Жена продает - Wife selling

Эта статья о продаже жен независимо от того, были ли брак или продажа законными, кем была продана и с какой целью.
О продаже незамужних женщин в жены см. покупка невесты. О передаче имущества в брак или в рамках брака см. приданое и выкуп за невесту. Для английского обычая см. Продажа жен (английский обычай).

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
Семейное право
Семья
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Жена продает это практика продажи мужем своей жены, которая может включать продажу женщины вне брака. На протяжении всей истории практики продажи жен преследовали множество целей; и термин "продажа жены"не определяется во всех источниках, относящихся к теме.

Иногда жена была продана мужем новому мужу как средство развода, и в этом случае иногда жена могла выбрать, кто будет ее новым мужем, при условии, что она выбрала в течение определенного периода времени, и особенно если жена был молод и сексуально привлекателен. В некоторых обществах жена могла самостоятельно купить выход из брака, или любой из супругов мог инициировать эту форму развода. Еще одной причиной продажи жены было снижение ответственности мужа за поддержку семьи и добрачные долги. Налоги иногда платились путем продажи жены и детей и уплаты их стоимости в соответствии с требуемой суммой, особенно когда налоги были слишком высоки, чтобы обеспечить минимальное выживание. Голод, ведущий к голодной смерти, стал причиной некоторых продаж. Игровые долги можно было оплатить, продав бесплатную или рабыню. Общество может запретить женщине права, предоставленные мужчинам в отношении продажи супруга, и общество может лишить ее каких-либо прав, если ее муж решит продать ее, даже права отказа. Развод, который был осуществлен по обоюдному согласию, но не был добросовестным со стороны жены, иногда приводил к аннулированию развода, позволяя затем продать ее. Муж может продать свою жену, а затем обратиться в суд с требованием компенсации за прелюбодеяние нового мужчины с женой. Согласно одному закону, прелюбодеяние было оправданием для мужа, продающего свою жену в сожительство.

Свободная жена может быть продана рабство, например, если бы она вышла замуж за крепостной или ее муж был убит. Иногда раб-хозяин продавал порабощенную жену. Порабощенные семьи часто распадались, и жены, мужья и дети продавались разным покупателям, часто чтобы никогда больше не видеться друг с другом, а угроза продать жену использовалась, чтобы держать порабощенного мужа под властью господина. В военное время одна сторона могла, возможно, ложно обвинить другую в продаже жен как методе шпионажа. Жена также могла рассматриваться как доход и конфискована местным правительством, поскольку мужчина умер, не оставив наследников. Распродажа жены иногда было описанием продажи услуг жены; это может быть срок на несколько лет, за которым последует свобода. Если продажа была временной, то в некоторых случаях продажа жены считалась временной только в том смысле, что жена, проданная и повторно вышедшая замуж, после ее смерти воссоединяется со своим первым мужем.

Ограничения существуют в законе и на практике, и есть критика. Некоторые общества специально запрещали продажу жен и даже навязывали смерть мужьям, нарушившим закон, но иногда избегали или уклонялись от юридического запрета, например, путем организации усыновления с оплатой и результатом, аналогичным продаже. Общество может обложить налогом или оштрафовать продажу жены, не запрещая ее. Близость иностранных вооруженных сил иногда сдерживала хозяина в продаже рабов, которая иначе разделила бы семью. Среди критических замечаний некоторые продажи (не только услуг, а исключительно жен) сравнивают с продажей лошадей. Жены на продажу были рассматриваются как основные средства или товары. Один закон превратил жен в имущество мужей. Другие продажи описывались как жестокие, патриархальные и феодальные. Продажа жен приравнивалась к рабству. Одна из дискуссий по всей Африке заключалась в том, считают ли африканцы эту практику никаким преступлением или против того, что африканцы считают ценным и дорогим. Некоторые современные популярные песни против продажи жен являются средством борьбы с бедностью в городах и борьбы за права феминисток. История в популярном сборнике, написанная феминисткой, касалась предложения о продаже жены и возражения жены против обсуждения этого вопроса, после чего продажи жены не происходили. Другая история о феминистке, выступающей за справедливость, в которой муж подвергается цензуре или осуждению за то, что он продал свою жену в азартной игре.

Продажа жен была обнаружена во многих обществах на протяжении многих веков, а иногда и в наше время.[1] включая США (в том числе на Гавайях среди японцев, среди индейцев в племенах галлиномеро, юрок, каролина и Флорида и на северо-западе Тихого океана, а также среди коренных жителей острова Кадьяк на территории современной Аляски), Колумбии, Англии, Австралии ( среди аборигенов), Дания (возможно), Венгрия, Франция, Германия, Индия, Япония, Малайя (среди китайских рабочих), Таиланд (по крайней мере, разрешено), Северная Азия (среди самоядов), Малая Азия (среди юруков), Кафиристан , Индонезия (хотя и не прямо), Танганьика, Конго, Бамум, Центральная Африка (среди балуба), Замбия, Южная Африка (среди китайских рабочих), Буркина-Фасо, Эфиопия, Нигерия (возможно), Абиссиния, Египет, Ломбардия, Древний Рим (иногда как юридический вымысел, а иногда как действительный), Древняя Греция и древний Эмар (Сирии). В Руанде это было предметом обвинения во время войны. Конкретные запреты существовали в Таиланде, Индонезии, Древнем Риме и Древнем Израиле, а частичные запреты существовали в Англии и Японии. Продажа жен была темой популярной культуры в Индии, США, Китае, Скандинавии, Непале, Гватемале и голландской Индии. Это было найдено в христианстве и иудаизме.

История и практика

Англия

Основная статья: Продажа жен (английский обычай)

Английский обычай продавать жену в основном зародился в конце 17 века, когда развод был практически невозможен для всех, кроме очень богатых. В ритуализированной форме, выставив жену напоказ недоуздок вокруг ее шеи, руки или талии, муж публично аукцион ее по самой высокой цене. Хотя этот обычай не имел юридической основы и часто приводил к судебному преследованию, особенно с середины XIX века, отношение властей было двусмысленным. По крайней мере, один мировой судья начала XIX века заявил, что он не верил, что имел право препятствовать продаже жен, и были случаи местных Бедные комиссары закона принуждение мужей продавать своих жен вместо того, чтобы содержать семью в работные дома. Английский обычай продавать жену распространился на Уэльс, Шотландию, Австралию,[2] и США перед вымиранием в начале 20 века.

Соединенные Штаты

О случаях развода из колоний до того, как они стали США, см. продажа жены (английский обычай).

В 1781 г. в Южная Каролина, "Купчая"[3] "Жены и собственности"[3] для "Два доллара и полдюжины чаш Грогга",[3] покупатель «чтобы моя жена была навсегда»,[3] по словам Ричарда Б. Морриса, «уникален в своем роде».[4] По словам Морриса, «хотя применение закона было в несколько нестабильном состоянии во время этой [« британской »] военной оккупации [г. Чарльстон ], ни по общему праву, ни по законам о браке, действовавшим в то время в Южной Каролине, продажа жены не была бы действительной ".[5][а] Документ, вероятно, был способом, писал Моррис, для «расторжения брачных уз».[6] так как государство запретило развод[7] «а брачные законы англиканской церкви широко игнорировались среди более бедных белых и в глубинке»,[8][b] но это могло также быть направлено на уменьшение ответственности мужа по долгам на содержание жены и ее детей и по ее предсвадебным долгам,[9] в то время как вряд ли это было для продажи Black раб или по договору слуга[10] хотя он был продан индийской женщине или метис что маловероятно, но не было невозможным.[11]

Коренные американцы и другие коренные жители

Племя коренных американцев Каролины,[12] по словам Уильяма Кристи Маклауда, в 1925 г. рабство должника,[13] куда раб Каролина определяет это как «то, что должно угодливо зависеть от хозяина в своем существовании».[14] Согласно Маклауду, цитирующему Дж. Лоусона, «если мужчина берет вдову ... обремененную долгами мужа, она, кажется, имеет некоторые атрибуты движимого имущества, хотя также и жену. Ее муж может ...». .. взять ее за деньги, уплаченные кредиторам ее умершего мужа, и продать ее другому для его жены'".[15][c] «[Лоусон] видел несколько таких сделок за день»,[15] и «[Лоусон сказал] вы можете увидеть, как мужчины продают своих жен, как мужчины продают лошадей на ярмарке, причем мужчине разрешается не только меняться так часто, как ему заблагорассудится, но также иметь столько жен, сколько он может содержать».[15]

В соответствии с Джордж Эллиотт Ховард, как было опубликовано в 1904 году, «если молодой Галлиномеро из [Калифорнии] недоволен своей женой, он может« заключить сделку с другим мужчиной »и продать ее» за несколько кучу ракушек.'"[16][d] Также согласно Говарду, опубликованному в 1904 году, «среди калифорнийских юроков развод очень легко осуществляется по воле мужа, единственная необходимая формальность заключается в том, что он должен получить обратно от своего тестя деньги, которые он заплатил. для его супруги ».[17][e]

В конце 17 - середине 18 вв. Среди некоторых Индейские племена северо-запада Тихого океана По словам Элси Фрэнсис Деннис, двое индейцев неустановленного племени или племен были убиты, и «вдова и две дочери одного из них плакали, потому что их должны были продать в рабство».[18] Не все племена региона и времени продавали жен; по словам Денниса, «Росс сказал, что он никогда не знал ни одного случая, когда чавыч или одно из соседних племен когда-либо продавало его жену».[19]

В 1802–1803 гг. Среди коренного населения на Остров Кадьяк (Кадьяк), на современной Аляске, и это было тогда частью Россия, по словам Гавриила Ивановича Давыдова,[20] «супружеская верность не всегда считается добродетелью островитян [« Кониагас »], и во многих случаях муж продаст свою жену за небольшой подарок».[21]

В Флорида, по-видимому c. в 16 веке, по словам неназванного «очевидца»,[22] среди Индейцы Флориды,[f] «правитель имеет право давать или, вернее, продавать жен тем, кто желает жениться».[22][грамм]

Люди африканского происхождения

Согласно У. Р. Ридделлу, «у ... мужчины с некоторой негритянской кровью ... была ... дочь ... с небольшими следами негритянского происхождения. Было понятно, что она выйдет замуж только за белого человека, и что отец был готов дать ей красивое приданое за такой брак. Человек чистого кавказского происхождения из южных штатов приехал в Торонто, ухаживал за ней и завоевал ее. Они поженились, и муж взял свою невесту в свой дом на юге Вскоре после этого отец пришел в ужас, узнав, что этот правдоподобный негодяй продал свою жену в рабство. Он сразу же отправился на юг и после больших усилий и больших затрат сумел вернуть в свой дом несчастную женщину, жертву жестокое предательство ".[24]

Не все люди африканского происхождения в районе Нью-Йорка в 1776–1783 годах были рабами.[25] В некоторых случаях записи могут не раскрывать их статус.[час] «Группа чернокожих ... [находилась под« военным трибуналом [возглавлялась] »за] убийство белого рабовладельца (который только что продал жену одного из обвиняемых в Нью-Йорке)».[27]

В 1863 г.[28] Уильям В. Райан, II,[29] кто выступал против рабства и отделение и был зачислен в Союз военная служба,[30] был демобилизован из армии.[28] По словам его дочери, Маргарет Райан Келли, он пришел домой и «привел с собой негра по имени Август»,[28] кому он заплатил.[28] По ее словам, Август сказал, что «его белые люди ... продали его жену« вниз по реке ». Это было для него источником постоянной печали ... Когда у него было 200 долларов, он намеревался вернуться в Вирджинию и найти своих людей ».[28]

Черное рабство

Сообщалось о случаях заболевания из разных штатов. Раб, рожденный в Северная Каролина которая прошла 50 миль, вспомнила, что, когда ей было от 5 до 8 лет, "'[пока здесь он [не уточняется, кто] продал мою мать в Новый Орлеан, оставив моего отца дома ». .... Ее хозяин переехал в Алабаму и умер ..., оставив после себя неоплаченные счета и семерых рабов, которых шериф продал, за исключением ее отца ", - говорит Дэниел Мидерс.[31][я] По словам Исаака Джонсона, в детстве он был рабом, его «мать украли ... с ... Мадагаскара»,[32] "подаренный" дедушке Джонсона,[32] оценивается как "слуга",[32] и "завещал" отцу Джонсона[32] в Кентукки[33] и отец Джонсона «использовал Джейн во всех отношениях как жену, и она, по своей невиновности, полагала, что она была такой».[32] В c. 1851,[34] Отец Джонсона, который решил переехать и поэтому продать свою «ферму и акции»,[35] заказал продажу матери Джонсона и ее детей.[36] На мать с 2-летним ребенком предложений не поступало,[37] но когда они разошлись, ее продали за 1100 долларов.[38] Томас Хьюз, по словам Мидерс и Хоппер, был рабом, "который, по-видимому, взял большую сумму денег" у своего Луизиана хозяин и ушел,[39] после чего его судили и приговорили.[40] Во время заключения хозяин посетил его, привел жену Хьюза и пообещал, что, если Томас Хьюз уедет на юг, хозяин "«освободит ее» и не будет «пытаться сделать из него раба».'"[40] Но, по мнению Мидерс и Хоппер, [когда они достигли Балтимора, ... [хозяин] продал свою жену и намеревался сделать из него рабыню ... [однако] Хьюз ушел ».[40] «Старый раб»[41] из "под Мемфисом"[42] сказал солдату (Чонси Х. Кук), что «его хозяин продал свою жену и детей хлопкоуборочной фабрике в Алабаме, чтобы заплатить свои игровые долги, и когда он сказал своему хозяину, что не может этого вынести, он был привязан к столбу для битья. раздели и нанесли 40 ударов плетью. На следующую ночь он побежал к болоту. Ищейки выследили его и поймали ... Это произошло на виду у Нэшвилла, столицы Теннесси. Я рассказал об этом некоторым мальчикам и они сказали, что все это чушь, что негры мне лгали. Но эта история была точно такой же, как в Хижина дяди Тома и я им верю. И отец знает очень много подобных вещей, которые являются правдой ".[42] В соответствии с Марк П. Леоне, осматривая современную историческую выставку в Вирджиния из Carter's Grove плантация, «надзирателя держали на месте с угрозами продать жену».[43]

С другой стороны, во время Американская революция,[44] «Чернокожие, оставшиеся со своими хозяевами, обнаружили, что с такой близостью британской армии у них были рычаги воздействия на своих хозяев, которыми они никогда раньше не пользовались».[45] В объявлении было объявлено о продаже молодой негритянки с четырьмя детьми. «Они продаются не по вине», - утверждал продавец, но потому, что у женщины был муж в городе, и хозяйка не хотела их разлучать. вполне возможно, что хозяйка действовала из гуманитарных соображений, на ее щедрость повлияли повышенные шансы ее раба на успешное бегство ".[46]

Гавайи, среди японских иммигрантов

Японская иммиграция на Гавайи поощрялась в конце XIX века, но среди них была небольшая доля женщин.[47] Первое поколение японских иммигрантов на острова (Иссей ) жили вдали от своих первоначальных сообществ. По словам Эйлин Тамура, эта изоляция в сочетании с отказом от ожидания заработка, достаточного для возвращения, привела к временной дезинтеграции социальных норм, а распад привел к продаже жен.[48] Шериф острова Гавайи Э. Г. Хичкок писал в 1892 году: «Я хочу обратить ваше внимание на более или менее распространенный на этом острове факт продажи японцами своих жен или любовниц друг другу».[47] В 1901 и 1904 годах шериф г. Мауи писали, что «в связи с японским обычаем движения [sic ] для их женщин покупка и продажа жен - это зло, на которое следует обратить внимание », и предложила принять законы, прямо запрещающие продажу жен.[47] В личном рассказе Джоан Хори на вопрос «Зачем кому-то нужна подержанная жена?» был поставлен; ответ был таков, что перспектива жены, уже находящейся на островах, была более верной, чем перспектива картина невеста.[47]

Китай

Китайский обычай продажи жены[49] или "продажа развода" (Китайский : 以 财 买 休) имеет долгую историю, охватывающую как имперскую, так и современную эпоху.

