Социальная конструкция пола - Social construction of gender

В социальная конструкция пола это теория в феминизм и социология о проявлении культурных истоков, механизмов и следствий гендерного восприятия и выражения в контексте межличностного и группового социального взаимодействия. В частности, социальная конструкция гендера предусматривает, что гендерные роли - это достигнутый «статус» в социальной среде, который явно и неявно категоризирует людей и, следовательно, мотивирует их поведение в обществе.[1]

Тесно взаимосвязанный, хотя и заметно отличающийся от других вопрос в феминистской теории - это соотношение между приписываемым статусом биологический пол - мужской и женский; и их коллеги по статусу в гендерном мужской и женский.

Базовые концепты

Смотрите также: Социализация § Гендерная социализация, и Социология гендера § Гендер и социализация

Статус (феминистская теория)

Основная статья: Феминистская теория

В контексте феминистской теории слово статус отличается от его разговорного использования, означающего ранг или престиж.[2] но вместо этого относится к ряду слоев или категорий, по которым делятся общества, в некотором смысле синонимичными «ярлыкам» или «ролям». Семантические различия «ярлыков» и «ролей» гомогенизируются в термин «статус», а затем повторно дифференцируются путем разделения на «приписанный статус» и «достигнутый статус» соответственно.[1][3][4]

В области психоаналитических и Радикальный феминизм, статус имеет дополнительное значение как механизм произвола власти; где произвольный означает вывод власти из статуса, в отличие от взаимного согласия вовлеченных сторон. Следовательно, подрыв и демонтаж статусных и статусных символов является предпосылкой освобождения от произвола.[5]

Социальный конструктивизм

Основная статья: Социальный конструктивизм

Социальный конструкционизм - это теория познания, которая описывает взаимосвязь между объективностью реальности и способностью человеческих чувств и познания. В частности, он утверждает, что реальность существует как сумма социальных восприятий и выражений; и что воспринимаемая реальность - единственная реальность, заслуживающая внимания. Это сопровождается выводами о том, что любая воспринимаемая реальность действительна, что реальность подвержена манипулированию посредством контроля над социальными восприятиями и выражениями.

Социальное конструктивистское движение возникло в связи как с критикой, так и с отрицанием Объективизм разработан русско-американским писателем Айн Рэнд. В частности, в предположении позитивистской основы знания; это означает, что социальный конструкционизм отвергает представление о том, что эмпирические факты могут быть известны о реальности, если она определяется как объективизм. Хотя и не полагаясь на него явно, большая часть литературы, посвященной социальному конструкционизму, сосредотачивается на его многогранном отношении к иерархии и власти. Эта близость демонстрирует близкий вдохновляющий источник Марксист доктрина, используемая в работах Фуко и его писаниях о дискурсе.[6]

Работа Чистый лист психолога из Гарварда Стивен Пинкер, демонстрируют существование социально сконструированных категорий, таких как "деньги, владение, гражданство, награды за храбрость и президентство Соединенных Штатов, «которые« существуют только потому, что люди молчаливо соглашаются действовать так, как будто они существуют ». Однако они не являются опорой социального конструкционизма как основной линзы, через которую можно понять реальность. , а скорее конкретный контекст для определенных социальных явлений, а не автономия и биологически информированная природа человеческого существования.[7] Таким образом, Пинкер прямо противоречит социальным конструктивистам Маречеку, Кроуфорду и Поппу в работе «О конструировании гендера, пола и сексуальности», которые отрицают автономию личности, а также утверждают, что существует разновидность Чистая доска Согласно теории мышления, знание и значение генерируются исключительно коллективными усилиями, и что индивидуум не способен делать это независимо. Это означает, что восприятие создания независимого смысла является иллюзией, созданной манипулированием социальными восприятиями и выражениями.[8]

Олсоп, Фитцсиммонс и Леннон также отмечают, что конструкционистские представления о создании пола можно разделить на два основных направления:[9]

  1. Материалистические теории, которые подчеркивают структурные аспекты социальной среды, ответственные за сохранение определенных гендерных ролей;
  2. Дискурсивные теории, которые подчеркивают создание посредством языка и культуры значений, связанных с полом.

Они также утверждают, что как материалистическая, так и дискурсивная теории социального конструирования гендера могут быть либо эссенциалист или же не-эссенциалист. Это означает, что некоторые из этих теорий предполагают четкое биологическое разделение между женщинами и мужчинами при рассмотрении социального создания мужественности и женственности, в то время как другие оспаривают предположение о биологическом разделении между полами как независимом от социальной конструкции.

Пол

Основная статья: Пол

Гендер используется как средство описания различия между биологическим полом и социализированными аспектами женственности и мужественности.[8] По словам Веста и Циммермана, это не личная черта; это «возникающая особенность социальных ситуаций: как результат и обоснование различных социальных механизмов, так и как средство легитимации одного из самых фундаментальных разделов общества».[10]:126

В качестве социальной конструкции гендер считается достигнутым в феминистской теории статусом, обычно (но не исключительно) статусом, который достигается в очень раннем детстве. Достигнутая точка зрения поддерживается современной конструкционистской перспективой, предложенной Фенстермейкером и Уэстом, которая утверждает, что гендер рассматривается как деятельность («действие») использования нормативных предписаний и убеждений о категориях пола, основанных на ситуационных переменных. Эти «гендерные действия» составляют наборы поведения, такие как мужское и женское, которые связаны с их сексуальным аналогом и, таким образом, определяют такие понятия, как «мужчина» и «женщина» соответственно. Однако следует отметить, что восприятие мужского или женского начала не ограничивается и не гарантируется соответствием типичной или предполагаемой природе выражения. Следовательно, гендер можно понимать как внешний по отношению к человеку, состоящий из серии текущих суждений и оценок, как других, так и других.[10][11]

Фотография, сделанная во время митинга / марша, на которой изображен человек с табличкой «Суши-роллы, а не гендерные роли».

Гендерные роли

Гендерные роли являются продолжением гендерного статуса, состоящего из других достигнутых статусов, связанных с определенным гендерным статусом. Говоря менее теоретически, гендерные роли - это функциональная позиция в социальной динамике, реализация которой является частью "делать пол "[12]

Эмпирические исследования показывают, что гендерные роли - это «социальные конструкции, которые значительно различаются в зависимости от времени, контекста и культуры».[13] Рональд Ф. Левант и Кэтлин Альто пишут:

Недавний синтез метааналитических исследований гендерных различий предоставляет убедительные доказательства социального конструктивного понимания гендера. Итан Зелл и его коллеги изучили более 20 000 результатов 12 миллионов участников, сравнив мужчин и женщин по самым разным темам, от принятия риска до образа тела. Авторы обнаружили, что большинство эффектов были очень маленькими или маленькими, что указывает на гораздо больше сходства, чем различий между полами.[13]

Американский философ Джудит Батлер делает различие между полом перформативность и гендерные роли, которые разграничивают социальное поведение человека, стремящегося выразить поведение, которое выражает их собственное восприятие своего пола; и поведение, которое создает восприятие соответствия социальным гендерным проявлениям в совокупности. Это не означает, что участие в гендерной перформативности не может соответствовать давлению с целью выполнения гендерной роли, или что выполнение гендерной роли не может удовлетворить желание гендерной перформативности. Это различие в первую очередь относится к контексту и мотивации, а не к конкретному поведению и последствиям, которые часто тесно связаны.[14]

В некоторых субдоменах феминизма, таких как пересекающийся В феминизме гендер является важной, хотя и не единственной осью, вдоль которой рассматриваются факторы угнетения, как выразился Берковиц, который писал: «Гендерный порядок иерархичен в том смысле, что в целом мужчины доминируют над женщинами с точки зрения власти и привилегий; но множественные и противоречивые источники власти и угнетения взаимосвязаны, и не все мужчины доминируют над всеми женщинами. Интерсекциональность теоретизирует, как гендер пересекается с расой, этнической принадлежностью, социальным классом, сексуальностью и нацией разнообразными и ситуативно обусловленными способами ".[15]

Берковиц также утверждает, что гендер в целом, особенно гендерные роли, вносит большой вклад в качестве плодотворного и мощного средства, с помощью которого манипуляции с социальным восприятием и выражением лица проявляют реальность. В частности, реальность, в которой женщины обычно угнетаются мужчинами в рамках социальной структуры, которая устанавливает роли для женщин, которые обладают явно меньшей способностью к нарастанию и осуществлению произвольной власти. Система, которая проявляет и использует эту власть, обычно называется «патриархатом». Чтобы уточнить, термин произвольный здесь используется для обозначения источника власти как производного от статуса, как его описывает феминистская теория. Конкретная предписанная модель патриархата не делает различий между стратификацией или властью, происходящей от компетентности или престижа.[15]

Антрополог Екатерина Львовна Бестеман отмечает различия в гендерных ролях в контексте воспитания детей Сомалийские банту беженцы в Льюистон, Мэн; Отдельные роли сообщают об активности людей в зависимости от их пола - агентстве, в котором мужчины, как правило, пользуются преимуществом с точки зрения социальной власти. Казалось, что девочки «находятся под все более пристальным вниманием, чтобы вести себя уважительно, поскольку родители пытались защитить их от публичной сексуальной культуры Америки единственным известным им способом: ранний брак по договоренности и множество обязанностей по дому».[16] Однако мальчикам давали меньше обязанностей и больше свободы. Различие между обязанностями мальчиков и девочек определяет понимание детьми беженцев того, что значит принадлежать к определенному полу в Америке, с ассоциацией с «родительской властью».[17] Бестеман заметил, что этот контраст является результатом отсутствия в Америке традиционных мужских обязанностей по дому по сравнению с Сомали, таких как работа на ферме, в то время как традиционные женские обязанности удалось сохранить.

