Пересечение - Intersectionality

Межсекторальный анализ рассматривает все факторы, применимые к отдельному человеку, в сочетании, а не рассматривает каждый фактор по отдельности.

Пересечение это теоретический рамки для понимания того, как аспекты человеческого социальная и политическая идентичность объединить, чтобы создать разные режимы дискриминация и привилегия. Примеры этих аспектов: Пол, каста, секс, раса, учебный класс, сексуальность, религия, инвалидность, внешность,^[1][2] и высота.^[3] Интерсекциональность определяет преимущества и недостатки, с которыми люди сталкиваются из-за комбинации факторов.^[4] Эти пересекающийся а перекрывающиеся социальные идентичности могут как расширять возможности, так и угнетать.^[5][6] Например, чернокожая женщина может столкнуться с дискриминацией со стороны бизнеса, который явно не связан с ней. раса (потому что бизнес не дискриминирует черных мужчин), ни явно из-за нее Пол (потому что бизнес не дискриминирует белых женщин), но из-за комбинации двух факторов.

Интерсекциональность расширяет призму первого и второго волны феминизма, в котором основное внимание уделялось опыту женщин, которые были белый и средний класс, чтобы включить различный опыт цветные женщины, женщины, которые бедны, женщины-иммигрантки, и другие группы. Интерсекционный феминизм стремится отделить себя от белый феминизм признавая различный опыт и идентичность женщин.^[7]

Интерсекциональность - качественный аналитическая основа разработан в конце 20-го века и определяет, как взаимосвязанные системы мощность затронуть тех, кто больше всего маргинализирован в обществе^[8] и учитывает эти отношения при работе по продвижению Социальное и политическая справедливость.^[7] Интерсекциональность противостоит аналитическим системам, которые рассматривают каждый репрессивный фактор изолированно, как если бы дискриминация в отношении черных женщин могла быть объяснена как простая сумма дискриминации черных мужчин и дискриминации белых женщин.^[9] Интерсекциональность затрагивает те же темы, что и тройное угнетение, что является угнетением, связанным с тем, чтобы быть бедной и / или цветной женщиной-иммигрантом.

Интерсекциональность критиковалась как неоднозначная по своей сути. Неоднозначность этой теории означает, что она может восприниматься как неорганизованная и не имеющая четкого набора определяющих целей. Поскольку это основано на теория точки зрения критики говорят, что акцент на субъективном опыте может привести к противоречиям и неспособности определить общие причины угнетения.

Историческое прошлое

Внешнее видео
Фестиваль Women of the World 2016
Кимберли Креншоу - о пересечении через Саутбанк Центр на YouTube[10]

Термин был придуман черная феминистка ученый Кимберли Уильямс Креншоу в 1989 г.^[11][12][13] Хотя теория начиналась как исследование угнетения цветных женщин в обществе, сегодня анализ расширился, включив в него гораздо больше аспектов социальной идентичности. Личности, на которые чаще всего ссылаются четвертая волна феминизма включают расу, пол, пол, сексуальную ориентацию, класс, способности, национальность, гражданство, религию и тип телосложения. Несмотря на то, что термин «интерсекциональность» был введен в обращение в 1989 году, феминистки широко не применяли его до 2000-х годов и с тех пор только начали расти. Интерсекциональность - это понятие, которое позволяет обосновать определенные случаи угнетения в обществе.

Интерсекциональность возникла из критических расовых исследований и влечет за собой взаимосвязь пола и расы (Nash 2008). Интерсекциональность демонстрирует многогранную связь между расой, полом и другими системами, которые работают вместе, чтобы угнетать, позволяя при этом привилегии. Интерсекциональность относительна, потому что она показывает, как раса, пол и другие компоненты, действующие как единое целое, формируют опыт других. Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы обозначить, как раса, класс, пол и другие системы сочетают созданную интерсекциональность и формируют опыт многих, освобождая место для привилегий (Crenshaw, 1991). Креншоу использовал интерсекциональность, чтобы показать недостатки, вызванные пересекающимися системами, создающими структурные, политические и репрезентативные аспекты насилия в отношении меньшинств на рабочем месте и в обществе. (Креншоу, 1991). Креншоу объяснил динамику тем, что использование пола, расы и других форм власти в политике и академических кругах играет большую роль в интерсекциональности.^[14]

Как сформулировано автором колокольчики появление интерсекциональности «поставило под сомнение представление о том, что« пол »является основным фактором, определяющим судьбу женщины».^[15] Историческое исключение чернокожих женщин из феминистского движения в Соединенных Штатах привело к появлению многих чернокожих феминисток 19 и 20 веков, таких как Анна Джулия Купер, оспаривая их историческое исключение. Это ставило под сомнение идеи более ранних феминистских движений, которые в основном возглавлялись белыми женщинами среднего класса, предполагая, что женщины были однородной категорией, разделявшей одинаковый жизненный опыт.^[16] Однако, установив, что формы угнетения, которым подвергаются белые женщины из среднего класса, отличаются от форм угнетения, которым подвергаются чернокожие, бедные женщины или женщины-инвалиды, феминистки начали искать способы понять, как пол, раса и класс сочетаются, чтобы «определить женскую судьбу ".^[15]

Концепция интерсекциональности призвана осветить динамику, на которую часто не обращают внимания феминистские теории и движения.^[17] Расовое неравенство было фактором, который в значительной степени игнорировался феминизмом первой волны, который в первую очередь был озабочен политическим равенством между белыми мужчинами и белыми женщинами. Ранние женские движения за права часто касались исключительно членства, проблем и борьбы белых женщин.^[18] Феминизм второй волны произошел от Бетти Фридан С Женская Мистика и работал над устранением сексизма, связанного с предполагаемым домашним предназначением женщин. Хотя феминистки за это время добились успеха благодаря Закон о равной оплате труда 1963 года, Раздел IX, и Роу против Уэйда они в значительной степени оттолкнули чернокожих женщин от платформ основного движения.^[19] Однако феминизм третьей волны, возникший вскоре после появления термина «интерсекциональность» в конце 1980-х годов, отметил отсутствие внимания к расе, классу, сексуальной ориентации и гендерной идентичности в ранних феминистских движениях и попытался обеспечить канал для устранения политического и социального неравенства.^[20] Интерсекциональность признает эти проблемы, которые игнорировались ранними движениями за социальную справедливость. Многие недавние ученые, такие как Лесли МакКолл, утверждали, что введение теории интерсекциональности было жизненно важным для социологии и что до ее развития было мало исследований, специально посвященных опыту людей, которые подвергаются множественным формам угнетения в обществе.^[21] Пример этой идеи был поддержан Ирис Марион Янг, утверждая, что различия необходимо признать, чтобы найти объединяющие вопросы социальной справедливости, которые создают коалиции, которые помогают изменить общество к лучшему.^[22] В частности, это относится к идеалам Национальный совет негритянских женщин (NCNW).^[23]

Этот термин также имеет исторические и теоретические связи с концепцией «одновременности», выдвинутой в 1970-х годах членами Коллектив реки Комбахи в Бостон, Массачусетс.^[24] Одновременность объясняется одновременным влиянием расы, класса, пола и сексуальности, которые повлияли на жизнь члена и его сопротивление угнетению.^[25] Таким образом, женщины Коллектива реки Комбахи продвинулись в понимании афроамериканского опыта, который поставил под сомнение анализ, исходящий от чернокожих и ориентированных на мужчин социальных движений, а также от основных цисгендерных, белых, гетеросексуальных феминисток из среднего класса.^[26]

