Китинг, Энн-Марри Корте, Мария Лугонес, Джеральдин Моан, Шейлаг А. Могфорд, Ренука Шарма, Ларел С. Шнайдер и Марья Сухонен опубликовали свой обстоятельный анализ работ и философии Дейли в Feminist Interpretations of Mary Daly, Penn State Press, 2000.[32]

Личные взгляды

О религии

В Церковь и второй полДейли утверждал, что религия и равенство между мужчинами и женщинами не исключают друг друга. В своих ранних работах она стремилась изменить религию и создать равное место для женщин в католицизме, призывая церковь к несправедливости и настаивая на переменах. В процессе написания ее взглядов на религию изменилось. Она считала организованная религия как по своей природе угнетающий женщин к тому времени, когда она написала Помимо Бога и Отца,[33] заявив, что «женщина, требующая равенства в церкви, будет сравнима с требованием черного человека о равенстве в церкви». Ку-клукс-клан ".[34]

В конце концов Дейли отказался от богословия, считая его безнадежным. патриархальный, и она направила свои усилия на философский феминизм. Она считала католическую церковь коррумпированной, но она все еще имела для нее некоторую ценность, о чем свидетельствовала ее любовь к своей копии книги. Summa Theologica в ее более поздние дни.[35] В конце концов, ее католическое воспитание и образование, а также ее взгляды на церковь - вот что послужило толчком для ее карьеры и дальнейшей работы. Несмотря на то, что она отказалась от этой темы, работа Дейли открыла двери для многих других богословов-феминисток после нее. Даже когда она отошла от изучения религии, ее идеи остались и вдохновляли многих ее современников.[36]

О феминизме

В Гинекология (1978), она критиковала феминистскую концепцию «равных прав». Многие мыслители-феминистки считают выбор использования линзы «равенства» (также известной как концепция «справедливости» или «равенства») отличительным признаком политически либерального, а не политически радикального или постмодернистского феминизма.[37][38] Аргумент Дейли заключался в том, что рамки равенства служат для отвлечения женщин от радикальной цели изменения или отмены патриархата в целом, направляя их вместо этого на проведение реформ в рамках существующей системы.[39] По словам Дейли, такие реформы делают женщин уязвимыми, потому что, хотя они и обеспечивают номинальное юридическое равенство с мужчинами, более крупные структуры патриархата остаются нетронутыми, и последующая отмена реформ всегда возможна.[39] Она также утверждала, что концепция «равенства» децентрализует женщин от феминистской мысли, когда она поощряет женщин ассимилироваться в движения или учреждения, в которых доминируют мужчины.[40]

На мужчин

В Церковь и второй полДейли отстаивал равенство полов и заявлял, что церковь должна признать важность равенства между мужчинами и женщинами.[41] Она написала, что женщины и мужчины созданы равными.[42]

В Gyn/Экология (1979)Дейли утверждал, что мужская культура является прямой злой противоположностью женской натуры, и что конечной целью мужчин является смерть как женщин, так и природы. Дейли противопоставил женскую животворную силу мужской смертоносной силе. Она считала, что мужчины - паразиты, которые питаются энергией женщин, подпитывая их разрушительную деятельность и ограничивающие мысли. Одно из ее утверждений заключалось в том, что до патриархата женщины существовали как «дикие» и «похотливые» существа в матриархате, где они воспроизводились посредством партеногенеза без потребности в сперме. Позже Дейли утверждал, что мужчин следует устранить, чтобы спасти природу.[нужна цитата ]

В Помимо Бога и Отца (1973), она по-прежнему считала, что равенство важно, но аргументировала это скорее половым различием, чем половым равенством.[43]

В интервью 1999 г. Что такое просветление? журнал, сказал Дейли, "Я не думаю о мужчинах. Я действительно не забочусь о них. Меня беспокоит Женский возможности, которые бесконечно уменьшились при патриархате. Не то чтобы они исчезли, но они стали подсознательными. Меня беспокоит женщины расширение наших возможностей, их актуализация. Так что на это уходит вся моя энергия ".[44]

Позже в интервью, когда ее спросили о ее мнении о Gearhart предложение о том, что "доля мужчин должна быть уменьшена и сохранена на уровне примерно 10% от всего человечества.«Я думаю, это совсем неплохая идея», - сказала она. Если жизнь хочет выжить на этой планете, необходимо провести дезактивацию Земли. Я думаю, это будет сопровождаться эволюционным процессом, который приведет к резкому сокращению популяции самцов ».[44]