Гендерная идентичность

Гендерная идентичность - это связанное понятие, которое вместо ссылки на внешнее социальное понимание, развиваемое между людьми, гендерная идентичность относится к внутреннему чувству собственного пола в индивидуальном масштабе.[нужна цитата ] Термин по своей сути не определяет, что составляет или не составляет гендерную идентичность. Прежде всего, поскольку его актуализация полностью интернализована, она предотвращает внешнюю параметризацию или коммуникацию, поскольку это внешнее социальное поведение.[нужна цитата ] В работе докторов психологии Кей Бусси и Альбурты Бандура «Социально-когнитивная теория гендерного развития и дифференциации», опубликованной в Психологический обзор и академически цитируемый примерно 2817 раз[18] (и тысячи других ссылок на вторичную литературу, на которой основан анализ), пара рассматривает различные объяснения способов и механизмов, способствующих развитию детской гендерной идентичности. Первая из них - это психоаналитическая теория, утверждающая:

Первоначально считается, что и мальчики, и девочки идентифицируют себя со своими матерями. Однако в возрасте от 3 до 5 лет это меняется, и дети идентифицируют себя с родителем того же пола. Предполагается, что идентификация с однополым родителем разрешит конфликт, который дети испытывают в результате эротической привязанности к противоположному полу и ревности по отношению к нему. Эта привязанность вызывает у детей много беспокойства, поскольку они опасаются мести со стороны однополых родителей.[19]

Основное утверждение состоит в том, что гендерная дифференциация у детей мотивируется сексуальным влечением к родителю, а также негативными эмоциями, страхом и тревогой по поводу угроз или мести со стороны однополого родителя. В этом они также описывают это как проявление «страха кастрации мальчиков». и «[девочки сталкиваются с] негодованием по поводу того, что лишены пениса, неполноценного, и боятся мести со стороны матери за свои планы по отношению к отцу». Бусси и Бандура не проводят в своих исследованиях ни исследования частоты этих страхов или тревог, ни какого-либо разнообразного анализа периферических факторов этих эротических или невротических чувств. Кроме того, не дается описания методологии, с помощью которой Бусси и Бандура получали какие-либо данные от детей, чтобы сделать выводы о том, какие именно чувства испытывали в подростковом возрасте, или о том, как дети в возрасте 5 лет могли сформулировать свои чувства по поводу того, что они «лишены возможности пенис ». Кроме того, не предоставляется никакого анализа или метода, объясняющего, как можно собрать любую из этой информации при проверке теории или как данные могут быть собраны, чтобы предоставить клиническую модель развития детей.[19]

Они продолжают, предоставляя когнитивно-развивающий анализ своих выводов, предлагая, что «гендерная идентичность постулируется как основной организатор и регулятор гендерного обучения детей» и что «дети развивают стереотипные представления о гендере на основе того, что они видят и слышат вокруг себя». . В их работах утверждается, что после того, как дети развивают эту концепцию, они также развивают «гендерное постоянство - веру в то, что их собственный пол фиксирован и необратим». Затем дети действуют в соответствии с их концепцией, поскольку когнитивная последовательность приносит удовлетворение. Эта модель не учитывает изменчивость пола, утверждаемую такими людьми, как американский психолог. Лиза М. Даймонд Кто объясняет, не является стабильной, фиксированной чертой - скорее, он социально сконструирован и может меняться со временем для каждого человека.[20] Эта модель прямо противоречит как представлению о гендерной идентичности как индивидуальной, так и внутренней, объясняя ее источником как социальное поведение и ее проявление как стремление к соответствию принятому представлению о гендере. Неясно, возникает ли это противоречие как несоответствие терминологии или как противоречие двух утверждений.[19]

Другие предлагаемые модели включают теорию гендерной схемы, которая предполагает, что развитие гендерной идентичности - это процесс самоидентификации, который должен предшествовать способности «детей маркировать себя и других как мужчин или женщин». Бусси и Альбурта отмечают его сходство с анализом когнитивного развития, но не уточняют, как проявляются эти сходства. Однако они отличаются тем, что теория гендерной схемы предлагает развитие гендера как инструмента для развития детей, чтобы лучше классифицировать и определять социальное поведение вокруг них, и способствует развитию растущей и расширяющейся модели. Кроме того, когнитивно-эволюционный анализ утверждает, что у развивающегося ребенка концепция пола неизменна после установления, однако теория гендерной схемы не требует этого предположения, вместо этого оставляя возможность того, что развивающийся ребенок может уточнить и сократить свою гендерную дифференциацию в соответствии с переживания по мере их развития и, таким образом, создают более тонкую и индивидуальную модель, чем это могло быть первоначально получено во время раннего и неконтекстуализированного подросткового опыта.[19]

В-четвертых, Бусси и Бандура обсуждают биологическую теорию гендерной дифференциации. Различные теории, которые следуют этому пути, как описано, включают, что гендерное различие мотивировано как социальное проявление наследственных различий, касающихся «предпочтений партнера, репродуктивных стратегий, родительских вложений в потомство и агрессивного характера мужчин». При анализе этих теорий эти различия обсуждаются исключительно в контексте стратегического преимущества самцов при спаривании с несколькими партнерами, а также способности самцов применять принуждение к получению партнера. Это необычный контекст, и не дается никаких разъяснений относительно того, как и почему была выбрана именно эта конкретная линза понимания протоцивилизационной социальной динамики эволюционирующих людей. Анализ митохондриальной ДНК человека до самый последний общий предок подразумевает, что уровень репродуктивного успеха у женщин был значительно выше, чем у мужчин, в журнале, опубликованном Журнал теоретической биологии.[21] Кроме того, дальнейшее исследование, связанное с оригинальной работой Дарвина о сексуальной избирательности, показало, что люди являются модельным видом для анализа полового отбора, особенно женского полового отбора.[22] как Дарвин заметил в своей книге «Происхождение видов», что у большинства видов самцы, проявляющие сексуальную активность, соревновались между собой за выбор разборчивых серых и застенчивых самок, описывая процесс как битвы, так и преследования следующим образом:

Самка в большинстве случаев могла сбежать, если ее ухаживал мужчина, который ей не нравился или не волновал; и когда ее преследуют, как это происходит постоянно, несколько самцов, она часто имела возможность, пока они сражались вместе, убежать или, по крайней мере, временно спариться с каким-нибудь самцом.

Дарвин и другие после него, однако, заметили, что украшения женщин подразумевают различие между человеческими видами, но эта теория в значительной степени игнорировалась, пока недавние современники не продолжили работу. Эта теория дополнительно подкрепляется быстрым эволюционным отходом от шимпанзе, среди которых самки не избирательны по половому признаку и имеют меньшее бремя детства. Именно по этим причинам модель борьбы, изнасилования и отсутствия мужских инвестиций в потомство несовместима с преобладающей научной литературой, несмотря на то, что это опубликованная работа, отражающая гендерные различия, которые возникают в результате наследственной сексуальной динамики в эволюционной временной шкале. .[23]

В целом, работы Бандуры и Бусси, несмотря на их обильное цитирование и попытки детализировать механизмы гендерной идентичности как факта детского развития, внутренне непоследовательны и противоречат другим соответствующим работам по этой теме и пронизаны признаками предвзятости или предвзятости. скрытые мотивы. См. Презентацию «Гендерной схемы» как единственной теории, которая представляет гендерную дифференциацию как полезную для развития ребенка, но при этом утверждается, как аналогичная модели, которая представляет гендерную дифференциацию как неизменный и паразитический побочный эффект социального навязывания.

Исследование показывает интенсивную концентрацию внимания на сексуальном эротизме детей и наличие сильных невротических эмоций в ответ на фантазию об отсутствии или нанесении увечий гениталиям того же или противоположного пола, но в нем отсутствует информация о том, как эта информация была получена от субъектов. проанализированы, или меры по предотвращению психологической проекции на податливых подростков в среде, где предмет явно основан на изменчивой невротической эмоциональной реакции на сексуальное социальное давление со стороны взрослых фигур. Кроме того, в нем отсутствует анализ средств контроля систематической ошибки отбора или родительских факторов, и это все же первая теория, представленная и проанализированная в рамках исследования гендерного развития ребенка.

В работе, касающейся эволюционных биологических теорий, используется очень специфическая линза, описывающая социальную парадигму предков как парадигму, основанную на изнасиловании, насильственном насилии и оставлении женщин их коллегами-мужчинами, что не только отсутствует в социокультурном анализе, но и позже направлено на сосредоточиться на гормональных паттернах и других физиологических явлениях; но это также модель, которая прямо противоречит преобладающей литературе о сексуальной избирательности, эволюции и протоцивилизационной социальной динамике у людей. Кроме того, он противоречит самому себе и другим работам, в которых его цитируют, многократным объединением биологического пола, мужского и женского, с полом, гендерной идентичностью и их слиянием в концепциях мужчины и женщины. Различие, которое является фундаментальным для феминистской теории гендера как достигнутого статуса и пола как приписываемого статуса.

Широко охватывающая всеобъемлющая работа Бабдуры и Бусси в их итоговом анализе отражает полную внутреннюю несогласованность объема работ, которые он представляет, включая десятки других часто цитируемых исследований, упоминаемых внутри себя, а также полное несоответствие преобладающей научной теории по смежным предметам биологии в форме, которая является плодовитой и постоянно цитируется спустя десятилетия после публикации.[19][18]

Сексуальность / сексуальная ориентация

В последние годы в начальных школах США начали выпускать книги по главам, которые включают либо нетрадиционные семьи с однополыми родителями, гомосексуальные модели для подражания, либо (в меньших случаях) подростка, который обнаруживает и принимает свою собственную сексуальность / сексуальную ориентацию. . Герман-Вильмарт и Райан признают этот рост репрезентации, одновременно критикуя способ, которым ограниченный выбор книг представляет этих персонажей, с прицелом на популяризированные характеристики гомосексуализма.[24] Авторы характеризуют этот стиль репрезентации как «гомонормативный», и в единственном примере книги, где главный герой ставит под сомнение свою гендерную идентичность, остается неясным, являются ли они транс-мужчиной или просто притворяются.[24]

Даймонд и Баттерворт утверждают, что гендерная идентичность и сексуальная идентичность изменчивы и не всегда попадают в две эссенциалистские категории (мужчина или женщина и гей или натурал); они пришли к такому выводу, опросив женщин, которые попадают в группу сексуальных меньшинств, в течение десяти лет.[25] У одной женщины было относительно нормальное раннее детство, но примерно в подростковом возрасте она сомневалась в своей сексуальности и оставалась стабильной в своем поле и сексуальной идентичности, пока она не начала работать с мужчинами, не приняла мужскую «позицию» и не начала сомневаться в своей гендерной идентичности.[25] Когда «она» превратилась в «он», он начал находить мужчин привлекательными и постепенно идентифицировал себя как гомосексуалист.[12]

Восприятие сексуальности другими - это расширение представлений других о своем поле. Гетеросексуальность предполагается для тех людей, которые ведут себя соответственно мужским или женским образом. Если кто-то хочет, чтобы вас воспринимали как лесбиянку, сначала нужно воспринимать его как женщину; если кто-то хочет, чтобы на него смотрели как на гея, его нужно рассматривать как мужчину.[10]:145

Основная гендерная идентичность

Согласно Олсопу, Фитцсиммонсу и Леннону, «Гендер является частью идентичности, сотканной из сложного и определенного социального целого и требующей очень специфического и местного прочтения».[9]:86 Таким образом, гендерную идентичность можно определить как часть социально ориентированного понимания гендера. ЛаФранс, Палак и Бресколл отмечают, что термин «гендерная идентичность» позволяет людям выражать свое отношение и позицию в отношении своего текущего статуса как женщин, так и мужчин. Превращение области гендера от социального консенсуса к объективности к самоидентификации с определенным гендерным выражением оставляет гораздо больше места для описания различий между людьми.[26]