С момента появления этого термина многие ученые-феминистки выдвинули историческую поддержку теории интерсекциональности. Эти женщины включают Беверли Гай-Шефталл и ее коллеги по Words of Fire: антология афро-американской феминистской мысли, сборник статей, описывающих многочисленные угнетения чернокожих женщин в Америке с 1830-х годов до наших дней. Гай-Шефталл говорит о постоянных предпосылках, которые влияют на жизнь афроамериканских женщин, говоря: «Черные женщины испытывают особый вид угнетения и страданий в этой стране, которая является расистской, сексистской и классической из-за их двойной расы и гендерной идентичности. и их ограниченный доступ к экономическим ресурсам ".^[27] Другие писатели и теоретики использовали в своей работе интерсекционный анализ до того, как появился термин. Например, Дебора К. Кинг опубликовала статью «Множественная опасность, множественное сознание: контекст идеологии черных феминисток» в 1988 году, незадолго до того, как Креншоу ввел термин «интерсекциональность». В статье Кинг обращается к тому, что вскоре стало основой для интерсекциональности, говоря: «Черные женщины давно осознали особые обстоятельства нашей жизни в Соединенных Штатах: общие черты, которые мы разделяем со всеми женщинами, а также узы, которые нас связывают. мужчины нашей расы ".^[28] Кроме того, Глория Веккер описывает, как Глория Анзалдуа работает как Чикана Теоретик-феминист показывает, как «существующие категории идентичности поразительно не рассматриваются в отдельных или взаимоисключающих терминах, но всегда упоминаются относительно друг друга».^[29] Wekker также указывает на слова и активность Соджорнер Трут как пример интерсекционального подхода к социальной справедливости.^[29] В своем выступлении "Разве я не женщина? ", Истина определяет разницу между притеснением белых и черных женщин. Она говорит, что с белыми женщинами часто обращаются как с эмоциональными и деликатными, в то время как чернокожие женщины подвергаются расистскому насилию. Однако это в значительной степени отвергалось белыми феминистками, которые беспокоились, что это может отвлечься от своей цели избирательного права женщин и вместо этого сосредоточить свое внимание на эмансипации.^[30]

Феминистская мысль

В 1989 г. Кимберли Креншоу придумал термин «интерсекциональность» в своей статье, чтобы помочь объяснить притеснение афроамериканских женщин. Термин Креншоу сейчас находится в авангарде национальных дискуссий о расовой справедливости, политике идентичности и полиции - и на протяжении многих лет помогал формировать юридические дискуссии.^[11][12][13] Она использовала этот термин в своей решающей статье 1989 года для Юридического форума Чикагского университета «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики».^[31][32] В своей работе Креншоу обсуждает Черный феминизм, утверждая, что опыт черной женщины не может быть понят независимо от того, что она чернокожая или женщина. Скорее, он должен включать взаимодействие между двумя идентичностями, которые, добавляет она, должны часто укреплять друг друга.^[33]

Чтобы показать, что опыт небелых женщин сильно отличается от опыта белых женщин из-за их расы и / или класса, и что их опыт нелегко выразить или усилить, Креншоу исследует два типа мужского насилия в отношении женщин: домашнее насилие и изнасилование. Анализируя эти две формы мужского насилия в отношении женщин, Креншоу говорит, что опыт небелых женщин состоит из комбинации расизма и сексизма.^[34] Она говорит, что из-за того, что небелые женщины присутствуют в дискурсах, предназначенных для обсуждения расы или пола, но не обоих одновременно, небелые женщины в результате маргинализируются в рамках обеих этих систем угнетения.^[34]

В своей работе Креншоу выделяет три аспекта интерсекциональности, которые влияют на видимость небелых женщин: структурная интерсекциональность, политическая интерсекциональность и репрезентативная интерсекциональность. Структурная интерсекциональность касается того, как небелые женщины переживают домашнее насилие и изнасилование способом, качественно отличным от того, как это делают белые женщины. Политическая интерсекциональность исследует, как законы и политика, направленные на повышение равенства, парадоксальным образом уменьшили заметность насилия в отношении небелых женщин. Наконец, репрезентативная интерсекциональность заключается в том, как популярная культура изображения небелых женщин могут заслонить их собственный подлинный жизненный опыт.^[34]

Три аспекта интерсекциональности

В своей работе Кимберл Креншоу, Crenshaw Mapping Margins, она использует и объясняет три различные формы пересечения, чтобы описать насилие, с которым сталкиваются женщины. Согласно Креншоу, существует три формы интерсекциональности: структурная, политическая и репрезентативная.

Структурная интерсекциональность используется для описания того, как различные структуры работают вместе и создают комплекс, который подчеркивает различия в опыте цветных женщин с домашним насилием и изнасилованием. Структурная интерсекциональность влечет за собой способы, которыми классизм, сексизм и расизм связывают и угнетают цветных женщин, формируя их опыт в различных сферах. Анализ Креншоу структурной интерсекциональности использовался во время полевого исследования женщин, подвергшихся побоям. В этом исследовании Креншоу использует интерсекциональность, чтобы показать многослойное угнетение, с которым сталкиваются женщины, ставшие жертвами домашнего насилия.^[35]

Политическая интерсекциональность подчеркивает две конфликтующие системы на политической арене, которые разделяют женщин и цветных женщин на две подчиненные группы.^[35] Опыт цветных женщин отличается от опыта белых женщин и цветных мужчин из-за того, что их раса и пол часто пересекаются. Белые женщины страдают от гендерных предубеждений, а цветные мужчины страдают от расовых предубеждений; однако оба их опыта отличаются от опыта цветных женщин, потому что цветные женщины испытывают как расовые, так и гендерные предубеждения. Согласно Креншоу, политическим провалом антирасистского и феминистского дискурсов было исключение пересечения расы и пола, которое отдает приоритет интересам «цветных людей» и «женщин», таким образом игнорируя одно и подчеркивая другое. Политическая активность должна отражать поддержку цветных женщин; Ярким примером исключения цветных женщин, который показывает разницу в жизненном опыте белых и цветных женщин, является марш избирательного права женщин.^[36]

Репрезентативная интерсекциональность выступает за создание образов, поддерживающих цветных женщин. Репрезентативная интерсекциональность осуждает сексистскую и расистскую маргинализацию цветных женщин в репрезентации. Репрезентативная интерсекциональность также подчеркивает важность того, чтобы цветные женщины были представлены в средствах массовой информации и в современной обстановке.

Этот термин приобрел известность в 1990-х годах, особенно после дальнейшего развития работ Креншоу в трудах социолога. Патрисия Хилл Коллинз. Термин Креншоу, по словам Коллинза, заменил ее предыдущую чеканку «черную феминистскую мысль» и «увеличил общую применимость ее теории от афроамериканок ко всем женщинам».^[37]:61 Как и Креншоу, Коллинз утверждает, что культурные модели угнетения не только взаимосвязаны, но и связаны между собой и находятся под влиянием пересекающихся систем общества, таких как раса, пол, класс и этническая принадлежность.^[38]:42 Коллинз описывает это как «взаимосвязанные социальные институты, [которые] полагались на множественные формы сегрегации ... для получения несправедливых результатов».^[39]

Коллинз стремился создать основы для размышлений о пересеченности, а не расширять саму теорию. Она выделила три основных направления исследований в рамках интерсекциональности. Одна ветвь занимается предысторией, идеями, проблемами, конфликтами и дебатами в рамках интерсекциональности. Другая ветвь пытается применить интерсекциональность как аналитическую стратегию к различным социальные институты чтобы исследовать, как они могут увековечить социальное неравенство. Последняя ветвь формулирует интерсекциональность как критическую практику для определения того, как социальная справедливость инициативы могут использовать интерсекциональность, чтобы вызвать социальные изменения.^[40]

