Галли - Galli

О древнем этнониме см. Галлы. О других способах использования формы единственного числа см. Галл. Для лиц по фамилии Галли и для других целей см. Галли (значения).
Рельеф Архигала, приносящего жертвы Кибеле и Аттису, Museo Archeologico Ostiense, Остия Антика.

А галл (пл. галли) был евнух священник Фригийский богиня Кибела и ее супруга Аттис, чье поклонение было включено в государственные религиозные обряды Древнего Рима.

Происхождение

Культ Кибелы, возможно, возник в Месопотамии,[1] прибыл в Грецию около 300 г. до н. э.[2] Первоначально он хранил свой священный символ, черный метеорит, в храме под названием Megalesion в Пессинус в современной Турции. В 204 г. до н. Э., Когда Сенат официально принял Кибела Как государственная богиня, культ доставил метеорит на лодке в Пергам, а затем к воротам Рима, и его торжественно доставили в город.[3] По словам Ливи, его доставили в Храм Победы на Палатинском холме накануне апрельских ид,[4] и с тех пор юбилей отмечали как Megalesia 4–10 апреля с публичными играми, жертвоприношениями животных и музыкой в ​​исполнении галли.

Таким образом, первые галли прибыли в Рим.[5] Стефан Византин сказал, что имя произошло от царя Галла,[6] в то время как Овидий (43 г. до н.э. - 17 г. н.э.) говорит, что название происходит от реки Галл во Фригии.[7]

Самые ранние сохранившиеся упоминания о галли происходят из Антология Палатина, сборник более ранних материалов 10 века. В этих ссылках прямо не упоминается кастрация, но фрагмент, приписываемый Каллимаху, цитирует термин галлай как обозначение кастрации.[8]

Надгробное облегчение Архигала из Лавиниум, середина 2 века нашей эры, Капитолийские музеи, Рим.

Религиозные практики

Статуя галлового священника, 2 век, Musei Capitolini.

Галли кастрировали себя во время экстатического праздника под названием Умирает sanguinis, или «День крови», прошедший 24 марта.[9] Одновременно они надевали женский костюм, преимущественно желтого цвета, и своего рода тюрбан, подвески и серьги. У них также были длинные, обесцвеченные волосы и густой макияж. Они бродили с последователями, умоляя о благотворительности, взамен которой были готовы гадать. В день траура по Аттису они бешено носились и растрепались. Они исполняли танцы под музыку дудок и бубнов и в экстазе пороли себя до крови.[10]

Знаки их должности были описаны как своего рода корона, возможно, лавровый венок, а также золотой браслет, известный как оккабус.[11]

В Риме голова галли была известна как архигал, по крайней мере, со времен Клавдия. Ряд археологических находок изображает архигала в роскошных и экстравагантных костюмах. Архигал всегда был римским гражданином, избранным quindecimviri sacris faciundis, срок службы которых длился пожизненно.[12] Вместе с учреждением архигала возникли Святилище Фригиана а также обряд тауроболиум что касается Magna Mater, двух аспектов культа Magna Mater, над которыми архигал властвовал.[11]

Законы и табу

Архигал был Гражданин Рима который также был нанят Римское государство и поэтому шел по узкой линии: сохранение культовых традиций, но не нарушение римских религиозных запретов. Некоторые утверждают, что архигал никогда не был евнухом, поскольку всем гражданам Рима запрещалось Eviratio (кастрация ).[13] (Этот запрет предполагает, что первоначальные галлы были либо азиатами, либо рабами.) Клавдий однако сняли запрет на кастрацию; Домициан впоследствии подтвердил это.[14]

В IV веке некоторые течения крайнего аскетизма в христианство выступал за самокастрацию. Эта практика была подвергнута критике как возвращение к религиозным эксцессам галли. Василий Анкирский. Иоанн Златоуст в 390 году напал на самокастрирующихся христиан бытия. Манихейский еретики. Августин Точно так же он сформулировал свое неприятие самокастрации как нападение на галли. По расширению, Лютер позже использовал то же сравнение в своей атаке на духовное безбрачие.[15]

Интерпретации

Поскольку галли кастрировали себя и носили женскую одежду, аксессуары и макияж, некоторые современные ученые интерпретировали их как трансгендер.[16][17]

Установлено соединение[кем? ] между эпизодами кастрации Аттис и ритуальное увечье галли.[нужна цитата ] В Пессинус, центр культа Кибелы, в эллинистический период было два первосвященника, один с титулом «Аттис», а другой - с именем «Баттакес». Оба были евнухами.[18] Первосвященники обладали значительным политическим влиянием в этот период, и существуют письма первосвященника Аттиса царям Пергама, Евмену II и Атталу II, начертанные на камне. Позже, в период правления Флавиев, существовала коллегия из десяти некастрированных священников, ныне римских граждан, но все еще носивших титул «Аттис».[19]

Палатинская антология

Ниже приведены цитаты из английского перевода Греческая антология У. Р. Патона (1920).