Пересечения гендерной идентичности с другими идентичностями

Хотя мужчины и женщины несут ответственность за нормативные представления о гендере, эта ответственность может различаться по содержанию в зависимости от этнической принадлежности, расы, возраста, класса и т. Д. Уртадо утверждает, что белые женщины и цветные женщины по-разному воспринимают пол из-за их отношения к мужчинам из разные расы и что обе группы женщин традиционно использовались по-разному для обоснования мужской силы.[27] Некоторых цветных женщин подчиняют из-за отказа или отрицания «патриархального приглашения к привилегиям».[28] Например, некоторые белые мужчины могут видеть в цветных женщинах работников и объекты сексуальной агрессии; это позволило бы мужчинам демонстрировать силу и сексуальную агрессию без эмоциональной привязанности, которая у них есть к белым женщинам. Белые женщины несут ответственность за свое гендерное проявление как традиционно подчиненные белым мужчинам, в то время как цветные женщины могут нести ответственность за свое гендерное поведение как сексуальные объекты и как непокорный и похабный женщины в отношениях с белыми мужчинами. Уэст и Фенстермейкер приходят к выводу, что гендерная проблематика предполагает различные варианты ответственности, в зависимости от «отношения» женщины к белым мужчинам.[28]

Пол как достижение

Гендер, согласно Уэсту и Циммерману, - это не просто то, чем человек является, а то, что он делает - он активно производится в рамках социальных взаимодействий. Гендер - это достижение: «деятельность по управлению ситуативным поведением в свете нормативных концепций отношений и действий, соответствующих своей половой категории».[10]:127 Людям вовсе не обязательно быть в смешанных гендерных группах или в группах, чтобы гендерное исполнение имело место; производство пола происходит с другими и даже выполняется в одиночку, в воображаемом присутствии других. "Делающий" пол Это не просто соответствие стереотипным гендерным ролям - это активное участие в любом поведении, имеющем гендерный характер, или поведении, которое может быть оценено как гендерное.

Исполнение гендера варьируется в зависимости от контекста: времени, пространства, социального взаимодействия и т. Д. Реализация гендерных ролей зависит от контекста - роли представляют собой «ситуативные идентичности», а не «основные идентичности».[10]:131 Социология знания должна прежде всего заниматься тем, что люди «знают» как «реальность» в своей повседневной, не теоретической или дотеоретической жизни. Другими словами, индивидуальное восприятие «знания» или реальности ... должно быть в центре внимания ».[29]

Эти перформансы нормализуют эссенциализм половых категорий. Другими словами, делая гендер, мы усиливаем существенные категории пола - что есть только две категории, которые являются взаимоисключающими. Идея о том, что мужчины и женщины существенно различны, заставляет мужчин и женщин вести себя по-разному. Хотя классификация пола основана на биологическом поле, она поддерживается как категория посредством социально сконструированных отображений пола (например, вы можете идентифицировать трансгендера как женщину, хотя на самом деле ей при рождении присваивается мужчина).

Институты также создают нормативные концепции гендера. Другими словами, гендер одновременно создается и поддерживается - «и процесс, и продукт, среда и результат таких властных отношений».[30] В своем исследовании синих и белых воротничков Мамби[30] утверждал, что гегемонистская или доминирующая маскулинность обеспечивает стандарт приемлемого поведения для мужчин и в то же время является продуктом поведения мужчин. Это можно сказать о конструкциях любой идентичности в определенных контекстах (например, женственность, раса, черная женственность и т. Д.).

Подотчетность

Люди считают себя и друг друга ответственными за свои представления о гендере (как они «оцениваются»). Они осознают, что другие могут оценивать и характеризовать их поведение. Это процесс взаимодействия (а не только индивидуальный).Социальный конструкционизм утверждает, что гендер - это категория, которую люди оценивают как имеющую отношение к социальной жизни.[31] Гендер как универсальный означает, что о людях всегда можно судить по тому, что они делают как мужчина или как женщина. Это основа для рассуждения о том, что люди всегда используют гендер и что гендер всегда актуален в социальных ситуациях.

Подотчетность может применяться к поведению, которое действительно соответствует культурным представлениям, а также к поведению, которое отклоняется - это возможность быть привлеченным к ответственности, что важно в социальном конструкционизме. Например, Стоббе изучила обоснование того, почему в автомобильной промышленности было небольшое количество женщин. Мужчины ссылались на идею, что такая грязная работа не подходит для женщин, а женщины не могут тренироваться из-за семейных обязанностей. Стоббе утверждает, что рабочие-мужчины создали мачизм мужественность, чтобы отличать себя от женщин, которые могли иметь квалификацию для работы в автомагазине. Женщины, которые работают в профессиях, в которых преобладают мужчины, должны тщательно сохранять и одновременно балансировать свою женственность и профессиональный авторитет.[32][33][34]

Несмотря на то, что гендер кажется более заметным в некоторых ситуациях - например, когда женщина переходит в профессию, в которой доминируют мужчины, гендерные категории также становятся заметными в контекстах, в которых гендер менее очевиден. Например, гендерная принадлежность сохраняется до того, как женщина попадает в группу, в которой доминируют мужчины, посредством представлений о мужественности.[10]:128–129

Раса, класс и другие угнетения также могут относиться ко всем категориям, хотя это и не так. все одинаково заметны во всех социальных отношениях, в которых существует неравенство. У людей есть предвзятые представления о том, как выглядят определенные расовые группы (хотя в этой классификации нет биологического компонента). Подотчетность носит интерактивный характер, потому что она возникает не только внутри человека. Он также носит институциональный характер, поскольку институты или другие лица могут нести ответственность за свое поведение в социальных ситуациях как член любой социальной группы (пола, расы, класса и т. Д.).[12]:96 Это понятие подотчетности делает гендер динамичным, потому что то, что считается приемлемым поведением для мужчин и женщин, меняется и воспроизводится с течением времени и воспроизводится по-разному в зависимости от контекста. Гендер создается по-разному среди необразованных и образованных афроамериканцев.[35]

Секс и категория секса

Уэст и Циммерман дают такое определение секса в своей статье. Делая пол: «Пол - это определение, основанное на применении социально согласованных биологических критериев для классификации людей как женщин и мужчин. Критериями классификации могут быть гениталии при рождении или хромосомное типирование до рождения, и они не обязательно совпадают друг с другом».[10] Дифференциация между полом и полом не возникла до конца 1970-х годов, когда исследователи начали использовать «гендер» и «пол» как два отдельных термина, причем «пол» относился к самоидентификации человека, а «пол» относился к его хромосомному составу и половые органы.[36] Бинарное соотношение мужчины и женщины исключает всех, кто не вписывается в эти категории из-за генитального состава, хромосом или уровня гормонов. Энн Фаусто-Стерлинг решает проблемы, стоящие перед интерсекс люди в ее статье Пять полов. Она утверждает, что существует минимум пять полов, но, вероятно, больше; это основано на огромном количестве способов, которыми тела появляются в природе. Она отмечает, что «недавние достижения в физиологии и хирургических технологиях теперь позволяют врачам выявлять большинство интерсексуалов при рождении ... младенцы включаются в программу гормонального и хирургического лечения ...»[37] Это подчеркивает интенсивную приверженность бинарности вместо того, чтобы позволить телам существовать в мире без вмешательства.

Уэст и Циммерман также дают определение категории пола: «достигается посредством применения критериев пола, но в повседневной жизни категоризация устанавливается и поддерживается социально необходимыми идентификационными дисплеями, которые провозглашают принадлежность человека к той или иной категории».[10] Категория пола применяется к человеку в повседневной жизни посредством общепризнанных сигналов, которые не обязательно соответствуют биологическим критериям пола.

Применение гендерного перформанса

Термин «гендерная перформативность» впервые был придуман американским философом и гендерным теоретиком. Джудит Батлер книга 1990 года Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности.[38] В Гендерные проблемы, Батлер пытается критиковать то, что она считает устаревшим представлением о гендере. Это устаревшее восприятие, по словам Батлера, ограничивает в том, что оно придерживается доминирующих социальных ограничений, которые относят гендер к бинарному. Изучая гендер, Батлер вводит тонкое восприятие, в котором она объединяет концепции перформативность и пол. В первой главе текста Батлер вводит объединение терминов гендер и перформативность, заявляя, что «гендер оказывается производительностью, то есть составляющей идентичность, которой он должен быть. В этом смысле гендер всегда есть действие, хотя не действие субъекта, о котором можно было бы сказать, что он существовал до этого действия ".[39] Демистифицируя эту концепцию, Батлер намеревается уточнить, что действительно существует разница в терминах гендерная производительность и гендерная перформативность. При этом Батлер заявляет в интервью: «Когда мы говорим, что гендер исполнен, мы обычно имеем в виду, что мы взяли на себя роль; мы действуем каким-то образом ... Сказать, что гендер перформативен, - это немного другое ... Чтобы что-то было перформативным, означает, что оно производит ряд эффектов. Мы действуем, ходим, говорим и говорим, что укрепляет впечатление того, что мы мужчина или женщина ... мы действуем так, как если бы это существо было мужчиной или существом женщины. на самом деле является внутренней реальностью или просто чем-то, что верно в отношении нас. На самом деле, это явление, которое постоянно создается и воспроизводится ».[40] Таким образом, Батлер считает, что гендер создается посредством набора действий, которые, как считается, соответствуют доминирующим общественным нормам. Батлер, однако, не утверждает, что пол - это своего рода перформанс, в котором индивид может завершить действие; вместо этого Батлер утверждает, что это представление продолжается и находится вне контроля человека. На самом деле, скорее наоборот, чем человек, производящий представление. Производительность - это то, что производит личность. В частности, Батлер одобрительно цитирует утверждение Ницше о том, что «за действиями не стоит никакого« бытия »...« деятель »- это просто фикция, добавленная к действию - дело - это все».[41] Таким образом, акцент делается не на личности, совершающей действие, а на самом деле. Несмотря на кажущуюся трудность для понимания, гендерная перформативность реализуется во многих аспектах нашей жизни, особенно в младенчестве и раннем детстве, в подростковом возрасте и, наконец, во взрослой жизни.