Идеи интерсекционального феминизма существовали задолго до появления этого термина. Соджорнер Трут 1851 год "Разве я не женщина?" Речь, например, является примером интерсекциональности, в которой она говорила, исходя из своей расовой позиции бывшего раба критики эссенциалистских представлений о женственности.^[41] Точно так же в ее эссе 1892 года «Кабинет цветной женщины» Анна Джулия Купер определяет чернокожих женщин как наиболее важных участников движений за социальные перемены из-за их опыта работы с множеством аспектов угнетения.^[42] Коллинз обнаружила истоки интерсекциональности среди черных феминисток, Чикана и другие латинские феминистки, коренные феминистки и американские феминистки азиатского происхождения в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах и отметили существование интеллектуалов в другое время и в других местах, которые обсуждали аналогичные идеи о взаимодействии различных форм неравенства, таких как Стюарт Холл и культурология движение, Нира Юваль-Дэвис, Анна Джулия Купер и Ида Б. Уэллс. Она отметила, что как вторая волна феминизма отступили в 1980-е, цветные феминистки, такие как Одр Лорд, Глория Э. Анзалдуа и Анджела Дэвис вошли в академическую среду и привнесли свои взгляды в свои стипендии. В течение этого десятилетия многие идеи, которые вместе были бы обозначены как «интерсекциональность», объединились в академических кругах США под лозунгом «расовых, классовых и гендерных исследований».^[40]

Ключевым писателем, который сосредоточился на интерсекциональности, был Одре Лорд, который был самопровозглашенным «Черный, Лесбиянка, Мать, Воин, Поэт».^[43] Даже в названии, которое она дала себе, Лорд выразила свою многогранную личность и продемонстрировала свою межсекторальную борьбу с тем, чтобы быть чернокожей женщиной-геем. Лорд прокомментировала в своем эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера», что она жила в «стране, где расизм, сексизм и гомофобия неразделимы».^[44] Здесь Лорд прекрасно подчеркивает важность интерсекциональности, поскольку она признает, что различные предрассудки неразрывно связаны.

Хотя интерсекциональность началась с исследования взаимодействия между полом и расой, со временем к этой теории добавились и другие идентичности и угнетения. Например, в 1981 г. Черри Морага и Глория Анзалдуа опубликовал первое издание Этот мост зовет меня спиной. В этой антологии исследуется, как классификации сексуальной ориентации и класса также смешиваются с классификациями расы и пола, чтобы создать еще более четкие политические категории. Многие чернокожие, латинские и азиатские писатели, представленные в сборнике, подчеркивают, как их сексуальность взаимодействует с их расой и полом, чтобы информировать их о взглядах. Точно так же бедные цветные женщины подробно описывают, как их социально-экономический статус добавляет оттенок к их идентичности, игнорируемый или неправильно понятый белыми феминистками из среднего класса.^[45]

По мнению черных феминисток и многих белых феминисток, классовый, гендерный и сексуальный опыт не может быть адекватно понят, если не будет тщательно рассмотрено влияние расовой принадлежности. Этот упор на расовую принадлежность неоднократно подчеркивался учеными и феминистками. колокольчики, особенно в ее книге 1981 г. Разве я не женщина: черные женщины и феминизм.^[46] Феминистки утверждают, что понимание интерсекциональности является жизненно важным элементом достижения политического и социального равенства и улучшения нашей демократической системы.^[47] Теория Коллинза представляет собой социологический перекресток между современное и постмодернистская феминистская мысль.^[38]

Мари-Клэр Белло выступает за «стратегическую интерсекциональность», чтобы способствовать сотрудничеству между феминизмами разных этнических групп.^[48]:51 Она относится к разным нац-культ (национально-культурные) группы, порождающие разные типы феминизмов. С помощью Квебекский В качестве примера нат-культа Белло говорит, что многие группы нат-культа содержат в себе бесконечные суб-идентичности, утверждая, что существуют бесконечные способы сотрудничества различных феминизмов, используя стратегическую интерсекциональность, и что эти партнерства могут помочь преодолеть разрыв между " доминирующие и маргинальные группы.^[48]:54 Белло утверждает, что из-за стратегической интерсекциональности различия между естественными культовыми феминизмами не являются ни эссенциалистскими, ни универсальными, но их следует понимать как результат социокультурных контекстов. Более того, выступления этих культовых феминизмов также не являются эссенциалистскими. Напротив, это стратегии.^[48]

Точно так же теоретики интерсекциональности, такие как Врушали Патил, утверждают, что интерсекциональность должна признавать трансграничные конструкции расовых и культурных иерархий. О влиянии государства на формирование идентичности Патил говорит: «Если мы продолжим игнорировать трансграничную динамику и не сможем проблематизировать нацию и ее возникновение через транснациональные процессы, наш анализ останется привязанным к пространственным и временным особенностям колониальной современности. "^[49]

Марксистская феминистская критическая теория

В. Э. Б. Дюбуа предположил, что интерсекциональные парадигмы расы, класса и нации могут объяснить определенные аспекты черной политической экономии. Коллинз пишет: «Дюбуа рассматривал расу, класс и нацию не в первую очередь как категории личной идентичности, а как социальные иерархии, которые сформировали доступ афроамериканцев к статусу, бедности и власти».^[38]:44 Дюбуа исключил гендер из своей теории и считал его скорее категорией личной идентичности.

Шерил Таунсенд Гилкс развивает это, указывая на важность сосредоточения внимания на опыте чернокожих женщин. Джой Джеймс делает еще один шаг вперед, «используя парадигмы интерсекциональности в интерпретации социальных явлений». Позже Коллинз объединила эти три взгляда, исследуя политическую экономию чернокожих через сосредоточение опыта чернокожих женщин и использование теоретической основы интерсекциональности.^[38]:44

Коллинз использует Марксистская феминистка подход и применяет свои перекрестные принципы к тому, что она называет «взаимосвязью работы / семьи и бедностью чернокожих женщин». В своей статье 2000 года «Черная политическая экономия» она описывает, как, по ее мнению, пересечения потребительский расизм, гендерная иерархия и неблагоприятные условия на рынке труда могут быть связаны с уникальным опытом чернокожих женщин. Рассмотрение этого с исторической точки зрения и изучение законов о межрасовых браках и законов о наследовании имущества создает то, что Коллинз называет «особой связью между работой и семьей, которая, в свою очередь, влияет на общие модели черной политической экономии».^[38]:45–46 Например, законы против смешанного брака эффективно подавлял экономическую мобильность чернокожих женщин.

Было показано, что взаимосвязь расы и пола оказывает заметное влияние на рынок труда. «Социологические исследования ясно показывают, что учет образования, опыта и навыков не полностью объясняет существенные различия в результатах на рынке труда».^[50]:506 Три основных области, в которых мы видим влияние интерсекциональности, - это заработная плата, дискриминация и домашний труд. Те, кто пользуется привилегиями в социальной иерархии с точки зрения расы, пола и социально-экономического статуса, с меньшей вероятностью будут получать более низкую заработную плату, подвергаться стереотипам и дискриминации или быть нанятыми для эксплуатации на должности в семье. Исследования рынка труда и интерсекциональности позволяют лучше понять экономическое неравенство и последствия многомерного воздействия расы и пола на социальный статус в обществе.^{[50]:506–507}

Ключевые идеи

Блокирующая матрица угнетения

Коллинз называет различные пересечения социального неравенства матрица господства. Их также называют «векторами притеснения и привилегий».^[51]:204 Эти термины относятся к тому, как различия между людьми (сексуальная ориентация, класс, раса, возраст и т. Д.) Служат репрессивными мерами по отношению к женщинам и меняют образ жизни женщины в обществе. Коллинз, Одре Лорд (в Сестра Аутсайдер ), и колокольчики указывают на либо / или мышление как на влияние на это угнетение и как на дальнейшее усиление этих различий.^[52] В частности, Коллинз называет это конструктом дихотомического оппозиционного различия. Для этой конструкции характерна ориентация на различия, а не на сходства.^[53]:S20 Лиза А. Флорес предполагает, что когда люди живут в границах, они «попадают в оба мира». Результатом является «ощущение того, что не существует ни одной идентичности».^[54]

