Эрвинг Гоффман - Erving Goffman

"Гоффман" перенаправляется сюда. Для других с той же фамилией см. Гоффман (значения).

Эрвинг Гоффман
Эрвинг Гоффман.jpg
Родившийся(1922-06-11)11 июня 1922 г.
Маннвилл, Альберта, Канада
Умер19 ноября 1982 г.(1982-11-19) (в возрасте 60 лет)
Филадельфия, Пенсильвания, НАС.
Национальность
  • Канадский
  • Американец
ОбразованиеТехническая средняя школа Св. Иоанна
Альма-матер
ИзвестенВсего учреждение
Разные символический интеракционист концепции:
Супруг (а)
Дети
НаградыПарень, Американская академия искусств и наук, 1969; Стипендия Гуггенхайма, 1977 год; Премия Кули-Мида, 1979 год; Медовая премия, 1983
Научная карьера
ПоляСимволический интеракционизм
УчрежденияНациональный институт психического здоровья; Калифорнийский университет в Беркли; Пенсильванский университет; Американская социологическая ассоциация; Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации
ТезисКоммуникационное поведение в островном сообществе (1953)
ДокторантУ. Ллойд Уорнер
Другие научные консультантыАнсельм Штраус
ДокторантыДжон Лофланд, Харви Сакс, Эмануэль Шеглофф, Эвиатар Зерубавель
ВлиянияРэй Бердвистелл, Герберт Блумер, Эмиль Дюркгейм, Зигмунд Фрейд, К. В. М. Харт, Эверетт Хьюз, Альфред Рэдклифф-Браун, Талкотт Парсонс, Альфред Шютц, Георг Зиммель, У. Ллойд Уорнер, Деннис Неправильный

Эрвинг Гоффман (11 июня 1922-19 ноября 1982) родился в Канаде. социолог, социальный психолог, и писатель, которого считают одними из «самых влиятельных американских социологов двадцатого века».[1] В 2007 Руководство по высшему образованию Times перечислил его как шестого наиболее цитируемого автора книг в гуманитарные науки и социальные науки, позади Мишель Фуко, Пьер Бурдье, и Энтони Гидденс, и впереди Юрген Хабермас.[2]

Гоффман был 73-м президентом Американская социологическая ассоциация. Его самый известный вклад в социальная теория его исследование символическое взаимодействие. Это приняло форму драматургический анализ, начиная с его книги 1956 г. Представление себя в повседневной жизни. Среди других крупных работ Гоффмана: Приюты (1961), Стигма (1963), Ритуал взаимодействия (1967), Анализ кадров (1974), и Формы разговора (1981). Его основные направления обучения включали социология повседневной жизни, социальное взаимодействие, то социальное строительство самооценки, социальной организации (обрамление ) опыта и отдельных элементов социальной жизни, таких как всего учреждения и стигмы.

Жизнь

Гоффман родился 11 июня 1922 года в г. Маннвилл, Альберта, Канада, Максу Гоффману и Анне Гоффман, урожденной Авербах.[3][4] Он был из семьи Украинские евреи кто эмигрировал в Канаду на рубеже веков.[3] У него был старший брат, Frances Bay, ставшая актрисой.[4][5] Семья переехала в Дофин, Манитоба, где его отец владел успешным портным.[4][6]

С 1937 года Гоффман учился в Технической школе Св. Иоанна в г. Виннипег, куда его семья переехала в том году. В 1939 году он поступил в Университет Манитобы, по специальности химия.[3][4] Он прервал учебу и переехал в Оттава работать в киноиндустрии на Национальный совет по кинематографии Канады, установленный Джон Грирсон.[6] Позже у него появился интерес к социологии. Также в это время он познакомился с известным североамериканским социологом. Деннис Неправильный.[3] Их встреча побудила Гоффмана покинуть Университет Манитобы и поступить в Университет Торонто, где учился К. В. М. Харт и Рэй Бердвистелл, который окончил в 1945 г. со степенью бакалавра социологии и антропология.[3] Позже он переехал в Чикагский университет, где получил степень магистра (1949 г.) и доктора философии (1953 г.) по социологии.[3][7] Для своей докторской диссертации с декабря 1949 г. по май 1951 г. он жил и собирал этнографический данные об острове Unst в Шетландские острова.[3] Гоффмана под названием Коммуникационное поведение в островном сообществе (1953), завершена под руководством У. Ллойд Уорнер, Дональд Хортон и Ансельм Штраус.[8]

В 1952 году Гоффман женился на Анжелике Чоут; в 1953 году у них родился сын Томас. Анжелика страдала психическим заболеванием и покончила жизнь самоубийством в 1964 году.[7] Вне своей академической карьеры Гоффман был известен своим интересом и относительными успехами в фондовый рынок и азартные игры. В какой-то момент, преследуя свои хобби и этнографические исследования, он стал пит-босс на Лас Вегас казино.[7][9]

В 1981 году Гоффман женился социолингвист Джиллиан Санкофф. В следующем году их дочь Алиса родился.[10] В 1982 году Гоффман умер в Филадельфия, Пенсильвания, 19 ноября, г. рак желудка.[10][11][12] Его дочь тоже социолог.[13]

Карьера

Исследование, проведенное Гоффманом на Unst, вдохновило его на написание своей первой крупной работы: Представление себя в повседневной жизни (1956).[7][14] После окончания Чикагского университета в 1954–57 был помощником спортивного директора Национальный институт психического здоровья в Бетесда, Мэриленд.[7] Проведенное там наблюдение привело к его эссе о психическое заболевание и все институты, которые составили его вторую книгу, Приюты: очерки социального положения душевнобольных и других заключенных (1961).[7]