Исторический

По словам ученого XIV века Вэй Су, цитируемого Полом Дж. Смитом, «в начале династии ... система налогообложения и оплаты труда основывалась ... на размере семьи. В результате ... бедняки получали еще беднее. Бедняки продавали своих жен и детей в счет выплаты государству ".[50]

Самый ранний документально подтвержденный запрет этой практики появляется в Династия Юань закон, датируемый 14 веком. В то время были признаны два вида продажи жен, которые считались незаконными. Первый тип - когда муж продал свою жену мужчине, с которым она совершала супружеская измена. Второй тип - это когда муж продал свою жену, потому что она предала его или потому что они больше не могли ладить. Вовремя Династия Мин Постепенно было установлено, что наказанию подлежит только продажа жены по мотивам супружеской неверности. К 1568 году продажа жен была прямо разрешена законом при нескольких обстоятельствах. Авторизованная продажа жены была сохранена Династия Цин законодатели, как и запрет на продажу жены ее любовнику.[51]

Голод связан с продажей жен. В 1834 г. около Кианг-си провинция, миссионер Мэтью-Ли сказал о "голоде .... [это] [все посевы были смыты наводнением рек .... [Некоторые] люди ... едят .... [дорогая] земля ... Сначала люди продавали своих жен, затем сыновей и дочерей, затем свою утварь. и мебель; в конце концов они снесли свои дома, чтобы избавиться от древесины ".[52] Источник 19-го века охарактеризовал эту практику как обычную для низших классов Китая: «Более бедные люди берут своих жен на согласованный срок и покупают и продают их в любое время».[53]

Согласно Ховарду, опубликованному в 1904 году, «по китайскому закону ... когда жена виновна в прелюбодеянии ... [если] женщина не будет убита ... муж может ... продать ее в качестве наложницы. при условии, что он не потворствовал преступлению или не продал ее виновному ".[54]

Также согласно Говарду, опубликованному в 1904 году в Китае,[55] «брак может быть расторгнут по взаимному согласию»[56] "но соглашение ... должно быть добросовестным. Если жена планирует развод таким образом, чтобы установить наказуемые отношения с другим мужчиной, оно недействительно, и муж может ... продать ее другому, как в случае неверность ".[57]

В 1928–1930 гг. Shensi, был голод и, по словам местной газеты и Леонарда Т. К. Ву, крестьяне, которые «уже заложили и продали все свои земли, на которых они раньше зарабатывали на жизнь»[58] потом продали своих жен.[58]

Современный

Поскольку Коммунистическая партия Китая пришел к власти в 1949 г.,[59] Продажа жен была запрещена, и правительство приняло меры по искоренению этой практики.[60] Во время голода, вызванного Большой скачок вперед продажа жены происходила во многих бедных районах.[61] По состоянию на 1997 год об этом обычае все еще время от времени сообщалось в некоторых сельских районах страны.[62]

Япония

В Токугава Япония (1600–1868), согласно Дж. Марк Рэмсиер и Такэёси Кавасима, «мужчины обычно продавали своих жен и детей или сдавали их в долгосрочную аренду ... [и это] было характерно для жестокости азиатского патриархального феодализма».[63] Рэмсиер продолжил: «Продажа и усыновление были бессрочными»,[64] разница в том, что продажи иногда запрещались законом[65] так что усыновление, вероятно, использовалось как альтернатива подобному эффекту с оплатой в аналогичном направлении.[64] Продажа была по сути рабской.[66] Опубликованные продажи и усыновления, известные Рамзееру, составили 52 контракта в 1601–1860 гг.[67] из 52 женщин 35 женщин и 17 мужчин,[68] переводы с детьми, в зависимости от каждого контракта. После 1740 г. «договоры купли-продажи ... в основном исчезли»,[64] в основном из-за растущего спроса на несельскохозяйственную рабочую силу,[64] скрываться[69] или убегая[64] проще и выгоднее.[69]

Индия

В 16–17 вв. Великие Моголы Индия, в соответствии с Ирфан Хабиб, хотя имперские постановления ограничивали требования государственных доходов примерно до уровня, который позволял бы крестьянству выжить,[70] местным коллекционерам часто не хватало желания подчиняться,[71] "нарушил или уклонился" от правил,[72] и переоценка платежеспособности крестьян.[72] Несмотря на как минимум один приказ, "запрещенный] ... захват и продажа женщин и детей комбатантов ",[73] «часто ... крестьян заставляли продавать своих женщин, детей и скот, чтобы удовлетворить спрос на доходы ... Но порабощение в целом не было таким добровольным, как даже это.« Деревни », как нам говорят,« которые обязаны из-за некоторой нехватки продуктов, неспособны выплатить полную сумму дохода фермы, становятся добычей, так сказать, своими хозяевами и губернаторами, а жены и дети продаются под предлогом восстания '... «Их (крестьян) уносят, привязанные к тяжелым железным цепям, на различные рынки и ярмарки (для продажи), а их бедные, несчастные жены за ними несут своих маленьких детей на руках, все плачут и оплакивают свое зло. тяжелое положение.'"[74][75][j]

Также в Бенгалия примерно в тот же период времени, по словам Хабиба, «если какой-либо крестьянин или незнакомец умирал, не оставив сына [или« умирал без наследников »] ... его жена и дочери были арестованы [как« источник дохода »] для выгода, в зависимости от местности, ... [«имперская казна»], ... [местный «властитель»] или «доминирующий ... [« вассальный вождь »,« землевладелец »или« вождь » "] '."[76] Эта практика, называемая Анкора, возможно, был отменен.[77]

Как сообщил в 1897 г. Уильям Ли-Уорнер «Мужья продавали своих жен не только из соображений вражды, но и ради выгоды. Цена продажи девушек и женщин всегда была в четыре-десять раз выше, чем у мужчин».[78]

В западной Пенджаб, в 1911 г. или ранее, согласно А. Дж. О'Брайен, среди Мусульмане,[79] мужчина «продал свою жену» члену другого племени[80] и спор возник по другим причинам и был разрешен, в котором «право распоряжения родственниками было свободно признано».[80]

В 2009 г. поступали сообщения о бедных фермерах в Бунделькханд регион Индии, продающий своих жен для погашения долгов;[81] частота таких случаев неизвестна.[81]

Африка

Смотрите также: Денежный брак

В целом в Африке, по словам Паркера Шиптона в 1990 году, «мужья иногда продают жен [во время голода или нехватки еды], но не наоборот».[82] С другой стороны, отвечая на заряд Дэвид Хьюм что африканцы «не считают преступлением продавать друг друга»,[83] Африканский философ Оттоба Кугоано[84] писали: «Нет ничего более противоположного всему, что им дорого и ценно».[85]

В Западная Африка, под Конфедерация Аро, в соответствии с Дэвид Грэбер «Мужчина, который просто не любил свою жену и нуждался в медных прутьях, всегда мог придумать причину, чтобы продать ее, и старейшины деревни, получившие долю прибыли, почти всегда соглашались».[86]

В северной Танганьика, в районе Масаи, в 1955 году, по словам Роберта Ф. Грея, Сонджо передать «жен, то есть права жены».[87] У Сонджо, писал Грей, «живая система экономического обмена ... также включает продажу и покупку прав женщин, с которыми в их экономических аспектах обращаются так же, как и с другими товарами».[88] По словам Грея, «после смерти мужа права его жены наследуются его старшим выжившим братом. В этом отношении с женами обращаются иначе, чем с другими формами собственности ... Брат может взять вдову в жены. .... Брат также может продать права жены вдовы другому мужчине, но для того, чтобы понять эту сделку, мы должны рассмотреть мистический аспект брака Сонджо. Считается, что когда женатый человек умирает, он в конечном итоге воссоединяется со своей супругой в духовном мире. Эта вера выражена в мифе: в прежние времена мертвые иногда возвращались на землю, чтобы помочь своим родственникам здесь, но последний дух, материализовавшийся на земле, был оскорблен и поклялся, что после этого мертвые останутся навсегда в духовном мире; перед отъездом она объяснила, что духи умерших мужей и жен ждали в духовном мире смерти своих супругов, а затем воссоединились с ними там. Эта вера имеет практическое значение для выкупа за невесту. выкупы. Таким образом, когда муж умирает, брат, унаследовавший вдову, может продать свои права на нее другому мужчине по фиксированной цене в тридцать коз. Эта относительно небольшая сумма, составляющая менее половины обычного выкупа женщины за невесту, объясняется верой в духовный брак, поскольку новый муж приобретает полные права жены только в этом мире; после смерти она присоединится к своему первоначальному мужу в духовном мире. Второй муж теряет ее призрак. [¶] Это снижение выкупа за вдову нельзя объяснить как результат снижения ее ценности как жены ».[89] В случае развода, заявил Грей, «муж обменивает права своей жены с другим мужчиной на определенное количество коз. Удобно сказать, что он« продает »свою жену, потому что форма сделки в основном такая же, как и в случае он обменивает или продает другие товары. Таким образом, с экономической точки зрения к молодой жене относятся как к товару. Позже в жизни она перерастает этот статус, отчасти потому, что ее сексуальное влечение ослабевает, но более важным является тот факт, что ее дети растут и становятся обрученными. ... Это стабилизирует ее положение в обществе ".[90] Грей продолжил: «Обычно считается, что ценность молодой женщины как жены не обесценивается только потому, что она ранее была замужем, и муж, продавая жену, пытается вернуть ту же выкуп за невесту, которую он заплатил за нее, что изначально основывалось на главным образом из-за социального статуса ее родительской семьи ... [цена зависит от] спроса и предложения .... [Некоторые] ограничения ограничивают вероятность найти покупателя в той же деревне .... После того, как покупатель был Как выяснилось, жене всегда предоставляется льготный период для поиска более желанного второго мужа, прежде чем она должна будет выйти замуж за мужчину, которого нашел ее муж. Никакое физическое принуждение со стороны мужа не связано с продажей жены. Фактор находится в социальной структуре, в которой нет постоянного положения, кроме как жены для молодой женщины, которая когда-то была замужем. Однако муж Сонджо имеет особую власть, санкционированную сообществом, над женой, которую он хочет продать : если не может быть найден приемлемый покупатель внутри племени он может продать ее масаи, чьи требования к женщинам и детям Сонджо, кажется, обеспечивают стабильный рынок ".[91][k] Грей писал: «Если женщина ... ведет себя так, что неудовлетворительна в качестве жены, она может склонить своего мужа продать ее другому мужчине по своему выбору и, таким образом, имеет некоторые средства защиты своих интересов. Покупка жены является довольно гибкой операцией и, кажется, дает женщине такую ​​же свободу выбора, хотя и небольшую, как и в большинстве других африканских обществ ».[92] По словам Грея, «дети ... остаются со своей матерью ... когда ее продает и усыновляет ее новый муж».[92] Грей писал: «Только молодые жены, бездетные или с маленькими детьми, обычно считаются продаваемыми, и уплачиваемая цена обычно равна или близка к первоначальному выкупу за невесту, хотя она никогда не превышается. По крайней мере, в одном случае женщина постарше [» около сорока "] был продан ее мужем по значительно сниженной цене".[92] Грей продолжил: «В этих разводах ... выплата производится ... только ее первоначальному мужу [не ее отцу]. Однако сельский совет взимает налог в размере семи коз с этих сделок ... налог, несомненно, свидетельствует о некотором скрытом неодобрении продажи жен. Большинство этих коз, как и те, что собираются в качестве штрафов, приносятся в жертву ... Когда жен обменивают, а не продают, налог составляет всего четыре козы ..., что согласуется с общим мнением о том, что обмен женами предпочтительнее их продажи ".[93]

В Восточном Конго, среди багух, как сообщил в 1926 году Мелвилл Дж. Херсковиц, если выкуп за невесту дается при вступлении в брак и по какой-то причине подлежит возврату, но «не возвращается, мужчина может продать свою жену, чтобы вернуть сумму, которую он дал ей, - обычай явно не восточноафриканский».[94]

В Бамум, королевство на территории нынешнего Камеруна в XIX – XX веках,[95] по словам Абубакара Нджиассе Нджоя, «в редких случаях ... когда муж больше не был в хороших отношениях со своей свободнорожденной женой, за которую он заплатил очень высокую цену за невесту, он просто продал ее, не сообщая своим родителям. . "[96] По словам Нджиассе Нджоя, меньшинство рабов «было продуктом… недовольных или недовольных мужей».[96] Таким образом, свободнорожденная жена была продана в рабство, когда ее муж больше не был с ней в хороших отношениях. А раб определяется Нджиассе Нджоя как «человек, который был лишен свободы и полностью находится во владении своего хозяина или государства, которое использует его по своему желанию».[95] Французский администратор в 1919 году «объяснил [« королю »] французский указ ... который запрещал рабство ... [и] потребовал [от короля], чтобы мужья прекратили продавать своих жен, если они больше не удовлетворяют их».[97]

"Балуба [с юго-востока в Центральная Африка в 1880-е] ... не понимают, что продавать своих жен и детей - это неправильно; поскольку это собственность, они считают себя вправе распоряжаться ею по своему усмотрению ", - говорит Людвиг Вольф, экспедиция которого встретила Балубу c. или после ноября 1884 г. и в 1885 г.[98][l] Вольф продолжил: «Поскольку балуба вступили в контакт с киоке и бангала, торговыми племенами из страны Лунда и из Куанго, они получают оружие и порох, на которые они обменивают детей, девочек и даже своих собственных жен. "[99][м] Вольф возражал вождю балуба, «как неправильно продавать собственных жен ... [и вождь сказал], скорее конфиденциально, что они продали из страны только своих проблемных жен, а не хороших».[100] (Балуба, сказал Вольф, различает «домашних рабов и рабов на экспорт ... [т] он последние обычно являются проблемными людьми, от которых они хотят избавиться ".)[99]

На юге Замбия,[101] среди токов,[102] в начале 20 века,[103] по словам Гизелы Гейслер, «часто женщин… сдавали внаем или даже« продавали »за деньги заинтересованным мужчинам их собственные мужья».[104] Гейслер продолжил: «Рабочие-мигранты и африканские государственные служащие ... особенно интересовались« временными браками ... »... [которые] предоставляли им неограниченный доступ к домашним и сексуальным услугам ... [и они] должны были ... довольно распространены в Ливингстоне ".[104] Гейслер продолжил: «Хотя эти методы предлагали одиноким женщинам некоторые возможности выживания в городе ... они также означали, что женщины могли взять на себя характер движимого капитала в руках мужчин».[105][n] В британском колониальном суде, учрежденном в 1906 году, «мужчины, которые утверждали, что являются« законными »мужьями, обвинили« временных »мужей в прелюбодеянии и потребовали компенсацию, особенно если женщина по обмену отказалась вернуться к своему первоначальному мужу. В одном из таких случаев «муж» потребовал компенсации от «временного» мужа, потому что последний продлил согласованный срок с женой первого, не выплачивая дополнительных денег ... Другой мужчина, который временно продал свою жену лози, потребовал постановления суда для возвращение его жены, а также невыплаченные платежи ... Другие мужья обвинили своих жен в суде в незаконном присвоении платежей у своих «временных» мужей ».[106][o][п] Гейслер сообщил, что в случае 1910 года мужчина возразил, что муж его дочери «продал ее другому мужчине»,[107] не потому, что отец, который был старостой, «заботился о моральных вопросах»,[107] но потому что «он не получил выкупа от нового мужа».[107] Гейслер также сообщил, что в 1912 году брат сельского жителя Тока умер, и этот человек унаследовал жену своего брата, и «он передал жену другому мужчине за плату ... [которая была] точной суммой, которую заплатил его покойный брат. .... [и] [т] он новый муж продал женщину еще одному мужчине ", и потребовали новый платеж.[107] Гейслер обнаружил еще одно осложнение: после того, как суд пересмотрел то, как он поступил с прелюбодеянием, отчасти путем принуждения к разводу мужа, подавшего в суд,[108] и до «вступления в силу Постановления суда коренных народов 1929 года»,[109] "мужья, которые ранее пытались получить финансовую прибыль от продажи своих жен другим мужчинам, а затем взимали с них компенсацию за супружескую неверность в городском суде, теперь должны были опасаться, что предъявление таких обвинений вполне может означать, что они потеряли свою жену, главную актив для дальнейших подобных сделок ".[110] Гейслер писал: «женщины ... никогда не имели доступа к деньгам и имуществу, которые переходили в руки мужчин для получения прав на них, и ... они не беспокоились о морали, [поэтому] женщины могли [до прохождения закон 1929 г.] в определенной степени перемещаются между мужчинами по собственной воле и по собственному праву ".[110]