Эпистемология точки зрения и аутсайдер внутри

И Коллинз, и Дороти Смит сыграли важную роль в предоставлении социологического определения теория точки зрения. Точка зрения - это мировоззрение человека. Теоретическая основа этого подхода рассматривает общественные знания как находящиеся в пределах конкретного географического местоположения человека. В свою очередь, знание становится отчетливым и субъективным; он варьируется в зависимости от социальных условий, в которых он был произведен.^[55]:392

Понятие аутсайдера внутри относится к точке зрения, охватывающей себя, семья и общество.^[53]:S14 Это относится к конкретному опыту, которому люди подвергаются, когда они переходят из общего культурного мира (то есть семьи) в мир современного общества.^[51]:207 Следовательно, даже если женщина - особенно темнокожая женщина - может стать влиятельной в определенной области, она может чувствовать себя чужой. Ее личность, поведение и культурная принадлежность затмевают ее ценность как личности; таким образом, она становится аутсайдером внутри.^[53]:S14

Сопротивление угнетению

Говоря с критический точки зрения, Коллинз отмечает, что Бриттан и Мейнард говорят, что «господство всегда включает объективация доминируемых; все формы угнетения подразумевают обесценивание субъективности угнетенных ".^[53]:S18 Позже она отмечает, что самооценка и самоопределение - это два способа сопротивления угнетению, и утверждает, что практика самосознание помогает сохранить самооценку угнетаемой группы, позволяя им избегать любых бесчеловечный внешние влияния.

Маргинализованные группы часто получают статус «других».^[53]:S18 По сути, вы "другой", если отличны от того, Одре Лорд называет мифическая норма. Глория Анзалдуа, специалист по теории культуры чикана, предположил, что социологический термин для этого есть "другой ", то есть конкретная попытка признать лицо неприемлемым на основании определенного, невыполненного критерия.^[51]:205

Праксис

Интерсекциональность применима практически ко всем областям политики,^[56][57] образование^[21][42][58] здравоохранение,^[59][60] и занятость, в экономику.^[61] Например, в рамках института образования исследование Сандры Джонс о женщинах из рабочего класса в академических кругах принимает во внимание меритократию во всех социальных слоях, но утверждает, что она осложняется расой и внешними силами, которые угнетают.^[58] Кроме того, к цветным людям часто обращаются по-разному в системе здравоохранения. Например, в период сразу после 9/11 исследователи отметили низкий вес при рождении а также другие неблагоприятные исходы родов среди американцев-мусульман и арабов, результат, который они связали с возросшей в то время расовой и религиозной дискриминацией.^[62] Некоторые исследователи также утверждали, что иммиграционная политика может влиять на результаты в отношении здоровья через такие механизмы, как стресс, ограничения доступа к медицинскому обслуживанию и социальные детерминанты здоровья.^[60] В Женский институт науки, равенства и расы выступает за дезагрегирование данных, чтобы выявить межсекторальные идентичности во всех видах исследований.^[63]

Кроме того, применение в отношении собственности и богатства можно проследить до американского исторического повествования, которое наполнено «напряжением и борьбой за собственность - в ее различных формах. От изгнания коренных американцев (и позже Американцы японского происхождения ) от земли до военного завоевания мексиканцев и превращения африканцев в собственность, способность определять, владеть и владеть собственностью была центральной чертой власти в Америке ... [и где] социальные выгоды в значительной степени накапливаются. владельцам недвижимости ".^[61] Можно применить анализ структуры интерсекциональности к различным областям, где раса, класс, пол, сексуальность и способности зависят от политик, процедур, практик и законов в «контекстно-зависимых исследованиях, включая, например, анализ множественных способов, которыми раса и гендер взаимодействует с классом на рынке труда, исследуя способы, которыми государства создают регулирующие режимы идентичности, воспроизводства и формирования семьи ";^[64] и изучение неравенства в «властных отношениях [пересечения] белизны ... [где] отрицание власти и привилегий ... белизны и среднего класса», не обращая при этом внимания «роль власти, которой она обладает в социальных отношениях ».^[65]

Интерсекциональность в глобальном контексте

Пересечение на плотинном марше в Гамбурге, Германия, 2020 г.

За последние пару десятилетий в Евросоюз (ЕС) была дискуссия о пересечении социальных классификаций. До того, как Креншоу придумала свое определение интерсекциональности, велись споры о том, что собой представляют эти социальные категории. Некогда определенные границы между категориями пола, расы и класса вместо этого слились в многомерное пересечение «расы», которое теперь включает религию, сексуальность, этническую принадлежность и т. Д. В ЕС и Великобритании эти пересечения называются понятием «множественной дискриминации». Хотя ЕС принял закон о недискриминации, который касается этих множественных пересечений; Тем не менее, ведутся споры о том, уделяет ли закон все еще активное внимание устранению надлежащего неравенства.^{[66][страница нужна ]} За пределами ЕС также учитывались перекрестные категории. В Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальный, транснациональный и локальный контекстыавторы утверждают: «Влияние патриархата и традиционных представлений о гендере и семье очевидно в жизни китайских рабочих-мигрантов (Чоу, Тонг), секс-работников и их клиентов в Южной Корее (Шин) и индийских вдов (Чаухан). , но также и украинских мигрантов (Амелина) и австралийских мужчин нового глобального среднего класса (Коннелл) ». Этот текст предполагает, что существует гораздо больше точек пересечения дискриминации для людей во всем мире, чем Креншоу первоначально учла в своем определении.^[67]

Чандра Моханти рассматривает союзы между женщинами во всем мире как взаимосвязь в глобальном контексте. Она отвергает западную феминистскую теорию, особенно когда она пишет о глобальных цветных женщинах и обычно ассоциируется с «женщинами третьего мира». Она утверждает, что «женщины третьего мира» часто рассматриваются как однородная сущность, хотя на самом деле их опыт угнетения определяется их географией, историей и культурой. Когда западные феминистки пишут о женщинах глобального Юга таким образом, они игнорируют присущие им пересекающиеся идентичности, которые присутствуют в динамике феминизма на глобальном Юге. Моханти ставит под сомнение эффективность пересечения и взаимосвязи властных структур в США и колониализма, а также то, как работать через идентичности с этой историей колониальных властных структур.^[68] Это отсутствие однородности и пересекающихся идентичностей можно увидеть через Феминизм в Индии, в котором рассказывается о том, как женщины в Индии практикуют феминизм в рамках социальных структур, и о продолжающихся последствиях колонизации, которые отличаются от таковых в западных и других незападных странах.

Это развито Кристин Бозе, которая обсуждает глобальное использование интерсекциональности, которое работает для устранения ассоциаций определенного неравенства с конкретными институтами, показывая, что эти системы порождают интерсекциональные эффекты. Она использует этот подход для разработки структуры, которая может анализировать гендерное неравенство в разных странах, и отличает это от подхода (того, о котором говорил Моханти), который, во-первых, изображает неравенство на национальном уровне одинаковым, а во-вторых, проводит различие только между глобальный Север и Юг. Это проявляется в пересечении глобальной динамики, такой как экономика, миграция или насилие, с региональной динамикой, такой как история нации или гендерное неравенство в образовании и имущественном образовании.^[69]

Во всем мире существует проблема, связанная с тем, как закон взаимодействует с интерсекциональностью, например, в законодательстве Великобритании о защите прав трудящихся есть отдельная проблема с интерсекциональностью. В соответствии с Законом о равенстве 2010 года «защищенными характеристиками» считаются «возраст, инвалидность, изменение пола, брак или гражданское партнерство, беременность и материнство, раса, религия или убеждения, пол и сексуальная ориентация».^[70] «Раздел 14 содержит положение о прямой дискриминации по двум комбинированным признакам, известным как комбинированная или двойная дискриминация. Однако этот раздел так и не был введен в действие, поскольку правительство считало его слишком« сложным и обременительным »для бизнеса».^[70] Это демонстрирует систематическое пренебрежение проблемами, которые представляет собой интерсекциональность, поскольку суды Великобритании прямо решили не рассматривать интерсекциональную дискриминацию в своих судах.