В 1958 году Гоффман стал преподавателем кафедры социологии в Калифорнийский университет в Беркли сначала в качестве приглашенного профессора, затем с 1962 г. в качестве штатного профессора.[7] В 1968 году переехал в Пенсильванский университет, получив кафедру социологии и антропологии имени Бенджамина Франклина,[7] во многом благодаря усилиям Dell Hymes, бывший коллега по Беркли.[15] В 1969 году он стал сотрудником Американская академия искусств и наук.[16] В 1970 году Гоффман стал соучредителем Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации[17] и является соавтором Заявления о платформе.[18] В 1971 году он опубликовал Отношения в обществе, в которой он связал воедино многие из своих представлений о повседневной жизни, увиденные с социологическая перспектива.[10] Еще одна его большая книга, Анализ кадров, вышел в 1974 году.[10] Он получил Guggenheim Fellowship на 1977–78 гг.[9] В 1979 году Гоффман получил премию Кули-Мида за выдающуюся стипендию от Секции социальной психологии Американской социологической ассоциации.[19] Он был избран 73-м президентом Американская социологическая ассоциация, служивший в 1981–82 годах, но не смог лично выступить с президентским посланием из-за прогрессирующей болезни.[10][20]

Посмертно, в 1983 году, Гоффман получил премию Мида от Общества изучения символического взаимодействия.[21]

Влияние и наследие

Гоффман находился под влиянием Герберт Блумер, Эмиль Дюркгейм, Зигмунд Фрейд, Эверетт Хьюз, Альфред Рэдклифф-Браун, Талкотт Парсонс, Альфред Шютц, Георг Зиммель и У. Ллойд Уорнер. По словам Хьюза, он был «самым влиятельным из своих учителей». Том Бернс.[1][3][22] Гэри Алан Файн и Филип Мэннинг сказали, что Гоффман никогда не вел серьезного диалога с другими теоретиками,[1] но его работа повлияла и обсуждалась многими современными социологами, в том числе Энтони Гидденс, Юрген Хабермас и Пьер Бурдье.[23]

Хотя Гоффман часто ассоциируется с символическое взаимодействие школы социологической мысли, он не считал себя ее представителем, и поэтому Файн и Мэннинг приходят к выводу, что он «нелегко вписывается в определенную школу социологической мысли».[1] Его идеи также «трудно свести к ряду ключевых тем»; его работу можно в общих чертах охарактеризовать как разработку «сравнительной качественной социологии, направленной на обобщение человеческого поведения».[23][24]

Гоффман добился значительных успехов в изучении личное общение, разработал "драматургический подход " к человеческое взаимодействие, и разработал множество концепций, оказавших огромное влияние, особенно в области микросоциология повседневной жизни.[23][25] Большая часть его работ посвящена организации повседневного поведения, концепции, которую он назвал «порядком взаимодействия».[23][26][27] Он внес вклад в социологическую концепцию обрамление (анализ кадра ),[28] к теория игры (концепция стратегического взаимодействия), а также к изучению взаимодействий и лингвистика.[23] Что касается последнего, он утверждал, что деятельность говорения должна рассматриваться как Социальное а не лингвистическая конструкция.[29] С методологической точки зрения Гоффман часто использовал качественные подходы, в частности этнография, наиболее известный в своем исследовании социальных аспектов психическое заболевание, в частности, функционирование институтов в целом.[23] В целом его вклад оценивается как попытка создать теорию, которая соединяет агентство и структура разделять - для популяризации социальный конструктивизм, символическое взаимодействие, анализ разговора, этнографические исследования, а также изучение и важность индивидуальных взаимодействий.[30][31] Его влияние простиралось далеко за пределы социологии: например, его работа предоставила предположения многих современных исследований языка и социального взаимодействия в дисциплине общения.[32]

Гоффман определил «управление впечатлением» как попытку человека представить окружающим приемлемый образ вербально или невербально.[33] Это определение основано на идее Гоффмана о том, что люди видят себя так, как видят их другие, поэтому они пытаются увидеть себя так, как будто они смотрят вовне.[33] Гоффман также был посвящен открытию тонких способов, которыми люди представляют приемлемые изображения, путем сокрытия информации, которая может противоречить изображениям в конкретной ситуации, например, сокрытия татуировок при приеме на работу, в которой татуировки были бы неуместными, или сокрытия причудливой одержимости, такой как коллекционирование / взаимодействие с куклами, которые обществу могут показаться ненормальными.

Гоффман порвал с Джорджем Гербертом Мидом и Гербертом Блумером в том, что, хотя он и не отвергал способ, которым люди воспринимают себя, его больше интересовала реальная физическая близость или «порядок взаимодействия», который формирует личность.[33] Другими словами, Гоффман считал, что управление впечатлением может быть достигнуто только в том случае, если аудитория синхронизируется с самовосприятием человека. Если аудитория не согласна с изображением, которое кто-то представляет, то их самопрезентация прерывается. Люди представляют себя в зависимости от того, как общество считает, что им следует действовать в той или иной ситуации. Это решение, как действовать, основано на концепции определения ситуации. Все определения предопределены, и люди выбирают, как они будут действовать, выбирая правильное поведение для ситуации, в которой они находятся. Гоффман также черпает в этой концепции у Уильяма Томаса. Томас считал, что люди рождаются в определенном социальном классе и что определения ситуаций, с которыми они будут сталкиваться, уже определены для них.[33] Например. Когда человек из высшего сословия идет на роман с черным галстуком, ситуация такова, что он должен следить за своими манерами и действовать в соответствии со своим классом.

В 2007 г. Руководство по высшему образованию Times назвал Гоффмана шестым по цитируемости автором в гуманитарные науки и социальные науки, позади Энтони Гидденса и впереди Хабермаса.[2] Его популярность среди широкой публики была приписана его стилю письма, описанному как «сардонический, сатирический, шутливый»,[31] и как «ироничный и сознательно литературный»,[34] и что он более доступен, чем у большинства ученых.[35] Его стиль также имел влияние в академических кругах, и ему приписывают популяризацию менее формального стиля в научных публикациях.[31] Интересно, что, если ему справедливо так доверяют, он, возможно, таким образом внес свой вклад в перестройку норм академического поведения, особенно коммуникативных действий, возможно, освободив интеллектуалов от социальных ограничений, неестественных для некоторых из них.

