Рабство в Румынии - Slavery in Romania

Рабство (румынский: склави) существовали на территории современного Румыния от до основания княжеств Валахия и Молдавия в 13-14 веках, пока не был отменен поэтапно в течение 1840-1850-х гг., а также до 1783 г., в Трансильвания и Буковина (части Габсбургская монархия ). Большинство рабов были Рома. В частности, в Молдавии также были рабы Татарский этнической принадлежности, вероятно, пленные, захваченные в войнах с Ногайский и Крымские татары.

Рабы принадлежали бояре, христианские православные монастыри или государство. Изначально их использовали только как кузнецы, золотоискатели и в качестве сельскохозяйственных рабочих, но когда княжества стали более урбанизированными, все больше их использовалось в качестве внутренние рабочие.

Отмена рабства была проведена после кампании молодых революционеров, поддержавших либеральный идеи Просвещение. Примечательным среди них был Михаил Когэлничану, который разработал закон об отмене рабства в Молдавии. В 1843 году валашское государство освободило рабов, которыми оно владело, а к 1856 году в обоих княжествах были освобождены все категории рабов.

После отмены были попытки (как государственной, так и частной) оседлать кочевников и интегрировать рома в румынское общество, но они имели довольно ограниченный успех.

Происхождение

Часть набор на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Дальнейшая информация: Рабство в Дакии

Точное происхождение рабства в Дунайские княжества не известны. Историк Николае Йорга связывает приход цыган с 1241 г. Монгольское нашествие на Европу и считали свое рабство пережитком той эпохи, когда румыны отбирали цыган у Монголы как рабы и сохраняя свой статус.[1] Другие историки считают, что они попали в рабство, когда попали в плен во время сражений с татарами.[1] Практика порабощения пленных также могла быть заимствована у монголов.[1] Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотая Орда,[2] Половцы, или рабы татар и половцев.[1]

Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар, большая часть из них прибыла с юга Дунай в конце 14 века, спустя некоторое время после основание Валахии. К тому времени институт рабства уже был установлен в Молдавии и, возможно, в обоих княжествах,[3] но с приходом цыган рабство стало широко распространенной практикой. Меньшие по численности татарские рабы со временем были объединены с цыганским населением.[4]

Рабство было обычной практикой в Восточная Европа в это время (увидеть Рабство в средневековой Европе ). Нехристиан, в частности, брали в рабство в христианской Европе: в Королевство Венгрия, Сарацины (Мусульмане ) и Еврейский Хазары содержались в рабстве, пока не были вынуждены принять христианство в 13 веке; Россияне поработили пленных у татар (увидеть Холоп ), но со временем их статус слился со статусом крепостные.[5]

Ведутся споры о том, пришли ли цыгане в Валахию и Молдавию в качестве свободных людей или рабов. в Византийская империя, они были рабами государства, и похоже, что в Болгария и Сербия пока их социальная организация не была разрушена Османский завоевание, что предполагает, что они пришли как рабы, у которых сменилось «владение».[6] Альтернативное объяснение, предложенное румынским ученым П. П. Панайтеску, было ли это после Крестовые походы, важный торговый путь Восток-Запад проходил через румынские государства, и местные феодалы поработили цыган ради экономической выгоды из-за отсутствия других мастеров. Однако эту теорию подрывает тот факт, что рабство существовало до того, как торговый путь приобрел значение.[6]

Легенда гласит, что рома пришли в румынские княжества по приглашению молдавского правителя. Александр Добрый, который предоставил в хартии 1417 года «землю и воздух для жизни, и огонь и железо для работы», но самое раннее упоминание о нем можно найти в трудах Михаила Когэлничану, и такой хартии не было найдено, и обычно считается подделка.[7]

Историк Neagu Djuvara также предполагает, что группы рома прибыли в эти две страны как свободные личности и были порабощены господари и землевладение боярин элита.[8]

Самый первый документ, подтверждающий присутствие цыган в Валахии, датируется 1385 годом и упоминает группу как Агигани (от, Athiganoi а Греческий язык слово для "еретики ", и происхождение румынского термина igani, что является синонимом слова «цыганка»).[9] Документ, подписанный Принц Дан I, присвоено 40 Sălaşe (села или жилища) Агигани к Тисманский монастырь, первый из таких грантов, которые будут зарегистрированы.[10] В Молдавии институт рабства впервые засвидетельствован в молдавском документе 1470 года, в котором Молдавский князь Стефан Великий освобождает Оанэ, татарского раба, бежавшего в Ягеллон Польша.[11]

Антрополог Сэм Бек утверждает, что происхождение рабства рома легче всего объяснить на практике изъятия военнопленные в качестве рабов, практика с долгой историей в регионе, и что изначально свободные и порабощенные цыгане сосуществовали на территории, которая стала румынской.[12]

Есть сведения, что некоторые рабы рома были захвачены во время войн. Например, в 1445 г. Влад Дракул взят силой из Болгария в Валахию около 11 000–12 000 человек ", которые выглядели как Египтяне ", предположительно Рома.[12] А Немецкий язык Молдавские хроники записали, что в 1471 году, когда Стефан столкнулся с валашскими войсками под предводительством принца Раду чел Фрумос в Соци "он взял с собой [и] в рабство 17000 цыган".[10] Цифры, скорее всего, были преувеличены.[13]