Транснациональная интерсекциональность

Феминистки третьего мира и транснациональные феминистки критиковать интерсекциональность как концепцию, проистекающую из СТРАННЫЙ (Западный, образованный, индустриальный, богатый, демократический)^[71] общества, которые чрезмерно универсализируют опыт женщин.^[72][73] Феминистки третьего мира работали над пересмотром западных концепций интерсекциональности, которые предполагают, что все женщины испытывают одинаковый тип гендерного и расового угнетения.^[72][74] Шелли Грейб ввела термин «транснациональная интерсекциональность», чтобы представить более полную концептуализацию интерсекциональности. Грабе писал: «Транснациональная интерсекциональность придает большое значение пересечениям между полом, этнической принадлежностью, сексуальностью, экономической эксплуатацией и другими социальными иерархиями в контексте строительства империи или империалистической политики, характеризующейся историческими и возникающими факторами. глобальный капитализм."^[75] И «третий мир», и транснациональные феминистки выступают за устранение «сложных и пересекающихся форм притеснения и множественных форм сопротивления».^[72][74]

Социальная работа

В области социальная работа, сторонники интерсекциональности считают, что, если поставщики услуг не примут во внимание интерсекциональность, они будут менее полезны для различных слоев населения, таких как те, кто сообщает о домашнем насилии или инвалиды, ставшие жертвами жестокого обращения. Согласно интерсекциональной теории, практика домашнее насилие советники в Соединенные Штаты призывать всех женщин сообщать о насильниках в полицию мало цветные женщины из-за истории расово мотивированных полицейская жестокость, и эти консультанты должны адаптировать свои консультации для цветных женщин.^[76]

Женщины-инвалиды чаще сталкиваются с домашним насилием с большим количеством насильников. Медицинские работники и лица, оказывающие личный уход, совершают жестокое обращение в этих обстоятельствах, и у женщин с ограниченными возможностями остается меньше возможностей избежать жестокого обращения.^[77] Существует принцип "молчания" относительно взаимосвязи между женщинами и инвалидностью, который поддерживает общее социальное отрицание распространенности жестокого обращения среди инвалидов и приводит к тому, что такое злоупотребление часто игнорируется, когда оно встречается.^[78] Парадокс заключается в чрезмерной защите людей с ограниченными возможностями в сочетании с ожиданиями беспорядочного поведения женщин-инвалидов.^[77][78] Это приводит к ограниченной автономии и социальной изоляции людей с ограниченными возможностями, что ставит женщин с ограниченными возможностями в ситуации, когда могут происходить дальнейшие или более частые злоупотребления.^[77]

Критика

Методы и идеология

В соответствии с политический теоретик Ребекка Рейли-Купер, интерсекциональность во многом зависит от теория точки зрения, который имеет свой набор критических замечаний. Интерсекциональность утверждает, что угнетенный человек часто является лучшим человеком, чтобы судить о своем опыте угнетения; однако это может создавать парадоксы, когда люди, которые одинаково угнетены, по-разному интерпретируют схожие события. Такие парадоксы очень затрудняют синтез общей причины, по которой можно было бы принять меры, на основе одних только субъективных свидетельств.^[79] Другие нарративы, особенно основанные на множественных пересечениях угнетения, более сложны.^[80] Дэвис (2008) утверждает, что интерсекциональность неоднозначна и открыта, и что ее «отсутствие четкого определения или даже конкретных параметров позволило использовать ее практически в любом контексте исследования».^[81]

Рекия Джибрин и Сара Салем утверждают, что интерсекциональная теория создает единую идею политики противодействия угнетению, которая требует от ее сторонников многого, зачастую большего, чем можно было бы разумно ожидать, создавая трудности в достижении практика. Они также говорят, что интерсекциональная философия поощряет сосредоточение внимания на проблемах внутри группы, а не на обществе в целом, и что интерсекциональность - это «призыв к сложности и отказу от чрезмерного упрощения ... это имеет параллельный эффект подчеркивания« внутренних различий »над гегемонистские структуры ».^[82][а]

Барбара Томлинсон работает в отделе женских исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре и критически относится к применению интерсекциональной теории. Она определила несколько причин, по которым общепринятая теория разрушительна для движения. Она утверждает, что обычная практика использования интерсекциональности для нападок на другие способы феминистского мышления и тенденция ученых критиковать интерсекциональность вместо использования интерсекциональности в качестве инструмента для критики других традиционных способов мышления были неправильным использованием идей, которые она отстаивает. Томлинсон утверждает, что для того, чтобы правильно использовать интерсекциональную теорию, интерсекциональные феминистки должны учитывать не только аргументы, но и традиции и средства, с помощью которых эти аргументы делаются. Обычные ученые, скорее всего, будут отдавать предпочтение произведениям авторов или публикациям с ранее установленным авторитетом вместо того, чтобы смотреть на качество каждого произведения в отдельности, способствуя негативным стереотипам, связанным как с феминизмом, так и с интерсекциональностью, поскольку более слабые аргументы в защиту феминизма и интерсекциональности становятся заметными на основе известность. Далее она утверждает, что это позволяет критикам интерсекциональности атаковать эти более слабые аргументы, «[сводя] радикальную критику власти интерсекциональностью к желаниям идентичности и включения и предлагая дерадикализованную интерсекциональность в качестве актива для доминирующих дисциплинарных дискурсов».^[83]

Лиза Даунинг утверждает, что интерсекциональность слишком сильно фокусируется на групповой идентичности, что может привести к игнорированию того факта, что люди - это личности, а не просто члены класса. Игнорирование этого может привести к тому, что интерсекциональность приведет к упрощенному анализу и неточным предположениям о том, как определяются ценности и отношения человека.^[84]

Психология

Основные статьи: Предубеждения и Эвристика в суждении и принятии решений

Исследователи в области психологии использовали эффекты пересечения с 1950-х годов.^{[пример необходим ]}. Эти эффекты пересечения были основаны на изучении предубеждений, эвристики, стереотипов и суждений. Психологи расширили исследования психологических предубеждений на области когнитивной и мотивационной психологии. Было обнаружено, что каждый человеческий разум имеет свои собственные предубеждения в суждениях и принятии решений, которые имеют тенденцию сохранять статус-кво, избегая изменений и внимания к идеям, которые существуют за пределами личного восприятия.^[85] Эффекты психологического взаимодействия охватывают ряд переменных, хотя эффекты от человека к ситуации являются наиболее изученной категорией. В результате психологи не рассматривают эффект взаимодействия демографических данных, таких как пол и раса, как более или менее примечательный, чем любой другой эффект взаимодействия. Кроме того, угнетение можно рассматривать как субъективную конструкцию, если рассматривать ее как абсолютную иерархию. Даже если бы было дано объективное определение угнетения, последствия для каждого отдельного человека затруднили бы рассмотрение определенных лиц или категорий лиц как унифицированно угнетенных. Например, чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как жестокие, что может быть недостатком при взаимодействии с полицией, но также как физически привлекательные.^[86][87] что может быть выгодно в романтических ситуациях.^[35]

Психологические исследования показали, что эффект приумножения «угнетенных» идентичностей не обязательно является аддитивным, а скорее комплексно интерактивным.Например, чернокожие геи могут оцениваться более позитивно, чем черные гетеросексуальные мужчины, потому что «женские» аспекты гомосексуальных стереотипов смягчают гипермаскулинный и агрессивный аспект черных стереотипов.^[35][88]

Смотрите также

• Политика идентичности
• Черный феминизм
• Каста
• Гуманизм
• Идентитаризм
• Кириархат
• Угнетение Олимпиады
• Привилегия (социальное неравенство)
• Теория точки зрения
• Транснациональный феминизм
• Тройное угнетение
• Женственность
• Неявный стереотип

Примечания

1. Видеть гегемония и культурная гегемония.