О транссексуализме

Смотрите также: Феминистские взгляды на трансгендерные темы

В Гинекология, Дейли отстаивала свое мнение о транссексуализм, пишет: «Сегодня феномен Франкенштейна вездесущ ... в ... фаллократических технологиях ... Транссексуализм - пример мужского хирургического отцовства, который вторгается в женский мир с заменами».[45] "Транссексуализм, который, как показала Дженис Реймонд, является, по сути, мужской проблемой, является попытка чтобы превратить мужчин в женщин, в то время как на самом деле ни один мужчина не может принимать женские хромосомы и жизненный опыт / опыт ".[46] «Хирурги и гормональные терапевты царства транссексуалов ... можно сказать, производят женщин. Они не могут производить женщин».[47]

Дейли был научным руководителем Дженис Рэймонд, диссертация которого была опубликована в 1979 г. Транссексуальная Империя.[48]

Список используемой литературы

Книги

  • Церковь и второй пол. Харпер и Роу, 1968 год. OCLC  1218746
  • За пределами Бога-Отца: к философии освобождения женщин. Бикон Пресс, 1973. ISBN  0-8070-2768-5
  • Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма. Beacon Press, 1978. ISBN  0-8070-1510-5
  • Чистая похоть: элементарная феминистская философия. Бикон Пресс, 1984. ISBN  0-8070-1504-0
  • Первый новый межгалактический злодей английского языка Вебстера, сотворенный в Кахуте с Джейн Капути (с Джейн Капути и Сюди Ракусин). Бикон Пресс, 1987. ISBN  0-8070-6706-7
  • Внешний путь: ослепительное путешествие, содержащее воспоминания из моего дневника радикального феминистского философа. ХарперСан, Франциско, 1992. ISBN  0-06-250194-1
  • Квинтэссенция ... Осознание архаического будущего: феминистский манифест радикального элементаля. Бикон Пресс, 1998. ISBN  0-8070-6790-3
  • Amazon Grace: вновь призывая мужество к большому греху. Пэлгрейв Макмиллан, 1-е изд. Январь 2006 г. ISBN  1-4039-6853-5

Избранные статьи

  • Духовное измерение освобождения женщин. В Записки третьего года: освобождение женщин, 1971.[49]
  • Призыв к кастрации сексистской религии. В Унитарист-универсалист-христианин 27 (осень / зима 1972 г.), стр. 23–37.
  • Бог - это глагол. В РС., (Декабрь 1974 г.), стр. 58–62, 96–98.
  • Прелюдия к первому отрывку. В Феминистские исследования, т. 4, вып. 3 (октябрь 1978 г.), стр. 81–86. Текст от Гинекология (книга), на тот момент еще не издана.
  • Грех большой. В Житель Нью-Йорка (26 февраля и 4 марта 1996 г.), стр. 76–84.

Диссертации / диссертации

  • Естественное познание Бога в философии Жака Маритена. Officium Libri Catholici, 1966 год. OCLC  2219525
  • Проблема спекулятивного богословия. Томист Пресс. 1965 г. OCLC (4 записи)

Другой

Она внесла произведение "Женщины и католическая церковь" в антологию 1970 года. Сестричество - это сила: антология произведений женского освободительного движения, Отредактировано Робин Морган.[50]