Семья кочевых ромов путешествует по Молдавии, Огюст Раффе, 1837

Состояние рабов

Общие характеристики и категории рабов

В Дунайские княжества были на протяжении большей части своей истории единственной территорией на востоке и Центральная Европа где рабство рома было узаконено и где оно было наиболее распространено.[14] Как следствие этого, Британский социолог Уилл Гай описывает Румынию как «уникальный случай» и одну из основных «моделей развития» в том, что касается групп рома в регионе (наряду с теми, кто присутствует в странах, которые в недавнем прошлом принадлежали османам, Австро-Венгрия и Российская империя ).[14]

Традиционно рабы рома делились на три категории. Самая маленькая принадлежала господари, и прошел мимо Румынский язык Имя ţigani domneşti («Цыгане, принадлежащие господину»).[8] Две другие категории включали ţigani mănăstireşti («Цыгане из монастырей»), которые были собственностью Румынский православный и Греческий православный монастыри и igani boiereşti («Боярские цыгане»), порабощенные категорией помещиков.[15] Статус ţigani domneşti было лучше, чем раб из бояр или монастырей, и многие рабы, отданные князем частным владельцам или монастырям, бежали и присоединялись к общинам рабов князя.[16]

Рома-кузнец и его кузница в Валахии, Дьедонне Ланселот [fr ], 1860
Золотодобытчики рома (Бояш, Аурари или Рудари) за работой, добыча золота

Каждая из категорий рабов была разделена на две группы: вэтраши и Лэиеши; бывший был сидячий категории, в то время как последней было разрешено сохранить кочевничество.[17] В Лэиеши Категория включала несколько профессиональных подгрупп: Калдераш (Căldărari или «медники»), Lăutari («исполнители на струнных инструментах»), Бояш (лингурари или "ложки") и Урсари ("укротители медведей"),[18] все из которых развились как отдельные этические подгруппы, они включали Fierari («кузнецы»).[19] Долгое время цыгане были единственными кузнецами и торговцы скобяными изделиями в Валахии и Молдавии.[20] Среди Fierari, тем больше ценились специализированные Potcovari ("кузнецы ").[10] Боярских женщин часто нанимали домработницами на службу бояре.[21] и им, и некоторым порабощенным можно было поручить административные функции в поместье.[10] С самого начала истории рабства в Румынии многих других рабов заставляли работать в соляные шахты.[10]

Другой категорией были Аурари или Рудари (золотоискатели ), которые были рабами князя, который выкованный на золото в теплое время года в горных реках Карпат, а зимой на равнинах, резьба по дереву посуда. Золотодобытчики за счет добычи золота приносили в казну гораздо больше доходов, чем другие типы рабов, и первоначально их было много, но по мере того, как депозиты исчерпывались, их количество уменьшалось. К 1810 году в Валахии было всего 400 аурари, добывающих золото.[22]

В 14-15 веках в городах было очень мало рабов. Лишь с начала XVI века в городах стали открываться монастыри, которые привозили с собой цыганских рабов, а вскоре бояре и даже горожане стали использовать их для различных задач.[23] В Sălaşe рабов-цыган селились на окраинах, в районе, известном как igănie и вскоре почти все города имели такой район, причем самый крупный из них был в крупнейших городах, включая Тырговиште, Рамник или Бухарест.[23]

Средневековое общество допускало определенную степень социальной мобильности, о чем свидетельствует карьера Штефан Рэзван раб из валашских цыган, сумевший дослужиться до боярина, был отправлен на официальную службу в Османскую империю, и, после того, как он вступил в союз с поляками и Казак группы, стал молдавским князем (апрель – август 1595 г.).[24]

Помимо содержания порабощенного населения коренных цыган, страны на короткий промежуток времени в начале 18 века были транзитным маршрутом, через который Османские торговцы рабами присоединился к Африканская торговля с рынками внутри Царство России.[25] Вероятно, именно по этому пути Абрам Петрович Ганнибал, африканский прадед поэта Александр Пушкин, был перевезен в Россию.[25]

Статус и обязанности

Рабы считались личной собственностью хозяина,[26] кому разрешалось заставлять их работать, продавать их или обменивать на другие товары и имущество рабов (обычно крупный рогатый скот) также оставалось на усмотрение хозяина.[27] Хозяину было разрешено физически наказывать своих рабов путем избиения или заключения, но он или она не обладали властью жизни и смерти над ними, единственная обязанность хозяина заключалась в том, чтобы одевать и кормить рабов, которые работали в его поместье.[28] Обычное обращение с рабами, отмечает Джувара, было унизительным, и местные жители обычно считали, что «нельзя ничего [от цыган] получить без кнута».[29] В 1821 году, когда бояре в Молдавии бежали из своей страны, спасаясь от Этерист экспедиция Австрийский власти в Буковина были встревожены, отметив, что недавно поселившиеся беженцы имели обыкновение публично избивать своих рабов на улицах Черновиц, и, следовательно, издал приказ, прямо запрещающий такую ​​практику. Последовал спор, после которого бояре получили разрешение продолжать избиения, лишь бы они осуществляли их на частной собственности.[29]

Акт дарения, посредством которого Стефан III Молдавии жертвует ряд Sălașe рабов-цыган Рэдэуцкое епископство

Социальный престиж рабовладельца часто был пропорционален количеству и типу квалифицированных рабов, которыми он владел, а выдающиеся повара и вышивальщицы использовались для символической демонстрации высокого статуса боярских семей.[30] Хорошие музыканты, вышивальщицы или повара ценились и получали более высокую цену: например, в первой половине 18 века обычный раб оценивался примерно в 20–30 лей, повар - 40 лей.[31]