Согласно гипотезе Батлера, социально сконструированный аспект гендерной перформативности, возможно, наиболее очевиден в тащить производительность, которая предлагает элементарное понимание гендерные бинарные файлы в акценте на гендерные характеристики. Батлер понимает, что перетаскивание нельзя рассматривать как пример субъективной или единичной идентичности, где «есть« тот », который предшествует полу, и тот, кто идет в гардероб своего пола, обдумывает, какого пола он будет сегодня».[42]:21 Следовательно, перетаскивание не следует рассматривать как честное выражение намерений его исполнителя. Напротив, Батлер предполагает, что то, что выполняется, «можно понять только через ссылку на то, что запрещено для означающего в области телесной читаемости».[42]:24

Амелия Джонс предполагает, что этот способ рассмотрения гендера предлагал способ выйти за рамки теорий посмотреть и сексуальный фетишизм, который получил большую известность в академический феминизм, но к 1980-м годам Джонс рассматривала как устаревшие методы понимания социального статуса женщин. Джонс считает, что перформативная способность разыгрывать гендер чрезвычайно полезна в качестве основы, предлагая новые способы рассматривать изображения как разыгрывания с воплощенными субъектами, а не неодушевленными объектами для удовольствия мужчин от просмотра.[43]

Младенчество и раннее детство

Идея гендерной перформативности в применении к младенчеству и раннему детству связана с идеей о том, что с момента зачатия человека, возможно, даже до этого, предопределено, кем он является и кем он станет. Дети в очень раннем возрасте узнают, что значит быть мальчиком или девочкой в ​​нашем обществе. Людям дают мужские или женские имена в зависимости от их пола, присваивают цвета, которые считаются подходящими, только когда они используются определенным полом, и даже получают игрушки, которые помогут им узнать свое надлежащее место в обществе. По словам Барбары Керр и Карен Мултон, многие родители были бы озадачены, узнав «склонность маленьких детей думать, что именно их одежда или игрушки делают их мальчиками или девочками».[44] Родители дошли до того, что скоординировали свою дочь с розовым цветом, потому что он женский, или голубым для их сына, потому что он мужской.[45][46] Обсуждая эти моменты, Пенелопа Эккерт в своем тексте под названием Язык и пол, гласит: «Первое, что люди хотят знать о ребенке, - это его пол, а общественные правила предоставляют множество опор, чтобы уменьшить необходимость спрашивать».[47] Таким образом, это усиливает важность и акцент, который общество придает не только сексу, но и способам указания на свой пол, не делая этого неявно. Эккерт развивает это, заявляя, что определение пола при рождении также имеет жизненно важное значение для того, как человек представляет себя в обществе в более старшем возрасте, потому что «определение пола закладывает основу для непрерывного процесса определения пола».[47] Заявление Экерта указывает на то, что Джудит Батлер рассматривала гендер как перформативный. Как и Батлер, Эккерт намекает на тот факт, что пол - это не внутренняя реальность, которую нельзя изменить. Вместо этого Эккерт заявляет, что это распространенное заблуждение, которое неосознанно поддерживает большинство населения, которое видит его появление в младенчестве.

Батлер предлагает как в «Критически квир», так и в «Пол меланхолии»,[48] что способность ребенка / субъекта оплакивать потерю однополого родителя как жизнеспособного объекта любви запрещена. Следуя из Зигмунд Фрейд понятие о меланхолия такое отречение приводит к усиленной идентификации с Другим, которого нельзя любить, что приводит к гендерным перформансам, создающим аллегории и усваивающим потерянную любовь, которую субъект впоследствии не может признать или огорчить. Батлер объясняет, что «мужской пол формируется из отказа огорчать мужское начало как возможность любви; женский пол формируется (принимается, принимается) через фантазию, из которой женское начало исключается как возможный объект любви, исключение никогда не горевал, но «сохранялся» за счет усиления самой женской идентификации ».[42]:25

Подростковые годы

Подростковые годы - лучшее время для социализации, а также время, в которое человек представляет себя в обществе, вызывает большую озабоченность. Часто именно в это время способность овладевать своими гендерными характеристиками маркирует их как успешных, а значит, и нормальных, или неудачных, а значит, странных и непригодных. Одним из источников, показывающих, насколько успешным является исполнение, являются журналы, особенно журналы, ориентированные на молодых девушек. По словам Эккерта, «Когда мы были подростками, подростковые журналы рассказывали девочкам, как разговаривать с мальчиками…».[47]:275 Это не только подчеркивает тот факт, что гендер - это то, чему нас учат и что он постоянно формируется ожиданиями общества, но также указывает на один из способов, которым люди подсознательно обучаются, чтобы стать идеальными участниками гендерной бинарности. Таким образом, возвращаясь к восприятию Батлера, что пол - это не факт о нас, а то, чему нас учат и что постоянно подкрепляется. Идея о том, что гендер постоянно определяется ожиданиями, актуальна в онлайн-сообществе. Подростки легко могут строить отношения и дружбу в Интернете, что увеличивает вероятность манипулирования и искажения хрупкой личности подростка.[49] Подростки часто сталкиваются с ситуациями в реальной жизни и в Интернете, которые заставляют их сомневаться в себе, сталкиваясь с обществом, включая гендерные характеристики.

[50]

Квир идентичность

Модель Батлериана представляет квир-взгляд на гендерные характеристики и исследует возможное пересечение между социально сконструированными гендерными ролями и обязательной гетеросексуальностью. Эта модель расходится с гегемонистской аналитической структурой гендера, которую многие утверждают. гетеронормативный, борясь с тем, как квир-актеры проблематизируют традиционную конструкцию пола. Батлер адаптирует психоаналитический термин «меланхолия» для концептуализации гомоэротического подтекста, существующего в западной литературе, и особенно отношений между женщинами-писателями, их полом и сексуальностью. Меланхолия имеет дело с трауром, но для гомосексуальных пар это не просто оплакивание смерти отношений, вместо этого это общественное отрицание самих отношений и способность оплакивать, что ведет к подавлению этих чувств.[51] Эта идея отражена в активизме, организованном политическими группами, такими как БАРАХЛИТЬ во время кризиса СПИДа. Многие из выживших, которые участвовали в этом активизме, были гомосексуалистами, потерявшими своих партнеров из-за болезни. Выжившие почтили память погибших, стегая свои тряпки, перепрофилировав свое имущество и выставляя собственные тела на преждевременный траур. Все эти протесты означали сообщение о том, что некоторая их часть останется в мире по истечении срока их действия.[52]

Квир-неудача - это концепция квир-теории, которая также ставит под вопрос гендер, потому что она исследует квир-искусство и тела ЛГБТК + людей через призму того, что родительская фигура может идентифицировать как «неудачу» со стороны своего персонажа. Вместо того, чтобы признавать эти случаи как моральные или психологические неудачи, эта концепция рассматривает их как результат конфликта между сексуальностью человека и его полом.[53]

Политический потенциал и ограничения

Батлер предполагает, что «критическое обещание перетаскивания связано не с увеличением числа полов ... а, скорее, с разоблачением неспособности гетеросексуальных режимов когда-либо полностью законодательно закрепить или содержать свои собственные идеалы», хотя такие замечания не соответствуют указать, как может быть открыто разоблачена неадекватность гетеросексуальных режимов.[42]:26[неудачная проверка ][оригинальное исследование? ]

По словам Батлера, гендерная характеристика губительна только потому, что это «эффект, не поддающийся расчету», то есть значение имеет множественный, что субъект не может его контролировать, поэтому подрывная деятельность происходит всегда и всегда непредсказуемо.[42]:29 Моя Ллойд предполагает, что политический потенциал гендерных действий можно оценить по сравнению с аналогичными прошлыми действиями в аналогичных контекстах, чтобы оценить их трансгрессивный потенциал: «Даже если мы признаем, что все (или большинство) высказываний или действий имеют неизмеримые последствия, это не означает, что мы должны признать, что нет никаких вычислимых эффектов ».[54] Наоборот, Розалин Дипроуз придерживается жесткой линии Фуко интерпретация ее понимания политического влияния гендерного перформанса, поскольку личность человека «строится на вторжении в себя жестами других, которые, обращаясь к другим другим, уже являются социальными существами».[55] Дипроуз подразумевает, что индивидуальная воля и индивидуальная деятельность всегда подчиняются доминирующему дискурсу Другого (или Других), чтобы ограничить трансгрессивный потенциал исполнения просто записью другого доминирующего дискурса.[нужна цитата ]

Марта Нуссбаум критикует концепции Батлера о гендерной перформативности как ошибочный отход от решения реальных проблем:[56]

"Батлер предлагает своим читателям, что этот хитрый посыл статус-кво это единственный сценарий сопротивления, который предлагает жизнь [...] Батлерианский феминизм во многих отношениях проще, чем старый феминизм. Он говорит множеству талантливых молодых женщин, что им не нужно работать над изменением закона, или накормить голодных, или атаковать власть, используя теорию, привязанную к материальной политике. Они могут заниматься политикой в ​​безопасности своих кампусов, оставаясь на символическом уровне, делая подрывные жесты во власти с помощью речи и жестов. Теория утверждает, что это почти все, что нам в любом случае доступно в виде политических действий, и разве это не возбуждает и не сексуально? "

Во время разработки

Гендер имеет сильное значение в большинстве обществ и является важным аспектом самоопределения для большинства людей.[57] Один из способов анализа социальных влияний, влияющих на гендерное развитие, - это перспектива социальной когнитивной теории. Согласно Кей Басси, социальная когнитивная теория описывает, «как гендерные концепции развиваются и трансформируются на протяжении всей жизни».[57] Социальная когнитивная теория рассматривает гендерные роли как социально сконструированные идеи, приобретаемые на протяжении всей жизни. Эти гендерные роли «многократно усиливаются через социализацию».[58] Хэкман подтверждает, что эти гендерные роли прививаются нам с «момента нашего рождения».[58] Для индивида построение гендера начинается с присвоения категории пола на основе биологических гениталий при рождении.[59] Следуя этому сексуальному назначению, родители начинают влиять на гендерную идентичность, одевая детей таким образом, чтобы ясно отображать эту биологическую категорию. Таким образом, биологический пол ассоциируется с полом через наименование, одежду и использование других гендерных маркеров.[58] На гендерное развитие по-прежнему влияют взгляды других людей, образовательных учреждений, родителей, средств массовой информации и т. Д. Эти вариации социальных взаимодействий вынуждают людей «узнавать то, что ожидается, видеть то, что ожидается, действовать и реагировать ожидаемым образом, и, таким образом, одновременно строить и поддерживать гендерный порядок ".[60]

Домогательства по признаку пола

Притеснения по признаку пола очень часто происходят в течение академических лет жизни человека. Это служит одной из форм контроля за гендерными границами. Ожидается, что люди, которые идентифицируют себя как женщины, будут соответствовать стереотипному гендерному внешнему виду, как и люди, которые идентифицируют себя как мужчины. Учащиеся регулярно принимают участие в пресечении гендерных границ посредством издевательств. Студенты мужского пола часто преследуют студентов мужского и женского пола, в то время как студентки, как правило, преследуют только других студенток. Практика запугивания студентов мужского пола над другими студентами мужского пола явно связана с мачизм - это понятие, под которым мальчики должны подписаться, чтобы их можно было конструировать и относить к ним как к «нормальным» мальчикам.[61] Многие девочки сообщают, что мальчики дразнят и высмеивают их из-за их внешности, что связано с тем, что мальчики утверждают свою мужскую власть через сексистские методы очернения девочек.[61] Это также помогает увековечить идею о том, что внешний вид является самым важным достоинством женщины. В своем исследовании «Корреляты и последствия виктимизации сверстников: гендерные различия в прямых и косвенных формах издевательств» Лопес, Эсбенсен и Брик утверждают, что «мальчики с большей вероятностью испытали прямые или физические формы издевательств, а девочки с большей вероятностью сообщили над которым дразнят или шутят ".[62] Это можно интерпретировать как то, что женщины, как правило, преследуют других женщин в большей степени в виде психических, эмоциональных и психологических мучений, в то время как мужчины используют более физический и агрессивный подход. Крайне негативно относятся к уникальной внешности и попыткам выделиться среди девушек.[63] Этот тип женщин в отношении издевательств над женщинами устанавливает стандарт норм внешнего вида и важности соответствия общественным ожиданиям от этого внешнего вида для женщин. В целом домогательства по признаку пола служат для определения и обеспечения соблюдения студентами гендерных границ учащихся.