В Южная Африка, среди китайских рабочих в 1904–1910 годах, по словам Гэри Киноча, азартные игры были «плодовитыми».[111] а невыплаченные долги часто приводили к самоубийствам и продаже жен и детей.[111]

В том, что сейчас западное Буркина-Фасо в Сурудугу,[112] в 1890-х гг.,[113] "главы домохозяйств часто прибегали к продаже своих жен и детей попутным торговцам за каури или просо без возможности повторной покупки .... [K] дюйм стали фактическими товарами, которые были обменены (не ссужены) ».[114][q][р] Кроме того, если семья («мужчина, его жена и дети»)[115] уезжали в сельскую местность, «бандиты, которые [" часто "] прятались… ловили семью и, возможно, убивали человека. Мать и ее детей продавали в рабство».[115]

В восточной Эфиопия, жены были проданы,[116] практика помимо выкуп за невесту в Африка.[117]

На юго-востоке Нигерия раньше это было колонизированный По словам Дэвида Нортрапа, «товары, привезенные приезжими торговцами, оказались неотразимыми для многих. Однако было мало что можно было обменять на такие товары: слоновая кость, соль, модные ткани, металлические изделия и, конечно же, рабы ... Для многих рабы были единственной реальной возможностью. Более смелые или могущественные могли надеяться ... продать прелюбодейную жену ... Но ... [это] не входило бы в диапазон возможностей, доступных среднему человеку. . "[118]

На юго-востоке Нигерии практика, известная как денежный брак, девушку обычно выдают замуж за мужчину, чтобы погасить долги родителей.[119][120][121]

Латинская Америка

В Колумбия под испанским колониальным правлением,[122] особенно в 1750–1826 гг.,[123] согласно Дэвиду Л. Чендлеру, испанский закон «разрешал рабам вступать в брак и создавать семью даже против воли хозяина ... и запрещал ... разделение [семьи] через продажу .... [S] eparation из рабской семьи было не очень распространено ".[124] Чендлер писал, что если пара рабов распалась из-за продажи одного из супругов за границу, другой супруг даже через 10 лет может обратиться в суд с ходатайством о разрешении последнему рабу найти покупателя, чтобы пара могла воссоединиться;[125] такие дела, когда первой продавалась жена, а второй - муж, рассматривались в 1802 и 1806 годах.[125] В 1808 году, как сообщил Чендлер, хозяин продал мужа-раба другому хозяину; после спора между рабами и хозяином-продавцом, хозяин, продавший мужа, впоследствии получил распоряжение суда продать жену раба и другому хозяину, чтобы семья рабов могла жить вместе, а не просто посещать ; и решение суда было выполнено.[125]

Древний Рим

В древний Рим, «сила жизни и убийства» (vitae necisque potestas, чаще всего «сила жизни и смерти»)[126] при некоторых обстоятельствах был возложен на мужа над женой,[127] муж является Pater Familias или «глава семьи».[128][s] По словам Кейта Брэдли, Августин писал, что «был человек (к тому же христианин), который продал свою жену в рабство, потому что предпочитал иметь наличные».[131] В соответствии с Эдвард Гиббон В ранний период существования общества Восточной Римской империи муж мог продать свою жену, потому что она считалась его детьми, и он мог их продать.[т][133] По словам Брюса В. Фрайера и Томаса А. Дж. Макгинна, «очевидно, что муж продавал свою жену незаконно. манус], отдать ее на усыновление или казнить даже за серьезный проступок без предварительной консультации с консилиум родственников "[134] таким образом, возможно, законным после консилиум.[u] Однако, по словам Поля дю Плесси, «муж не имел власти жизни и смерти над своей женой; и он не мог продать ее в рабство ...»[136] По словам Фриера и Макгинна, жена занимала уважаемое в обществе положение. mater familias,[134][v] «хотя ... ее позиция была слабой с точки зрения закона».[134] По словам Джейн Ф. Гарднер, «жена в свободном браке ... [« ее муж »] не имел потестас [власть] вообще ".[140] Однако, по мнению Мирей Корбье «в рамках свободного брака, ставшего частым явлением в поздний республиканский период, жена ... оставалась в семье своего отца».[141]

Вавилон

В Вавилон около 1700-х гг. до н.э. действовал закон Кодекс царя Хаммурапи. Согласно Этану Левину, «закон Хаммурапи ... разрешает продавать жену, чтобы заплатить долги мужа»,[142] хотя более ранняя точка зрения (возможно, устаревшая или не согласованная со всеми учеными) заключалась в том, что закон мог быть относительно ограниченным, при условии, что продажа жены ограничивалась продажей ее услуг, Теофил Дж. Мик аргументируя это в 1948 году, что закон должен быть «переведен примерно следующим образом:… § 117:« Если наступило время исполнения обязательства против сеньора и он соответственно продал (услуги) своей жены… они [например, "его жена"] будет работать (в) доме своего покупателя или кредитора в течение трех лет, с восстановлением их свободы на четвертый год.'"[143] и другая точка зрения заключалась в том, что закон предусматривает договор об эмиссии, а не продажу на ограниченный срок.[144] В частности, по словам Эрнста Дж. Кона в 1938 году, «если мужчина взял в долг и продал свою жену, сына или дочь или отдал их, чтобы отработать его», в течение трех лет они работают в доме своего покупателя или эксплуататора и в на четвертый год он восстановит их до прежнего состояния.'"[145][146][147]

Международное богословие

христианство

в христианская церковь,[148] согласно Фредерику Пейперу в 1909 году, «одним из способов [« стать рабом »] было продать себя из-за бедности. Может случиться так, что супружеская пара впадет в такую ​​нужду, что муж будет вынужден продать себя, и так и будет. с согласия жены. Таким образом он обеспечивал себе пропитание, а на вырученные деньги мог уберечь свою жену от голода. Иногда условия менялись, и жена продавала себя с теми же намерениями и вместе с ней. согласие мужа. В таких случаях брак обычно расторгался; разумеется, Церковь противилась этому, но не могла предотвратить и поэтому уступила этому ...Синод в Париже в начале седьмого века постановил, что свободные люди, которые продали ... себя, должны, если они сразу вернут деньги, вернуться к своему прежнему статусу. Требовать обратно большую сумму, чем было за них заплачено, было запрещено ".[149]

Сопоставляя женщин по званию или сословию и отмечая, какие жены были проданы, а какие нет, Пиджпер писал о средневековой церкви, что «женщина благородного ранга, которая трижды покидала своего мужа, должна была быть подвергнута покаянию, и ей было запрещено снова выходит замуж; но если она женщина из народа, ее нужно продать без надежды на возвращение своей свободы ".[150][w]

В притча о неумолимом слуге, приписываемый Иисусу, согласно Дэвид Грэбер, рассказывается о кредиторе, заказавшем продажу человека, который одновременно является его должником и его слугой, а также продажу жены, детей и имущества этого человека.[151]

Другие культуры

Продажа жен произошла не только в Великобритании, но и в Европе:[152]

  • В Венгрия, в 1114 г. Синод Бабушка сказала: «Когда жена благородного происхождения или аристократии бросает мужа в третий раз, она получает милость, но когда она из простых людей, ее продают».[153]
  • Что касается Франции, то «отдельные записи о продаже жен в западной Франции действительно существуют», многие из которых находятся в сельской местности, несмотря на тенденцию многих французов критиковать англичан за их обычаи.[154]
  • Немцы «считали жену оборотной собственностью ... [и] продавали ее римлянам-завоевателям».[155] Согласно Э. Дж. Шустеру в 1910 году, «согласно первоначальному германскому закону ... муж имел право уволить и даже продать свою жену на основании ее прелюбодеяния ... [и] [т] он введение христианства в Германии не сразу положило конец такому положению вещей ".[156] По словам Пола Г. Глейса в 1930 году, в раннем тевтонском обществе в отношении отцов «продажа жены и ребенка была крайней мерой».[157]
  • «Ломбард [по Глейсу] ... однажды убил крепостного мужчину, который решился жениться на свободной женщине, и продал жену крепостного в рабство».[158][Икс]
  • В древняя Греция, в соответствии с Н. Г. Л. Хэммонд, "фиванцы [из Фивы ] приступил к уничтожению орхоменианцев и продаже их жен и детей в рабство ";[159][y][z] это "и подобные действия ... побудили Полибия критиковать" толпу "... как Фивы, как" приученных к насилию и страсти'".[161]
  • В Дания, c. 1030, по словам Глейса, Канут издал закон, согласно которому «ни женщину, ни служанку нельзя принуждать к выходу замуж за того, кто ей не нравится, и нельзя продавать за деньги, если жених не дает чего-то по своей доброй воле»,[162] хотя, «действительно ли была сделана покупка и продажа, [в 1930 году] все еще обсуждается».[163]

В Кафиристан, который был к востоку от Афганистан,[164] в 19 ​​веке развод был «легким»[165] и было сделано мужем, продавшим жену.[165] Если муж умер, когда жена или жены «вернулись [ред]» в семью мужа,[165] оставшиеся в живых братья либо «продали, либо сохранили» жен.[165]

В Малая, Китайские рабочие в 1880–1890-х годах, по словам Киноха, «были активными игроками ... [и] многие из тех, кто не смог выплатить свои игровые долги ... либо покончили жизнь самоубийством, либо продали своих жен. а детям отдать долги ».[111]

В Таиланд, с середины 13 века до 1932 года, согласно Даруни Тантивираманонду и Шаши Пандей, потому что «традиционный тайский закон ... постановил, что женщины были всего лишь движимым имуществом мужчин»[166] и, таким образом, «женщины считались частью мужского имущества ... и, следовательно, подвергались мужскому господству»,[166] "муж или отец могли продать свою жену или дочь без ее согласия ... Логика закона, однако, не действовала наоборот и не применялась в случае жены, поскольку она не была юридическим лицом и не имела собственной личности ".[166]

В Северная Азия, согласно отчету Артура Монтефиоре 1895 г., среди Самояды (или же Самоедский) (которые являются частью Урало-Алтайский Монголоиды ), "[муж] может торговать со своей женой, поскольку брак не считается обязательной узами. Самояд нередко продает свою жену другому за вознаграждение за несколько упряжек оленей, и иногда он обменивает ее. для леди, чей муж может согласиться с мнением, что обмен - это не грабеж ".[167]

в Республика Вьетнам (Южный Вьетнам), Туан Сук в 1969 г. "утверждал, '[там это те, кто продают своих жен и детей за деньги, даже женщины, которые продают своих мужей за небольшие деньги (это все в газетах)'"[168] и утверждал, что такие люди не являются или больше не являются вьетнамцами.[168]

В Индонезия,[169] у ниас, согласно Э. М. Лёбу, цитирующему Дж. Б. Ноймана с 1886 г., мужу разрешалось «заложить ... [свою жену] в залог по его долгам»,[170] но не для того, чтобы продать ее "в открытую".[170]

В древности Эмар, Сирия, конец XIV - начало XII вв. До н. Э., В конце Бронзовый век,[171] "должники продавали своих жен"[172] «в рабство».[173] В древнем Эмаре или поблизости от него, согласно Гэри Бекман, а клинопись планшет[174] задокументировал случай, когда муж продал свою жену "на службу" другому мужчине,[175] для которого она должна была быть "слугой",[176] "мертвый или живой",[176] с условием, что, если она будет выкуплена, искупитель должен предоставить «одну здоровую женщину ... в качестве компенсации».[176]

Христианский библейский Ветхий Завет отрывок описывает событие в Египте как случай продажи жены.[177] По словам Теодора Блюмова, Бытие описывает «некоторых довольно прискорбных персонажей, которые совершают ужасные вещи друг с другом ... [включая] кандидата на будущее освящение, продающего свою жену - не один, а дважды - чтобы спасти свою шкуру и заработать».[178]

Неоднозначные и связанные отчеты

Древний Рим

В Древнем Риме в двух случаях «фиктивная» продажа была реальной процедурой. В одном, чтобы избавиться от наставник (лицо, ответственное за одобрение женских решений, которые могут, например, уменьшите ее активы),[179] как способ получить замену наставник, "женщина [включая жену] проходит формальную и полностью фиктивную" продажу "(Comptio), в котором она продает себя [третьей стороне], которая затем возвращает ее другому лицу, которое «освобождает» ее и после этого становится ее «фидуциарным опекуном» (репетитор фидуциарий); то есть он заменяет ей оригинал наставник."[180] Эта процедура также использовалась для составления завещания, когда жена хотела, чтобы часть ее имущества после ее смерти досталась не ее биологической семье, а ее мужу (и, возможно, ее детям).[181] «Как часто женщины использовали ... [« эту [«надуманную»] церемонию »], мы не можем сказать, но мы часто слышим о воле женщин, начиная с [лет] поздней республики».[181] Адриан (правление: 117–138 гг. Н. Э.) Издал декрет Сената, который отменил необходимость продажи'".[181][аа] «Классический закон ... обычно рассматривает [ред] ... продажу свободных людей как недействительную».[182]

Одна из трех форм манус брак был Comptio, который, согласно Гэри Форсайту, вероятно, существовал в середине V века до нашей эры.[183] и в 2 веке н.э.[184] По словам Гарднера и Марсии Л. Колиш, Comptio был по сути фиктивный условная продажа женщины мужу[184][185] что могло произойти в любое время во время их брака,[186] таким образом, если после замужества - фиктивная условная продажа жены собственному мужу. По словам дю Плесси, «торжественная перепродажа жены расторгла брак на Comptio (и, вероятно, ус, тоже)",[187][ab] как изменение процедуры заключения брака.[187]

Феофан утверждал, что в V веке Феодосий II, император Восточная Римская Империя, возможно, его обманом заставили подписать непрочитанный договор о «продаже» своей жены Элия ​​Евдокия в рабство или отдав ее Пульхерии, чтобы Пульхерия могла продать свою жену; после подписания Пульхерия "сильно отругала ... [Феодосия]"[188][189][190] и о продаже или подарке ничего не известно.