Однако Джувара, который основывает свои аргументы на ряде современных источников, также отмечает, что рабы были исключительно дешевыми по любым стандартам: в 1832 г. приданое одного бояринки показывает, что тридцать рабов-ромов были обменены на одну карету, в то время как Британский дипломат Уильям Уилкинсон отметил, что работорговля было полу-подпольным делом, и это вэтраши рабы могли получить скромную сумму в пять или шестьсот пиастры.[32] По оценке Джувара, Лэиеши может стоить только половину суммы, подтвержденной Уилкинсоном.[32]

В княжествах рабами правили общее право.[11] К 17 веку появились первые письменные законы, в которых упоминалось рабство. Валашский Pravila de la Govora [ро ] (1640) и Îndreptarea legii [ро ] (1652) и молдавский Carte Românească de nvăţătură (1646), которые, среди прочего, регулировали рабство, основывались на Византийское право о рабстве и об общепринятом праве. Однако обычное право (Obiceiul pământului) практически всегда использовался на практике.[11]

Если раб владел собственностью, ему пришлось бы платить те же налоги, что и свободным людям. Обычно на рабов, находящихся в частной собственности, не было налога, за исключением короткого периода в Молдавии: между 1711 и 1714 годами. Фанариот Принц Николас Маврокордатос представил igănit («Цыганский налог»), налог двух Galbeni (стандартные золотые монеты) на каждого принадлежащего рабу.[33] И бояре, и монастыри нередко регистрировали своих крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, взимаемые с крепостных.[16]

В domneşti рабы (некоторые из которых были странствующими ремесленниками) должны будут платить ежегодный налог, именуемый Dajdie.[33] Точно так же боярские Лэиеши должны были собираться в хозяйстве хозяина раз в год, обычно на осенний праздник Святой Димитрий[21] (в настоящее время совпадает с Празднование 26 октября в Православный календарь ). В этом случае каждый человек старше 15 лет должен был заплатить сумму от тридцати до сорока пиастров.[21]

Рабовладелец мог освобождать своих рабов для хорошей службы либо при жизни, либо по своей воле, но такие случаи были довольно редкими. Произошло и обратное: вольные рома продавались монастырям или боярам, ​​чтобы заработать на жизнь.[34]

Правовые споры и нарушение традиционного образа жизни

А шатра (деревня), основанная рабами-цыганами, как изображено на гравюре 1860 г. Дьедонне Ланселот [fr ].

Первоначально и вплоть до 15 века рабы рома и татар были сгруппированы в самоуправляющиеся Sălaşe (Старославянский: челѣдь, Челяд'), которые историки по-разному описывали как большая семья, дом или даже сообщество.[35] Их лидеры, сами рабы, были известны как cneji, джузи или вэтэмани, и, помимо разрешения юридических споров, сбор налогов и организованный труд для владельцев.[10] Со временем споры между двумя рабами рома обычно разрешались лидерами общины, которые стали известны как Булибаши.[36] Иногда более крупные сообщества рабов избирали себя Башбулибаша, который превосходил Булибаши и уполномочен решать более спорные или сложные конфликты внутри соответствующей группы.[37] Система оставалась нерегулируемой, что часто приводило к насильственным конфликтам между рабами, которые, в одном из таких случаев, засвидетельствованных в XIX веке, привели к вмешательству бояр и порка ногой тех, кто признан виновным в неподчинении.[37]

Споры с не рабами и непредумышленное убийство дела рассматривались государственной судебной системой.[33] Рабам не разрешалось защищаться или свидетельствовать в суде,[38] но они также не несли ответственности за ущерб, причиненный свободным людям, поскольку владелец несет ответственность за любой такой ущерб, а компенсация иногда представляет собой отказ от права собственности на раба другой стороне.[33] Раб, убивший другого раба, был приговорен к смертной казни, но они также могли быть отданы хозяину мертвого раба. Свободный человек, убивающий раба, также подлежал смертной казни, а боярину не разрешалось убивать собственных рабов, но такой приговор не подтвержден.[33] Однако считается, что таких убийств действительно было много.[39]

Православная церковь, которая сама являлась крупным рабовладельцем, не оспаривала институт рабства.[40] хотя среди первых сторонников отмена был Евфросин Потека, Священник.[41] Время от времени члены церковной иерархии вмешивались, чтобы ограничить жестокое обращение с рабами, которыми она не владела: Валашский митрополит Доситей потребовал от Принц Константин Ипсилантис чтобы отговорить своих слуг преследовать молодую цыганскую девушку по имени Домница.[42] Молодую женщину называли одной из domneşti рабы, хотя к тому моменту она уже была освобождена.[43]

Как и многие крепостные в двух княжествах рабы были склонны убегать из имений и искать лучшей жизни в других владениях или за границей, что заставляло бояр организовывать поисковые отряды и прилагать усилия для их возвращения.[44] Беглые рабы поселялись за границей в Венгрии, Польше, казацких землях, Османской империи, Сербии или от Молдавии до Валахии и наоборот.[45] Администрации двух государств поддержали поиск и возвращение беглые рабы своим хозяевам. Иногда господари организовывали заграничные экспедиции в поисках беглецов или дипломатическим путем обращались к правителям земель, где поселились беглецы. Например, в 1570 г. logofăt Дрэган был отправлен Богдан IV Молдавии к Король Польши просить вернуть 13 Sălaşe рабов.[45]