Взгляд подростка на взрослую жизнь

Пол - это культурный конструкция, которая создает среду, в которой успеваемость подростка в старшей школе соотносится с его жизненными целями и ожиданиями. Поскольку некоторые молодые женщины считают, что они хотят быть матерями и женами, выбор профессии и будущих целей может быть изначально искажен гендерными ограничениями. Поскольку девочка, возможно, позже захочет стать матерью, ее преподаватели в старшей школе могут дать гендерные различия потому что «более высокие профессиональные ожидания, образовательные ожидания и академические оценки были сильнее связаны с ожидаемым возрастом родителей для девочек, чем для мальчиков».[64] Поскольку «молодые женщины осознают потенциальные конфликты между требованиями работы и семьи», они не будут так сильно стараться в старшей школе, позволяя мужчинам достигать более высоких академических успехов, чем девочкам. Крокет и Бил в своей статье «Жизненный путь в процессе становления: гендер и развитие подростков», «гендерные различия в ожидаемых сроках будущей смены ролей, влияние ожиданий и ценностей на эти ожидаемые сроки, а также степень, в которой ожидания предвещают реальное поведение ".[64] Действия подростка в старшей школе сильно влияют на выбор, который человек будет делать на протяжении всей жизни. Женщины особенно ограничены в взглядах на свою взрослую жизнь даже в молодом возрасте из-за материнство.

Мужчины также могут быть подвержены гендерному конструированию из-за социальных ожиданий мужественности. В соответствии с Джек Хальберштам (под именем Джудит) люди соотносят мужественность с «мужественностью и властью с господством», что, по его мнению, является результатом патриархата.[65] В исследовании 2015 г., опубликованном в Американский журнал общественного здравоохранения, исследователи заявили, что гендерная конструкция может различаться в зависимости от расы или этнической принадлежности мужчины, и заявили, что для белых мужчин акцент делался на «образование, занятость и социально-экономический статус», тогда как ожидания для черных мужчин были сосредоточены на «сексуальном мастерстве, физическом превосходстве, и умение играть ».[66] Из-за этих ожиданий мужчинам становится сложнее демонстрировать эмоции, не подвергаясь критике и не воспринимая их как мужчин.

Взгляд подростков на совершеннолетие также определяется их занятостью в средней школе. Многие мальчики работают в старшей школе, и «в отличие от молодых женщин, молодые люди, которые не работали в старшей школе, не совсем соответствовали своим сверстникам».[67] Поскольку многие другие мальчики работают, те, кто не работает, могут быть не такими успешными после окончания учебы. В книге Работа и взросление в Америке, Джейлан Т. Мортимер объясняет, что «молодежь, которая работает в старшей школе, и те, кто посвящает работе больше времени, больше профессионально успешно после окончания средней школы ".[67] Это создает четкое гендерное различие, при котором мужчины с большей вероятностью будут работать после окончания средней школы, чем женщины, если они работали в средней школе.[68] Это означает, что женщины могут иметь академическое преимущество, если они не работают в старшей школе и сосредоточены на школьной работе.

Депрессия

Средняя школа продолжает становиться средой с повышенным давлением с академическими и социальными факторами, повышающими ожидания подростков. Средняя школа - это большой переходный период для подростков, заставляющий их «по-разному справляться с этими различными переходами; некоторые легко преодолевают переходы, тогда как у других возникают серьезные поведенческие и психологические проблемы».[69] Одна из этих психологических проблем - депрессия. В то время как окружающая среда в средней школе может быть стрессовой, биологические функции также играют большую роль. психологическое благополучие. Негрифф и Сусман объясняют в своей статье «Период полового созревания, депрессия и внешние проблемы», что «то же самое гормоны которые увеличиваются во время половое созревание также связаны с депрессией и агрессивными наклонностями. Более высокие уровни тестостерон связаны с увеличением агрессия у мальчиков и девочек, тогда как выше эстроген для девочек ассоциируется с усилением депрессивных симптомов ».[69] Наблюдаемые гендерные различия могут быть связаны не только с культурными ожиданиями, но, скорее, с биологической функцией пола, с которым люди родились. Самоуважение также было связано с депрессией у старшеклассников. Одно исследование, проведенное Джеймсом Баттлом в 1980 году, с участием 26 студентов в возрасте от 15 до 18 лет, показало корреляцию между депрессией и самооценкой.[70] В 80-е годы исследования не обходились без внимания взрослых, и исследование Бэттла было одним из первых в своем роде, которое показало прямую корреляцию между самооценкой и депрессией.[70] Самооценка не продукт нашей биологии, а культурно сконструирован.[70] Девочки в старших классах также, как правило, имеют более низкую самооценку из-за образа тела.[71] Поскольку депрессия и самооценка так тесно связаны, вероятность заболевания может привести к получению образовательного опыта, который может быть поставлен под угрозу. Депрессия может быть изолированным, и без надлежащей учебы и социальной поддержки старшая школа может быть сложной задачей. Наряду с более высокими показателями самооценка проблемы у подростков, это может отрицательно сказаться на учебе девочек и общественной жизни в старшей школе.

Образ тела

Есть много разных факторов, которые влияют образ тела, "включая секс, средства массовой информации, родительские отношения и половое созревание а также вес и популярность ».[71] В пересечение Эти факторы вызывают индивидуалистический опыт у подростков в этот период их жизни. По мере изменения их тела меняется и среда, в которой они живут. Образ тела тесно связан с психологическое благополучие в подростковом возрасте и может вызывать пагубные последствия, когда ребенок недоволен телом.[72] В статье «Образ тела и психологическое благополучие подростков: взаимосвязь между полом и типом школы» Хелен Уинфилд объясняет, что школьный опыт подростка тесно связан с его восприятием. образ тела. Она проанализировала более 336 подростков и нашла "рейтинги физическая привлекательность и образ тела остаются относительно стабильными в раннем подростковом возрасте, но становятся все более негативными в возрасте 15–18 лет из-за пубертатных изменений ".[72] Этот сдвиг в старших классах школы может вызвать серьезные психологические проблемы у подростков. Эти психологические проблемы могут проявляться в расстройствах пищевого поведения, вызывающих серьезные пожизненные проблемы.[72] На основании этих результатов показано, что эти проблемы с изображением тела особенно распространены у девочек, но когда мальчики входят в половое созревание, меняются ожидания роста и мышечной массы. Джеффри Х. Кохан и Харрисон Г. Поуп-младший в своей статье «Образ тела у мальчиков: обзор литературы» утверждают, что «девочки обычно хотели быть стройнее, а мальчики - больше».[73] Эта статистика показывает, что гендерные различия в изображении тела вызывают разные идеалы красоты. Пол может влиять на образ тела подростка и, возможно, на его школьный опыт.

Образование

Смотрите также: Секс и психология § Математика

Из-за того, что дети проводят в школе много времени, «учителя являются влиятельными образцами для подражания во многих аспектах обучения детей, включая гендерную социализацию».[74] Учителя, поддерживающие доминирующий в культуре стереотип гендерных ролей в отношении распределения талантов между мужчинами и женщинами, искажают свое восприятие математических способностей и ресурсов своих учеников в математике таким образом, чтобы это соответствовало их стереотипу гендерных ролей и в большей степени. степени, чем учителя, которые не поддерживают стереотип.[75]

Согласно отчету 1994 г. Разведка: известные и неизвестные посредством Американская психологическая ассоциация «Большинство стандартных тестов интеллекта были построены таким образом, чтобы не было общей разницы в баллах между женщинами и мужчинами». Однако были обнаружены различия в конкретных областях, таких как математика и вербальные измерения.[76] Отмечено, что даже в математике существенные различия в успеваемости из-за пола возникают только в конце средней школы, в результате биологические различия, проявление стереотипов учителей и различие в выбранной курсовой работе между отдельными студентами.[77] В то время как в среднем мальчики и девочки показывают одинаковые результаты по математике, мальчики чрезмерно представлены как среди самых лучших, так и среди самых худших.[78][79] Учителя обнаружили, что когда определенные виды обучения (например, эксперименты, отражающие повседневную жизнь) работают для девочек, они обычно работают и для мальчиков.[80]

Хотя среди младших школьников была обнаружена небольшая разница в успеваемости по математике, исследование учеников 1-3 классов, проведенное Fennema et al. отметили, что были обнаружены значительные различия в стратегиях решения проблем, причем девочки склонны использовать более стандартные алгоритмы чем мальчики.[81] Они предполагают, что это может быть связано как со стереотипными представлениями учителей о математике и гендере, так и с дизайном исследования, позволяющим «стереотипным представлениям детей влиять на использование стратегии и, таким образом, на развитие понимания в этих классах».[81] В исследовании, проведенном в Университете штата Иллинойс, изучалось влияние гендерных стереотипов на практику преподавания трех учителей третьего класса, при этом было отмечено, что "[учителя] утверждали гендерный нейтралитет, тем не менее, в ходе исследования они выразили многочисленные убеждения о гендерных различиях ", например, позволяя мальчикам (но не девочкам) отвечать на вопросы, не поднимая руки, или предлагали варианты чтения, которые продвигали женщин в нетрадиционных ролях, но не делали то же самое для люди.[74]

В целом, различия в успеваемости учащихся, обусловленные полом, как правило, меньше, чем у других демографический различия, такие как раса или социально-экономический класс.[82] Итоги 1992 г. NAEP Тесты по естествознанию в 12-м классе по 500-балльной шкале показывают, что разница в баллах между белыми и афроамериканскими учащимися составляет около 48 баллов, а разница между учащимися мужского и женского пола - около 11 баллов.[82]

Средства массовой информации

Социальное гендерное строительство (особенно для более молодой аудитории) также находится под влиянием СМИ. В 21 веке современные технологии широко распространены в развитых странах. В 2018 году примерно 42% подростков испытывают чувство тревоги, когда их нет рядом со своими телефонами.[83] Растет количество подростков, которые ежедневно проводят в СМИ в среднем 6,5 часов.[84] Эти данные отражают, насколько личность подростка зависит от СМИ.[83] СМИ, влияющие на гендерное построение, можно увидеть в рекламе, социальных сетях, журналах, телевидении, музыке и музыкальных клипах.[85]

Эти платформы могут влиять на то, как развивающиеся люди видят себя и окружающих. Есть как положительные, так и отрицательные медиа, и каждый тип может восприниматься по-разному.[85] СМИ часто изображают мужчин и женщин в стереотипной манере, отражая их «идеальный образ» для общества. Эти образы часто становятся чрезмерным ожиданием для многих развивающихся подростков.