использованная литература

  1. ^ а б Феминистские интерпретации Мэри Дейли
  2. ^ Пинн, Энтони Б. (1999). «Религия и« проблемное дитя Америки »: заметки о богословском развитии Паули Мюррей». Журнал феминистских исследований в религии. 15 (1): 29. ISSN  1553-3913. JSTOR  25002350.
  3. ^ а б c Фокс, Маргалит (6 января 2010 г.). «Мэри Дейли, лидер феминистского богословия, умерла в возрасте 81 года». Нью-Йорк Таймс. Получено 7 января, 2010.
  4. ^ Фокс, Томас К. (4 января 2010 г.). «Мэри Дейли, радикальный богослов-феминистка, умерла в возрасте 81 года». Национальный католический репортер. Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.
  5. ^ «Умирает феминистка профессора богословия Британской Колумбии Мэри Дейли». Ассошиэйтед Пресс. 6 января 2010 г.. Получено 13 января 2010.
  6. ^ Мэдсен, Кэтрин (осень 2000 г.). "Тонкая нить разговора: интервью с Мэри Дейли". Перекрестные токи. Получено 13 января, 2010.
  7. ^ "Коллекция: документы Мэри Дэйли | Помощь в поисках Смит-колледжа". Получено 2020-05-12. Эта статья включает текст, доступный под CC BY 3.0 лицензия.
  8. ^ "Associates | Женский институт свободы прессы". www.wifp.org. Получено 2017-06-21.
  9. ^ Зеле, Майкл (4 марта 1999 г.). "Отсутствие Дейли вызывает отмену". Хроники Бостонского колледжа. Архивировано из оригинал 19 ноября 2014 г.
  10. ^ Салливан, Марк (28 мая 1999 г.). «Судья отклоняет ходатайство Дэли о судебном запрете». Хроники Бостонского колледжа. Архивировано из оригинал 19 ноября 2014 г.
  11. ^ "Мэри Дейли прекращает иск, соглашается уйти на пенсию". Хроники Бостонского колледжа. 15 февраля 2001 г. Архивировано с оригинал 6 марта 2015 г.
  12. ^ Пиппин, Тина (2009). "Мэри Дэйли". В Queen II, Edward L .; Prothero, Стивен Р .; Шаттак младший, Гардинер Х. (ред.). Энциклопедия американской истории религии. 3 (3-е изд.). Нью-Йорк: факты в файле. п. 326. ISBN  978-0-8160-6660-5. Получено 25 августа, 2011.
  13. ^ Тистлтуэйт, Сьюзан Брукс (5 января 2010 г.). «Мужество Мэри Дейли, чтобы грешить по-крупному»'". Вашингтон Пост. Получено 25 августа, 2011.
  14. ^ Чайник, Мартин (27 февраля 1999 г.). "Нечестивый скандал из-за того, что лектор-феминистка ограничивает мужчин". Хранитель.
  15. ^ Элтон, Кэтрин (9 мая 2006 г.). «Усилия против приглашения Райс в Британской Колумбии усиливаются». Бостон Глоуб.
  16. ^ а б Рисволд, Кэрин Д. (2007). Два реформатора. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Publishers. п. 33. ISBN  978-1-59752-826-9.
  17. ^ Дейли, Мэри (1978). Гинекология / экология: метаэтика радикального феминизма. LCCN  78053790. ПР  4741812M.
  18. ^ Дейли, Мэри (1984). Чистая похоть: элементарная феминистская философия. Beacon Press. ISBN  9780807015049. LCCN  83071944.
  19. ^ Дэли, Мэри (1987). Первый новый межгалактический злой вестник английского языка Вебстера. Beacon Press. LCCN  87001133. ISBN  9780807067062, 9780807067338
  20. ^ а б Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Женщины и искупление: богословская история. Миннеаполис: Fortress Press. стр.218–9. ISBN  0-8006-2947-7.
  21. ^ а б Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000), Феминистские интерпретации Мэри Дэйли, Penn State Press, стр. 60, 267, ISBN  0-271-02019-9
  22. ^ Алкофф, Линда (1988). Проблема разговора с другими.
  23. ^ Саргиссон, Люси (1996). Современный феминистский утопизм. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 184. ISBN  978-0-41-514175-8.
  24. ^ Одре, Лорд (1984). Открытое письмо Мэри Дэйли. Беркли: Crossing Press. С. 66–71.
  25. ^ Письмо Одре Лорд обсуждается в книге доктора Дейли, Внешний курс.
  26. ^ Амазонка Грейс (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 1-е изд. [1-е издание?], Январь 2006 г.), стр. 25–26 (текст ответа).
  27. ^ Амазонка Грейс, supra, pp. 22–26, esp. стр. 24–26 и nn. 15–16, цитируя Поэт-воин: биография Одре Лорд, Алексис Де Во (Нью-Йорк: W.W. Нортон, 1-е изд. 2004 г.) (ISBN  0-393-01954-3, 0-393-32935-6).
  28. ^ Увидеть Амазонка Грейс, выше, стр. 23 («неделя» на стр. 24 и 23).
  29. ^ «Примечательные приобретения» (PDF). Друзья коллекций библиотеки Смита. Осень 2009 г. с. 2. Архивировано из оригинал (PDF) 30 августа 2016 г.. Получено 6 июня, 2017.
  30. ^ Калпеппер, Эмили Эрвин (осень 2012 г.). «Особый раздел памяти Мэри Дейли: Введение». Журнал феминистских исследований в религии. 28 (2): 89–90. Дои:10.2979 / jfemistudreli.28.2.89. Получено 6 июня, 2017 - через Проект MUSE.
  31. ^ Рыценга, Дженнифер; Баруфальди, Линда, ред. (2017). "Благодарности". Читатель Мэри Дейли. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. xxi. ISBN  978-1-4798-7776-8.