В 16 веке сборы военного времени десятина и поиск побегов выполнялся категорией, называемой Globnici, многие из которых также были рабами.[10] Начиная с 17 века, большая часть Калдераш население покинуло регион, чтобы поселиться на юге в Балканы, а позже и в другие регионы Европы.[46]

Небольшой части коренного населения рома удалось уклониться от системы (либо не будучи изначально порабощенной как группа, либо перегруппировав беглых рабов).[37] Они жили изолированно на обочине общества и обычно селились в местах, где доступ был затруднен. Они были известны местным жителям как нетоуи (букв. «неполные», пренебрежительный термин, обычно используемый для обозначения людей с психические расстройства или кто показывает плохое суждение).[37] Примерно в 1830 году они стали объектом регулярных охотников, захваченных превращали в ţigani domneşti.[37]

Особая проблема касалась вэтраши, чей образ жизни был серьезно нарушен из-за принудительного поселения и выполнения черных работ.[47] Традиционно эта категория старалась избегать сельскохозяйственных работ на службе у своих хозяев. Джувара утверждает, что это произошло потому, что их экономические модели были расстроены. охотник-собиратель сцена.[8] Кристин Рейнхард, интеллектуал начала XIX века и жена Французский дипломат Шарль-Фредерик Рейнхард, записал, что в 1806 г. член Молдавской Семья Стурдза нанял группу вэтраши на его заводе. По общему мнению, проект был заброшен после того, как Стурдза понял, что причиняет сильные страдания своим сотрудникам.[8]

Ремесленникам-цыганам иногда разрешалось заниматься своим ремеслом вне боярского двора в обмен на собственный доход. Это был случай Lăutari, которые обычно присутствовали на ярмарки и в публичных домах как самостоятельные тарафы.[21] Рабы могли владеть определенным количеством коров, но часть других их доходов собирал хозяин.[39] Параллельно Лэиеши как полагают, часто прибегали к краже собственности крестьян.[21] По словам Джувара, домработниц рома часто избегали тяжелой работы, особенно в тех случаях, когда количество рабов на семью обеспечивало более справедливую работу. разделение труда.[21]

Правила брака

Брак между двумя рабами разрешался только с одобрения двух владельцев, обычно по финансовому соглашению, которое приводило к продаже одного раба другому владельцу или через обмен.[48] Когда соглашение не было достигнуто, пара была разделена, и дети, рожденные от брака, были разделены между двумя рабовладельцами.[48] Рабовладельцы вели строгий учет своих Лэиеши рабы и, по словам Джуары, были особенно обеспокоены тем, что родители детей-рабов могли продать свое потомство другим хозяевам.[21]

Рабовладельцы разлучили цыганские пары при продаже одного из супругов. Эта практика была запрещена Константин Маврокордатос в 1763 году и обескураженный Православной церковью, которая постановила в 1766 году, что «хотя они называются цыганами [то есть рабами], Господь создал их, и неприлично разделять их, как скот».[49] Тем не менее в 19 веке развод супругов был обычным явлением.[50]

Брак между свободным человеком и рабом изначально был возможен только тогда, когда свободный человек становился рабом,[51] хотя впоследствии свободный человек мог сохранить свой социальный статус, а дети, рожденные от брака, были свободными людьми.[52]

В течение нескольких периодов истории этот вид полового акта был категорически запрещен:

В Молдавии в 1774 г. князь Александр Моурусис запретили браки между свободными людьми и рабами. Похожий Chrysobull был постановлен Александру Маврокордат Фирарис в 1785 году, что не только запретило такие браки, но и аннулировало любой существующий брак.[53]

В Валахии, Александр Ипсилантис (1774–1782) запретил смешанные браки в своем кодексе законов, но дети, рожденные от таких браков, должны были рождаться свободными.[49] В 1804 году Константин Ипсилантис приказал принудительно развестись с одной такой супружеской парой и издал приказ, чтобы священники запечатывали этот тип союзов, чтобы их начальство наказало их.[54]

Брачные отношения между рома и большинством этнический румын популяции были редкими из-за разницы в статусе и, как отмечает Джувара, из-за возникающей формы Расовые предрассудки.[43] Тем не менее внебрачные отношения между рабовладельцами-мужчинами и рабынями, а также изнасилование цыганских женщин их владельцами были широко распространены, а незаконнорожденные дети сами содержались в качестве рабов в поместье.[55]

Трансильвания, Буковина и Бессарабия

Семья рома, Сибиу, Трансильвания, ок. 1862 г., фото Теодор Глатц [де ]

Рабство цыган в приграничных Трансильвания был найден особенно в вотчины и области, находящиеся под влиянием Валахии и Молдавии, эти области сохраняют свою практику рабства даже после того, как они больше не находились под властью валашских или молдавских властей.[56] Самое раннее упоминание о цыганах в Трансильвании датируется примерно 1400 годом, когда было зарегистрировано, что боярин владел 17 жилищами цыган в Фэгэраш, территория в то время принадлежала Валахии. Социальная организация Фэгэраша была такой же, как и в Валахии, рабы рома были рабами бояр, институт рабства сохранялся в воеводстве Трансильвании в пределах Королевство Венгрия и в автономном Княжество Трансильвания, упраздняется только с началом Габсбург господство в 18 веке. Например, в 1556 году венгерская королева Изабелла Ягелло подтвердил владение некоторыми Recea бояре, среди которых были рабы-ромы. Акт был также подтвержден в 1689 г. Принц Майкл I Апафи.[56]