В Древнем Риме, согласно Гейл Гамильтон,[191] Катон отдал жену Гортензия, который женился на ней, после чего, когда Гортензий умирал, он оставил ей все свое имущество, а когда она овдовела, Катон женился на ней повторно;[192] и Цезарь "[" насмехаться [ред] "] Катон .... [за] то, что он продал свою жену за золото Гортензия ".[193]

Средневековые христиане

Что касается женатого мужчины консорциум с рабом, который мог от этого родить сыновей, писал Пиджпер о средневековые христиане,[148] «согласно Винниусу, женатый свободный мужчина, который вступил в сговор с рабом, должен быть вынужден продать женщину; [но] если у него был один или несколько сыновей от нее, он должен был освободить ее, и ему не разрешалось продавать ее».[194] Епископы должны были продавать женщин, общающихся с церковниками; Пиджпер сообщал, что «некоторые церковники, не живущие в благородном браке, общались со чужими женщинами или собственными рабынями. Епископам было приказано охранять таких женщин и продавать их. Этот суровый закон был принят в Испании в начале седьмого века».[195] По словам Пиджпера, жена иподиакона должна была быть порабощена князем; "если иподиакон отказывался отдать свою жену, он должен был быть отстранен от своей церковной должности и бенефициара. Если, однако, после предупреждения своего епископа он все равно не уступил, его жена должна была быть сделана рабыней. принц ".[196]

Покупка свободы раба, являясь с точки зрения другой стороны продажей раба на свободу, средневековая христианская церковь разрешала продавать на свободу раба, который был супругом; по словам Пиджпера, «если ... два раба были соединились в браке их общим хозяином, и один из них был впоследствии освобожден, то одному было разрешено снова жениться, если свободу другого нельзя было купить».[197]

Другие культуры

В Малой Азии под управлением Турки, среди Yourouks, как сообщил в 1891 г. Теодор Бент, "при вступлении в брак муж обычно что-то платит отцу, и это породило идею о том, что кочевники [" юруки "] имеют обыкновение продавать своих жен за гаремы Константинополя, в то время как они только выполняют свои законное представление о брачном контракте ".[198][ac][объявление] С другой стороны, жены часто бывают рабынями; согласно Бенту, «хотя он и беден, у человека часто бывает семь жен или, точнее говоря, семь рабов».[198]

В Палестина I века По словам Грэбера, «для мужчины… иметь возможность продать свою жену» было не «нормально».[199]

На абиссинской паре познакомились[200] в северо-восточная африка, в 1899–1900 гг.,[201] по словам Джеймса Дж. Харрисона, «мы [первые белые люди, которых когда-либо видели в стране] ... встретили абиссинского джентльмена, который, не имея ничего другого, чтобы продать нам, попытался продать свою жену. После неоднократных попыток он и его родственники Добрая леди, удрученная тем, что даже не подняла ставку, продолжила свое путешествие ".[200]

В Австралия, в 1880–1884 гг. среди аборигены в Квинсленд, в соответствии с Карл Люмгольц,[202] «На Герберт Ривер до прихода белых чернокожие вообще не знали ни о каких стимуляторах. Табак служил мне вместо денег, и ради этого они были готовы на все, даже на продажу своих жен».[203][ae]

В Сабольч в XI веке замену жене можно было продать, а прибыль досталась религиозному руководству. Согласно Пейперу в 1909 году в писаниях христианской церкви,[148] "согласно синод Сабольч (1092), если священник вместо того, чтобы взять жену, выбрал в качестве компаньона слугу или раба, она должна была быть продана, а вырученные средства должны были быть переданы епископу ».[204]

Вражеские претензии

Это заявления врагов во время войны (включая гражданскую), которые, возможно, не были правдой даже в небольшой степени, но были широко распространены.

В Руанда,[205] до 1994 г.,[206] по словам Эрин К. Бейнс, Хуту обвиняемый Тутси, идентифицированные как враги,[207] говоря: «Тутси продали своих жен ... властям хуту. Тутси пытались выдать своих жен замуж за элиту хуту, чтобы иметь шпионов во внутреннем кругу».[205]

Запреты продажи жен

Большинство запретов подразумевается под запретами на продажу людей, которые по определению включают продажу жен, и таких более общих запретов слишком много, чтобы перечислять их здесь. Однако некоторые запреты прямо запрещают продажу жен.

Таиланд

В Таиланде «только в 1935 году под давлением Запада… мужчинам было запрещено продавать своих жен для проституции».[208]

Индонезия

В Индонезии,[169] среди ниас, по словам Леба, цитирующего Ноймана от 1886 года, «единственное ограничение, которое муж должен был соблюдать, - это то, что ему не разрешалось напрямую продать свою жену»,[170] но ему разрешили «заложить ее в залог по долгам».[170]

Южноафриканские кафры

Среди Кафры, как изучено в Капская колония посредством Южноафриканский правительство в 1883 г.,[209] «муж не может продать свою жену или плохо с ней обращаться»;[210] развод есть, но бывает редко.[210]

Древний Рим

В Древнем Риме, согласно Йорг Рупке, "муж продает жену"[211] было "преступлением ... которое [имело бы] затронутый] фундаментальные социальные отношения ",[211] в котором жена как «пострадавшая находится в подчиненном положении».[211] Так, согласно Рюпке, " Sacer-Esto-формула, проклятие, объявляющее кого-то вне закона [,] .... преступник "[211] может быть убит кем угодно.[211] В частности, по словам Рупке, «если кто-то продал свою жену, он должен быть принесен в жертву низшим богам».[212] Введение в действие закона, согласно которому тот, кто продал свою жену, должен быть отдан адским богам.[213][214] был, согласно Джону Эндрю Коучу в 1894 году, приписан Ромулу.[213] В соответствии с Алан Уотсон в 1972 году «любой, кто продал свою жену, должен был быть посвящен [очевидно,« принесен в жертву »] богам подземного мира».[215] «Муж, который продал свою жену, должен был быть принесен в жертву (если можно так перевести Плутарха ...) адским божествам», согласно Фаулеру в 1911 году.[216][217] По словам Рупке, этот приговор и наказание отражали и были узаконены религией.[218] Однако через некоторое время преступление перестало быть наказуемым; согласно Мэри Эмили Кейс, «этот очень примитивный вид правосудия [в котором« тот, кто нарушил эти правила [» фас, То есть из религиозного долга "] был объявлен проклятым и мог быть убит любым, кто встретил его"] вскоре вышло из употребления, и оскорбления, которые были просто нефас- например, продажа жены - перестали наказываться. Таким образом, фас рано потерял силу закона ».[219]

Древний Израиль

В древний Израиль по словам Левайна, мужчина «никогда не мог продать жену, даже если бы она изначально была в плену»;[220] по крайней мере, он не мог продать ее "постороннему",[221] хотя искупление было возможно.[221]

Однако Н. П. Лемче неоднозначно утверждал, что «либо не существует правил продажи евреем своей жены ..., либо ... [эта категория] включена в закон ... таким образом, что считалось невозможным, чтобы мужчина должен иметь возможность продать жену и остаться свободным ».[222]

Частичные запреты

Запретов, как против продажи жен, так и против всех продаж людей, которые действовали только часть времени или которые были существенно нарушены и не применялись, слишком многочисленны, чтобы их перечислить. Примеры включают запреты в Англии, которые часто нарушаются и обычно какое-то время не соблюдаются,[223] и Япония, по закону не имеющая запрета какое-то время.[65]

Популярная культура

Соединенные Штаты

Недатированный[224] вирши[225] из западных Пенсильвания[224] Х. Каррингтон Болтон сообщил, что он «Понтий Пилат, царь иудейский», / «Продал жену за пару туфель» / «Когда туфли начали носить» / «Понтий Пилат начал ругаться».[224][226][аф] Болтон получил его после публикации других стишков, используемых детьми для «отсчета».[225][ag] Также сообщалось о вариантах рифмы,[227] в том числе из Солт-Лейк-Сити c. 1920[227] и Лос-Анджелес c. 1935,[227] варианты с названием «Святой Моисей»[227][ах] вместо «Понтия Пилата»,[227] а некоторые женщины сообщили об их использовании «в качестве стишков со скакалкой и прыжками с мячом».[227]

в НАС., сказка под названием Мужчина, который продал свою жену за говядину,[228][229] рассказали два информатора,[230] и это, возможно, было правдой[231] несмотря на то что "подозреваемый [ред]"быть всего лишь сказкой,[232] было сказано в 1952 г.[233][234] миссис Мэри Ричардсон,[235][236] живущий в Calvin Township, юго-западный Мичиган, город был местом назначения рабов, путешествующих через Подземная железная дорога[237] и в каком городе большинство жителей и местных властей были черными.[238] Как сказал Ричард М. Дорсон, в Кларксдейл,[ai] Кохома [sic ] Округ,[aj] северный[240] Миссисипи,[228][ак] c. 1890 или c. 1897–1898,[al] муж убил свою жену и продал некоторые части людям в пищу, как говядину, а муж был пойман и казнен.[243]

Сюжет западно-музыкального фильма 1969 года "Раскрась свой вагон " относится к теме сатирически.[нужна цитата ]

Поездка Пираты Карибского моря в Диснейленд изначально содержал «Аукцион жен». Это было недавно удалено.[нужна цитата ]

Индия

В 1933 г. Вменяемый Гуруджи[244] (рожденный как Пандуранг Садашив Сане),[245] из Махараштра, Индия, автор Шямчи Ай,[244] сборник «рассказов»,[246] которые, согласно Гуруджи, были «правдивыми ... [но с] ... возможностью того, что персонаж, инцидент или замечание являются вымышленными».[247] Одна из историй была Карджа Мхандже Дживантапанича Нарак (Задолженность - это ад на земле), в котором, согласно Шанта Гокхале, человек занял деньги у ростовщика, не выплатил основную сумму долга или проценты, и его посетил представитель ростовщика, который потребовал полной оплаты и «беззастенчиво предложил»,[248] "если ты продал ваш] браслеты жены, чтобы построить дом, теперь вы можете продать жену, чтобы вернуть долги »,[248] его жена, услышав это, подошла к тому месту, где разговаривали ее муж и представитель ростовщика, и спросила: «Вам не стыдно говорить о продаже жен? Разве вы не владеете своим языком?»,[249] продажи жены не произошло, и представителю ростовщика была произведена частичная денежная выплата.[245] По Гохале, в 1935–1985 («55 лет») ([sic ]),[250] "в каждом доме среднего класса в Махараштре имелся экземпляр Шьямти Ай и можно предположить, что каждый член каждой такой семьи читал его ... [и по нему] также был снят фильм, который мгновенно получил такую ​​же восторженную публику ».[251] Согласно Судха Варде или Садананд Варде, Гуруджи был одним из «всего двух мужчин [« даже в Сева Дал »], которых можно было назвать феминистками в реальном смысле»,[252][являюсь] потому что «Гуруджи ... уважал женщин во всех отношениях ... [и] имел реальное представление о жизни, женщинах и трудностях, которые им приходилось нести»;[252] эти заявления были, по словам Гохале, опубликованы как часть «некоторого указания на широкое влияние Шямчи Ай был в Махараштре ".[250]

В юго-восточной Индии, в Танджавурский район, часто описываемый как основная часть Тамильское общество, в соответствии с Санджай Субрахманьям,[253] Шахаджи Бхонсле, правивший Танджавуром 1684–1712 гг.,[254] в начале 18 века[255] написал Сатиданашураму («Дар добродетельной жены»), пьеса Телугу язык, для ежегодного фестиваля в храме.[254] Субрахманьям говорит, что в пьесе член Каста неприкасаемых (далитов) предлагает "пожертвовать"[256] его жена Брамин[256] и спрашивает, есть ли Харишчандра "не ... продал жену за правду",[256] хотя брамин объявляет, что он должен отказаться от подарка[256] и в конечном итоге «добродетель жены остается незапятнанной».[255]

В индийской литературе Махабхарата, история Гандхари, согласно Джаянти Аламу, включает "цензор [ing] [sic ]"[257] (или осуждение) «Юдхиштиры ... за то, что он« продал »свою жену в игре».[257] По словам Алама, «Гандхари Рабиндраната ... феминистка».[258] и «Феминизм Гандхари достигает своей высшей точки, и она становится апостолом справедливости».[258]

По словам Джонатана Парри в 1980 году, «в известной легенде о Радже Хариш Чандре это было сделано для того, чтобы дакшина что, будучи обманутым и раздавшим во сне все свое материальное имущество, праведный король был вынужден продать свою жену и сына в рабство и сам стал слугой кремации гхат Дом в Бенаресе ".[259][an][ао]

В другом месте

В Китае, по словам Смита, «возможно, известная сказка»[260] о Песня династической эпохи[260] (960–1279 гг. Н. Э.)[261] рассказал о жене, приглашенной в префект вечеринка для жен подчиненных чиновников, с которой ее «похитил хозяин публичного дома»,[260][ap] который позже "продал ее ... новому работодателю ее мужа ... который воссоединиться [d] ... пара".[260]

В 1990 г. Центральный Непал,[262][263] в основном в сельской местности,[264] одна песня, духа,[265] это песня о страдании / невзгодах[265] которые "дают [s] ... толкование женских невзгод",[266] «подчеркнуть [d] ... ограниченные ресурсы и права жены, попавшей в неудачный брак».[265] Поет с точки зрения дочери,[265] в песне частично говорилось: «[Жена говорит] Тебе не нужно возвращаться домой после того, как там выпили вечером». / «На базаре Покхара [есть] линия электропередачи» / «Домашнее имущество не моя. »/« Хозяйка посторонняя », /« Все домашнее имущество нужно [для ракси ]. / «Если этой жены будет недостаточно, ты можешь получить другую», / «Голова петуха будет поймана [то есть с двумя женами у него будут проблемы]» / «Почему ты держишь голову? [выглядит обеспокоенным]? Иди продай буйвола и свиней ». /« Если у тебя не хватит денег [на ракси], ты даже продашь свою жену ». /« Продав свою жену, он станет бег трусцой [здесь: нищий без жены] ".[267][водный] «Женщина ... заметно взволновалась, слушая [эту песню]».[268] Это было частью жанра, исполняемого на ежегодном Tij фестиваль,[269] к Индуистский женщины в середине-конце 20 века,[264] но в основном не между фестивалями.[270] По словам Дебры Скиннер и соавторов, «этот жанр ... был признан городскими политическими и феминистскими группами как многообещающая среда, требующая равных прав для женщин и бедных».[264][ар][в качестве]

В Гватемала По словам Роберта Г. Мида-младшего, «популярная легенда ... это история о бедном человеке, который стал богатым, продав свою жену дьяволу».[271] Эта легенда, по словам Мида, также является основой романа 1963 года. Mulata de tal, Мигель Анхель Астуриас,[272] победитель в 1967 г. Нобелевская премия по литературе.[273]

в Голландская Индия,[274] художественная литература Тирто Адхи Сурджо, кто был Яванский и писать на языке, который «был формой сопротивления голландскому»,[275] согласно Лори Дж. Сирс, включенному в 1909 г. Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan (Покупка чужой жены: история, которая действительно произошла в Приангане),[276] в котором «религиозный мусульманин ... пытается избавиться от своей жены, которую дукун сказал, что это нехорошо для него .... [отмечая, что с тех пор, как он женился после его предыдущего вдовства], все его деловые усилия обернулись неудачей .... [и] он соглашается отдать или продать свою жену жадному евразийцу (= Индо) ростовщик, который влюбился в нее ... [Она, как жена первого мужчины,] очень распутная женщина, легко впечатляется деньгами и модной одеждой, а евразиец в конечном итоге чувствует себя более чем наказанным за свои действия. и покупка жены другого человека ".[277][в]

В Скандинавия,[278] в c. 1850–1870-е гг.,[279] где было много критиков Мормон религии, «торговцы балладами разрекламировали« последний новый стих о копенгагенских подмастерьях масонов », которые продали своих жен мормонам за две тысячи крон и безумно утопили свои печали в тавернах».[278]

На английском автор Томас Харди Роман 1886 года Мэр Кэстербриджа, продажа мэром своей жены, когда он был молодым пьяным рабочим, является ключевым элементом сюжета.[280]