Рекомендации

1. Такер, Эбигейл. "Сколько стоит быть привлекательным?". Смитсоновский журнал. Получено 22 июн 2020.
2. Йонсе, Келси (1 января 2014 г.). «Привилегия привлекательности: незаслуженные преимущества физической привлекательности». Диссертации, диссертации и проекты.
3. Кимхи, Омер (22 апреля 2018 г.). «Неудача - дискриминация по росту и дискриминации». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN  3166828.
4. «Что такое пересеченность и почему это важно?». www.aaup.org. Получено 13 октября 2020.
5. Линн С. Холли, Наташа С. Мендоза, Мелисса М. Дель-Колле и Маркита Линетт Бернар (2016) Гетеросексизм, расизм и дискриминация по психическим заболеваниям: опыт людей с психическими расстройствами и их семей, Журнал социальных служб геев и лесбиянок, 28 : 2, 93-116, DOI: 10.1080 / 10538720.2016.1155520
6. Зинн, М. Б., и Дилл, Б. Т. (1996). Теоретическое отличие от многорасового феминизма. Феминистические исследования, 22, 321–331.
7. "Что на самом деле означает Intersectional Feminsim?". Международное агентство развития женщин. 11 мая 2018. В архиве из оригинала от 23 апреля 2019 г.
8. Купер, Бритни (1 февраля 2016 г.). Диш, Лиза; Хоксворт, Мэри (ред.). Пересечение. 1. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199328581.013.20.
9. Креншоу, Кимберле, Актуальность интерсекциональности, получено 26 ноября 2019
10. Кимберли Креншоу (14 марта 2016 г.). Кимберли Креншоу - О пересеченности - основной доклад - WOW 2016 (Видео). Саутбанк Центр через YouTube. В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 31 мая 2016.
11. "Кимберли Креншоу о пересеченности, более чем два десятилетия спустя". В архиве с оригинала 23 февраля 2019 г.. Получено 9 марта 2019.
12. Кимберли Креншоу (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» (PDF). Юридический форум Чикагского университета. В архиве (PDF) с оригинала 13 мая 2018 г.. Получено 7 июн 2020.
13. Кимберли Креншоу о пересеченности: «Я хотела придумать повседневную метафору, которую мог бы использовать каждый.'". Новый государственный деятель. 2 апреля 2014 г. В архиве с оригинала 18 мая 2018 г.. Получено 10 марта 2016.
14. Чо, Суми; Креншоу, Кимберли Уильямс; Макколл, Лесли (июнь 2013 г.). «К области исследований интерсекциональности: теория, приложения и практика». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 38 (4): 785–810. Дои:10.1086/669608. ISSN  0097-9740. S2CID  143982074.
15. Крючки, Белл (2014) [1984]. Феминистская теория: от края к центру (3-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781138821668.
16. Дэвис, Анджела Ю. (1983). Женщины, раса и класс. Нью-Йорк: старинные книги. ISBN  9780394713519.
17. Томпсон, Бекки (лето 2002 г.). «Многорасовый феминизм: изменение хронологии феминизма второй волны». Феминистские исследования. 28 (2): 337–360. Дои:10.2307/3178747. JSTOR  3178747. S2CID  152165042.
18. Фиксмер-Орайз, Натали; Вуд, Юлия (2015). Гендерная жизнь: общение, гендер и культура. Бостон, Массачусетс: Обучение Cengage. С. 59–60. ISBN  978-1-305-28027-4.
19. Грэди, Констанс (20 марта 2018 г.). «Волны феминизма и почему люди продолжают бороться за них, - объяснил». Vox. В архиве из оригинала 5 апреля 2019 г.. Получено 7 мая 2019.
20. Фиксмер-Орайз, Натали; Вуд, Юлия (2015). Гендерная жизнь: общение, гендер и культура. Бостон, Массачусетс: Обучение Cengage. С. 72–73. ISBN  978-1-305-28027-4.
21. Макколл, Лесли (Весна 2005 г.). «Сложность интерсекциональности». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 30 (3): 1771–1800. Дои:10.1086/426800. JSTOR  10.1086/426800. S2CID  16690122. Pdf.
22. Карастатис, Анна (2016). Леонг, Карен Дж .; Смит, Андреа (ред.). Пересечение: истоки, споры, горизонты. University of Nebraska Press. ISBN  9780803285552. JSTOR  j.ctt1fzhfz8.
23. Мюллер, Рут Кастон (1954). "Национальный совет негритянских женщин, Inc.". Бюллетень истории негров. 18 (2): 27–31. ISSN  0028-2529. JSTOR  44175227.
24. Вигман, Робин (2012), "Критическое родство (универсальные стремления и перекрестные суждения) В архиве 2017-12-01 в Wayback Machine ", в Вигман, Робин, изд. (2012). Объектные уроки. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. п.244. ISBN  9780822351603.

    Цитируя:

    • Халл, Глория Т .; Белл-Скотт, Патрисия; Смит, Барбара (1982). Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования чернокожих женщин. Старый Вестбери, штат Нью-Йорк: Феминистская пресса. ISBN  9780912670928.