Поместья, принадлежащие Замок Бран также содержал большое количество рабов, около 1500 в начале 16 века, право быть рабовладельцем, вероятно, было унаследовано с того времени, когда замок принадлежал Валахии.[57] В областях, находящихся под влиянием Молдавии, также жили рабы: например, известно, что молдавский князь Петру Рареш купил семью цыган у мэра г. Бистрица и что другие бояре также покупали рабов из Трансильвании.[57] Однако только меньшинство трансильванских цыган были рабами, большинство из которых были «королевскими крепостными», находившимися под прямым контролем короля, от которых требовалось только платить определенные налоги и выполнять некоторые услуги для государства, причем некоторым группам рома было предоставлено разрешение на свободное передвижение по стране.[58]

В 1775 г. Буковина, место происшествий 1821 года, было аннексировано Габсбургами у Молдавии и унаследовало практику рабства, тем более, что во многих монастырях в регионе содержалось большое количество рабов-ромов. Численность цыган, проживающих на Буковине, оценивалась в 1775 году в 800 семей, или 4,6% населения.[59] Иосиф II, император Священной Римской империи издал приказ об отмене рабства 19 июня 1783 г. Черновиц, как и другие приказы Империи против рабства (увидеть Иосифинизм ). Орден встретил сопротивление крупных рабовладельцев: румынских православных монастырей и бояр. Бояре громко заявляли о своей правоте властям Буковины и Галиция, утверждая, что запрет рабства был нарушением автономии и традиций провинции, что кабала является надлежащим состоянием для цыган и служит их собственному благу.[60] Потребовалось еще несколько лет, чтобы приказ был полностью осуществлен, но к концу 1780-х годов рабы официально пополнили ряды безземельного крестьянства. Многие из «новых крестьян» (как их называли в некоторых документах) остались работать в имениях, рабами которых они были, и освобождение мало что изменило в их жизни.[60]

После восточной половины Молдавии, известной как Бессарабия, был присоединен Российская империя в 1812 г., а затем был основан как Бессарабская губерния рабский статус рома сохранился. Рабство было законодательно закреплено в законе «Об учреждении Бессарабской губернии» 1818 года, согласно которому рома были социальной категорией, разделенной на государственных рабов и частных рабов, принадлежавших боярам, ​​духовенству или торговцам.[61] Власти Империи пытались оседлать кочевых государственных рабов, превращая их в крепостные государства. Две деревни были созданы в Южная Бессарабия, Cair и Фараоновка (теперь оба в Украина ), расселив 752 цыганские семьи. Однако дела пошли не так, как ожидалось, состояние сел «упало до плачевного уровня», а их жители отказались платить налоги.[62] По переписи 1858 года в Бессарабии насчитывалось 11 074 раба рома, из которых 5615 принадлежали государству, а 5 459 - боярам. Рабство вместе с крепостным правом было отменено только законы об освобождении 1861 г.. Как следствие, рабы превратились в крестьян, продолжая работать на своих бывших хозяев или присоединившись к кочевым ремесленникам и музыкантам-цыганам.[62]

Оценки рабского населения

Рабы-цыгане не были включены в налоговые переписи, и поэтому надежных статистических данных о них нет, за исключением рабов, принадлежащих государству. Тем не менее, было несколько оценок XIX века. Согласно Джуваре, согласно оценкам, количество рабов составляло от 150 000 до 200 000 человек, что, как он отмечает, было эквивалентно 10% населения двух стран.[32] На момент отмены рабства в двух княжествах насчитывалось от 200 000 до 250 000 цыган, что составляло 7% всего населения.[63]

ГодИсточникМолдавияВалахия
1819Дионисия Фотино-120,000[64]
1837Михаил Когэлничану200,000[65]
1838Феликс Колсон139,255[63]119,910[63]
1844Фердинанд Нейгебор-180,000[63]
1849Пол Батайяр250,000[63]
1857Жан Александр Вайан137,000[63]125,000[63]
1857Жан Анри Абдолоним Убичини100,000[63]150,000[63]
1859перепись (освобожденные рабы)250,000[66]

Возникновение аболиционистского движения

Pedeapsa robilor («Наказание рабов»), изображение Африканское рабство в Америке как напечатано Румынский язык Трансильванский журнал Foaia Duminecii (ок. 1830 г.). Получено из английской гравюры 1831 г. Джордж Крукшанк.

Моральные и социальные проблемы, связанные с рабством ромов, были впервые признаны во время Эпоха Просвещения, во-первых Западноевропейский гости двух стран. По словам румынского Джувара: «Нет иностранного гостя, который бы не ужаснулся при виде цыган в княжествах».[8]

Эволюция румынского общества и отмена крепостное право[когда? ] никак не повлияли на цыган, которые в XIX веке находились в тех же условиях, в которых они жили веками. Только когда Фанариот Вскоре после 1821 года режим был изменен, и румынское общество начало модернизироваться, и были проведены различные реформы (увидеть Regulamentul Organic ). Однако рабство цыган не считалось приоритетом и игнорировалось большинством реформаторов.[67]

Тем не менее, администрация Дунайских княжеств действительно пыталась изменить статус государства цыган, пытаясь оседлать кочевников. Два приложения к Regulamentul Organic были составлены «Положение об улучшении положения государственных цыган» в Валахии в апреле 1831 г. и «Положение о поселении цыган» в Молдавии. В правилах была сделана попытка седентеризовать рома и обучать их обработке земли, поощряя их селиться в частных владениях.[68]