Среди его учеников были Кэрол Брукс Гарднер, Чарльз Гудвин, Марджори Гудвин, Джон Лофланд, Гэри Маркс, Харви Сакс, Эмануэль Шеглофф, Дэвид Судноу и Эвиатар Зерубавель.[1]

Несмотря на его влияние, по словам Файна и Мэннинга, «очень мало ученых продолжают его работу», и не было «школы Гоффмана»; таким образом его влияние на социальная теория одновременно был «великим и скромным».[30] Файн и Мэннинг приписывают отсутствие последующих исследований и писаний в стиле Гоффмана природе его стиля, который, по их мнению, очень трудно воспроизвести (даже «мимикробезопасный»), а также тому, что его предметы не получили широкого признания в обществе. науки.[3][30] Что касается его стиля, Файн и Мэннинг отмечают, что его склонны рассматривать либо как ученого, чей стиль трудно воспроизвести и, следовательно, устрашающий для тех, кто мог бы пожелать подражать ему, либо как ученого, чья работа была переходной, соединяющей работу то Чикагская школа и современных социологов, и поэтому они представляют меньший интерес для социологов, чем классики любой из этих групп.[24][30] Что касается его испытуемых, Файн и Мэннинг отмечают, что тема поведения в общественных местах часто клеймится как тривиальная и не заслуживающая серьезного внимания ученых.[30]

Тем не менее Файн и Мэннинг отмечают, что Гоффман - «самый влиятельный американский социолог двадцатого века».[36] Эллиот и Тернер видят в нем «уважаемую фигуру - теоретика-преступника, который явился примером лучшего социологического воображения», и «возможно, первого постмодернистского социологического теоретика».[14]

Работает

Ранние работы

Ранние работы Гоффмана состоят из его дипломных работ 1949–53 годов.[23] Его магистерская диссертация представляла собой опрос отзывов аудитории о мыльной опере по радио. Большая сестра.[23] Одним из наиболее важных элементов была критика его исследовательской методологии - экспериментальной логики и вариативный анализ.[37] Другие сочинения того периода включают Символы статуса класса (1951) и Об охлаждении метки (1952).[37] Его докторская диссертация, Коммуникационное поведение в островном сообществе (1953) представили модель коммуникативных стратегий в личное общение, и сосредоточился на том, как каждый день ритуалы влияют на общественные представления о себе.[34][37]

Представление себя

Основная статья: Представление себя в повседневной жизни

Гоффмана Представление себя в повседневной жизни был опубликован в 1956 г., а переработанное издание - в 1959 г.[14] Он развил основные идеи книги на основе своей докторской диссертации.[34] Это была первая и самая известная книга Гоффмана,[14] за что он получил Американская социологическая ассоциация Премия Макивера 1961 года.[38]

Гоффман описывает театральный выступления, которые происходят при личном общении.[39] Он считает, что, когда кто-то входит в контакт с другим человеком, он пытается контролировать или направлять впечатление, которое другой человек будет формировать о нем, путем изменения его собственного окружения, внешнего вида и манеры. В то же время второй человек пытается сформировать впечатление и получить информацию о первом человеке.[40] Гоффман также считает, что участники социальных взаимодействий используют определенные методы, чтобы не поставить себя или других в неловкое положение. Общество неоднородно; мы должны действовать по-разному в разных условиях. Это признание привело Гоффмана к его драматургическому анализу. Он увидел связь между видами «действий», которые люди устраивают в своей повседневной жизни, и театральными представлениями. В социальном взаимодействии, как и в театральном представлении, есть сцена, на которой перед публикой предстают актеры (люди); здесь предлагаются позитивные представления о себе и желаемые впечатления. Но есть также закулисье - скрытая, уединенная область, где люди могут быть самими собой и отказаться от своих социальных роли и идентичности.[34][41][42]

Приюты

Основная статья: Убежища (книга)

Иногда считают, что Гоффман ввел термин «тотальный институт»,[43] хотя Файн и Мэннинг отмечают, что он слышал это на лекциях Эверетта Хьюза[7] применительно к любому учреждению, в котором с людьми обращаются одинаково и поведение регулируется.[44][45] Независимо от того, придумал ли Гоффман этот термин, он популяризировал его.[46] с его книгой 1961 года Приюты: очерки социального положения душевнобольных и других заключенных.[47] Книгу называют «этнографией концепции целостного института».[48] Это было одно из первых социологических исследований социального положения душевнобольных в психиатрические больницы[49] и большой вклад в понимание социальных аспектов психическое заболевание.[23]

В книгу вошли четыре очерка: «Характеристики институтов в целом» (1957); «Моральная карьера душевнобольного» (1959); «Жизнь в общественном учреждении: исследование способов разоблачения в психиатрической больнице»; и «Медицинская модель и психиатрическая госпитализация: некоторые заметки о превратностях ремесленных мастерских».[50] Первые три сосредоточены на опыте пациентов; последнее, о взаимодействии профессионала с клиентом.[48] Гоффман в основном озабочен деталями психиатрическая госпитализация а также природу и последствия процесса, который он называет «институционализацией».[51] Он описывает, как институционализация социализирует людей в роли хороших пациентов, «тупых, безобидных и незаметных» - условие, которое, в свою очередь, укрепляет представления о хроничность при тяжелом психическом заболевании.[52] Все институты сильно влияют на взаимодействие людей; тем не менее даже в таких местах люди находят способы пересмотреть свои роли и вернуть себе идентичность.[44]

Приюты приписывают помощь в ускорении реформы душевное здоровье системы в ряде стран, что привело к сокращению количества крупных психиатрических больниц и людей, содержащихся в них.[31] Это также оказало влияние на антипсихиатрия движение.[38][53]