Критика

По словам социолога Элвина Джона Шмидта, продажа жены была следствием того, что она принадлежала мужчине.[281] Религиозный Заповедь против похоти на соседскую жену имеет в качестве основы то, что «жена определенно рассматривается как собственность», - писал Шмидт.[282] Христиане и ранее Евреям были, согласно Шмидту, под влиянием убеждения, что «женщина [была] ... неравной мужчине»,[283] производство "сексистской теологии".[284] Шмидт утверждал, что учителя Иудео-христианский традиции, которые учат этой Заповеди, «не обращая внимания на понятие собственности женщины»[282] "может [быть] ... бессознательно способствовать половому неравенству".[282] Неравенство и неполноценность, по Шмидту, «отрицательны».[285]

Продажа жен подверглась критике со стороны Римский католик Папа Григорий VII в 11 веке,[286][287] и католическая церковь со временем возражала против этого, очевидно потому, что возражала против развода,[288] в то время как некатолики Христианская церковь иногда не возражал.[289][290][291]

В соответствии с Роберт Г. Ингерсолл, писавший в 1881 году, «продавать жен ... есть рабство. Это то, что Иегова санкционировал в Иудее.'"[292]

Карл Маркс[293] утверждал, что машины добавляют к рабочей силе так много женщин и детей, что мужчины вытесняются и, таким образом, согласно Майкл Буравой, «все, что может сделать отец, - это продать жену и детей».[294] Затем, по Марксу, «он стал работорговцем».[294]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Общее право, система права, основанная на прецедентах и ​​превалирующая в Англии и колониальных США.
  2. ^ Церковь Англии, церковь, которая является официальной для Англии по решению парламента и является христианской
  3. ^ Chattel, частное движимое имущество, а не недвижимость
  4. ^ Shell деньги, деньги из ракушек или частей ракушек
  5. ^ Юрок люди, индейское племя на северо-западе Калифорнии
  6. ^ То, что описанные люди являются индейцами Флориды, явно не «очевидец», а Клайн.[23]
  7. ^ Если указанное описание неточно и продается не жены, а будущие жены, это может относиться к покупке невесты.
  8. ^ По словам Ван Бускерка, они раскрываются не во всех случаях.[26]
  9. ^ Неизвестно, произошла ли первая продажа после 50-мильного путешествия в Северной Каролине или недалеко от штата.
  10. ^ Призы в соответствии с законодательством Адмиралтейства во время вооруженного международного конфликта собственность (например, корабль), которая может быть захвачена и сохранена
  11. ^ Народ масаи, этническая группа в некоторых частях Африки
  12. ^ Балуба, одна из этнических групп, говорящих на банту, проживающая в Центральной Африке.
  13. ^ Страна Лунда, в Африке
  14. ^ Основные средства, экономические ресурсы, используемые для зарабатывания денег, но не продаваемые сами по себе, не включая инвентарь
  15. ^ Бартер, экономический обмен без денег или других средств обмена
  16. ^ Лози, этническая группа в Африке
  17. ^ Каури, морские улитки или их раковины
  18. ^ Millett (или просо), разновидность травы, используемой в пищу
  19. ^ По словам Ричарда П. Саллера, Pater Familias чаще означало «владелец поместья» вне зависимости от семейных отношений.[129] Таким образом, Pater Familias может быть женщиной.[130]
  20. ^ "В первые века отец семейства мог продать своих детей, и его жена учитывалась в числе его детей: домашний судья мог объявить смерть преступника, или его милосердие могло изгнать ее из его постели и дома; но рабство несчастной женщины было безнадежным и вечным, если только он не утвердил для собственного удобства мужскую прерогативу развода ».[132]
  21. ^ А консилиум это, по-видимому, наиболее актуально, «частная встреча», когда это небольшая группа людей; если это много людей, это «народное собрание» или «общественное собрание или собрание»; или это может быть «слушание в совете», «дебаты» или «обсуждение».[135]
  22. ^ А mater familias «респектабельная замужняя женщина», «матрона» или «хозяйка дома».[137] Термин семантически не идентичен uxor или же матрона но может представлять подмножество[138] или может не требовать женственности или быть свободным или свободным.[139]
  23. ^ Покаяние, покаяние в грехах (нарушение воли Божьей) или религиозное таинство покаяния
  24. ^ Ломбард, житель Ломбардии, север Италии
  25. ^ Орхоменус, археологический памятник и муниципалитет в Беотии, Греция
  26. ^ По словам Диодора, хотя это и не прямое несогласие с Хаммондом по поводу слова «жены», другая точка зрения состоит в том, что это слово было «женщины».[160]
  27. ^ Адриан, Римский император
  28. ^ Usus, давно установившееся правило, практика или обычай
  29. ^ Гаремы, запрещенные места только для женщин
  30. ^ Константинополь, столица Византии или Восточной Римской империи
  31. ^ Стимуляторы, психоактивные препараты, предназначенные для улучшения физического или умственного функционирования
  32. ^ Понтий Пилат, Римский префект Иудеи в 26–36 гг.
  33. ^ Отсчет, часть простой игры и часто используется для обозначения одного человека как "он"
  34. ^ Моисей, религиозный лидер, якобы автор Торы
  35. ^ Или это произошло в Итта Бена, Миссисипи, согласно аналогичной сказке, рассказанной Джеймсом Д. Саггсом Дорсону.[239]
  36. ^ Возможно, следует написать как Coahoma County
  37. ^ Ричардсон частично вырос в Миссисипи.[236][241]
  38. ^ Ричардсон рассказала историю, когда ей было 70, 71 или 79 лет, и сказала, что событие произошло, когда ей было «около» 16.[242]
  39. ^ Сева Даль, массовая политическая организация в Индии, связанная с партией Конгресс
  40. ^ Дакшина, вознаграждение за священническое служение
  41. ^ Бенарес (или Варанаси), город на реке Ганг, Индия
  42. ^ Бордель-хозяин, заведующий места, где предоставляется проституция
  43. ^ Покхара, крупный город в Непале
  44. ^ Политическая, связанных с управлением людьми
  45. ^ Феминистка, связанных с равноправием женщин
  46. ^ А дукун, шаман, тот, кто взаимодействует с духовным миром