К концу 1830-х гг. либеральный и радикальный бояре, многие из которых учились в Западной Европе, особенно в Париже,[68] сделал первые шаги к цели борьбы с рабством. В этот период Ион Кампиняну, как братья помещики Николае и Штефан Голеску, освободил всю свою рабскую свиту,[69] пока боярин Эманойл Бэлэчану освободил своих рабов и организовал для них Scăieni Phalanstery, утопическое социалистическое сообщество.[70] В 1836 году валашский принц Александру II Гика освободили 4000 domneşti рабов и заставил группу землевладельцев записать их в качестве оплачиваемой рабочей силы, одновременно проводя политику, посредством которой государство покупало рабов в частной собственности и отпускало их на свободу.[69]

Освобождение рабов, принадлежащих государству и Румынский православный и Греческий православный монастырей упоминается в программе конфедеративного заговора 1839 г. Леонте Раду в Молдавии, дав им равные права с румынами. В Валахии меморандум, написанный Митика Филипеску предложил положить конец рабству, позволив рабам покупать себе свободу.[71] Поколение 1848 года, которое училось в Западной Европе, особенно в Париж, вернулись в свои страны с прогрессивный взгляды и желание их модернизировать на примере Запада. Рабство было отменено в большей части «цивилизованного мира» и, как таковое, в либеральной румынской интеллигенция рассматривал свое рабство как варварский практика, с чувством стыда.[72]

В 1837 г. Михаил Когэлничану опубликовал книгу о народе рома, в которой выразил надежду, что она послужит аболиционисты. В 1840-х годах интеллектуалы начали кампанию, направленную на то, чтобы убедить рабовладельцев освободить своих рабов. Валашский Сезар Боллиак опубликовано в его Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură призыв к интеллектуалам поддержать аболиционистское движение.[71] Из всего нескольких голосов, защищавших аболиционизм в 1830-х годах, в 1840-х годах он стал предметом больших дискуссий в румынском обществе.[71] Политическая власть была в руках консервативный бояре, которые также были владельцами большого количества рабов и поэтому не соглашались с любыми реформами, которые могли их затронуть.[71]

Отмена по категории рабов[73]
Странагосударство
рабы		Церковь
рабы		Частный
рабы
Валахия184318471856
Молдавия184418441855

Законы об отмене

Свидетельство об освобождении раба, выданное во время Валашская революция 1848 года.
Аллегория отмена рабства во время Валашская революция 1848 года, рисунок Теодор Аман.

Самый ранний закон, освободивший определенную категорию рабов, был принят в марте 1843 года в Валахии. Он передал контроль над государственными рабами, принадлежащими тюремной администрации, местным властям, что привело к их оседлости и превращению в крестьян. Год спустя, в 1844 г., молдавский князь Михаил Стурдза предложил закон об освобождении рабов, принадлежащих церкви и государству.[74] В 1847 году в Валахии по закону принца Георге Бибеску принят Диван освободил рабов, принадлежащих церкви, и остальных рабов, принадлежащих государственным учреждениям.[74]

В течение Валашская революция 1848 года, повестка недолговечного Временного правительства включала эмансипацию (дезробирь) цыган как одно из основных социальных требований.[75] Правительство издало указ о полной эмансипации рома путем выплаты компенсации владельцам и создало комиссию (состоящую из трех членов: Боллиака, Иоасаф Знаговяну, и Петраче Поэнару ), что было призвано реализовать указ. Некоторые бояре освобождали своих рабов, не требуя компенсации, а другие решительно выступали против идеи отмены. Тем не менее после того, как революция была подавлена Османский и Императорский Русский войска, рабы вернулись к своему прежнему статусу.[76]

К 1850-м годам, после того, как его принципы получили широкую популяризацию, движение получило поддержку почти всего румынского общества, причем спорные вопросы касались точной даты освобождения цыган и того, получат ли их владельцы какую-либо форму компенсации (мера, которую аболиционисты считают «аморальным»).[77]

В Молдавии в декабре 1855 г. по предложению князя Григоре Александру Гика, законопроект подготовлен Михаил Когэлничану и Петре Маврогени был принят Диваном; закон освободил всех рабов до статуса налогоплательщиков (то есть граждан). Эта мера была вызвана личной трагедией: Гика и общественное мнение в целом были скандализованы, когда Динка, раб и незаконнорожденный ребенок Cantacuzino боярину не разрешили жениться на своей французской любовнице и выйти на свободу, что привело его к убийству своего любовника и самоубийству.[78] Владельцы получат компенсация из 8 Galbeni для лингурари и вэтраши и 4 Galbeni для Лэиеши деньги обеспечиваются налогами, уплачиваемыми ранее освобожденными рабами.[79]

В Валахии всего два месяца спустя, в феврале 1856 г., аналогичный закон был принят национальное собрание,[80] выплата компенсации в размере 10 Galbeni для каждого раба, поэтапно в течение нескольких лет.[81] Освобожденные рабы должны были селиться в городе или деревне и оставаться там как минимум на две переписи, и они должны были платить налоги в компенсационный фонд.[81]

Положение цыган после отмены

Цыганская деревня в Румынии после отмены рабства, 1884 г.