Поведение в общественных местах

В Поведение в общественных местах (1963), Гоффман снова сосредотачивается на повседневных общественных взаимодействиях. Он проводит различия между несколькими типами публичных собраний («собрания», «ситуации», «общественные мероприятия») и типами аудитории (знакомые и незнакомые).[27]

Стигма

Книга Гоффмана Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью (1963) исследует, как для защиты своей личности, когда они отклоняются от утвержденных стандартов поведения или внешнего вида, люди управляют впечатлениями от самих себя, в основном путем сокрытия. Стигма относится к стыду, который может испытывать человек, когда он или она не соответствует стандартам других людей, и к страху быть дискредитированным, что заставляет человека не раскрывать свои недостатки. Таким образом, человек с судимость может просто скрыть эту информацию из-за боязни осуждения со стороны того, с кем этот человек столкнется.[54]

Ритуал взаимодействия

Гоффмана Ритуал взаимодействия: очерки личного поведения представляет собой сборник из шести эссе. Первые четыре были первоначально опубликованы в 1950-х годах, пятая - в 1964 году, а последняя была написана для сборника. Среди них «На лицевой стороне» (1955); «Смущение и социальная организация» (1956); «Природа почтения и поведения» (1956); «Отчуждение от взаимодействия» (1957); «Психические симптомы и общественный порядок» (1964); и «Где действие».[55]

В первом эссе «На облицовке» обсуждается концепция лицо, который является положительным представлением о себе, которое человек имеет при взаимодействии с другими. Гоффман считает, что лицо «как социологический конструкт взаимодействия не присущ и не является постоянным аспектом личности».[55] Как только кто-то предлагает другим положительное представление о себе, они чувствуют необходимость поддерживать этот образ и жить в соответствии с ним. Непоследовательность в том, как человек проецирует себя в обществе, чревата замешательством и дискредитацией. Поэтому люди остаются осторожными, чтобы не показывать себя другим в неблагоприятном свете.[55]

Стратегическое взаимодействие

Книга Гоффмана Стратегическое взаимодействие (1969) - его вклад в теория игры. В нем обсуждается совместимость теории игр с наследием Чикагская школа социологии и с точки зрения символический интеракционизм. Это одна из немногих его работ, которые явно отражают эту точку зрения. Взгляды Гоффмана на теорию игр были сформированы работами Томас Шеллинг. Гоффман представляет реальность как форму игры и обсуждает ее правила и различные ходы, которые могут делать игроки («невнимательные», «наивные», «прикрытие», «раскрытие» и «противодействие раскрытию»). при попытке получить или скрыть информацию.[56]

Анализ кадров

Анализ фреймов: эссе об организации опыта (1974) - это попытка Гоффмана объяснить, как концептуальные кадры - способы организовать опыт - структурировать индивидуальное восприятие общества.[57] Таким образом, эта книга посвящена организации опыта, а не организации общества. Фрейм - это набор концепций и теоретических перспектив, которые организуют опыт и направляют действия отдельных лиц, групп и обществ. Анализ кадров Итак, это исследование организации социального опыта. Чтобы проиллюстрировать концепцию кадра, Гоффман приводит пример фоторамка: человек использует рамку (которая представляет структуру), чтобы удерживать воедино свою картину (которая представляет содержание) того, что он переживает в своей жизни.[58][59]

Самые простые фреймы называются первичными фреймами. Первичная структура берет личный опыт или аспект сцены, который изначально был бы бессмысленным, и делает его значимым. Один из типов первичных рамок - это естественные рамки, которые определяют ситуации в мире природы и полностью биофизический, без человеческого влияния. Другой тип структуры - это социальная структура, которая объясняет события и связывает их с людьми. Примером естественной структуры является погода, а примером социальной структуры является метеоролог ВОЗ предсказывает погоду. Сосредоточившись на социальных рамках, Гоффман стремится «построить общее утверждение относительно структуры или формы опыта, который люди получают в любой момент своей социальной жизни».[59][60]

Гоффман считал эту книгу своей magnum opus, но это было не так популярно, как его ранние работы.[10][57]

Фрейм-анализ разговора

В Анализ кадров, Эрвинг Гоффман предоставляет платформу для понимания и интерпретации взаимодействия между людьми, участвующими в речевом общении. В главе «Фрейм-анализ разговора» основное внимание уделяется тому, как обмениваются словами и о чем говорится, особенно в неформальной беседе или беседе. Концепция фреймирования вводится через исследование того, почему в этих простых повседневных разговорах возникают недопонимания. Он утверждает, что это больше ошибок в словесном фреймировании, чем в чем-либо еще. Типы фреймов, которые рассматривает Гоффман, обсуждались ранее. разделы книги, «фабрикации, манипуляции, разрывы кадров, неправильные кадры и, конечно же, споры по кадрам».[61] То, что фрейм может принимать так много форм, является основой его анализа, «эти фрейминги подвержены множеству различных трансформаций - в первую очередь, это основание для анализа фреймов».[61]

Ключевая идея Гоффмана заключается в том, что большая часть разговоров - это просто воспроизведение ленты - то, что он описывает как личный опыт или событие. Когда мы разговариваем с другими, цель говорящего всегда одна и та же: предоставить «доказательства справедливости или несправедливости его нынешней ситуации и другие основания для сочувствия, одобрения, оправдания, понимания или развлечения. И то, что его слушатели в первую очередь обязаны сделать - это показать какую-то оценку аудитории ".[62] По сути, посредством взаимодействия мы просто хотим, чтобы нас услышали, не вдохновляя на какие-либо действия, а просто чтобы знать, что кто-то слушал и понимал. Вот почему часто простой кивок головы или мычание воспринимается как уместный ответ в разговоре.