Тебе моя мать Рея, кормилица фригийских львов, приверженцы которых ступают на вершины Диндима, женщина Алексис, переставая от яростного звона меди, посвятила эти стимуляторы своего безумия - свои пронзительные тарелки, шум его глубины. -голосая флейта, которой кривый рог молодого бычка придавал изогнутую форму, его гулкие бубны, его ножи, покрасневшие от крови, и желтые волосы, которые когда-то падали ему на плечи. Будь доброй, о Царица, и отдохни в старости от прежней дикости тому, кто сошел с ума в юности.

Греческая антология, Книга VI, 51

Клитосфен, его ноги, бешеные в ярости, теперь ослабленные возрастом, посвящает Тебе Рею львиного уха, свои бубны, бьющие рукой, свои пронзительные тарелки с полым ободком, свою двойную флейту, которая кричит через свой рог, на которой Однажды он издал пронзительную музыку, крутя шею и обоюдоострый нож, которым вскрывал себе вены.

Греческая антология, Книга VI, 94

Священник Реи, укрываясь от зимней снежной бури, вошел в уединенную пещеру, только что вытер снег с волос, когда вслед за ним по его следам вошел лев, пожирающий скот, в лощину. Но он распростёртой рукой бил в большой тамбур, который держал в руке, и вся пещера звенела от звука. И этот лесной зверь не осмелился поддержать священный бум Кибелы, но бросился прямо на покрытый лесом холм, в страхе перед полудевичной служанкой богини, которая посвятила ей эти одежды и свои желтые волосы.

Греческая антология, Книга VI, 217

Просящий евнух-священник Кибелы бродил по горным лесам Иды и встретил его огромным львом, у которого было ужасно разинутое голодное горло, как будто он собирался сожрать его. Затем в страхе перед смертью, которая встретила его в своих бредовых пастях, он бил своим тамбуром из священной рощи. Лев закрыл свою смертоносную пасть и, словно преисполненный божественного безумия, начал метать гриву вокруг шеи. Но, таким образом, он избежал ужасной смерти, посвященной Реи, зверю, научившему себя ее танцу.

Греческая антология, Книга VI, 218

Подстегиваемый яростью ужасной богини, в бешеной безумной тряске локонов, одетый в женскую одежду с хорошо заплетенными локонами и изящной сеткой для волос, евнух однажды укрылся в горной пещере, ведомый онемевшим снегом Зевса. . Но за ним, не дрожа, бросился лев, убийца быков, возвращающийся вечером в свое логово, который смотрел на человека, нюхая его стройными ноздрями запах человеческого мяса, стоял на своих крепких ногах, но закатывая глаза ревел громко из его жадных пастей. Пещера, его логово, грохочет вокруг него, и лесистая вершина, которая поднимается к облакам, громко отзывается эхом. Но священник, пораженный низким голосом, почувствовал, как весь его взволнованный дух сломался в его груди. И все же он издал пронзительный крик, который они используют, и взмахнул своими вращающимися локонами, и, подняв свой большой тамбур, вращающийся инструмент Олимпийской Реи, бил его, и это было спасением его жизни; Лев, услышав непривычный глухой звук бычьей шкуры, испугался и обратился в бегство. Посмотрите, как премудрая необходимость научила спасению от смерти!

Греческая антология, Книга VI, 219

Целомудренный Атис, кастрированный слуга Кибелы, в неистовстве развевающий свои распущенные волосы, хотел добраться до Сарды из Фригийского Пессина; но когда на его пути опустилась вечерняя тьма, яростный пыл его горького экстаза остыл, и он укрылся в спускающейся пещере, немного свернув в сторону от дороги. Но лев быстро двинулся по его следу, ужаснув храбрецов и невыразимое горе для него. Он стоял, потеряв дар речи от страха, и каким-то божественным вдохновением приложил руку к своему звучащему тамбуру. От его глубокого рыка самые храбрые звери убежали быстрее оленя, неспособные слышать глубокую ноту в ушах, и он воскликнул: «Великая Мать, на берегу Сангария я посвящаю Тебе в благодарность за мою жизнь моя святая таламе и этот шумный инструмент, который заставил льва летать ».