Рекомендации

  1. ^ Томпсон (1993), п. 408
  2. ^ Валенце (2006), п. 249 и, вероятно, н. 83 (п. Опущено), п. 83 цитирования Ihde (1998), pp. 26–27 и Хьюз (1986), стр. 244–264
  3. ^ а б c d Моррис (1948), п. 191
  4. ^ Моррис (1948), п. 191 и см. Стр. 194 («не ... пример нормальных брачных отношений» в государстве)
  5. ^ Моррис (1948), стр. 191–192 (вставки в скобках на стр. 191)
  6. ^ Моррис (1948), п. 192
  7. ^ Моррис (1948), п. 192 и п. 3 (число опущено)
  8. ^ Моррис (1948), п. 192 и п. 4 (число опущено)
  9. ^ Моррис (1948), п. 193 и nn. 7–8 (номер опущен)
  10. ^ Моррис (1948), п. 193, но см. Стр. 194 п. 11
  11. ^ Моррис (1948), п. 193 и п. 10 (п. Опущено), но см. Стр. 194 п. 11
  12. ^ Маклауд (1925), п. 371
  13. ^ Маклауд (1925), п. 370
  14. ^ Маклауд (1925), п. 375 п. 15, цитируя Лоусона, Дж., История Каролины (1714), стр. 327.
  15. ^ а б c Маклауд (1925), п. 372 и п. 7, цитируя Лоусона, Дж., История Каролины, (1714), стр. 114.
  16. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 232 и п. 2 (п. Опущено), (т. Упоминается «о раннем средневековье использование продажи жен как метода развода» (но с явно ошибочной ссылкой на стр. 249) в Моррис (1948), п. 192 п. 3, со ссылкой на п., Пауэрс, Племена Калифорнии, п. 178.
  17. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 231–232 и n. 1 (п. Опущено), со ссылкой на п., Powers, Племена Калифорнии, п. 56.
  18. ^ Деннис (1930), п. 188 и п. 43 (п. Опущено), цитируя, п., Уайт, Десять лет в Орегоне, п. 277.
  19. ^ Деннис (1930), п. 185 и п. 32 (n. Опущено), цитируя, at n., Ross, Приключения первых поселенцев, п. 100.
  20. ^ Пирс (1976), п. 1, цв. 1 и см. Кол. 2
  21. ^ Пирс (1976), п. 19, цв. 2 (в [§] XIII, Брачные обычаи)
  22. ^ а б Клайн (1962), п. 105
  23. ^ Клайн (1962), п. 104 и п. 22
  24. ^ Ридделл (1919), п. 388 п. 28 (история приписывается Чарльз Мосс, Главный судья, Онтарио, Канада) (упоминались и другие, но непроверенные истории, похожие на эффект, но «к сожалению, не очень хорошо кончающиеся»).
  25. ^ Ван Бускерк (1998), стр. 75, 76, 78, и пассим
  26. ^ Ван Бускерк (1998)
  27. ^ Ван Бускерк (1998), п. 93 и см. Стр. 93 п. 57, со ссылкой на п. 57, «ПРО, wo 71-154».
  28. ^ а б c d е Келли (1939), п. 306
  29. ^ Келли (1939), п. 286
  30. ^ Келли (1939), п. 294 &, что это была союзная или федеральная сторона, пассим
  31. ^ Мидеры (1995), п. 52 и nn. 23–24 (nn. Опущено), цитируя Хоппера, Исаака, Патриархальная система (Сказка № LXVII), Рассказы о притеснении (столбец) (1840–), Национальный стандарт борьбы с рабством, 27 декабря 1842 г., стр. 118.
  32. ^ а б c d е Джонсон (2004), п. 8
  33. ^ Джонсон (2004), п. 7
  34. ^ Джонсон (2004), стр. 7 (Джонсон родился в 1844 г.) и 9 (Джонсон был продан в 7 лет)
  35. ^ Джонсон (2004), п. 9
  36. ^ Джонсон (2004), стр. 13–14
  37. ^ Джонсон (2004), п. 10
  38. ^ Джонсон (2004), п. 10 (мать была продана неназванному покупателю) и см. П. 11 (ребенок был продан за 200 долларов указанному покупателю)
  39. ^ Мидеры (1995), п. 62, цитируя Хоппера, Исаака, Томас Хьюз (Сказка № XVI), Рассказы о притеснении (столбец) (1840–), Национальный стандарт борьбы с рабством.
  40. ^ а б c Мидеры (1995), п. 63, цитируя Хоппера, Исаака, Томас Хьюз (Сказка № XVI), Рассказы о притеснении (столбец) (1840–), Национальный стандарт борьбы с рабством.
  41. ^ Кук (1921), п. 329 (письмо от 21 марта 1863 г., от Чонси (Х. Кук), 25-го полка волонтеров Висконсин, Колумбус, штат Кентукки, матери, [§] 21 марта).
  42. ^ а б Кук (1921), п. 329
  43. ^ Леоне (1992), п. 1083
  44. ^ Ван Бускерк (1998), п. 89
  45. ^ Ван Бускерк (1998), п. 90
  46. ^ Ван Бускерк (1998), п. 90 и п. 51 (п. Опущено), цитируя, п., Royal Gazette, 10 февраля 1779 г. и 10 марта 1779 г. (вероятно, последнее и только возможно первое).
  47. ^ а б c d Хори, стр. 115–116
  48. ^ Тамура (1994), п.13
  49. ^ Менефи (1981), п. 1 и п. 2 со ссылкой на Wood, E.J., День брака для всех возрастов и стран (Лондон: Ричард Бентли, 1869), т. 1, стр. 106.
  50. ^ Смит (1998), п. 28
  51. ^ Соммер (2002), стр. 57–64
  52. ^ Лауфер (1930), п. 122, цитируя миссионера
  53. ^ Дерево (1869), т. [I], стр. [71] –72; кратко обсуждается в Менефи (1981), п. 1 и п. 2, ссылаясь на п. 2 Дерево (1869), т. 1, стр. 174.
  54. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 235–236 и n. 1 (п. Опущено), цитируя, п., Пауля Георга фон Мёллендорфа (1985) Das chinesische Familienrecht, п. 32.
  55. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 235
  56. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 236
  57. ^ Ховард (1904), т. I, стр. 236 п. 2, цитируя Колера, Aus dem chin. Civilrecht, ZVR., т. VI, стр. 376.
  58. ^ а б Ву (1936), п. 213, кол. 1, цитируя Та Кунг Пао (Тяньцзинь, также известный как Тяньцзинь ) (Ежедневный китайский).
  59. ^ Клык и Леонг (1998)
  60. ^ Хесслер (2001), п. 281
  61. ^ Friedman et al. (1993), п. 241
  62. ^ Цвейг (1997), п. 343
  63. ^ Рэмсиер (1995), п. 128, цитируя Кавасима, Такэёси, Nihon shakai no kazokuteki kosei (Семейная структура японского общества) (Токио: Nihon hyoron sha, 1950)
  64. ^ а б c d е Рэмсиер (1995), п. 132
  65. ^ а б Рэмсиер (1995), п. 131 и п. 8 и стр. 132
  66. ^ Рэмсиер (1995), п. 132 ([§] 3.1, 3-е предложение).
  67. ^ Рэмсиер (1995), pp. 129–130 и таблица 1
  68. ^ Рэмсиер (1995), п. 133, таблица 2
  69. ^ а б Рэмсиер (1995), п. 128
  70. ^ Хабиб (1963), стр. 319–320
  71. ^ Хабиб (1963), стр. 320–321
  72. ^ а б Хабиб (1963), п. 322
  73. ^ Хабиб (1963), п. 323 и п. 25 (п. Опущено), цитируя, п., Фаẓл, Абу-л, Акбарнама (Калькутта, вероятно, Bib. Ind., 1873–1887), т. II, стр. 159–160.
  74. ^ Хабиб (1963), pp. 322–323 и nn. 19–21 (номер опущен), со ссылкой на Badauni, vol. II, стр. 189; Мануччи (вероятно, Манучи, Николао, Сториа-ду-Могор, 1656–1712 гг., пер. У. Ирвин (Лондон: Правительство Индии, 1907–1908), т. II, стр. 451; Мазхар-и Шахджахани, п. 21; Пелсаерт (вероятно, Пелсаерт, Франциско, перевод Мореланд и Гейл, "Ремонстранти" (c. 1626), Индия Джахангира (Кембридж, 1925)), стр. 47; Манрике (вероятно, Манрике, Фрай Себастьян, Путешествия (1629–1643), пер. К. Э. Луард при содействии Хостена (Hakluyt Society, 1927)), т. II, стр. 272; и ср. Бернье (вероятно, Бернье, Франсуа, Путешествие по Могольской империи 1656–68, пер. А. Констебль, ред. В. А. Смит (Лондон, 2-е изд. С № 1916) (пер. На основе версии Брока, Ирвинга)), стр. 205.
  75. ^ Ислам (1965), п. 173, кол. 1
  76. ^ Хабиб (1963), п. 246 (включая цитату) и nn. 27–28, с. 246 («умерли без наследников») и п. 27, стр. 259 («царская казна») и п. 7, стр. 112 («властитель») и n. 7, стр. [136] («вассальный вождь» и «помещик») и стр. [136] п. 1 («начальник») (nn. Опущено), цитируя, at nn. 27–28, Дастур-аль-Амаль-и Аламгири (наверное Дастур-ал 'Амаль-и' Шламгири (c. 1659), доп. 6598 (вероятно, Британский музей, дополнительные коллекции), ff. 1a – 128b и Доп. 6599), лист 23b и Фатхия-и 'Ибрия, folio 131b; цитируя, на стр. 259 п. 7, Mirat-al Istilah, лист 26а; цитируя, в основном на стр. 112 п. 7, вероятно, Саран П., Правительство провинции Великих Моголов (1526–1658) (Аллахабад, 1941), стр. 330–331 и 333 (и см. Стр. 111 и п.); и ссылаясь на п. 1, вероятно, Морленд, В. Х., Аграрная система мусульманской Индии (Кембридж, 1929) (Аллахабад, перепечатка), стр. 122 и 279 и см. Стр. 123 и 191–194, вероятно, Абдур Рашид ат-Таттаваи, Фарханг-и Рашиди (1653–1654), Абу Тахир Зульфикар Али Муршидабади, изд. (Калькутта: Азиатское общество Бенгалии, 1872 г.) (s.v. марцбан или же марзбан (неясно, что именно) (в «ат-Таттаваи» буква «Т» имеет ударение вверху и вверху слева)) и, вероятно, Мунши Тек Чанд «Бахар», Бахар-и Аджам ((1739–1740) (Навал Кишор, литография, изд. 1916)) (s.v. заминдар).
  77. ^ Хабиб (1963), п. 246 и п. 28 (n. Опущено), цитируя Фатхия-и 'Ибрия, лист 131b.
  78. ^ Ли-Уорнер (1897), п. 167, цв. 2
  79. ^ О'Брайен (1911), п. 426
  80. ^ а б О'Брайен (1911), п. 432 и см. Стр. 431
  81. ^ а б Сиднер, Сара, «Фермеры продают жен для оплаты долгов в сельских районах Индии», CNN, 22 октября 2009 г., по состоянию на 8 октября 2011 г.
  82. ^ Шиптон (1990), п. 372
  83. ^ Генри (2004), п. 142
  84. ^ Генри (2004), п. 140
  85. ^ Генри (2004), п. 142, цитируя Кугоано, Оттоба, Мысли и настроения о злой и нечестивой торговле и торговле людьми (1787), стр. 27, или Кугоано, Оттоба, Мысли и чувства о зле рабства (Нью-Йорк: Penguin Books, 1999), стр. 27.
  86. ^ Грэбер (2011), pp. 152–153 и см. с. 153 п. 69
  87. ^ Серый (1960), п. 36 («Материал Sonjo ... был получен в полевых условиях во второй половине 1955 года», стр. 36, п. 3)
  88. ^ Серый (1960), п. 37
  89. ^ Серый (1960), стр. 40–41
  90. ^ Серый (1960), п. 42
  91. ^ Серый (1960), стр. 42–43
  92. ^ а б c Серый (1960), п. 43 год
  93. ^ Серый (1960), стр. 43–44
  94. ^ Херсковиц (1926), п. 643 и п. 445 (число опущено)
  95. ^ а б Ньяссе Нджоя (1995), п. 227
  96. ^ а б Ньяссе Нджоя (1995), п. 230
  97. ^ Ньяссе Нджоя (1995), п. 235
  98. ^ Волк (1887), п. 646 (вставка в скобках на стр. 645 и дата экспедиции на стр. 640–641)
  99. ^ а б Волк (1887), п. 646
  100. ^ Волк (1887), п. 647
  101. ^ Гейслер (1992), п. 439 (полевые исследования декабрь 1981 г. - июнь 1983 г., стр. 437)
  102. ^ Гейслер (1992), п. 440
  103. ^ Гейслер (1992), стр. 440–441
  104. ^ а б Гейслер (1992), п. 441
  105. ^ Гейслер (1992), п. 441 (п. 9 опущено)
  106. ^ Гейслер (1992), pp. 441–442 и nn. 10–11 (nn. Опущено) (суд является «колониальным»: например, стр. 443–444 и 446–447).
  107. ^ а б c d Гейслер (1992), п. 442
  108. ^ Гейслер (1992), стр. 449–450
  109. ^ Гейслер (1992), п. 451
  110. ^ а б Гейслер (1992), п. 450
  111. ^ а б c Кыноч (2005), п. 543 и п. 57 (п. Опущено), цитируется в п. 57, Йена, Социальная история китайцев.
  112. ^ Хаббелл (2001), п. 25
  113. ^ Хаббелл (2001), стр. 29 («Французское завоевание в 1890-е годы») и 40 («Первые годы французского владычества»).
  114. ^ Хаббелл (2001), п. 40 и п. 63 (п. Опущено) со ссылкой на источник, датированный 1899 годом.
  115. ^ а б Хаббелл (2001), п. 39 и п. 58 (п. Опущено), со ссылкой на интервью 1992 года.
  116. ^ Дерево (1869), т. [I], стр. 108, проанализировано в Менефи (1981), п. 1 и п. 2, цитируя Дерево (1869), т. I, стр. 174 видимо по ошибке и п. 108, вероятно, предназначалось.
  117. ^ Менефи (1981), п. 1 и п. 2, цитируя Дерево (1869), т. I, стр. 174.
  118. ^ Нортруп (1978), п. 73
  119. ^ "Молодых дочерей Нигерии продают как" денежных жен "'". Аль-Джазира. 21 сентября 2018 г.. Получено 12 мая, 2020.
  120. ^ «Деньги жен: нигерийские девушки продаются в счет погашения долгов». BBC. 17 сентября 2018 г.. Получено 12 мая, 2020.
  121. ^ "'Деньги жен: нигерийских девушек продали, чтобы погасить долги ». Франция 24. 9 июня 2019 г.. Получено 12 мая, 2020.
  122. ^ Чендлер (1981), п. 107
  123. ^ Чендлер (1981), п. 110
  124. ^ Чендлер (1981), п. 122
  125. ^ а б c Чендлер (1981), п. 126
  126. ^ Вестбрук (1999), п. [203]
  127. ^ Вестбрук (1999), п. 208 и см. Стр. 214–216, 219, 221.
  128. ^ Фрайер и МакГинн (2004), стр. 18–20, 486
  129. ^ Саллер (1999), стр. 182–183, 190, 192, 196–197.
  130. ^ Саллер (1999), стр.185, 189
  131. ^ Брэдли (1994), п. 37
  132. ^ Гиббон ​​(1994), т. 4, стр. 462
  133. ^ Оппенгейм (1955), п. 72 п. 11 кол. 1
  134. ^ а б c Фрайер и МакГинн (2004), п. 90
  135. ^ Блики (1984), консилиум
  136. ^ дю Плесси (2010), п. 123 («Закон установлен 14 ноября 565 г. н.э.», стр. [X]).
  137. ^ Саллер (1999), стр. 193, 196–197
  138. ^ Саллер (1999), п. 193
  139. ^ Саллер (1999), п. 194
  140. ^ Гарднер (1986), п. 76
  141. ^ Корбье (1991), п. 133
  142. ^ Левин (2001), п. 89, цитируя Хеттские законы # 117 (пер. Левина), стр. 87 н. 1, 89.
  143. ^ Кроткий (1948), п. 183, кол. 2, и см. Стр. 181, цв. 2, п. 13
  144. ^ Ястров (1916), п. 8
  145. ^ Цитата: Кон (1938), п. 46 п. 1 ([§] Еврейский закон) со ссылкой на Треска. Хаммурапи, правило 117 и 3 источника 1903 г.
  146. ^ Информация без цитаты и с другими отличиями: Гизебрехт (1907), п. 41 и см. Стр. 40, цитируя Кодекс Хаммурапи, § 117.
  147. ^ Лемче (1979), п. 20, п. 59
  148. ^ а б c Пейпер (1909), п. 676 и пассим
  149. ^ Пейпер (1909), п. 679, пп. 20–21 (номер опущен)
  150. ^ Пейпер (1909), п. 690
  151. ^ Грэбер (2011), стр. 128, 82–83, с. 83 п. 23
  152. ^ Валенце (2006), п. 250
  153. ^ Шмидт (1989), п. 127, п. 28 (п. Опущено), п. 28 со ссылкой на 53-го канона Синода и фон Хефеле, Карла Иосифа, Conciliengeschichte, т. 5 (Фрайбург: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), стр. 324.
  154. ^ Менефи (1981), п. 34, п. 9, со ссылкой на Томпсона, Э. П., «'Rough Music': le charivari anglais», Анналы (Париж), т. 27, нет. 2, март – апрель 1972 г., стр. 285–312, и Менефи, С. П., «Веселые девушки» и «Ноче де Пьер», Фольклор (Лондон), т. 85, Весна, 1974, стр. 23–42.