Гоффман объясняет, что стиль разговора имеет решающее значение для понимания смысла многих высказываний в повседневной речи. Ключ, вероятно, лучше всего понимать как тон диалога, который может многократно меняться во время взаимодействия. Сигнализация смены тональности - это один из способов, которым часто имеет место фрейм. "Если он хочет сказать что-то относительно серьезным образом, придется ввести специальные скобки:" Шучу в сторону "," Я действительно серьезно отношусь к этому, "[63] и другие подобные теги становятся необходимыми, чтобы на мгновение уменьшить поток слов ".[63]

Фольклорист Ричард Бауман в значительной степени основывается на работе Гоффмана, особенно на идее ключа, в его работе, относящейся к анализу структуры производительности. Бауман уточняет, что производительность зависит от правильной настройки, без этого отображение не будет успешным. Его работа по анализу производительности во многом обязана тому, что Гоффман устанавливает здесь в «Анализе кадров».

Контекст - еще один важный элемент кадрирования. "Участники будут связаны нормами хороших манер: через частоту и продолжительность поворотов в разговоре, через избегаемые темы, через осмотрительность в отношении упоминаний о себе, через внимание, предлагаемое с энтузиазмом или неохотно - через все эти средства, звания и социальные отношения будут отданы должное ".[64] Некоторые вещи можно и будут говорить в одном сценарии, которые никогда не были бы произнесены в другом. Осведомленность об этих социальных структурах имеет решающее значение, так же как и осведомленность аудитории. В зависимости от того, с кем вы разговариваете (учитель, ребенок, любимый человек, друг, домашнее животное и т. Д.), Вы будете изгибать свою речь в соответствии с ожиданиями целевой аудитории.

Гоффман использует метафору разговора как сценического спектакля.[65] Тон пьесы будет меняться на протяжении всего представления из-за действий актеров; это похоже на то, как настраивается обсуждение - в зависимости от того, что человек говорит или делает в ходе взаимодействия, ключ будет соответственно меняться. Однако параллели идут еще дальше. Гоффман также утверждает, что спикер детализирует драму чаще, чем предоставляет информацию. Они приглашают слушателя посочувствовать и, как объяснялось выше, часто предназначены не для того, чтобы побудить их к действию, а, скорее, для того, чтобы выразить признательность; во время пьесы это обычно принимает форму аплодисментов.

Другие сходства включают в себя вовлечение в интригу, которую пытается создать оратор. В обоих сценариях вы должны отказаться от знания того, что исполнители знают исход транслируемого события и, в некотором смысле, подыгрывают. Это неотъемлемая часть его позиции, поскольку он объясняет «аргумент о том, что большая часть разговоров состоит из повторов и что они не имеют смысла, если не удается сохранить некоторую форму ожидания рассказчика, демонстрирует близкую значимость фрейма - более того, близкую значимость драматургии - для организация разговора ".[66] Наконец, поскольку воспроизведение полос не является импровизационным, а скорее заранее сформулированным, это еще одна параллель между постановкой на сцене и беседой. Все это работает согласованно, обеспечивая основу для построения разговора.

Гендерная реклама

В Гендерная реклама, он пишет о том, как гендер представлен в рекламе, которую мы все используем в повседневной жизни. Он объясняет относительный размер, женское прикосновение, функциональное ранжирование, семью, ритуализацию подчинения и лицензированный уход. Относительный размер означает, что женщины, представленные в рекламе, обычно отображаются ниже или ниже мужчин. Женское прикосновение - это когда женщина прикасается к мужчине или предмету очень свободно и не сжимает предмет крепко. Ранжирование функций представляет собой иерархию на изображениях, так как мужчина показан впереди и самый большой перед женщинами и детьми. Семья обычно изображается таким образом, чтобы у отца и сына были близкие отношения, а у матери и дочери - близкие отношения. Ритуализация подчинения - это когда женщины показаны в более низком рейтинге или значении изображения, и они меньше, ниже и в целом имеют меньшее значение для мужчин. Наконец, лицензированный отказ - это когда женщина показана как не интересующаяся камерой или смотрящая вдаль, наклонив голову и тело. Гоффман анализирует все эти темы в очень глубоком и легком для понимания формате.[67]