Мужчин обычно изображают напористыми, сильными и сильными. В частности, на телевидении мужчины обычно изображаются неэмоциональными и отстраненными. Женщин часто изображают наоборот. В средствах массовой информации гендерные роли обычно более жестко навязываются женщинам, чем мужчинам. Женщины обычно представлены в качестве основы домашнего хозяйства, сиделки и часто даже сидят дома матери. Женщинам в СМИ часто дают слабые, зависимые и пассивные личности. Присутствие в СМИ часто увековечивает, что мужчинам не разрешается проявлять заботу, а женщинам - быть сильными и требовательными.[86] Это гендерное влияние со стороны СМИ может ввести в заблуждение растущего ребенка или подростка, потому что, хотя они все еще пытаются сформировать свою идентичность и пол в социальной среде, они окружены предвзятыми влияниями.

Методы исследования

Инклюзивность и принятие играют важную роль в социальной конструкционистской практике - примеры включают совместное использование работы с другими, в том числе разнообразную выборку, открытость для других интерпретаций данных и стирание границ между научными исследованиями, совместными исследованиями и социальной активностью.[87] Размывание научных исследований также означает включение других дисциплин в психологическую работу (например, перформативная психология включает художественное выражение или юмор) и мышление в терминах, выходящих за рамки традиционного научного языка.[87] Эти методы в настоящее время не ценятся в психологии, потому что они не считаются научными.

Психолог-социальный конструкционист может ясно дать понять, что его или ее точка зрения не всегда верна во всех контекстах исторических периодов. Социальные конструкционисты признают, что каждый исследователь имеет свое мнение и в какой-то мере предвзято. Они признают, что их собственные взгляды и выводы / результаты исследования открыты для деконструктивной критики - никакой великой правды невозможно найти, потому что все зависит от контекста и может меняться в разные периоды времени и в разных ситуациях. С этим связана идея о том, что социальные конструкторы должны постоянно подвергать сомнению свою собственную работу, потому что их работа может постоянно переосмысливаться и иметь разные значения в разное время.[87]

Социальные конструкционисты утверждают, что гендерная дихотомия настолько укоренилась, что она не может не повлиять на результаты исследований. Люди часто убеждены, что между мужчинами и женщинами существуют внутренние различия, что искажает как исследования, так и их выводы. То есть вопросы исследования сформулированы таким образом, чтобы искать различия между полами, и поэтому их методы также будут ограничены этой структурой.[47] Более того, фактические результаты исследования, даже если утверждения в лучшем случае сомнительны или скромны, часто принимаются как факты, если они поддерживают нарратив гендерного дискурса и часто цитируются и обсуждаются. Это явление получило название эффекта «зеркального зала».[88]

Этнографические и лонгитюдные исследования идеально подходят для полной и точной регистрации процессов социализации, связанных с гендерным конструированием.[89] Однако у этих методов есть свои ограничения. Проведение таких исследований, которые дадут существенные результаты, требует больших затрат и времени, и существует множество факторов, влияющих на гендерное построение человека. Таким образом, необходимы дополнительные исследования социальной конструкции пола.

Исследования могут быть качественными или количественными. Качественные данные полезны, потому что они могут дать голос субъектам исследования. Однако плохо построенное качественное исследование может привести к воспроизведению расовых и классовых предубеждений, если результаты ненадлежащим образом обобщены.[90] Например, качественные методы исследования часто включают небольшие однородные выборки. Следовательно, было бы неуместно обобщать результаты исследования, проведенного на конкретной группе людей, а затем применять их ко всем людям этого пола.[91]

Количественные данные полезны, когда необходимы достоверные данные, например, для решения вопросов политики, когда достоверные данные необходимы, чтобы убедить людей, незнакомых с темами. Однако количественное исследование может подкрепить гендерные и культурные предположения, а также за счет построения заданий.[90] То есть для количественного анализа данных они должны соответствовать определенным категориям. Однако такие категории могут основываться на гендерных стереотипах или, по крайней мере, на них влиять.

Поощрение социальных изменений и критика

Социальные перемены

Гендер часто означает соблюдение нормативных гендерных норм поведения и ролей. Исполнение гендера усиливает эссенциализм гендерных категорий.[10][92] Эссенциализм утверждает, что существуют существенные различия между полами, которые проявляются в различиях в гендерных характеристиках. Гендерное исполнение состоит из стилизованной практики, включающей жесты, язык и речь, и служит для формирования и построения идентичности.[93] Когда человек выполняет свой пол в соответствии со стандартами, установленными социальными нормами, это подкрепляет аргумент о том, что гендерный эссенциализм.[93] Исторически сложилось так, что мужчины играли доминирующую гендерную роль, а женщинам предписывалась роль подчинения мужчинам. Чтобы подчинение не подвергалось сомнению, структура не должна выступать как культурный продукт - она ​​должна казаться естественной.[94] Социальные движения могут бросить вызов категориям, которые кажутся «естественными». Определенное законодательство может способствовать равенству мужчин и женщин, что может поставить под сомнение необходимость существования двух гендерных категорий вообще (если к обеим относятся одинаково). Социальные изменения зависят от понимания того, как неравенство коренится в гендерных достижениях.

На протяжении всей истории женщины боролись за свои права по различным вопросам.[нужна цитата ]. В первая волна, начавшаяся в 1854 г.[куда? ], была борьба за права женщин на образование и голосование суфражистки. Затем за этим движением последовали Феминизм второй волны и Феминизм третьей волны что способствовало делу феминизма. Феминистское движение было направлено не только на борьбу за права женщин, но, в основном, на получение признания и уважения со стороны широкой общественности, признающей тот факт, что они не ниже мужчин и, следовательно, заслуживают равного отношения и предоставления справедливых возможностей.[нужна цитата ] Возник феминизм, который начал оспаривать идею о том, что подходящее место женщины ограничено семейной и частной сферами. Со временем отношение мужчин и женщин к гендерным ролям становилось все более либеральным. Мужчины и женщины соглашаются на более эгалитарное распределение ответственности в семейной сфере.[нужна цитата ] Они также согласны с тем, что женщины должны и могут играть свою роль в общественной сфере, особенно на руководящих должностях, и что мужчины могут играть важную роль в частной и домашней сфере.[95] Эти маркеры все более либерального отношения к гендерным ролям указывают траекторию социальных изменений с точки зрения того, что считается нормативным.

Критика и возможности "отменить" гендер

Дальнейшая информация: Отмена пола

Поскольку теория гласит, что можно «делать» гендер, если они соответствуют гендерные нормы или нет (и всегда несет ответственность за поведение в соответствии с гендерными нормами), изменение кажется невозможным. Если существенные различия между полами проблематичны, можно утверждать, что общество, в котором гендер имеет всестороннее значение, всегда поддерживает гендерное неравенство. Язык «делающего» гендера подразумевает делание различия, а не его разгадку. Большинство исследований, основанных на социальном конструктивизме, исследуют способы конструирования гендера, но тем не менее демонстрируют, как эти гендерные конструкции поддерживают гендер как конструкт и гендерное неравенство.

Однако, поскольку гендер «сделан» или сконструирован, он также может быть «отменен» или деконструирован.[35] Изучение уровня взаимодействия могло бы выйти за рамки простого документирования стойкости неравенства и изучить: (1) когда и как социальные взаимодействия становятся менее гендерными, а не только разно гендерными, (2) условия, при которых гендер не имеет значения в социальных взаимодействиях, ( 3) усиливают ли все гендерные взаимодействия неравенство, (4) как структурный (институциональный) и интерактивный уровни могут работать вместе, чтобы произвести изменения, и (5) взаимодействие как место изменений.[35]