  155. ^ Шмидт (1989), п. 127 и п. 29, цитируя Брудера, Райнхольда, Немецкая фрау им Lichte der Runeninschriften und der Antiken Historiographie (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1974).
  156. ^ Шустер (1910), п. 229 и п. 1 (число опущено)
  157. ^ Глейс (1930), п. 41 (цитата - закон, предположительно в переводе)
  158. ^ Глейс (1930), п. 36
  159. ^ Хаммонд (2000), п. 92 и, будучи частью Греции, см. Стр. 82, 83, 84 n. 17, 87, 90, 91
  160. ^ "Диодор Сицилийский, Библиотека или Историческая библиотека " (Bibliotheca Historica), книга 15, глава 79, раздел 6, по состоянию на 4 августа 2013 г. (не все оригинальные книги еще существуют, что ограничивает контекстуализацию) (из Старый отец, Чарльз Генри, пер., Диодор Сицилийский в двенадцати томах с английским переводом (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1970), т. 4–8) (некоторая библиографическая информация за один раз, «Записать канонический URI», просмотрено в тот же день).
  161. ^ Хаммонд (2000), п. 92, п. 44 (критика Полибия оспаривается, пер.).
  162. ^ Глейс (1930), п. 34 (цитата - закон, предположительно в переводе).
  163. ^ Глейс (1930), п. 34
  164. ^ Робертсон (1894), п. 194
  165. ^ а б c d Робертсон (1894), п. 216
  166. ^ а б c Tantiwiramanond и Pandey (1987), п. 133
  167. ^ Монтефиоре (1895), п. 405
  168. ^ а б Тран (2006), п. 190 и п. 96 (число опущено)
  169. ^ а б Лоеб (1933), п. 16
  170. ^ а б c d Лоеб (1933), п. 47, цитируя Neumann, J. B., Het Pane en Bila-Stroomgebied op het eiland Суматра (Tijdschrift van het Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap: Studien over Bataks en Bataksche landen, 1886), стр. 463.
  171. ^ Вестбрук (2001), п. 22
  172. ^ Вестбрук (2001), п. 32 п. 18, со ссылкой на ASJ 13:18 (Цукимото А., «Аккадские таблички в коллекции Хираямы (II)», Acta Sumerologica, т. 13. С. 275–333 (1991)).
  173. ^ Вестбрук (2001), п. 32
  174. ^ Бекман (1988), п. 61
  175. ^ Бекман (1988), п. 62, и см. Стр. 63 (со ссылкой на «продажу членов семьи главой эмаритского дома» Арно, Mélanges Cazelles, pp. 5–6 (возможно, Caquot, A., and M. Delcor, eds., Mélanges Bibliques et Orientaux en l'Honneur de M. Henri Cazelles (Neukirchen-Vluyn, 1981), за "Три таблетки из окрестностей Эмара", я бы., п. 62 п. 4)).
  176. ^ а б c Бекман (1988), п. 62
  177. ^ Бытие 12: 11–20, в Библия: версия короля Якова (Нью-Йорк: Ivy Books (Ballantine Books (Random House)), 1-е изд. Ballantine Books, сентябрь 1991 г. (ISBN  0-8041-0906-0)) (Ветхий Завет).
  178. ^ Блюмов (2000), pp. 247 и n. 35, 263 п. 72 (стр. 247 цитируется целиком, а последний п. Цитируется только «кандидат ... бак»).
  179. ^ Фрайер и МакГинн (2004), стр. 448–453
  180. ^ Фрайер и МакГинн (2004), п. 454 («третьему лицу», поэтому в оригинале и, вероятно, должно быть «третьему лицу») и см. Стр. 455 ("эта архаичная форма продажи'")
  181. ^ а б c Фрайер и МакГинн (2004), п. 455
  182. ^ Фрайер и МакГинн (2004), п. 203
  183. ^ Форсайт (1996), п. 240, цитируя Уотсона, А., Рим Двенадцати таблиц (Принстон, 1975), стр. 9 ff.
  184. ^ а б Гарднер, Джейн Ф., Женщины в римском праве и обществе (1-е изд. Midland Book, 1991), 12.
  185. ^ Колиш (1990), п. 383
  186. ^ Treggiari (1993), п. 24
  187. ^ а б дю Плесси (2010), п. 125 («Закон установлен 14 ноября 565 г. н.э.», стр. [X]).
  188. ^ Удалось; и продажа, видимо, прямо в рабство: Паздерник (1994), п. 268 п. 52, приписывая претензию Феофану, A.M. 5941.
  189. ^ Обманутый; что подарок должен был быть Пульхерии, которая продаст жену; брань; и утверждение как апокрифическое и, возможно, связанное со сплетнями: Холум (1982), п. 177 п. 9, стр. 130, п. 80
  190. ^ Фрайзенбрух (2010), п. 258, п. 71, цитируя Холум (1982), п. 130
  191. ^ Гамильтон (1890), п. 147
  192. ^ Гамильтон (1890), стр. 154–155
  193. ^ Гамильтон (1890), п. 155
  194. ^ Пейпер (1909), п. 680, п. 26 (число опущено)
  195. ^ Пейпер (1909), п. 690, п. 108 (число опущено)
  196. ^ Пейпер (1909), п. 690, п. 109 (число опущено)
  197. ^ Пейпер (1909), п. 695, п. 157 (число опущено)
  198. ^ а б Бент (1891), п. 274
  199. ^ Обе цитаты: Грэбер (2011), п. 128 и см. Стр. 128 п. 5
  200. ^ а б Харрисон (1901), п. 265
  201. ^ Харрисон (1901), п. 352 или 352 ff. (карта)
  202. ^ Люмгольц (1889), п. [1]
  203. ^ Люмгольц (1889), п. 11
  204. ^ Пейпер (1909), п. 681, п. 37 (число опущено)
  205. ^ а б Бейнс (2003), п. 485
  206. ^ Бейнс (2003), п. 483
  207. ^ Бейнс (2003), стр. 480, 485, 486–488
  208. ^ Белк, Østergaard и Groves (1998), п. 199, цв. 1 со ссылкой на Мейера, Уолтера, За маской: к трансдисциплинарному подходу к отдельным социальным проблемам, связанным с эволюцией и контекстом международного туризма в Таиланде (Форт-Лодердейл, Флорида: Verlag Breitenbach, 1988), стр. 291.
  209. ^ Райт (1903), п. 261
  210. ^ а б Райт (1903), п. 266
  211. ^ а б c d е Рупке (1992), п. 67, п. 50 и см. Стр. 61 п. 7 со ссылкой на "Plut. ПЗУ. 22".
  212. ^ Рупке (1992), п. 61 со ссылкой на "Plut. ПЗУ. 22.4".
  213. ^ а б Диван (1894), п. 46
  214. ^ С аналогичным эффектом и приписыванием постановления Ромулу: Фунт (1916), п. 180 п. 7
  215. ^ Уотсон (1972), п. 102, п. 25 (число опущено) (преданный в смысле «принесено в жертву» на стр. 100, 102, 103), цитируя, п. 25, Плутарх, Ромул.
  216. ^ Фаулер, У. Вард, Первоначальное значение слова Sacer, п. 60, п. 4 (п. Опущено).
  217. ^ С аналогичным эффектом («Плутарх говорит нам, что закон Ромула предписывал принести в жертву того, кто продал свою жену»): Беннетт (1930), п. 6, п. 10 (п. Опущено) («можно было бы ожидать, что убийство преступника будет представлено как принесение жертвы в жертву богу» в том же абзаце).
  218. ^ Рупке (1992), стр. 66–67, [58] (Резюме)
  219. ^ Корпус (1893), п. 170
  220. ^ Левин (2001), pp. 89–90, цитируя «Второзаконие 21:14» (перевод, возможно, Левина).
  221. ^ а б Левин (2001), п. 93, цитируя «v.8» (перевод, возможно, Левина).
  222. ^ Лемче (1975), п. 143, цитируя как «закон», что из «vv2-6».
  223. ^ Мэнселл и Метейард (2004), п. 88
  224. ^ а б c Болтон (1897), п. 321
  225. ^ а б Болтон (1897), п. 313
  226. ^ Цитата и авторство Болтона: Гурвиц (1954), п. 140, п. 18
  227. ^ а б c d е ж Гурвиц (1954), п. 140
  228. ^ а б Дорсон (1956b), п. 95
  229. ^ Дорсон (1956a), п. 15
  230. ^ Дорсон (1956b), стр. 95 (Мэри Ричардсон) и 96 п. 59 (Джеймс Д. Саггс)
  231. ^ Дорсон (1956b), п. 85 («все мрачные инциденты говорят правду и могли произойти»).
  232. ^ Дорсон (1956b), п. 217
  233. ^ Дорсон (1956a), п. 5 («Впервые встретил ее ... в июне 1952 года»)
  234. ^ Дорсон (1956b), [. [1] (сборник-редактор сказки посетил город «в начале марта 1952 года») и 3 (о «пятом дне» сборщика-редактора) (обе стр. В гл. I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин)
  235. ^ Дорсон (1956b), стр. 5–6 и ненумерованный с. облицовка п. 17 (последняя стр. С фотографией Ричардсона) (все стр. В главе I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин) и стр. 23 (Ричардсон)
  236. ^ а б Дорсон (1956a), стр. 5–6
  237. ^ Дорсон (1956b), стр. [1] –2 (гл. I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин)
  238. ^ Дорсон (1956b), п. [1] (гл. I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин)
  239. ^ Дорсон (1956b), п. 96 п. 59 (о Суггах см. пассим).
  240. ^ Дорсон (1956a), п. 5
  241. ^ Дорсон (1956b), п. 5 (гл. I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин)
  242. ^ Дорсон (1956b), стр. 95 (возраст 71 и около 16 лет), 238 (возраст 70 лет) и Дорсон (1956a), п. 5 лет (79 лет).
  243. ^ Дорсон (1956b), pp. 95–96, n. 59 и см. Стр. [Vii] (Благодарности, 2 абзац), 5–6 (гл. I, Сообщества и рассказчики, подч. Кальвин (о магнитофоне коллекционера-редактора)), 85 («тушеная говядина»), 244–245 (мотивы)
  244. ^ а б Гохале (1990), п. WS-95, цв. 2, цитируя Гуруджи, Сане, Шямчи Ай: печальная и сладкая повествовательная картина возвышенного и любящего учения матери и простой и красивой культуры (Pune Vidyarthi Griha, 1935, 2-е изд. 1940, 3-е изд. 1954, 3-е изд. Перепечатано 21 раз до 1985 г.) (подзаголовок на стр. WS-101, столбец 1, предположительно переведен, возможно, Гокхейл).
  245. ^ а б Гохале (1990), п. WS-95, цв. 1
  246. ^ Гохале (1990), п. WS-95, цв. 2, цитируя Гуруджи, Сане, Предисловие, в я бы., Шямчи Ай.
  247. ^ Гохале (1990), п. WS-95, цв. 3, цитируя Гуруджи, Сане, Вступление, в я бы., Шямчи Ай.
  248. ^ а б Гохале (1990), п. WS-98, цв. 3 (цитирующий рассказ) и см. Стр. WS-99, цв. 1
  249. ^ Гохале (1990), п. WS-95, цв. 1 (цитирующий рассказ)
  250. ^ а б Гохале (1990), п. WS-95, цв. 3
  251. ^ Гохале (1990), п. WS-95, цв. 3 и см. Нхагват, Камаль, Интервью с Камалом Нхагватом как ок. Я в Гохале (1990), п. WS-101, цв. 3 ("фильм Шямчи Ай ... показывают по телевидению ")
  252. ^ а б «Интервью о Разумном Гуруджи с Судхой Варде (с присутствием Садананда Варде)», как приложение II в Гохале (1990), п. WS-102, цв. 1 (какой из двух Вардес цитируется, неизвестно)
  253. ^ Субрахманьям (1998), п. 78
  254. ^ а б Субрахманьям (1998), п. 84
  255. ^ а б Субрахманьям (1998), п. 90
  256. ^ а б c d Субрахманьям (1998), п. 89
  257. ^ а б Алам (1994), [§] Перспективы, п. 1517, цв. 1, цитируя Рабиндраната или Вьясу Шри, Махабхарата, за "Гандхари, мятежник", я бы., п. 1519, цв. 3.
  258. ^ а б Алам (1994), п. 1518, цв. 1, и см. Стр. 1519, цв. 3, последнее предложение
  259. ^ Парри (1980), п. 102 п. 22
  260. ^ а б c d Смит (1998), п. 62
  261. ^ Даты: Колумбийская энциклопедия (Columbia University Press, 5-е изд. 1993 г. (ISBN  0-395-62438-X)), запись для Поет.
    Эти «Сун» и «Сун» называют одну и ту же династию: Китай в 1000 году н. Э .: самое развитое общество в мире, консультанты Эбрей, Патрисия и Конрад Широкауер, Династия Сун в Китае (960–1279): жизнь в песне через свиток XII века ([§] Азиатские темы по Азии для преподавателей) (Asia for Educators, Columbia University), по состоянию на 6 октября 2012 г.
  262. ^ Холланд и Скиннер (1995), п. 284 (год на стр. 283 и Центральный Непал на стр. 279)
  263. ^ Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), стр.260, 262
  264. ^ а б c Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), п. 261
  265. ^ а б c d Холланд и Скиннер (1995), п. 284
  266. ^ Холланд и Скиннер (1995), п. 283
  267. ^ Серия цитат: Холланд и Скиннер (1995), п. 284 и см. Стр. 284 п. 12 («брак, как описывают его девушки и женщины ...», означал, что его отправляют в семью, где один был чужим и помещен в низкое социальное положение, уязвимое для прихотей многих, возможно, без эмоциональной поддержки, от которого ожидается работа. от рассвета до поздней ночи, и ему угрожает возможность иметь оскорбительного мужа или того, кто может привести соженицу », на стр. 283) (вставки в скобках, так в оригинале) (ракси "дистиллированный ликер", за п. 283) (варианты написания ракси и бег трусцой приблизительно для последней буквы каждого).
    Серии цитат, кроме запятой, а не точки после «свиней», последней буквы 1-го «ракси» надстрочного знака с горизонтальной линией вместо точки, последней буквы 2-го «ракси» надстрочного знака с нечетким диакритическим знаком вместо точки и последней буквы «бег трусцой" "я" вместо "Т": Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), стр. 298 (песня № 15) (на английском языке) и 299 (не на английском языке)
  268. ^ Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), п. 265 и см. Стр. 276 (песня № 15)
  269. ^ Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), п. 260
  270. ^ Скиннер, Голландия и Адхикари (1994), п. 285
  271. ^ Мид (1968), п. 329, кол. 2
  272. ^ Мид (1968), п. 329, кол. 2, кроме «1963» и ФИО автора в столбцах. 1
  273. ^ Мид (1968), п. 326, цв. 1.
  274. ^ Sears (2010), п. 98
  275. ^ Sears (2010), п. 102
  276. ^ Sears (2010), п. 105 п. 33
  277. ^ Sears (2010), стр. 107–108
  278. ^ а б Малдер (1956), п. 31 год
  279. ^ Малдер (1956), пассим и особенно стр. 30–31
  280. ^ http://www.victorianweb.org/authors/hardy/pva283.html
  281. ^ Шмидт (1989), п. 124 и см. Стр. 124–129.
  282. ^ а б c Шмидт (1989), п. 126
  283. ^ Шмидт (1989), pp. 128–129 (цитируя с. 129)
  284. ^ Шмидт (1989), п. 129 (сексизм определяется автором как «отношение, убеждение или практика, подчиняющие отдельного человека или группу по признаку пола», стр. xvii (Вступление)).
  285. ^ Шмидт (1989), стр. xiv – xv
  286. ^ Шмидт (1989), п. 128, п. 34, цитируя фон Хефеле, Карла Йозефа, Conciliengeschichte, т. 5 (Фрайбург: Herder'sche Verlagshandlung, 1886), стр. 19.
  287. ^ Менефи (1981), п. 211, со ссылкой на Anderson, A.O., Ранние источники шотландской истории (Эдинбург, 1922), т. 2, стр. 74, п.
  288. ^ Менефи (1981), п. 34
  289. ^ Шмидт (1989), п. 128, пп. 35–36, цитируя Менефи (1981), стр.56, 140
  290. ^ Менефи (1981), п. 56, п. 20, цитируя Оксфордский журнал Джексона (Оксфорд, Оксфордшир), 1 февраля 1800 г., стр. 4, и 15 июля 1809 г., стр. 3
  291. ^ Менефи (1981), стр. 139–140
  292. ^ Ингерсолл (1881), п. 485
  293. ^ Буравой (1984), п. 247
  294. ^ а б Буравой (1984), п. 256 п. 5