  1. Относительный размер: Согласно Гоффману, относительный размер может быть определен как «один из способов, которым социальный вес - власть, авторитет, ранг, должность, известность - выражается в социальных ситуациях через относительный размер, особенно рост». При относительном размере женщины обычно меньше или ниже мужчин по обхвату и росту.[67] Хотя мужчины, как правило, биологически выше или крупнее женщин, Гоффман предполагает, что эта разница в размерах используется в искусственной рекламе, чтобы показать разницу в статусе или власти в определенных социальных ситуациях.[67] Представление о том, что относительный размер отражает социальный статус, остается актуальным даже тогда, когда женщины изображаются более высокими или крупными на экране или в печати. Гоффман заявляет, что в тех немногих случаях, когда женщины изображаются выше мужчин, кажется, что мужчины почти всегда подчинены по статусу социального класса и / или изображаются нижестоящими.[67] Самый высокий мужчина, мужчина впереди или мужчина, на которого в рекламе было обращено внимание, должны олицетворять силу и мощь, в то время как женщины часто представлены в рекламе как слабые или менее значимые.
  2. Женское прикосновение: Женщин часто изображают касающимися людей или предметов в ритуальной манере, иногда едва касаясь предмета или человека. Гоффман утверждает, что «женщины в рекламе часто позируют,« используя свои пальцы и руки, чтобы очертить очертания объекта, или чтобы держать его в руках, или ласкать его поверхность ». Это ритуальное прикосновение следует отличать от утилитарного вида, который захватывает, манипулирует , или держит ".[68] Этот тип прикосновения поощряет идею о том, что женщины сексуально доступны, слабы и уязвимы в смысле их свободы воли, языка тела и индивидуальности по отношению к мужчинам.
  3. Современный сдвиг: В современном обществе мы начинаем видеть сдвиг в гендерном представлении в СМИ, особенно в индустрии мужской моды. Модельеры теперь начинают стирать границы между мужественностью и женственностью. В первой рекламе мужчина очень нежно держит розу по сравнению с типичной агрессивной хваткой, которую мужчины демонстрируют в рекламе. В двух других примерах оба мужчины изображают не только идею женского прикосновения, но и концепцию прикосновения к самому себе.
  4. Ранжирование функций: Гоффман объясняет, что функциональное ранжирование - это когда мужчины и женщины сотрудничают для выполнения задачи, мужчина берет на себя «исполнительную роль». Гоффман иллюстрирует этот рекламный феномен на рабочем месте, дома, в общественных местах и ​​с детьми. Идея состоит в том, что женщины изображаются в роли меньшей роли в сцене, а мужчины - главными. Эта роль отображается только в совместной среде. «Две категории Гоффмана - относительный размер и функциональное ранжирование - не были преобладающими изображениями в рекламных объявлениях журналов. В целом, во многих рекламных объявлениях были показаны только женщины или мужчины, а не два пола вместе или семейная сцена. Это может означать, что реклама часто нацелена на более конкретную аудитории ".[69] «То, что Эрвинг Гоффман разделяет с современными феминистками, - это прочная убежденность в том, что за поверхностью обычного социального поведения ежедневно происходят бесчисленные маленькие убийства разума и духа».[70]
  5. Семья: Когда в рекламе изображаются семьи, родители изображаются ближе к своим детям того же пола, а в некоторых случаях мужчины изображаются отдельно от остальной семьи в защитной манере. Отец стремится поддерживать дистанцию ​​между собой и членами его семьи. По словам Гоффмана, этот акт демонстрирует покровительство. Отец - залог семьи, защитник и кормилец.
  6. Ритуализация подчинения: Ритуализация подчинения служит для демонстрации силы и превосходства или отсутствия таковых с помощью таких методов позиционирования тела, как наклон головы, наклон тела, женское прикосновение, лицензированное отстранение, застенчивое сгибание колена, лежа и т. Д. Власть и превосходство обычно ассоциируются с мужественностью, а уязвимость и объективация - с женственностью.[71]
  7. Лицензированный вывод: Когда объект изображен в рекламе так, как будто он смотрит вдаль, смотрит вниз на объект, выглядит потерянным, невнимательным, безнадежным, сбитым с толку или расстроенным. Это часто показывает, что человека удаляют с места происшествия или погружают в размышления. В большинстве случаев этот объект может быть женским, а в некоторых - и мужским. Скотт Моррис и Кэтрин Уоррен далее объясняют этот термин, говоря: «Когда женщины не представлены как замкнутые, они представлены как чрезмерно занятые, вплоть до потери контроля: бесконтрольный смех или переполненные крайними эмоциями».[72] Они также имеют тенденцию казаться чрезмерно созвучными своим эмоциям и языку тела в целом.[71] Из-за того, что отзыв лицензии показан во многих различных типах рекламы, они видны почти повсюду, и многие люди сталкиваются с ними. Обычно появляется в: t.v. шоу, фильмы, журналы, газеты и другие средства массовой информации.

В ее работе 2001 года Оценка: как реклама влияет на самооценкуВикки Ратледж Шилдс заявила, что эта работа была «уникальной в то время для использования метода, который теперь называется« семиотический контент-анализ », и что она« [предоставила] основу для текстового анализа ... такого как постструктуралистский и психоаналитический подходы ».[73] Она также отметила, что феминистским ученым нравится Жан Килбурн «[построил] свои весьма убедительные и широко распространенные выводы о природе пола в рекламе на основе оригинальных категорий Гоффмана».[73]

Формы разговора

Книга Гоффмана, Формы разговора (1981), включает пять эссе: «Ответы и ответы» (1976); «Ответные крики» (1978); «Ступня» (1979); «Лекция» (1976); и "Radio Talk" (1981).[74] В каждом эссе рассматриваются как устные, так и невербальная коммуникация через социолингвистический модель. В книге дается исчерпывающий обзор изучения разговаривать.[75] Во введении Гоффман выделяет три темы, которые повторяются по всему тексту: "ритуализация, рамки участия и встраивание ".[76]

Первое эссе "Ответы и ответы" касается "разговорный диалог »и то, как люди реагируют во время разговора, как вербально, так и невербально.[77] Во втором эссе «Ответные крики» рассматривается использование высказываний и их социальное значение в различных социальных контекстах. В частности, Гоффман обсуждает "разговор с собой «(ни с кем конкретно) и его роль в социальных ситуациях. Далее, в« Footing », Гоффман обращается к тому, как может измениться опора или выравнивание во время разговора.[75] Четвертое эссе, «Лекция», первоначально представлявшее собой устную презентацию, описывает различные типы и методы лекции. Наконец, в "Radio Talk" Гоффман описывает типы и формы разговоров, используемых в радиопрограмма и влияние, которое они оказывают на слушателей.[75]

Позиции

За свою карьеру Гоффман работал в:

Избранные работы

  • 1959: Представление себя в повседневной жизни. Центр исследований социальных наук Эдинбургского университета. ISBN  978-0-14-013571-8. Издание Anchor Books
  • 1961: Приюты: очерки социального положения душевнобольных и других заключенных. Нью-Йорк, Даблдей. ISBN  978-0-14-013739-2
  • 1961: Встречи: два исследования по социологии взаимодействия - развлечения в играх и ролевые дистанции. Индианаполис, Боббс-Меррилл.
  • 1963: Поведение в общественных местах: заметки о социальной организации собраний. Свободная пресса. ISBN  978-0-02-911940-2
  • 1963: Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью. Прентис-Холл. ISBN  978-0-671-62244-2
  • 1967: Ритуал взаимодействия: очерки личного поведения. Якорные книги. ISBN  978-0-394-70631-3
  • 1969: Стратегическое взаимодействие. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-345-02804-4
  • 1969: Где действие. Аллен Лейн. ISBN  978-0-7139-0079-8
  • 1971: Публичные отношения: микроисследование общественного порядка. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-06-131957-0 (включает обсуждение "Знаки галстука ")
  • 1974: Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Лондон: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-090372-5
  • 1979: Гендерная реклама. Макмиллан. ISBN  978-0-06-132076-7
  • 1981: Формы разговора. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-7790-6