Природа против воспитания

Смотрите также: Гендерная роль § Биологические факторы

Теории, которые предполагают, что гендерное поведение полностью или в большей степени обусловлено социальными традициями и культурой, попадают в категорию воспитания. природа против воспитания дебаты. Было проведено много эмпирических исследований того, в какой степени гендерное поведение проистекает из биологических факторов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Линдси, Линда Л. (2015). «Социология пола» (PDF). Гендерные роли: социологическая перспектива. Бостон: Пирсон. п. 4. ISBN  9780205899685. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-02-11. Гендер относится к тем социальным, культурным и психологическим чертам, которые связаны с мужчинами и женщинами в определенных социальных контекстах. Секс делает нас мужчинами или женщинами; пол делает нас мужскими или женскими. Секс - это приписываемый статус, потому что с ним рождается человек, а пол - это достигнутый статус, потому что его нужно изучать.
    Смотрите также:
    «ГЕНДЕР (определение): социально определяемое поведение, которое считается приемлемым для представителей каждого пола». socialsciencedictionary.com. Бесплатный словарь социальных наук. Получено 20 марта 2015.
  2. ^ "статус - Викисловарь". en.wiktionary.org. Получено 2020-04-01.
  3. ^ Двайер, Кэрол Энн (ноябрь 1975). "Обзоры книг: Маккоби, Э. Э. и Джеклин, К. Н. Психология половых различий Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1974. 634 стр. $ 18.95". Американский журнал исследований в области образования. 12 (4): 513–516. Дои:10.3102/00028312012004513. ISSN  0002-8312. S2CID  144393987.
  4. ^ Перейра, Мария ду Мар (2012-12-01). "'Феминистская теория - это правильное знание, но… «: Статус феминистской науки в академии». Феминистская теория. 13 (3): 283–303. Дои:10.1177/1464700112456005. ISSN  1464-7001. S2CID  147509412.
  5. ^ Кроссман, Эшли. "Что такое феминистская теория?". ThoughtCo. Получено 2020-04-01.
  6. ^ "Фуко, Мишель: политическая мысль | Интернет-энциклопедия философии". www.iep.utm.edu. Получено 2020-04-01.
  7. ^ Пинкер, Стивен (2002). «В контакте с реальностью». Чистый лист: современное отрицание человеческой природы. Лондон: Аллен Лейн, Penguin Books. п. 202. ISBN  9780713996722.
  8. ^ а б Маречек, Жанна; Кроуфорд, Мэри; Попп, Даниэль (2004). «О построении пола, пола и сексуальности». В Eagly, Alice H .; Билл, Энн Э .; Штернберг, Роберт Дж. (Ред.). Психология пола (2-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press. С. 192–216. ISBN  9781593852443.
  9. ^ а б Олсоп, Рэйчел; Фитцсимонс, Аннетт; Леннон, Кэтлин (2002). «Социальная конструкция пола». Теоретически пол. Молден, Массачусетс: Блэквелл. С. 64–93. ISBN  9780745619446.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Занимающийся полом». Гендер и общество. 1 (2): 125–151. Дои:10.1177/0891243287001002002. JSTOR  189945. S2CID  220519301. Pdf.
    • Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (2002). "Делая пол". В Фенстермейкере Сара; Уэст, Кэндис (ред.). Делать гендер, делать разницу: неравенство, власть и институциональные изменения. Нью-Йорк: Рутледж. С. 3–25. ISBN  9780415931793.
  11. ^ Фенстермейкер, Сара (13.05.2013). Делая гендер, делая разницу. Дои:10.4324/9780203615683. ISBN  9780203615683.
  12. ^ а б c Фенстермейкер, Сара; Запад, Кэндис (2002). "Ответить - (пере) делать разницу". В Фенстермейкере Сара; Уэст, Кэндис (ред.). Делать гендер, делать разницу: неравенство, власть и институциональные изменения. Нью-Йорк: Рутледж. С. 95–104. ISBN  9780415931793.
  13. ^ а б Levant, R.F .; Альто, К. (2017). "Гендерная парадигма натяжения". В Надале, Кевин Л. (ред.). Энциклопедия психологии и гендера SAGE. Публикации SAGE. п. 718. ISBN  978-1-48-338427-6.
  14. ^ Батлер, Джудит (декабрь 1988 г.). «Перформативные акты и гендерная конституция: эссе в феноменологии и феминистской теории». Театральный журнал. 40 (4): 519–531. Дои:10.2307/3207893. JSTOR  3207893.
  15. ^ а б Берковиц, Д., Манохар, Н., и Тинклер, Дж. (2010). Иди, как мужчина, говори как женщина: обучение социальному конструированию гендера. Преподавание социологии, 38(2), 132-143. Получено 1 апреля 2020 г. с веб-сайта www.jstor.org/stable/25677742.
  16. ^ Бестеман, Екатерина (2016). «Создание убежища». Издательство Университета Дьюка. p249
  17. ^ Бестеман, Екатерина (2016). «Создание убежища». Издательство Университета Дьюка. p249
  18. ^ а б "APA PsycNet". psycnet.apa.org. Получено 2020-04-02.
  19. ^ а б c d е Бусси, Кей; Бандура, Альберт (1999). «Социально-когнитивная теория гендерного развития и дифференциации». Психологический обзор. 106 (4): 676–713. Дои:10.1037 / 0033-295X.106.4.676. ISSN  1939-1471. PMID  10560326.
  20. ^ Даймонд, Лиза М .; Баттерворт, Молли (сентябрь 2008 г.). «Вопросы пола и сексуальной идентичности: динамические ссылки с течением времени». Секс Роли. 59 (5–6): 365–376. Дои:10.1007 / s11199-008-9425-3. ISSN  0360-0025. S2CID  143706723.
  21. ^ Фавр, Маруся; Сорнетт, Дидье (октябрь 2012 г.). «Сильные гендерные различия в дисперсии репродуктивного успеха и времени до самых недавних общих предков». Журнал теоретической биологии. 310: 43–54. arXiv:1203.6231. Bibcode:2012arXiv1203.6231F. Дои:10.1016 / j.jtbi.2012.06.026. PMID  22743131. S2CID  14433259.
  22. ^ Джонс, Адам Дж .; Раттерман, Николас Л. (16.06.2009). «Выбор партнера и половой отбор: чему мы научились со времен Дарвина?». Труды Национальной академии наук. 106 (Приложение 1): 10001–10008. Дои:10.1073 / pnas.0901129106. ISSN  0027-8424. ЧВК  2702796. PMID  19528643.
  23. ^ Дарвин, Чарльз, 1809–1882. (2006). О происхождении видов: посредством естественного отбора или сохранения благоприятных рас в борьбе за жизнь. Folio Society. OCLC  71284223.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  24. ^ а б Герман-Вильмарт и Райан, Джилл М. и Кейтлин Л. (декабрь 2016 г.). «Книги квиринговых глав с персонажами ЛГБТ для юных читателей: признание и усложнение представлений о гомонормативности». Дискурс: исследования культурной политики образования. 37 (6): 846–866. Дои:10.1080/01596306.2014.940234. S2CID  144703498 - через EBSCO Academic Search Complete.
  25. ^ а б Даймонд, Лиза М; Баттерворт, Молли (2008). «Вопросы пола и сексуальной идентичности: динамические ссылки с течением времени». Секс Роли. 59 (5–6): 365–376. Дои:10.1007 / s11199-008-9425-3. S2CID  143706723.
  26. ^ ЛаФранс, Марианна; Палак, Элизабет Леви; Бресколл, Виктория (2004). «Половые изменения: современный взгляд на психологию пола». В Eagly, Alice H .; Билл, Энн Э .; Штернберг, Роберт Дж. (Ред.). Психология пола (2-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press. С. 328–344. ISBN  9781593852443.
  27. ^ Уртадо, Аида (лето 1989 г.). «Относительно привилегий: соблазнение и неприятие в подчинении белых и цветных женщин». Знаки: Женщины в культуре и обществе. 14 (4): 833–855. Дои:10.1086/494546. JSTOR  3174686. Pdf.
  28. ^ а б Фенстермейкер, Сара; Запад, Кэндис (2002). «Власть, неравенство и гендерные достижения: этнометодологический взгляд». В Фенстермейкере Сара; Уэст, Кэндис (ред.). Делать гендер, делать разницу: неравенство, власть и институциональные изменения. Нью-Йорк: Рутледж. п. 52. ISBN  9780415931793.
  29. ^ Бергер, Питер; Лакманн, Томас (1966). Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания (PDF). Лондон: Пингвин. ISBN  9780141931630.
  30. ^ а б Мамби, Деннис К. (май 1998 г.). «Организация мужчин: власть, дискурс и социальное построение мужественности на рабочем месте». Теория коммуникации. 8 (2): 164–183, 169. Дои:10.1111 / j.1468-2885.1998.tb00216.x.
  31. ^ Гарфинкель, Гарольд (2016) [1967]. Исследования по этнометодологии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. ISBN  9780745600055.
  32. ^ Стоббе, Линеке (2005). "Делать мачизм: легитимация речевых актов как дискурса отбора" (PDF). Пол, работа и организация. 12 (2): 105–123. Дои:10.1111 / j.1468-0432.2005.00265.x.
  33. ^ Пини, Барбара (2005). «Третий пол: женщины-лидеры в сельском хозяйстве Австралии». Пол, работа и организация. 12: 73–88. Дои:10.1111 / j.1468-0432.2005.00263.x.
  34. ^ Сёндергаард, Дорте Мари (2016). «Осмысление пола, возраста, власти и дисциплинарной позиции: пересекающиеся дискурсы в академии». Феминизм и психология. 15 (2): 189–208. Дои:10.1177/0959353505051728. S2CID  144110459.
  35. ^ а б c Дойч, Франсин М. (2016). «Отмена пола». Гендер и общество. 21: 106–127. Дои:10.1177/0891243206293577. S2CID  220442752.
  36. ^ ДеФрансиско, Виктория Пруин; Пальчевский, Екатерина Елена (2014). «Развитие критического взгляда на гендер / секс». Гендер в общении: критическое введение (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc., стр. 11. ISBN  9781452220093.
    Цитируя:
  37. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (Март – апрель 1993 г.). «Пять полов: почему мужского и женского недостаточно». Науки. 33 (2): 20–24. Дои:10.1002 / j.2326-1951.1993.tb03081.x. Pdf.
  38. ^ Батлер, Джудит (1999) [1990]. «Подрывные телесные акты, IV телесные надписи, перформативные подрывные действия». Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Рутледж. п.179. ISBN  9780415924993.
  39. ^ Батлер, Джудит (1999) [1990]. Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Рутледж. п.25. ISBN  9780415924993.
  40. ^ Джудит Батлер (6 июня 2011 г.). Джудит Батлер: ваше поведение определяет ваш пол (Видео). Big Think через YouTube. Получено 22 июн 2016.
  41. ^ Батлер, Джудит (2006). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности. Нью-Йорк: Рутледж. п.25. ISBN  9780415389556.
  42. ^ а б c d е Батлер, Джудит (Ноябрь 1993 г.). «Критически чудак». GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. 1 (1): 17–32. Дои:10.1215/10642684-1-1-17.
  43. ^ Джонс, Амелия, изд. (2003). Читатель феминизма и визуальной культуры. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п.370. ISBN  9780415267069.
  44. ^ Керр, Барбара А .; Мултон, Карен Д. (апрель 2015 г.). «Развитие гендерной идентичности, гендерных ролей и гендерных отношений у одаренных студентов». Журнал консультирования и развития. 93 (2): 183. Дои:10.1002 / j.1556-6676.2015.00194.x.
  45. ^ Витт, Сьюзан Д. (1997). «Влияние родителей на социализацию детей до гендерных ролей». Получено 16 июля 2018.
  46. ^ http://gozips.uakron.edu/~susan8/parinf.htm
  47. ^ а б c d Эккерт, Пенелопа; МакКоннелл-Гине, Салли (2013). Язык и пол (2-е изд.). Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107659360.
  48. ^ Батлер, Джудит (1997). Психическая жизнь власти: теории в подчинении. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804728126.