25. Джонсон, Аманда Уолкер (2 октября 2017 г.). «Перекресток: теоретические инновации в черной феминистской этнографии». Души. 19 (4): 401–415. Дои:10.1080/10999949.2018.1434350. ISSN  1099-9949. S2CID  149590053.
26. Норман, Брайан (2007). "'Мы в Redux: The Combahee River Collective Заявление черной феминистки". различия: журнал феминистских культурных исследований. 18 (2): 104. Дои:10.1215/10407391-2007-004.
27. Гай-Шефталл, Беверли (1995). Words of Fire: антология афро-американской феминистской мысли. Нью-Йорк: Нью-Пресс. ISBN  9781565842564. Получено 7 мая 2019.
28. Кинг, Дебора К. (1988). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии». Приметы. 14 (1): 42–72. Дои:10.1086/494491. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174661. S2CID  143446946.
29. Buikema, Plate & Thiele, R., L.K. (2009). Исследование гендера в СМИ, искусстве и культуре: полное руководство по гендерным исследованиям. Маршрут. С. 63–65. ISBN  978-0415493833.
30. Правда, Соджорнер (2001). ""Речь на Конвенции о правах женщин, Акрон, Огайо "(1851)". «Речь на Конвенции о правах женщин, Акрон, Огайо» (1851 г.). Доступные средства. Университет Питтсбурга Press. С. 144–146. Дои:10.2307 / j.ctt5hjqnj.28. ISBN  9780822979753.
31. "Полный текст" Демаргинализации пересечения расы и пола черной феминисткой "'". archive.org. В архиве из оригинала 29 декабря 2018 г.. Получено 23 августа 2018.
32. Креншоу, Кимберле (1989). «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета. 1989: 139–168. В архиве с оригинала 28 апреля 2019 г.. Получено 2 июн 2019.
33. Томас, Шейла; Креншоу, Кимберле (Весна 2004 г.). «Интерсекциональность: двойная связь расы и пола» (PDF). Журнал Перспективы. Американская ассоциация адвокатов. п. 2. Архивировано из оригинал (PDF) 18 января 2012 г.. Получено 14 июн 2011.
34. Креншоу, Кимберле (Июль 1991 г.). «Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review. 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX  10.1.1.695.5934. Дои:10.2307/1229039. JSTOR  1229039.
35. Педулла, Дэвид С. (март 2014 г.). «Положительные последствия негативных стереотипов: раса, сексуальная ориентация и процесс приема на работу». Social Psychology Quarterly. 77 (1): 75–94. Дои:10.1177/0190272513506229. S2CID  144311164.
36. Кинг, Дебора К. (октябрь 1988 г.). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст идеологии черных феминисток». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 14 (1): 42–72. Дои:10.1086/494491. ISSN  0097-9740. S2CID  143446946.
37. Mann, Susan A .; Хаффман, Дуглас Дж. (Январь 2005 г.). «Децентрализация феминизма второй волны и подъем третьей волны». Наука и общество. 69 (1): 56–91. Дои:10.1521 / siso.69.1.56.56799. JSTOR  40404229.
38. Коллинз, Патрисия Хилл (Март 2000 г.). «Гендер, черный феминизм и черная политическая экономия». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 568 (1): 41–53. Дои:10.1177/000271620056800105. S2CID  146255922.
39. Коллинз, Патрисия Хилл (2009) [1990], "К политике расширения возможностей В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ", в Коллинз, Патрисия Хилл, изд. (2009). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей (2-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. п. 277. ISBN  9780415964722.
40. Коллинз, Патрисия Х. (2015). "Дилеммы определения интерсекциональности". Ежегодный обзор социологии. 41: 1–20. Дои:10.1146 / annurev-soc-073014-112142.
41. Брах, Автар; Феникс, Энн (2004). «Разве я не женщина? Возвращаясь к интерсекциональности». Журнал международных женских исследований. 5 (3): 75–86. В архиве из оригинала 2 декабря 2017 г.. Получено 1 декабря 2017. Pdf. В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine
42. Купер, Анна Джулия (2017) [1892], "Кабинет цветной женщины В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ", в Лемерт, Чарльз, изд. (2016). Социальная теория: мультикультурное, глобальное и классическое прочтения (6-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  9780813350448.
43. "Одре Лорд". 15 мая 2020.
44. http://s18.middlebury.edu/AMST0325A/Lorde_The_Masters_Tools.pdf
45. Морага, Черри; Анзалдуа, Глория, ред. (2015). Этот мост перезвонил мне: произведения радикальных цветных женщин (4-е изд.). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY) Press. ISBN  9781438454382.
46. крючки, колокольчик (1981). Разве я не женщина: черные женщины и феминизм. Лондон и Бостон, Массачусетс: Pluto Press South End Press. ISBN  978-0-86104-379-8.
47. Д'Агостино, Мария; Левин, Helisse (2011), "Феминистские теории и их применение в государственном управлении ", в Д'Агостино, Мария; Левин, Хелисс, ред. (2011). Женщины в государственном управлении: теория и практика. Садбери, Массачусетс: Jones & Bartlett Learning. п. 8. ISBN  9780763777258.
48. Белло, Мари-Клэр (2007), "«L'intersectionalité»: феминизмы в разделенном мире; Квебек-Канада В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ", в Орр, Дебора; и др., ред. (2007). Феминистская политика: идентичность, различие и влияние. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. С. 51–62. ISBN  978-0-7425-4778-0.
49. Патил, Врушали (1 июня 2013 г.). «От патриархата к интерсекциональности: транснациональная феминистская оценка того, как далеко мы на самом деле продвинулись». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 38 (4): 847–867. Дои:10.1086/669560. ISSN  0097-9740. JSTOR  10.1086/669560. S2CID  144680534.
50. Браун, Ирэн; Мисра, Джоя (август 2003 г.). «Пересечение пола и расы на рынке труда». Ежегодный обзор социологии. 29: 487–513. Дои:10.1146 / annurev.soc.29.010202.100016. JSTOR  30036977. Pdf. В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine
51. Ритцер, Джордж; Степиниски, Джеффри (2013). Современная социологическая теория и ее классические корни: основы (4-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. С. 204–207. ISBN  9780078026782.
52. Дадли, Рэйчел А. (2006). «Противостояние концепции интерсекциональности: наследие Одре Лорд и современных феминистских организаций». Журнал ученых Макнейра. 10 (1): 5. В архиве с оригинала на 1 декабря 2017 г.. Получено 1 декабря 2017.
53. Коллинз, Патрисия Хилл (Декабрь 1986 г.). «Учимся у чужака изнутри: социологическое значение мысли черных феминисток». Социальные проблемы. 33 (6): s14 – s32. Дои:10.2307/800672. JSTOR  800672. S2CID  144491582.
54. Флорес, Лиза А. (1 мая 1996 г.). «Создание дискурсивного пространства с помощью риторики различия: феминистки Чикана создают родину». Ежеквартальный речевой журнал. 82 (2): 142–156. Дои:10.1080/00335639609384147. ISSN  0033-5630.
55. Mann, Susan A .; Келли, Лори Р. (август 1997 г.). «Стоя на перекрестке модернистской мысли: Коллинз, Смит и новые феминистские эпистемологии». Гендер и общество. 11 (4): 391–408. Дои:10.1177/089124397011004002. S2CID  55757598.
56. Хэнкок, Анж-Мари (июнь 2007 г.). «Интерсекциональность как нормативно-эмпирическая парадигма». Политика и пол. 3 (2): 248–254. Дои:10.1017 / S1743923X07000062.
57. Холвино, Евангелина (май 2010 г.). «Пересечения: одновременность расы, пола и класса в исследованиях организации». Пол, работа и организация. 17 (3): 248–277. Дои:10.1111 / j.1468-0432.2008.00400.x.
58. Джонс, Сандра Дж. (Декабрь 2003 г.). «Сложные субъективности: класс, этническая принадлежность и раса в женских рассказах о восходящей мобильности». Журнал социальных проблем. 59 (4): 803–820. Дои:10.1046 / j.0022-4537.2003.00091.x.
59. Келли, Урсула А. (апрель – июнь 2009 г.). «Интеграция интерсекциональности и биомедицины в исследования неравенства в отношении здоровья». Достижения в области сестринского дела. 32 (2): E42 – E56. Дои:10.1097 / ANS.0b013e3181a3b3fc. PMID  19461221. S2CID  26510963.