Румынские аболиционисты обсуждали будущее бывших рабов как до, так и после принятия законов. Этот вопрос стал взаимосвязанным с «крестьянским вопросом», важной целью устранения барщинный и превращение рабов в мелких землевладельцев.[82] Урсари (кочевые дрессировщики медведей) были наиболее сдержанны в отношении идеи оседлости, потому что они видели, что оседлание снова превращается в рабов владельца земли, на которой они поселились.[82] Сами аболиционисты считали превращение бывших рабов в рабов чем-то нежелательным, поскольку они должны были снова стать зависимыми. Тем не менее, спор закончился после того, как румынские княжества приняли либеральный капиталист законодательство о собственности, барщина ликвидирована, а земля поделена между бывшими боярами и крестьянами.[83]

Многие аболиционисты поддерживали ассимиляцию рома в румынской нации, Когэлничану отмечал, что были оседлые рабы рома, которые отказались от своих обычаев и языка, и их нельзя было отличить от румын.[84] Среди Социальная инженерия Были предложены следующие методы ассимиляции: рассредоточение рома по румынским деревням (внутри деревни, а не на окраинах), поощрение межэтнических браков, запрет на использование цыганского языка и Обязательное образование для своих детей.[85] После эмансипации государственные учреждения изначально избегали использования слова igan (цыганский), при необходимости (например, в случае налоговых льгот), официальный термин эмансипат.[85]

Несмотря на добрую волю многих аболиционистов, социальная интеграция бывших рабов была осуществлена ​​только для части из них, многие из рома остались за пределами социальной организации валашского, молдавского, а затем и румынского общества. В социальная интеграция политика, как правило, оставалась на усмотрение местных властей. В некоторых частях страны кочевые рома селились в деревнях под надзором местной полиции, но по всей стране кочевничество рома не было ликвидировано.[86]

Наследие

Поддержка аболиционистов нашла свое отражение в Румынская литература середины 19 века. Проблема Рома рабство стало темой в литературных произведениях различных либеральный и Романтичный интеллектуалы, многие из которых были активными сторонниками аболиционистов. Сезар Боллиак опубликовал стихи, такие как Fata de boier şi fata de igan («Боярская дочь и цыганская дочь», 1843 г.), Iganul vândut («Проданный цыган», 1843 г.), O igancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii («Цыганка с младенцем у Статуи Свободы», 1848 г.), Ион Гелиаде Радлеску написал рассказ под названием Жупан Ион (грубо говоря, «Мастер Джон», из Румынский язык версия Župan; 1844), Василе Александри также написал рассказ, Istoria unui Galbân («История золотой монеты», 1844 г.), а Георге Асаки написал пьесу под названием Iganii («Цыгане», 1856 г.)[87] и В. А. Уречия Роман Колиба Мэрюкэй («Хижина Мэриуки», 1855 г.).[88] Поколение спустя судьба Штефан Рэзван был вдохновением для Рэзван Ши Видра («Рэзван и Видра», 1867), пьеса Богдан Петрисейку Хасдеу. Тема рабства цыган снова была подхвачена искусством в начале 21-го века, будучи предметом исследования. Раду Джуд фильм 2015 года Аферим!, расположенный в Валахии начала XIX века.[89]

Румынское аболиционистское движение также находилось под влиянием гораздо более крупного движения против Черное рабство в Соединенные Штаты через отчеты в прессе и через перевод Гарриет Бичер-Стоу с Хижина дяди Тома. Переведено Теодором Кодреску и впервые опубликовано в Яссы в 1853 г. под названием Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în Sudul Statelor Unite din America (что переводится как «Хижина дяди Томы или жизнь черных в Южные Соединенные Штаты Америки "), это был первый американский роман, который был опубликован на румынском языке, и он включал предисловие к исследованию рабства Михаила Когэлничану.[72] Текст Бичер-Стоу также был главным источником вдохновения для романа Урехии 1855 года.[88]

Влияние рабства на румынское общество стало темой историографический интерес к десятилетиям после Румынская революция 1989 года. В 2007, премьер-министр Кэлин Попеску-Тэричану одобрил создание Comisia pentru Studierea Робей Ромилор («Комиссия по изучению рабства рома»), которая представит свои выводы в отчете и даст рекомендации для Румынская система образования и по пропаганде истории и культуры рома.[90] Комиссия под председательством Неагу Джувара также порекомендует создать музей рома, исследовательский центр, отметить день памяти цыганского рабства и построить мемориал посвященный рабству цыган.[91]