Библиография

  • Алам, Джаянти (1994). «Гандхари, мятежник». Экономический и политический еженедельник. 29 (25): 1517–1519. JSTOR  4401360.
  • Бахтияр, Лале (1996). Энциклопедия исламского права: сборник взглядов основных школ. Чикаго, Иллинойс: Международная группа ABC. ISBN  1-56744-498-9.
  • Бейнс, Эрин К. (2003). «Политика тела и кризис в Руанде». Третий мир ежеквартально. 24 (3): 479–493. Дои:10.1080/0143659032000084429. JSTOR  3993381. S2CID  143785679.
  • Бекман, Гэри (1988). «Три таблетки из окрестностей Эмара» (PDF). Журнал клинописных исследований. 40 (1): 61–68. Дои:10.2307/1359708. HDL:2027.42/77492. JSTOR  1359708. S2CID  162073903.
  • Белк, Рассел У .; Østergaard, Per; Гровс, Рональд (1998). «Сексуальное потребление во время СПИДа: исследование патронажа проституток в Таиланде». Журнал государственной политики и маркетинга. 17 (2): 197–214. Дои:10.1177/074391569801700205. JSTOR  30000771. S2CID  158063014.
  • Беннетт, Гарольд (1930). "Я - Sacer Esto". Труды и материалы Американской филологической ассоциации. 61: 5–18. Дои:10.2307/282790. JSTOR  282790.
  • Бент, Теодор (1891). «Юруки Малой Азии». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 20: 269–276. Дои:10.2307/2842269. JSTOR  2842269.
  • Блюмов, Теодор Ю. (2000). «Очерк либерализма и публичного богословия». Журнал права и религии. 14 (2): 229–283. Дои:10.2307/3556572. JSTOR  3556572.
  • Болтон, Х. Кэррингтон (1897). «Больше стишков с отсчетом». Журнал американского фольклора. 10 (39): 313–321. Дои:10.2307/533282. JSTOR  533282.
  • Брэдли, Кит (1994). Рабство и общество в Риме. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37887-7.
  • Буравой, Майкл (1984). «Карл Маркс и сатанинские мельницы: фабричная политика в условиях раннего капитализма в Англии, США и России». Американский журнал социологии. 90 (2): 247–282. Дои:10.1086/228079. JSTOR  2779215. S2CID  144971021.
  • Случай, Мэри Эмили (1893). «Неужели римляне выродились?». Международный журнал этики. 3 (2): 165–182. Дои:10.1086 / intejethi.3.2.2375686. JSTOR  2375686. S2CID  170688261.
  • Чендлер, Дэвид Л. (1981). "Семейные узы и поручик: рабская семья в колониальной Колумбии". Обзор латиноамериканских исследований. 16 (2): 107–131. JSTOR  2503127.
  • Клайн, Ховард Ф. (1962). «Карты Ортелиуса Новой Испании, 1579 г., и соответствующие современные материалы, 1560–1610 гг.». Имаго Мунди. 16: 98–115. Дои:10.1080/03085696208592206. JSTOR  1150307.
  • Кон, Эрнст Дж. (1938). «Пожизненные договоры в сравнительном праве». Журнал сравнительного законодательства и международного права. 3-я серия. 20 (1): 45–54. JSTOR  754439.
  • Колиш, Марсия Л. (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья (2-е изд.). Лейден: Brill Academic Publishers. ISBN  9789004072671.
  • Кук, Чонси Х. (1921). «Письма барсука в синем: в Южную страну». Исторический журнал штата Висконсин. 4 (3): 322–344. JSTOR  4630312.
  • Корбье, Мирей (1991). «Построение родства в Риме: брак и развод, родство и усыновление». У Давида И. Кертцера; Ричард П. Саллер (ред.). Семья в Италии от античности до наших дней. Перевод Лидии Г. Кокрейн. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.127–144. ISBN  0-300-05037-2.
  • Диван, Джон Эндрю (1894). «Женщина в раннем римском праве». Гарвардский юридический обзор. 8 (1): 39–50. Дои:10.2307/1322384. JSTOR  1322384.
  • Деннис, Элси Фрэнсис (1930). «Индийское рабство на северо-западе Тихого океана, часть II». Oregon Historical Quarterly. 31 (2): 181–195. JSTOR  20610552.
  • Дорсон, Ричард М. (1956a). «Негритянские сказки Мэри Ричардсон». Фольклор Среднего Запада. 6 (1: Народное повествование, выпуск I): 5–26. JSTOR  4317564.
  • Дорсон, Ричард М. (1956b). Негритянские сказки в Мичигане. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. LCCN  56-6516.
  • Клык, залив; Леонг, Марк (1998). «Украденные жены Китая». U.S. News & World Report. 125 (14): 35.
  • Форсайт, Гэри (1996). "Уби ту гайус, эго гайа. Новый свет на древнеримскую юридическую пилу ». Historia. 45 (2): 240–241.
  • Фрайзенбрух, Аннелиз (2010). Жены Цезаря: секс, власть и политика в Римской империи. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  978-1-4165-8303-5.
  • Фридман, Эдвард; Pickowicz, Paul G .; Селден, Марк; Джонсон, Кей Энн (1993). Китайская деревня, Социалистическое государство. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-05428-9.
  • Фрайер, Брюс У .; Макгинн, Томас А. Дж. (2004). Справочник по римскому семейному праву. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-516186-6.
  • Гарднер, Джейн Ф. (1986). Женщины в римском праве и обществе. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  • Гейслер, Гизела (1992). «Двигаясь с традициями: политика брака среди тока Замбии». Канадский журнал африканских исследований. 26 (3): 437–461. Дои:10.2307/485290. JSTOR  485290.
  • Гиббон, Эдвард (1994) [1788]. История упадка и падения Римской империи. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-679-43593-X.
  • Гизебрехт, Фридрих (1907). «Нравственный уровень Священных Писаний Ветхого Завета». Американский журнал теологии. 11 (1): 31–55. Дои:10.1086/478663. JSTOR  3154254.
  • Glare, P. G. W., ed. (1984) [1982]. Оксфордский латинский словарь (совмещенное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-864224-5.
  • Глейс, Пол Г. (1930). «Раннетевтонская семья». Первобытный человек. 3 (1/2): 31–45. Дои:10.2307/3316389. JSTOR  3316389.
  • Гохале, Шанта (1990). "Мать в Разумном Гуруджи Шямчи Ай". Экономический и политический еженедельник. 25 (42/43): WS95 – WS102. JSTOR  4396897.
  • Грэбер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет. Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл-Хаус. ISBN  978-1-933633-86-2.
  • Грей, Роберт Ф. (1960). "Сонджо: цена невесты и вопрос покупки жены африканцем"'". Американский антрополог. Новая серия. 62 (1): 34–57. Дои:10.1525 / aa.1960.62.1.02a00030. JSTOR  666907.
  • Хабиб, Ирфан (1963). Аграрная система Индии Великих Моголов (1556–1707 гг.). Лондон: П. С. Джаясингхе, издательство Asia Publishing House.
  • Гамильтон, Гейл (1890). «Общество женщин до Христа». Североамериканский обзор. 151 (405): 146–159. JSTOR  25102028.
  • Хаммонд, Н. Г. Л. (2000). «Политические события в Беотии». Классический квартал. Новая серия. 50 (1): 80–93. Дои:10.1093 / cq / 50.1.80. JSTOR  1558936.
  • Харрисон, Джеймс Дж. (1901). «Путешествие из Зейлы к озеру Рудольф». Географический журнал. 18 (3): 258–275. Дои:10.2307/1775132. JSTOR  1775132.
  • Генри, Пэджет (2004). «Между Юмом и Кугоано: раса, этническая принадлежность и философская ловушка». Журнал спекулятивной философии. Новая серия. 18 (2): 129–148. Дои:10.1353 / jsp.2004.0013. JSTOR  25670508. S2CID  145116025.
  • Херсковиц, Мелвилл Дж. (1926). «Комплекс крупного рогатого скота в Восточной Африке: (Заключение)». Американский антрополог. Новая серия. 28 (4): 633–664. Дои:10.1525 / aa.1926.28.4.02a00040. JSTOR  661299.
  • Хесслер, Питер (2001). Речной город: два года на Янцзы. HarperCollins. ISBN  0-06-095374-8.
  • Голландия, Дороти С .; Скиннер, Дебра Г. (1995). «Оспариваемый ритуал, оспариваемые женственности: (пере) формирование себя и общества на фестивале непальских женщин». Американский этнолог. 22 (2): 279–305. Дои:10.1525 / ae.1995.22.2.02a00040. JSTOR  646703.
  • Холум, Кеннет Г. (1982). Императрицы Феодосии: женщины и императорское владычество в поздней античности. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-06801-7.
  • Хори, Джоан (1981). «Японская проституция на Гавайях в период иммиграции» (PDF). Гавайский журнал истории. 15: 113–124.
  • Ховард, Джордж Эллиотт (1904). История супружеских институтов: главным образом в Англии и США с вводным анализом литературы и теорий примитивного брака и семьи. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Хаббелл, Эндрю (2001). "Взгляд на работорговлю с маржи: Сурудугу в работорговле в конце XIX века в излучине Нигера". Журнал африканской истории. 42 (1): 25–47. Дои:10.1017 / S0021853700007805. JSTOR  3647214. S2CID  54975774.
  • Хьюз, Роберт (1986). Роковой берег: эпопея об основании Австралии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0394753666.
  • Гурвиц, Натан (1954). «Евреи и еврейство в уличных рифмах американских детей». Еврейские социальные исследования. 16 (2): 135–150. JSTOR  4465224.
  • Ихде, Эрин (1998). "'Столь вопиющее нарушение приличия »: заметка о продаже жен в колониальной Австралии». Журнал Королевского исторического общества Австралии. 84 (1): 26–37.
  • Ингерсолл, Роберт Г. (1881). «Христианская религия, часть II». Североамериканский обзор. 133 (300): 477–522. JSTOR  25101012.
  • Ислам, Риазул (1965). "Рассмотрение: Аграрная система Индии Великих Моголов (1556-1707) Ирфана Хабиба ". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 28 (1): 172–174. Дои:10.1017 / s0041977x00057116. JSTOR  611744.
  • Джастроу, Моррис младший (1916). «Старые и более поздние элементы в Кодексе Хаммурапи». Журнал Американского восточного общества. 36: 1–33. Дои:10.2307/592666. JSTOR  592666.
  • Джонсон, Исаак (2004) [1901]. Дни рабства в Старом Кентукки. Правдивая история об отце, который продал свою жену и четверых детей. Один из детей. Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл.
  • Келли, Маргарет Райан (1939). «Солдат железной бригады». Исторический журнал штата Висконсин. 22 (3): 286–311. JSTOR  4631256.
  • Кыноч, Гэри (2005). "'Ваши просители в смертельном ужасе »: жестокий мир китайских шахтеров в Южной Африке, 1904–1910». Журнал южноафриканских исследований. 31 (3): 531–546. Дои:10.1080/03057070500202162. JSTOR  25065023. S2CID  144821057.
  • Лауфер, Бертольд (1930). «Геофагия». Публикации Полевого музея естественной истории. XVIII (2).
  • Ли-Уорнер, Уильям (1897). «Нравственное продвижение народов Индии во время правления королевы Виктории». Журнал Общества искусств. XLV (2307): 161–194. JSTOR  41334271.
  • Лемче, Н. П. (1975). «Еврейский раб»: комментарии к Закону о рабах, Исх. Xxi 2–11 ». Vetus Testamentum. 25 (2): 129–144. Дои:10.2307/1517262. JSTOR  1517262.
  • Лемче, Нильс Питер (1979). "Andurārum и Мишарум: Комментарии к проблеме социальных указов и их применению на древнем Ближнем Востоке ». Журнал ближневосточных исследований. 38 (1): 11–22. Дои:10.1086/372688. JSTOR  544568. S2CID  162196494.
  • Леоне, Марк П. (1992). «Роща Картера». Журнал американской истории. 79 (3): 1082–1087. Дои:10.2307/2080800. JSTOR  2080800.
  • Левин, Этан (2001). «Библейские права женщин в браке». Труды Американской академии еврейских исследований. 63: 87–135. Дои:10.2307/3622599. JSTOR  3622599.
  • Лоеб, Э. М. (1933). «Патрилиниальная и матрилиниальная организация на Суматре: Батак и Минангкабау». Американский антрополог. Новая серия. 35 (1): 16–50. Дои:10.1525 / aa.1933.35.1.02a00030. JSTOR  662361.
  • Люмгольц, Карл (1889). «Резиденция коренных жителей Австралии». Журнал Американского географического общества. XXI (1): 1–34. Дои:10.2307/196654. JSTOR  196654.
  • МакЛауд, Уильям Кристи (1925). "Должник и рабство в корнях Северной Америки". Американский антрополог. Новая серия. 27 (3): 370–380. Дои:10.1525 / aa.1925.27.3.02a00020. JSTOR  660990.
  • Мэнселл, Уэйд; Meteyard, Белинда (2004). Критическое введение в право (3-е изд.). Рутледж Кавендиш. ISBN  1-85941-892-9.
  • Мид, Роберт Г. младший (1968). «Мигель Анхель Астуриас и Нобелевская премия». Hispania. 51 (2): 326–331. Дои:10.2307/338517. JSTOR  338517.
  • Мидерс, Дэниел (1995). "Похищение черных в Филадельфии: Исаак Хоппер" Рассказы о притеснении". Журнал негритянской истории. 80 (2): 47–65. Дои:10.2307/2717752. JSTOR  2717752. S2CID  140789960.
  • Кроткий, Теофил Дж. (1948). «Новая интерпретация Кодекса Хаммурапи §§ 117–19». Журнал ближневосточных исследований. 7 (3): 180–183. Дои:10.1086/370876. JSTOR  542533. S2CID  162913591.
  • Менефи, Сэмюэл Пайет (1981). Жены на продажу: этнографическое исследование популярных британских разводов. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  0-312-88629-2.
  • Монтефиоре, Артур (1895). "Примечания на Самояды из Великая тундра, собранные из журналов Ф. Г. Джексон, F.R.G.S.; с некоторыми предварительными замечаниями Артур Монтефиоре, F.G.S., F.R.G.S.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 24: 388–410. JSTOR  2842187.
  • Моррис, Ричард Б. (1948). «Белая кабала в Анте-Беллум, Южная Каролина». Историко-генеалогический журнал Южной Каролины. 49 (4): 191–207. JSTOR  27571982.
  • Моцки, Харальд (2003). «Брак и развод». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. III. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-12354-7.
  • Малдер, Уильям (1956). «Образ Сиона: мормонизм как влияние Америки в Скандинавии». Исторический обзор долины Миссисипи. 43 (1): 18–38. Дои:10.2307/1895281. JSTOR  1895281. S2CID  165350302.
  • Ньяссе Нджоя, Абубакар (1995). Перевод Ноя Мессомо. «Рабство в королевстве Бамум в XIX и XX веках». Paideuma. 41: 227–237. JSTOR  40341703.
  • Нортруп, Дэвид (1978). Торговля без правителей: доколониальное экономическое развитие в Юго-Восточной Нигерии. Оксфордские исследования по африканским делам. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-822712-4.
  • О'Брайен, А. Дж. (1911). «Некоторые супружеские проблемы западной границы Индии». Фольклор. 22 (4): 426–448. Дои:10.1080 / 0015587x.1911.9719496. JSTOR  1254977.
  • Оппенгейм, А. Л. (1955). "'Блокадные документы из Ниппура ». Ирак. 17 (1): 69–89. Дои:10.2307/4241717. JSTOR  4241717.
  • Парри, Джонатан (1980). «Призраки, жадность и грех: профессиональная принадлежность похоронных священников Бенареса». мужчина. Новая серия. 15 (1): 88–111. Дои:10.2307/2802004. JSTOR  2802004.
  • Паздерник, Чарльз (1994). "'Наша самая набожная супруга, данная нам Богом »: диссидентские реакции на партнерство Юстиниана и Феодоры, 525–548 гг. Н. Э.". Классическая античность. 13 (2): 256–281. Дои:10.2307/25011016. JSTOR  25011016.
  • Беарн, Колин; Пирс, Ричард А. (1976). Пирс, Ричард А. (ред.). переведен Колином Беарном. «Отрывок из Г. И. Давыдова: отчет о двух путешествиях в Америку». Арктическая антропология. 13 (2): 1–30. JSTOR  40283937.
  • Пейпер, Фредерик (1909). «Христианская церковь и рабство в средние века». Американский исторический обзор. XIV (4): 675–695. Дои:10.2307/1837055. JSTOR  1837055.
  • дю Плесси, Поль (2010). Учебник по римскому праву Борковского (4-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-957488-9.
  • Паунд, Роско (1916). «Интересы личности во внутренних отношениях». Обзор закона штата Мичиган. 14 (3): 177–196. Дои:10.2307/1275833. HDL:2027 / hvd.32044053412573. JSTOR  1275833.
  • Рэмсиер, Дж. Марк (1995). «Рынок для детей: данные из ранней современной Японии». Журнал права, экономики и организации. 11 (1): 127–149. JSTOR  765073.
  • Ридделл, У. Р. (1919). "Раб в Верхней Канаде". Журнал негритянской истории. 4 (4): 372–395. Дои:10.2307/2713447. JSTOR  2713447.
  • Робертсон, Г.С. (1894). «Кафиристан». Географический журнал. 4 (3): 193–217. Дои:10.2307/1774233. JSTOR  1774233.
  • Рупке, Йорг (1992). «Не убий: иерархия норм в Древнем Риме». Нумен. 39 (1): 58–79. Дои:10.2307/3270075. JSTOR  3270075.
  • Саллер, Ричард П. (1999). "Pater familias, mater familias, и гендерная семантика римского домашнего хозяйства ". Классическая филология. 94 (2): 182–197. Дои:10.1086/449430. JSTOR  270558. S2CID  161315294.
  • Шмидт, Элвин Джон (1989). Завуалировано и замолчано: как культура сформировала сексистское богословие. Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN  0-86554-329-1.
  • Шустер, Э. Дж. (1910). «История и современное состояние немецкого закона о разводе». Журнал Общества сравнительного правоведения. Новая серия. 10 (2): 229–238. JSTOR  752586.
  • Sears, Лори Дж. (2010). «Современность и упадок в Fin-de-Siècle Художественная литература Голландской империи ». Индонезия. 90: Межрегиональная Индонезия за тысячу лет (90): 97–123. JSTOR  20798234.
  • Шиптон, Паркер (1990). «Голод в Африке и продовольственная безопасность: антропологические перспективы». Ежегодный обзор антропологии. 19: 353–394. Дои:10.1146 / annurev.anthro.19.1.353. JSTOR  2155970.
  • Скиннер, Дебра; Холланд, Дороти; Адхикари, Г. Б. (1994). «Песни Тиджа: жанр критических комментариев для женщин Непала». Азиатский фольклор. 53 (2): 259–305. Дои:10.2307/1178647. JSTOR  1178647.
  • Смит, Пол Дж. (1998). «Страх перед гинархией в эпоху хаоса: размышления Кун Ци о жизни в Южном Китае под властью монголов». Журнал экономической и социальной истории Востока. 41 (1): 1–95. Дои:10.1163/1568520982601412. JSTOR  3632774.
  • Соммер, Мэтью Харви (2002). Секс, закон и общество в позднем имперском Китае. Stanford University Press.
  • Субрахманьям, Санджай (1998). «Слышать голоса: виньетки раннего современности в Южной Азии, 1400–1750». Дедал. 127 (3: Ранняя современность): 75–104. JSTOR  20027508.
  • Тамура, Эйлин (1994). Американизация, аккультурация и этническая идентичность: поколение нисей на Гавайях. Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-06358-9.
  • Тантивираманонд, Даруни; Панди, Шаши (1987). «Статус и роль тайских женщин в до-современный период: историческая и культурная перспектива». Пребывание: журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии. 2 (1): 125–149. Дои:10.1355 / sj2-1f. JSTOR  41056721.
  • Томпсон, Эдвард Палмер (1993). Общие обычаи (1-е американское изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: New Press. ISBN  1-56584-074-7.
  • Тран, Ну-Ань (2006). Южновьетнамская идентичность, американское вмешательство и газета Chính Lun [Политическая дискуссия], 1965–1969 гг.". Журнал вьетнамских исследований. 1 (1–2): 169–209. Дои:10.1525 / по сравнению с 2006.1.1-2.169.
  • Treggiari, Сьюзен (1993). Римский брак: Юсти Коньюджес от времен Цицерона до времен Ульпана. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-814939-2.
  • Валенце, Дебора М. (2006). Социальная жизнь денег в английском прошлом. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61780-2.
  • Ван Бускерк, Джудит (1998). «Пересечение черты: афроамериканцы в районе города Нью-Йорк во время британской оккупации, 1776–1783». История Пенсильвании. 65 (Исследования в ранней американской культуре): 74–100. JSTOR  27774162.
  • Уотсон, Алан (1972). "Римское частное право и Leges Regiae". Журнал римских исследований. 62: 100–105. Дои:10.2307/298930. JSTOR  298930.
  • Уэстбрук, Раймонд (1999). "Vitae Necisque Potestas". История: Zeitschrift für Alte Geschichte. 48 (2): 203–223.
  • Уэстбрук, Раймонд (2001). «Социальная справедливость и творческая юриспруденция в Сирии позднего бронзового века». Журнал экономической и социальной истории Востока. 44 (1): 22–43. Дои:10.1163/156852001300079139. JSTOR  3632557.
  • Вольф, Людвиг (1887). «Исследования Верхнего Кассаи и Санкуру». Труды Королевского географического общества и ежемесячный журнал географии. Новая ежемесячная серия. 9 (10): 628–647. JSTOR  1800960.
  • Вуд, Эдвард Дж. (1869). День свадьбы для всех возрастов и стран. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Райт, Э. Блэквуд (1903). «Коренные народы Южной Африки». Журнал Королевского африканского общества. 2 (7): 261–275. JSTOR  715167.
  • Ву, Леонард Т. К. (1936). «Сельское банкротство в Китае». Дальневосточный обзор. V (20): 209–216. Дои:10.1525 / ас.1936.5.20.01п0315h. JSTOR  3023358.
  • Цвейг, Дэвид (1997). Освобождение китайских фермеров: реструктуризация сельских районов в эпоху реформ. Лондон: М. Э. Шарп. ISBN  1-56324-838-7.