60. Вируэлл-Фуэнтес, Эдна А .; Миранда, Патрисия Ю.; Абдулрахим, Савсан (декабрь 2012 г.). «Больше, чем культура: структурный расизм, теория интерсекциональности и здоровье иммигрантов». Социальные науки и медицина. 75 (12): 2099–2106. Дои:10.1016 / j.socscimed.2011.12.037. PMID  22386617. Pdf. В архиве 2 февраля 2017 г. Wayback Machine
61. Ладсон-Биллингс, Глория; Тейт IV, Уильям Ф. (1995). «К критической расовой теории образования (id: 1410)". Педагогический колледж Рекорд. 97 (1): 47–68. В архиве с оригинала на 1 декабря 2017 г.. Получено 1 декабря 2017. Pdf. В архиве 5 октября 2016 г. Wayback Machine
62. Лодердейл, Дайан С. (февраль 2006 г.). «Исходы родов для женщин с арабскими именами в Калифорнии до и после 11 сентября». Демография. 43 (1): 185–201. Дои:10.1353 / дем.2006.0008. PMID  16579214. S2CID  12752541. Pdf. В архиве 2 февраля 2017 г. Wayback Machine
63. Риссдал, Кай (08.06.2020). «Как экономика? Как экономика для каждого из нас?». Торговая площадка. Проверено 9 октября 2020.
64. Чо, Суми; Креншоу, Кимберли Уильямс; Макколл, Лесли (лето 2013 г.). «К области исследований интерсекциональности: теория, приложения и практика». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 38 (4): 785–810. Дои:10.1086/669608. JSTOR  10.1086/669608. S2CID  143982074.
65. Левин-Раски, Синтия (2011). «Теория интерсекциональности применительно к белизне и среднему классу». Социальные идентичности: журнал по изучению расы, нации и культуры. 17 (2): 239–253. Дои:10.1080/13504630.2011.558377. S2CID  145104826.
66. Лоусон, Анна. Закон Европейского Союза о недискриминации и интерсекциональность: исследование треугольника расовой, гендерной и инвалидности, под редакцией Дагмар Шик, Routledge, 2011. ProQuest Ebook Central
67. Анализ гендера, интерсекциональности и множественного неравенства: глобальные, транснациональные и местные контексты, под редакцией Эстер Нган-Линг Чоу и Тан Лин, Emerald Publishing Limited, 2011. ProQuest Ebook Central
68. Моханти, Чандра (весна – осень 1984 г.). «Под глазами Запада: феминистская наука и колониальные дискурсы». Граница 2. 12 (3): 333–358. Дои:10.2307/302821. JSTOR  302821.
69. Бозе, Кристин Э. (2012). «Интерсекциональность и глобальное гендерное неравенство». Пол и общество. 26 (1): 67–72. Дои:10.1177/0891243211426722. ISSN  0891-2432. JSTOR  23212241. S2CID  145233506.
70. «Интерсекциональность: что это такое и почему это важно для работодателей?».
71. Henrich, J .; Heine, S.J .; Норензаян, А. (2010). «Самые странные люди в мире?». Поведенческие науки и науки о мозге. 33 (2–3): 61–83. Дои:10.1017 / S0140525X0999152X. PMID  20550733.
72. Герр, Р. С. (2014). «Восстановление феминизма третьего мира: или почему транснациональному феминизму нужен феминизм третьего мира». Меридианы. 12: 1–30. Дои:10.2979 / меридианы.12.1.1. S2CID  145668809.
73. Куртис, Т .; Адамс, Г. (2015). «Деколонизирующее освобождение: к транснациональной феминистской психологии». Журнал социальной и политической психологии. 3 (2): 388–413. Дои:10.5964 / jspp.v3i1.326. JSTOR  3178747.
74. Collins, L.H .; Machizawa, S .; Райс, Дж. К. (2019). Транснациональная психология женщин: расширение международного и интерсекционального подходов (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN  978-1-4338-3069-3.
75. Grabe, S .; Эльс-Квест, Н. М. (2012). «Роль транснационального феминизма в психологии: дополнительные взгляды». Психология женщин Ежеквартально. 36: 158–161. Дои:10.1177/0361684312442164. S2CID  53585351.
76. Бент-Гудли, Триша Б .; Чейз, Лоррейн; Circo, Элизабет А .; Анта Роджерс, Селена Т. (2010) "Наше выживание, наши сильные стороны: понимание опыта афроамериканских женщин в жестоких отношениях В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ", в Локхарт, Лэтти; Данис, Фрэн С., ред. (2010). Взаимосвязанность домашнего насилия и культурно грамотная практика. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п.77. ISBN  9780231140270.
77. Крамер, Элизабет П .; Пламмер, Сара-Бет (2010), "Практика социальной работы с пострадавшими инвалидами В архиве 2 декабря 2017 г. Wayback Machine ", в Локхарт, Лэтти; Данис, Фрэн С., ред. (2010). Взаимосвязь домашнего насилия и культурно грамотная практика. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.131–134. ISBN  9780231140270.
78. Ченовет, Лесли (декабрь 1996 г.). «Насилие и женщины с ограниченными возможностями: тишина и парадокс». Насилие против женщин. 2 (4): 391–411. Дои:10.1177/1077801296002004004. S2CID  56939366.
79. Рейли-Купер, Ребекка (15 апреля 2013 г.). «Политика интерсекциональности и идентичности». Более радикальные с возрастом. В архиве из оригинала 2 ноября 2017 г.. Получено 23 июн 2017.
80. Кофи Брайт, Лиам; Малинский, Даниил; Томпсон, Морган (январь 2016 г.). «Причинно-следственная интерпретация теории интерсекциональности». Философия науки. 18 (1): 60–81. Дои:10.1086/684173. S2CID  53695694. Pdf. В архиве 22 августа 2017 г. Wayback Machine
81. Дэвис, Кэти (апрель 2008 г.). «Интерсекциональность как модное словечко: взгляд социологии науки на то, что делает феминистскую теорию успешной». Феминистская теория. 9 (1): 67–85. Дои:10.1177/1464700108086364. S2CID  145295170.
82. Джибрин, Рекия; Салем, Сара (2015). «Пересмотр интерсекциональности: размышления о теории и практике». Транскрипты: междисциплинарный онлайн-журнал по гуманитарным и социальным наукам. 5. В архиве из оригинала 27 мая 2017 г.. Получено 1 декабря 2017. Pdf. В архиве 19 февраля 2018 в Wayback Machine
83. Томлинсон, Барбара (лето 2013 г.). «Сказать правду и не попасться в ловушку: желание, расстояние и пересеченность в сцене спора». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 38 (4): 993–1017. Дои:10.1086/669571. S2CID  144641071.
84. Даунинг, Лиза. «Политическое тело: пол, правое крыло и« нарушения категории идентичности »». Французские культурологии 29, вып. 4 (2018): 367-377.
85. Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost». Информационные стандарты Ежеквартально. 23 (2): 31. Дои:10.3789 / isqv23n2.2011.07. ISSN  1041-0031. S2CID  61688766.
86. Льюис, Майкл Б. (9 февраля 2012 г.). «Оценка привлекательности лица гендерной асимметрии в межрасовом браке». PLOS ONE. 7 (2): e31703. Bibcode:2012PLoSO ... 731703L. Дои:10.1371 / journal.pone.0031703. ЧВК  3276508. PMID  22347504.
87. Льюис, Майкл Б. (январь 2011 г.). «Кто из них всех красивее? Раса, привлекательность и половой диморфизм цвета кожи». Личность и индивидуальные различия. 50 (2): 159–162. Дои:10.1016 / j.paid.2010.09.018.
88. Ремедиос, Джессика Д .; Chasteen, Alison L .; Правило, Николай О .; Плакс, Джейсон Э. (ноябрь 2011 г.). «Впечатления на пересечении неоднозначных и очевидных социальных категорий: гей + черный = симпатичен?» (PDF). Журнал экспериментальной социальной психологии. 47 (6): 1312–1315. Дои:10.1016 / j.jesp.2011.05.015. HDL:1807/33199.

дальнейшее чтение

• Креншоу, Кимберле. «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета. 1989 (1).
• Коллинз, Патрисия Хилл. «Черная феминистская мысль в матрице доминирования». www.hartford-hwp.com.
• Коллинз, Патрисия Хилл (1990). «Черная феминистская мысль». Женщины цветной паутины. Архивировано из оригинал 11 декабря 2006 г.
• Коллинз, Патрисия Хилл. «Краткая история черной феминистской мысли». Политехнический институт Ренсселера. Архивировано из оригинал 3 июня 2010 г.. Получено 16 ноября 2020.
• Маккарти, Эллисон. Сигел, Дебора (ред.). "Интерсекциональная феминистка". Девушка с ручкой. Архивировано из оригинал 15 ноября 2012 г.
• Ганкивский, Елена (апрель 2014), Пересечение 101 (PDF), Институт исследований и политики интерсекциональности, СФУ, ISBN  978-0-86491-355-5, заархивировано из оригинал (PDF) 23 апреля 2017 г.