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d е Файн и Мэннинг (2003), стр. 34.
  2. ^ а б «Самые цитируемые авторы книг по гуманитарным наукам». Times Higher Education. 26 марта 2009 г.. Получено 16 ноября 2009.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Файн и Мэннинг (2003), стр. 35.
  4. ^ а б c d Грег Смит (1 ноября 2002 г.). Гоффман и социальная организация: исследования социологического наследия. Тейлор и Фрэнсис. п. 22. ISBN  978-0-203-01900-9. Получено 29 мая 2013.
  5. ^ С. Леонард Сайм (27 июля 2011 г.). Воспоминания о бесполезном мальчике. Xlibris Corporation. С. 27–28. ISBN  978-1-4653-3958-4. Получено 29 мая 2013.[самостоятельно опубликованный источник ]
  6. ^ а б Бернс (2002), стр.9.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я Файн и Мэннинг (2003), стр. 36.
  8. ^ Гоффман, Эрвинг (1953). Коммуникационное поведение в островном сообществе (Кандидат наук). Чикагский университет. п. 1. OCLC  155524888. ProQuest  302075487.
  9. ^ а б Джефф Саллаз (1 января 2009 г.). Труд удачи: казино-капитализм в США и Южной Африке. Калифорнийский университет Press. С. 262–263. ISBN  978-0-520-94465-7. Получено 29 мая 2013.
  10. ^ а б c d е ж Файн и Мэннинг (2003), стр. 37.
  11. ^ Роланд Тернер (1982). Ежегодный некролог. Святого Мартина. п. 550. ISBN  978-0-312-03877-9. Получено 29 мая 2013.
  12. ^ Тревино (2003), стр. 6.
  13. ^ Марк Парри (18 ноября 2013 г.). «Американское полицейское государство: социолог опрашивает систему уголовного правосудия и пытается держаться подальше от внимания». Хроника высшего образования.
  14. ^ а б c d Энтони Эллиотт; Брайан С. Тернер (23 июля 2001 г.). Профили в современной социальной теории. Публикации SAGE. п. 94. ISBN  978-0-7619-6589-3. Получено 29 мая 2013.
  15. ^ Винкин Ю. и Лидс-Гурвиц В. (2013). Эрвинг Гоффман: критическое введение в теорию СМИ и коммуникации. Нью-Йорк: Питер Лэнг.
  16. ^ Грег Смит (1 ноября 2002 г.). Гоффман и социальная организация: исследования социологического наследия. Тейлор и Фрэнсис. п. 3. ISBN  978-0-203-01900-9. Получено 29 мая 2013.
  17. ^ Констанс Фишер; Стэнли Бродский (1978). Участие клиентов в социальных услугах: принцип Прометея. Издатели транзакций. п. 114. ISBN  978-0-87855-131-6.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  18. ^ Томас Сас (1 июня 1971 г.). «Американская ассоциация за отмену принудительной психиатрической госпитализации». Американский журнал психиатрии. 127 (12): 1698. Дои:10.1176 / ajp.127.12.1698. PMID  5565860.
  19. ^ Секция по получателям премии в области социальной психологии, Американская социологическая ассоциация. Доступ: 14 августа 2013 г.
  20. ^ "Американская социологическая ассоциация: Руководство Эрвинга Гоффмана". Asanet.org. 5 июня 2009 г.. Получено 3 июн 2013.
  21. ^ Норман К. Дензин (30 апреля 2008 г.). Символический интеракционизм и культурология: политика интерпретации. Джон Вили и сыновья. п. 17. ISBN  978-0-470-69841-9. Получено 29 мая 2013.
  22. ^ Бернс (2002), стр.11.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я Файн и Мэннинг (2003), стр. 43.
  24. ^ а б Файн и Мэннинг (2003), стр. 42.
  25. ^ Бен Хаймор (2002). Читатель повседневной жизни. Рутледж. п. 50. ISBN  978-0-415-23024-7. Получено 4 июн 2013.
  26. ^ Файн и Мэннинг (2003), стр. 51.
  27. ^ а б Файн и Мэннинг (2003), стр. 52.
  28. ^ Лидс-Гурвиц, Венди (28 октября 2018 г.). "Кто помнит Гоффмана?". Блог ОУП. Oxford University Press. Получено 29 октября 2018.
  29. ^ Файн и Мэннинг (2003), стр. 55.
  30. ^ а б c d е Файн и Мэннинг (2003), стр. 56.
  31. ^ а б c d Файн и Мэннинг (2003), стр. 57.
  32. ^ Лидс-Гурвиц, В. (2008). Гоффман, Ирвинг. В W. Donsbach (Ed.), Международная энциклопедия коммуникации (т. 5, с. 2001-2003). Оксфорд: Wiley-Blackwell.
  33. ^ а б c d Аппельрут, Скотт; Эдлес, Лаура Десфор (2008). Классическая и современная социологическая теория: текст и литература (1-е изд.). Pine Forge Press. ISBN  978-0-7619-2793-8.
  34. ^ а б c d Файн и Мэннинг (2003), стр. 45.
  35. ^ Кэти С. Столли (2005). Основы социологии. Издательская группа «Гринвуд». п. 77. ISBN  978-0-313-32387-4. Получено 29 мая 2013.
  36. ^ Файн и Мэннинг (2003), стр. 58.
  37. ^ а б c Файн и Мэннинг (2003), стр. 44.
  38. ^ а б Смит (2006), стр. 9.
  39. ^ Смит (2006), стр. 33–34.
  40. ^ Тревино (2003), стр. 35.
  41. ^ Джордж Ритцер (2008). Социологическая теория. McGraw-Hill Education. п. 372.
  42. ^ Файн и Мэннинг (2003), стр. 46.
  43. ^ Тревино (2003), стр. 152.
  44. ^ а б Лоис Хольцман; Фред Ньюман (10 мая 2007 г.). Лев Выготский: ученый-революционер. Тейлор и Фрэнсис. п. 211. ISBN  978-0-203-97786-6. Получено 29 мая 2013.
  45. ^ Стивен Дж. Тейлор (2009). Действия совести: Вторая мировая война, психические институты и религиозные противники. Издательство Сиракузского университета. п. 365. ISBN  978-0-8156-0915-5. Получено 29 мая 2013.
  46. ^ Майкл Тонри (29 сентября 2011 г.). Оксфордский справочник по преступности и уголовному правосудию. Издательство Оксфордского университета. п. 884. ISBN  978-0-19-539508-2. Получено 29 мая 2013.
  47. ^ "Выдержки из Эрвинга Гоффмана". Ресурс Миддлсекского университета. Получено 8 ноября 2010.
  48. ^ а б Файн и Мэннинг (2003), стр. 49.
  49. ^ Вайнштейн Р. (1982). «Приюты Гоффмана и социальное положение душевнобольных» (PDF). Ортомолекулярная психиатрия. 11 (N 4): 267–274.
  50. ^ Бернс (2002), стр. viii.
  51. ^ Дэвидсон, Ларри; Ракфельдт, Яак; Штраус, Джон (редакторы) (2010). Корни выздоровления в психиатрии: извлеченные уроки. Джон Уайли и сыновья. п. 150. ISBN  978-88-464-5358-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  52. ^ Лестер Х., Гаск Л. (май 2006 г.). «Оказание медицинской помощи пациентам с серьезными психическими заболеваниями или продвижение совместной модели выздоровления?». Британский журнал психиатрии. 188 (5): 401–402. Дои:10.1192 / bjp.bp.105.015933. PMID  16648523.
  53. ^ Тревино (2003), стр. 9.
  54. ^ Джон Скотт (16 октября 2006 г.). Пятьдесят ключевых социологов: современные теоретики. Рутледж. п. 115. ISBN  978-0-203-12890-9. Получено 29 мая 2013.
  55. ^ а б c Тревино (2003), стр. 37.
  56. ^ Файн и Мэннинг (2003), стр. 47.
  57. ^ а б Файн и Мэннинг (2003), стр. 53.
  58. ^ Тревино (2003), стр. 39.
  59. ^ а б Файн и Мэннинг (2003), стр. 54.
  60. ^ Тревино (2003), стр. 40.
  61. ^ а б Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 499.
  62. ^ Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 503.
  63. ^ а б Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 502.
  64. ^ Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 500.
  65. ^ Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 508.
  66. ^ Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 511.
  67. ^ а б c d [Гоффман, Эрвинг. Гендерная реклама. Нью-Йорк: Harper & Row, 1979 Print.]
  68. ^ (Гоффман, 1976: 29)
  69. ^ Кан, Ми-Ын (1997). «Изображение женских образов в рекламе журналов: пересмотр гендерного анализа Гоффмана». Секс Роли. 37 (11/12): 979–996. Дои:10.1007 / BF02936350. S2CID  143751319.
  70. ^ [1] В архиве 30 ноября 2016 г. Wayback Machine «Новый взгляд на гендерную рекламу: классика визуальной социологии»
  71. ^ а б Гоффман, Ирвинг. Гендерная реклама. Нью-Йорк: Harper & Row, 1979. Печать.
  72. ^ [2] «Кодексы пола»
  73. ^ а б Ратледж Шилдс, Викки (2001). Оценка: как реклама влияет на самооценку. Университет Пенсильвании Press. С. 35–39. ISBN  978-0-8122-3631-6. Получено 12 декабря 2014.
  74. ^ Тревино (2003), стр. 41.
  75. ^ а б c Хелм, Дэвид (1982). «Форма разговора: комментарии к формам разговора Гоффмана». Исследования на людях. 5 (2): 147–157. Дои:10.1007 / bf02127674. JSTOR  20008837. S2CID  145556978.
  76. ^ Эрвинг Гоффман (1981). Формы разговора. Университет Пенсильвании Press. п.3. ISBN  978-0-8122-1112-2. Получено 29 мая 2013.
  77. ^ Эрвинг Гоффман (1981). Формы разговора. Университет Пенсильвании Press. п.5. ISBN  978-0-8122-1112-2. Получено 29 мая 2013.