  49. ^ Валкенбург, Патти М .; Питер, Йохен (февраль 2011 г.). «Интернет-общение среди подростков: интегрированная модель его привлекательности, возможностей и рисков». Журнал здоровья подростков. 48 (2): 121–127. Дои:10.1016 / j.jadohealth.2010.08.020. ISSN  1054–139X. PMID  21257109.
  50. ^ Браун, Б. Брэдфорд; Эйхер, Сью Энн; Петри, Сандра (март 1986). «Важность принадлежности к группе сверстников (« толпе ») в подростковом возрасте». Журнал подросткового возраста. 9 (1): 73–96. Дои:10.1016 / с0140-1971 (86) 80029-х. ISSN  0140-1971. PMID  3700780.
  51. ^ Макайвор, Дэвид В. (2012). «Доводя себя до горя: Джудит Батлер и политика траура». Политическая теория. 40 (4): 409–436. Дои:10.1177/0090591712444841. JSTOR  41703076. S2CID  144181139.
  52. ^ Эпштейн, Джулия (осень 1992 г.). «СПИД, стигма и рассказы о сдерживании». Американский Имаго. 49 (3): 293–310. JSTOR  26304009.
  53. ^ Такемото, Тина (весна 2016 г.). «Квир-арт / Queer Failure». Художественный журнал. 75 (1): 85–88. Дои:10.1080/00043249.2016.1171547. S2CID  192943248.
  54. ^ Ллойд, Моя (Апрель 1999 г.). «Перформативность, пародия, политика». Теория, культура и общество. 16 (2): 207. Дои:10.1177/02632769922050476. S2CID  145251297.
  55. ^ Дипроуз, Розалин (1994). Тела женщин: этика, воплощение и половые различия. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. п.25. ISBN  9780415097833.
  56. ^ Нуссбаум, Марта С. (22 февраля 1999 г.). "Профессор пародии" (PDF). Новая Республика.
  57. ^ а б Бусси, Кей (2011). «Развитие гендерной идентичности». В Schwartz, Seth J .; Луйкс, Коэн; Vignoles, Вивиан Л. (ред.). Справочник по теории идентичности и исследованиям. Нью-Йорк: Спрингер. п. 603. ISBN  9781441979889.
  58. ^ а б c Хакман, Хизер В. (2013). «Глава 5, Сексизм: Введение». В Адамсе, Морианна; и другие. (ред.). Чтения за разнообразие и социальную справедливость (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. п. 318. ISBN  9780415892940. OCLC  818464801. Предварительный просмотр раннее издание.
  59. ^ Лорбер, Джудит (2013). «Глава 5, Сексизм:« От ночи к своему дню »: социальная конструкция пола». В Адамсе, Морианна; и другие. (ред.). Чтения за разнообразие и социальную справедливость (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. п. 324. ISBN  9780415892940. OCLC  818464801. Предварительный просмотр раннее издание.
  60. ^ Лорбер, Джудит (2013). «Глава 5, Сексизм:« От ночи к своему дню »: социальная конструкция пола». В Адамсе, Морианна; и другие. (ред.). Чтения за разнообразие и социальную справедливость (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. п. 327. ISBN  9780415892940. OCLC  818464801. Предварительный просмотр раннее издание (с. 208.
  61. ^ а б Мартино, Уэйн; Паллота-Кьяролло, Мария (2005). Единственный способ быть нормальным - это быть нормальным: взгляды подростков на гендер и школу. Сидней, Новый Южный Уэльс: UNSW Press. ISBN  9780868407708.
  62. ^ Карбоне-Лопес, Кристин; Эсбенсен, Финн-Оге; Кирпич, Брэдли Т. (2010). «Корреляты и последствия виктимизации сверстников: гендерные различия в прямых и косвенных формах издевательств». Молодежное насилие и ювенальная юстиция. 8 (4): 343. Дои:10.1177/1541204010362954. S2CID  145513228.
  63. ^ Эдер, Донна (1995). Школьные разговоры: гендер и подростковая культура. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813521794.
  64. ^ а б Крокетт, Лиза Дж .; Бил, Сара Дж. (Ноябрь 2012 г.). «Жизненный путь в процессе становления: пол и развитие подростков, ожидаемые сроки перехода взрослых ролей». Развивающая психология. 48 (6): 1727–1738. Дои:10.1037 / a0027538. PMID  22448985.
  65. ^ Хальберштам, Джудит (1998). Женская мужественность. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  9780822322436.
  66. ^ Филдс, Эррол Ламонт; Bogart, Laura M .; Смит, Кэтрин С .; Malebranche, Дэвид Дж .; Эллен, Джонатан; Шустер, Марк А. (январь 2015 г.). ""Я всегда чувствовал, что должен доказать свою мужественность ": гомосексуализм, мужественность, гендерное неравенство и риск заражения ВИЧ среди молодых чернокожих мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами". Американский журнал общественного здравоохранения. 105 (1): 122–131. Дои:10.2105 / ajph.2013.301866. ЧВК  4265897. PMID  24832150.
  67. ^ а б Мортимер, Джейлан (2003). Работа и взросление в Америке. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674016149.
  68. ^ Марш, Герберт В. (июль 1991 г.). «Работа в старшей школе: формирование характера или подрыв академических целей?». Социология образования. 64 (3): 172–189. Дои:10.2307/2112850. JSTOR  2112850.
  69. ^ а б Негрифф, Соня; Susman, Элизабет Дж. (Сентябрь 2011 г.). «Период полового созревания, депрессия и проблемы экстернализации: рамки, обзор и изучение гендерных различий». Журнал исследований подросткового возраста. 21 (3): 717–746. Дои:10.1111 / j.1532-7795.2010.00708.x. HDL:2027.42/148227.
  70. ^ а б c Батл, Джеймс (июнь 1980 г.). «Взаимосвязь между самооценкой и депрессией у старшеклассников». Перцептивные и моторные навыки. 51 (1): 157–158. Дои:10.2466 / пмс.1980.51.1.157. PMID  7432952. S2CID  45039717.
  71. ^ а б Грэм, Мелоди А .; Эйх, Карла; Кефхарт, Бекки; Петерсон, Рассвет (июнь 2000 г.). «Взаимосвязь образа тела, пола и популярности среди старшеклассников». Перцептивные и моторные навыки. 90 (3с): 1187–1193. Дои:10.2466 / pms.2000.90.3c.1187. PMID  10939068. S2CID  13512641.
  72. ^ а б c Delfabbro, Paul H .; Уайнфилд, Энтони Х .; Андерсон, Сара; Хаммарстрём, Энн; Уайнфилд, Хелен (2011). «Образ тела и психологическое благополучие подростков: взаимосвязь пола и типа школы». Журнал генетической психологии. 172 (1): 67–83. Дои:10.1080/00221325.2010.517812. PMID  21452753. S2CID  10562835.
  73. ^ Cohane, Джеффри Х .; Поуп, Харрисон Г. (май 2001 г.). «Образ тела у мальчиков: обзор литературы». Международный журнал расстройств пищевого поведения. 29 (4): 373–379. Дои:10.1002 / есть.1033. PMID  11285574.
  74. ^ а б Гаррахи, Дебора А. (сентябрь 2001 г.). «Гендерные убеждения и поведение трех третьеклассников». Журнал начальной школы. 102 (1): 81–94. Дои:10.1086/499694. JSTOR  1002170.
  75. ^ Тидеманн, Иоахим (май 2002 г.). «Гендерные стереотипы учителей как детерминанты восприятия учителей математики в начальной школе». Образовательные исследования по математике. 30 (1): 49–62. Дои:10.1023 / А: 1020518104346. JSTOR  3483051. S2CID  141477632.
  76. ^ Neisser, Ulric; и другие. (Февраль 1996 г.). «Интеллект: известное и неизвестное». Американский психолог. 51 (2): 77–101. Дои:10.1037 / 0003-066X.51.2.77.
  77. ^ Лихи, Эрин; Го, Гуан (декабрь 2001 г.). «Гендерные различия в математических траекториях». Социальные силы. 80 (2): 713–732. Дои:10.1353 / соф.2001.0102. JSTOR  2675595. S2CID  145742848.
  78. ^ Винштейн, Кейт Дж. (25 июля 2008 г.). «Результаты мальчиков по математике достигают максимума и минимума». Журнал "Уолл Стрит. Нью-Йорк.
  79. ^ Бенбоу, Камилла Перссон; Любински, Дэвид; Shea, Daniel L .; Эфтехари-Санджани, Хосейн (ноябрь 2000 г.). «Половые различия в способностях к математическому мышлению в 13 лет: их статус 20 лет спустя» (PDF). Психологическая наука. 11 (6): 474–480. CiteSeerX  10.1.1.557.7972. Дои:10.1111/1467-9280.00291. PMID  11202492. S2CID  23777202.
  80. ^ Макги Бейли, Сьюзен; Кэмпбелл, Патриция Б. (9 февраля 1999 г.). «Гендерные войны в образовании». Отчет об исследованиях и действиях. Уэллсли, Массачусетс: Центры Уэллсли для женщин. 1999/2 (X) 0.
  81. ^ а б Феннема, Элизабет; Карпентер, Томас П .; Джейкобс, Виктория Р .; Franke, Megan L .; Леви, Линда В. (июль 1998 г.). «Новые взгляды на гендерные различия в математике: повторение». Исследователь в области образования. 27 (5): 19–21. Дои:10.3102 / 0013189x027005019. JSTOR  1176737. S2CID  144647635.
  82. ^ а б Кэмпбелл, Патрисия Б .; Сторо, Дженнифер Н. (1996). Девочки ... мальчики ...: мифы, стереотипы и гендерные различия (PDF). Ньютон, Массачусетс: Управление исследований и усовершенствования в сфере образования, Министерство образования США / Ресурсный центр Закона о равенстве женщин в образовании. OCLC  52689711.
  83. ^ а б «Как подростки и родители ориентируются во время экрана и отвлекают устройства | Центр исследований Pew». Исследовательский центр Pew: Интернет, наука и технологии. 2018-08-22. Получено 2018-10-10.
  84. ^ Райдаут, Виктория; и другие. (Январь 2010 г.). «СМИ в жизни 8–18-летних» (PDF). Фонд семьи Кайзер. Получено 10 октября, 2018.
  85. ^ а б Пауэлл, Анастасия (12 июля 2017 г.). «Влияние СМИ на подростков». Сеть воспитания детей Австралия.
  86. ^ Вуд, Джулия (1994). «Гендерные СМИ: влияние СМИ на гендерные взгляды» (PDF). Гендерная жизнь: общение, гендер и культура Джули: 32.
  87. ^ а б c Герген, М. (2001). Феминистские реконструкции в психологии: нарратив, гендер и перформанс. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.
  88. ^ Кэмерон, Дебора (лето 1998 г.). «Пол, язык и дискурс: обзорное эссе». Знаки: Женщины в культуре и обществе. 23 (4): 945–973. Дои:10.1086/495297. JSTOR  3175199.
  89. ^ Мансон, Бенджамин; Бабель, Молли (сентябрь 2007 г.). «Свободные губы и серебристые языки, или проецирование сексуальной ориентации через речь». Язык и лингвистический компас. 1 (5): 416–449. Дои:10.1111 / j.1749-818X.2007.00028.x.
  90. ^ а б Маршалл, Кэтрин; Янг, Мишель (2006). «Гендер и методология». В Скелтоне, Кристина; Фрэнсис, Бекки; Смулян, Лиза (ред.). Справочник мудреца по гендерным вопросам и образованию. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. п. 70. Дои:10.4135 / 9781848607996.n6. ISBN  9781848607996.
  91. ^ Вебер Кэннон, Линн; Хиггинботэм, Элизабет; Леунг, Марианна Л. А. (декабрь 1988 г.). «Расовая и классовая предвзятость в качественном исследовании женщин». Гендер и общество. 2 (4): 449–462. Дои:10.1177/089124388002004003. JSTOR  190209. S2CID  145573788.
  92. ^ Гоффман, Ирвинг (2017) [1967]. «Природа почтения и манеры поведения». Ритуал взаимодействия: очерки очного поведения. Абингдон, Oxon New York: Routledge, Taylor and Francis Group. ISBN  9780203788387.
  93. ^ а б Батлер, Джудит (Декабрь 1988 г.). «Перформативные действия и гендерная конституция: очерк феноменологии и феминистской теории». Театральный журнал. 40 (4): 519–531. Дои:10.2307/3207893. JSTOR  3207893. Pdf.
  94. ^ Фрай, Мэрилин (1983). Политика реальности: очерки феминистской теории. Трумансбург, Нью-Йорк: Crossing Press. ISBN  9780895940995.
  95. ^ Бользендаль, Екатерина I; Майерс, Дэниел Дж. (Декабрь 2004 г.). «Феминистские взгляды и поддержка гендерного равенства: изменение взглядов мужчин и женщин, 1974–1998». Социальные силы. 83 (2): 759–789. Дои:10.1353 / соф.2005.0005. JSTOR  3598347. S2CID  144134951. Pdf.

дальнейшее чтение