Заметки

  1. ^ а б c d Ахим (2004), стр.27-28
  2. ^ Ахим (2004), стр.27-28; Штефэнеску, стр.42
  3. ^ Ахим (2004), стр.29; Штефэнеску, стр.41, 42
  4. ^ Ахим (2004), стр.29
  5. ^ Ахим (2004), стр.28
  6. ^ а б Ахим (2004), стр.29-30
  7. ^ Марушякова, Веселин, с. 90
  8. ^ а б c d е Джувара, стр.267
  9. ^ Джувара, стр. 267; Штефэнеску, стр.42
  10. ^ а б c d е ж г Штефэнеску, стр.42
  11. ^ а б c Ахим (2004), стр.36
  12. ^ а б Бек, стр.56
  13. ^ Бек, стр. 56; Штефэнеску, стр.42
  14. ^ а б Парень, стр.44
  15. ^ Джувара, стр. 267; Парень, с.43-44
  16. ^ а б Марушякова, Веселин, с. 103
  17. ^ Джувара, стр. 267–268; Парень, с.43-44
  18. ^ Джувара, стр.267-268
  19. ^ Джувара, стр. 268; Штефэнеску, стр.42
  20. ^ Марушякова, Веселин, с. 105
  21. ^ а б c d е ж г Джувара, стр.268
  22. ^ Марушякова, Веселин, с. 107
  23. ^ а б Лауренциу Рэдван, У границ Европы: средневековые города в румынских княжествах, Брилл, 2010, ISBN  9789004180109 стр.213
  24. ^ Ахим (2004), стр.41
  25. ^ а б Дьедонне Гнамманку, «Работорговля в России», в Дуду Дьен (ред.), От цепочек к облигациям. Возвращение к работорговле, ЮНЕСКО & Книги Бергана, Нью-Йорк, 2001, с.68-69. ISBN  1-57181-265-2
  26. ^ Ахим (2004), стр.35; Джувара, с.270, 272; Гай, стр.44; Штефэнеску, стр.42
  27. ^ Ахим (2004), стр.35; Джувара, стр.267, 270
  28. ^ Ахим (2004), стр.35; Джувара, с.270, 272; Штефэнеску, стр.43
  29. ^ а б Джувара, стр.272
  30. ^ Beck, p.60; Джувара, стр.268
  31. ^ Бек, стр. 60
  32. ^ а б c Джувара, стр.270
  33. ^ а б c d е Ахим (2004), стр.37
  34. ^ Марушякова, Веселин, с. 97-98
  35. ^ Костэчел и другие., с.143. См. Также Штефэнеску, стр.42.
  36. ^ Ахим (2004), стр.37; Джувара, стр.268-269.
  37. ^ а б c d е Джувара, стр.269
  38. ^ Костэчел и другие., стр.159
  39. ^ а б Штефэнеску, стр.43
  40. ^ Ахим (2004), стр.97; Джувара, стр.270-271.
  41. ^ Ахим (2004), стр.97
  42. ^ Джувара, стр.270-271.
  43. ^ а б Джувара, стр.271
  44. ^ Штефэнеску, стр.42, 43
  45. ^ а б Костэчел и другие., стр.162
  46. ^ Парень, с.43-44
  47. ^ Джувара, стр.267, 272
  48. ^ а б Ахим (2004), стр.38-39; Джувара, стр.268
  49. ^ а б Марушякова, Веселин, с. 99
  50. ^ Михаил Когэлничану, wikisource: ro: Dezrobirea iganilor, ștergerea privilegiilor boierești, emanciparea ăranilor
  51. ^ Ахим (2004), стр.38-39; Джувара, стр.271
  52. ^ Ахим (2004), стр.38-39
  53. ^ Марушякова, Веселин, с. 99–100
  54. ^ Джувара, с.271-272.
  55. ^ Джувара, стр.272-275.
  56. ^ а б Ахим (2004), стр.42
  57. ^ а б Ахим (2004), стр.43
  58. ^ Ахим (2004), стр.43-44
  59. ^ Ахим (2004), стр.127-128
  60. ^ а б Ахим (2004), стр.128
  61. ^ Ахим (2004), стр.130
  62. ^ а б Ахим (2004), стр.131
  63. ^ а б c d е ж г час я Ахим (2004), стр.94-95
  64. ^ Ахим (2004), стр.94-95; Джувара, стр.269
  65. ^ Ахим (2004), стр.94-95; Джувара, стр.269-270.
  66. ^ Ахим (2010), стр.23
  67. ^ Ахим (2004), стр.96
  68. ^ а б Ахим (2010), стр.24
  69. ^ а б Джувара, стр.275
  70. ^ Марушякова и Веселин, стр.22
  71. ^ а б c d Ахим (2004), стр.99-100
  72. ^ а б Ахим (2004), стр.98
  73. ^ Ралука Тома, "Aboliţionismul românesc la 1848. Influenţe, trăsături", in Revista istorică, т. XX, 2009 г., № 1–2, с. 47–61.
  74. ^ а б Ахим (2004), стр.108-109; Джувара, стр.275
  75. ^ Ахим (2004), стр.96, 110; Джувара, стр.275
  76. ^ Ахим (2004), стр.110; Джувара, стр.275
  77. ^ Ахим (2004), стр.101-102
  78. ^ Джувара, стр.275-278.
  79. ^ Ахим (2004), стр.111
  80. ^ Ахим (2004), стр.110; Джувара, стр.278
  81. ^ а б Ахим (2004), стр.110
  82. ^ а б Ахим (2010) стр.27
  83. ^ Ахим (2010) с.27-29
  84. ^ Ахим (2010) стр.30
  85. ^ а б Ахим (2010) с.31-32
  86. ^ Ахим (2010) стр.34
  87. ^ Ахим (2004), стр.100-101
  88. ^ а б Марсель Корнис-Поуп, «Поиск современного, проблематичного исторического сознания: румынская историческая литература и семейные циклы», в Марселе Корнис-Поупе, Джоне Нойбауэре (ред.), История литературных культур Центрально-Восточной Европы, Vol. Я, Джон Бенджаминс, Амстердам и Филадельфия, 2004 г., стр.500. ISBN  90-272-3452-3
  89. ^ Жилле, Кит (2015-09-08). "'Аферим! претендент на «Оскар», исследует порабощение цыган ». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2016-09-05.
  90. ^ (на румынском) "Tăriceanu face comisie pentru studierea robiei romilor", в Гандул, 21 февраля 2007 г.
  91. ^ (на румынском) "Comisia pentru Studierea Robiei Romilor - la prima întâlnire, în faţă abordării unui subiect controversat", пресс-релиз Национальное агентство по делам рома, 28 августа 2007 г.

использованная литература

внешние ссылки

СМИ, связанные с Рабство в Румынии в Wikimedia Commons