Библиография

дальнейшее чтение

  • Дирда, Майкл (2010). "В ожидании Гоффмана", Ежеквартальный журнал Lapham (Том 3 №4). ISSN 1935-7494
  • Диттон, Джейсон (1980). Взгляд Гоффмана, Нью-Йорк: St. Мартинс Пресс ISBN  978-0-312-84598-8
  • Дрю, Пол; Энтони Дж. Вуттон (1988). Эрвинг Гоффман: изучение порядка взаимодействия. Polity Press. ISBN  978-0-7456-0393-3.
  • Гоффман, Ирвинг; Лемерт, Чарльз; Бранаман, Энн (1997). Читатель Гоффмана. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1-55786-894-7.
  • Мэннинг, Филипп (1992). Эрвинг Гоффман и современная социология. Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-2026-7.
  • Рааб, Юрген (2019). Эрвинг Гоффман. С точки зрения новой социологии знания. Рутледж. ISBN  978-1-138-36451-6.
  • Шефф, Томас Дж. (2006). Гоффман освобожден!: Новая парадигма социальных наук. Издатели Paradigm. ISBN  978-1-59451-195-0.
  • Верховен, Дж (1993). «Интервью с Эрвингом Гоффманом» (PDF). Исследование языка и социального взаимодействия. 26 (3): 317–348. Дои:10.1207 / s15327973rlsi2603_5.
  • Верховен, Дж (1993). «За кулисами с Эрвингом Гоффманом: контекст интервью». Исследование языка и социального взаимодействия. 26 (3): 307–331. Дои:10.1207 / s15327973rlsi2603_4.

внешняя ссылка