Греческая антология, Книга VI, 220

Длинноволосый жрец Реи, только что кастрированный, танцор из Лидии Тмол, чей крик слышен издалека, посвящает, теперь он отдыхает от своего безумия, торжественной Матери, которая обитает на берегах Сангария, этими бубнами, его бич вооружен кости, эти шумные медные тарелки и ароматная прядь его волос.

Греческая антология, Книга VI, 234

Жрец Реи посвятил горе-Матери богов это облачение и эти замки из-за такого приключения, как это. Когда он шел один в лесу, его встретил дикий лев, и борьба за его жизнь была неминуема. Но богиня решила ударить его в бубен, и он заставил хищное животное взлететь, опасаясь ужасного шума. По этой причине его локоны свисают со свистящих веток.

Греческая антология, Книга VI, 237

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Пензер, Норман Мосли (1993) [1936]. Гарем: описание учреждения, существовавшего во Дворце турецких султанов, с историей Большого Сераля от его основания до наших дней.. Нью-Йорк: Дорсет Пресс.
  2. ^ Тейлор, Гэри (2000). Кастрация: краткая история западной мужественности. Рутледж. ISBN  0415927854.
  3. ^ Шольц, Петр О. (2001). Евнухи и кастраты: история культуры. Перевод Бродвина, Джона А .; Фриш, Шелли Л. Маркус Винер. п. 96. ISBN  1558762019.
  4. ^ Ливи. «29.14.10ff». История Рима с момента его основания.
  5. ^ Лютер Х. Мартин, Эллинистические религии: введение, Oxford University Press, 1987 г., ISBN  019504391X п. 83
  6. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, переведено AMH Lemmers, Лондон: Thames and Hudson, 1977, стр.96: «Но, согласно другим, их имя произошло от короля Галла 495, который в состоянии безумия выхолостил себя ...» и стр.199 », 495. Steph. Byz. s.v. γάλλος (= Х. Хепдинг, Аттис, 74)."
  7. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, переведено А. М. Х. Леммерсом, Лондон: Thames and Hudson, 1977, стр.85, со ссылкой на Овидия, Fasti IV.9
  8. ^ Ланселотти, Мария Грация (2002). Аттис, между мифом и историей: царь, священник и Бог; Том 149 Религии в греко-римском мире. БРИЛЛ. С. 96–97. ISBN  978-90-04-12851-4.
  9. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, перевод А. М. Х. Леммерса, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, стр.115: «День крови (dies sanguinis) - так называются церемонии 24 марта. В этот день священники бичевали себя до тех пор, пока не потекла кровь, и ею окропили чучело и жертвенники в храме ».
  10. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, перевод А. М. Х. Леммерса, Лондон: Thames and Hudson, 1977, с.97.
  11. ^ а б Культы Римской Империи, Великая Мать и ее евнухи, Роберт Цуркан, Вили-Блэквелл, 1996 ISBN  0-631-20047-9 п. 51
  12. ^ Словарь римской религии Лесли Адкинс, Рой А. Адкинс, Oxford University Press, 1996 ISBN  0-19-514233-0 п. 91
  13. ^ Культы Римской Империи, Великая Мать и ее евнухи, Роберт Цуркан, Вили-Блэквелл, 1996 ISBN  0-631-20047-9 п. 49
  14. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, перевод А. М. Х. Леммерса, Лондон: Thames and Hudson, 1977, стр.96: «Кроме того, Кибеле должны были служить только восточные священники; римским гражданам не разрешалось служить до времен Клавдия».
  15. ^ Гэри Тейлор, Кастрация: краткая история западной мужественности (2002), 68–78.
  16. ^ Кирстен Кронн-Миллс, Трансгендерные жизни: сложные истории, сложные голоса (2014, ISBN  0761390227), стр. 39
  17. ^ Тереза ​​Хорнсби, Дерин Гест, Трансгендеры, интерсекс и библейское толкование (2016, ISBN  0884141551), стр.47
  18. ^ А. Д. Нок, Евнухи в древней религии, ARW, XXIII (1925), 25–33 = Очерки религии и древнего мира, I (Оксфорд, 1972), 7–15.
  19. ^ Маартен Дж. Вермазерен, Кибела и Аттис: миф и культ, перевод А. М. Х. Леммерса, Лондон: Thames and Hudson, 1977, с. 98.

использованная литература

внешние ссылки