  32. ^ Феминистские интерпретации Мэри Дейли, Penn State Press, 2000
  33. ^ Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли. Университетский парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN  978-0-27-102018-1.
  34. ^ Король, Николай (1998). Шепот освобождения: феминистские взгляды на Новый Завет. Нью-Йорк: Paulist Press. п.41. ISBN  978-0-80-913816-6.
  35. ^ Джудит Пласкоу. «Уроки Мэри Дэйли». Журнал феминистских исследований в религии 28.2 (2012): 100-104. Дои:10.2979 / jfemistudreli.28.2.100 Проект MUSE. Интернет. 2 декабря 2014 г. <http://muse.jhu.edu/ >.
  36. ^ Хант, М. (2014). Чистая сложность: католическое наследие Мэри Дейли. Феминистское богословие, 22(3), 219-228. Дои:10.1177/0966735014522565
  37. ^ Морли, Луиза (1995). Мейнард, Мэри; Первис, июнь (ред.). ГетероСексуальная Политика. Тейлор и Фрэнсис. С точки зрения устоявшейся триады определений феминистской теории (радикальной, социалистической и либеральной), дискурс равенства прочно укоренен в либеральной реформистской идеологии.
  38. ^ «Либеральный феминизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 19 марта 2017. Равноправный феминизм - это форма классически-либерального или либертарианского феминизма, который считает, что политическая роль феминизма заключается просто в обеспечении уважения права каждого человека, в том числе женщин, против принудительного вмешательства (Sommers 1994, 22). Венди МакЭлрой, феминистка, занимающаяся акциями, пишет: «Я всегда утверждала, что единственная причина, по которой я называю себя феминисткой, - это [правительство]. Под этим я подразумеваю, если правительство (или ассоциация анархистов по защите [ ]) признал полное равноправие женщин без патерналистской защиты или угнетения, я бы прекратил писать о женских проблемах »(McElroy 1998c)».
  39. ^ а б Дейли, Мэри (1991). Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 375–376.
  40. ^ Дейли, Мэри (1991). Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 374–377.
  41. ^ Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли. Университетский парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN  978-0-27-102018-1. Первая работа Дэли, Церковь и второй пол, был написан в римско-католическом контексте. Она выступает за равенство мужчин и женщин. Церковь должна признать важность стремления к равенству, иначе все будет выглядеть так, как будто христианство - враг человеческого прогресса. В конце 1960-х Дейли выступал за фундаментальное равенство женщин и мужчин с теологической точки зрения. Она смотрит на представления Фомы Аквинского о женщине и душе.
  42. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: новейшая история. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п.46. ISBN  978-0-81-471435-5. Мэри Дейли утверждала, что женщина равна мужчине от ее происхождения, поскольку Бог создал ее как совершенное существо по Своему собственному образу ... Мэри Дейли дает эгалитарную интерпретацию мифа о сотворении мира
  43. ^ Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли. Университетский парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN  978-0-27-102018-1. В своей второй феминистской работе Помимо Бога и Отца (1973), Дейли продолжает критиковать эссенциалистскую концепцию женщины. Она по-прежнему считает равенство полов важной целью, даже несмотря на то, что автономия женщин имеет первостепенное значение. Однако она думает не о равенстве, а о различиях, и она описывает свою позицию как радикальный феминизм.
  44. ^ а б Уздечка, Сьюзен (осень – зима 1999 г.). "Ничейная земля". Журнал EnlightenNext. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  45. ^ Дэли, Мэри, Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма (Бостон, Массачусетс: Beacon Press, pbk. [1-е издание? Отпечатано [19] 90?] 1978 и 1990 гг. (Возможно, все содержание, кроме Новое межгалактическое введение 1978 и проблема. Новое межгалактическое введение 1990) (ISBN  0-8070-1413-3)), стр. 70–71 (разрыв страницы в многоточии между предложениями) (Новое межгалактическое введение отдельно от Введение: Метапатриархальное путешествие экзорцизма и экстаза).
  46. ^ Дэли, Мэри, Гинекология, op. соч., п. 238 п.
  47. ^ Дэли, Мэри, Гинекология, op. соч., п. 68 (п. 60 (в конце) опущено).
  48. ^ Хайлиман, Лиз (7 января 2010 г.). «Умирает феминистский богослов Мэри Дейли». Репортер области залива. Получено 27 сентября 2015.
  49. ^ В Записки третьего года: освобождение женщин (Нью-Йорк: Notes From the Second Year, Inc., 1971), стр. 75–79.
  50. ^ Сестричество мощно: антология трудов движения за освобождение женщин (Книга, 1970). [WorldCat.org]. OCLC  96157.

дальнейшее чтение

внешние ссылки