Рабство в Индии - Slavery in India

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство в Индии был установленным учреждением в древняя Индия к началу нашей эры или, вероятно, раньше.[1] Однако его изучение в древние времена проблематично и оспаривается, потому что оно зависит от переводов таких терминов, как даша и дасю.[1][2] Рабство было запрещено в Империя Маурьев.[3]

Рабство в Индии обострилось во время Мусульманское господство в северной Индии после 11-го века, после того, как мусульманские правители вновь ввели рабство на Индийский субконтинент.[1] Он стал преобладающим социальным институтом с порабощением индусов, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний, давней практикой в ​​мусульманских королевствах в то время.[4][5] Согласно мусульманским историкам эпохи Делийского султаната и Империи Великих Моголов, после вторжений индуистских королевств индейцы были взяты в рабство, а многие экспортированы в Среднюю Азию и Западную Азию.[6][7] Многие рабы из Африканский рог также были импортированы в Индийский субконтинент служить в домах могущественных или мусульманских армий Деканские султанаты и Империя Великих Моголов.[8][9][10]

Рабство в Индии продолжалось в 18-19 веках. В колониальные времена Британская Ост-Индская компания везла индейцев в различные части мира в качестве рабов.[10] и Британская империя.[11] Более миллиона наемных рабочих также позвонили гирмитияс из Уттар-Прадеша и Бихара были доставлены в качестве рабов в европейские колонии британцев, голландцев, португальцев в Фиджи, Южная Африка, и Тринидад и Тобаго.[12][13] Португальцы импортировали африканских рабов в свои индийские колонии на побережье Конкан примерно между 1530 и 1740 годами.[14][15] Рабство было отменено во владениях Ост-Индская компания посредством Закон об индийском рабстве 1843 г..[16][17][18][19]

Рабство в Древней Индии

Период, термин даса и дасю в Ведический и другая древнеиндийская литература интерпретировалась как «слуга» или «раб», но другие оспаривали такое значение.[20] Период, термин даса в Ригведе, было также переведено как враг, но в целом личность этого термина остается неясной, и рассуждали между учеными.[21]

По словам Скотта Леви, если срок даш интерпретируется как рабы, тогда это был установленный институт в древняя Индия к началу общей эры на основе таких текстов, как Арташастра, то Манусмрити[22] и Махабхарата.[1] По словам Леви, рабство «вероятно, было широко распространено при жизни Будды» и «вероятно, существовало в ведический период», но добавляет, что эта ассоциация проблематична.[1]

Рабство было запрещено в Империя Маурьев.[3]

Апиндер Сингх заявляет, что Риг Веда знаком с рабством, имея в виду порабощение во время войны или в результате долга. Она заявляет, что использование даша (Санскрит: दास) и даси в более поздние времена использовались как термины для мужчин и женщин-рабов.[23] В отличие от Сувиры Джайсвал заявляет, что даша племена были интегрированы в систему родословных ведических традиций, даси путрас могли подняться до статуса священников, воинов, вождей, как показано на примерах Какшивант Аусиджа, Балбута, Тарукса, Диводаса и другие.[24] Некоторые ученые оспаривают более ранние интерпретации термина даша как «раб», с «расовыми различиями» или без них. По словам индологов Стефани В. Джемисон и Джоэла П. Бреретона, известных своим недавним переводом Ригведа, то даша и дасю люди и нечеловеческие существа, которые являются врагами Арьи.[25] Эти согласно Ригведа, штат Джемисон и Бретон, уничтожены ведическим божеством Индра.[25] Интерпретация "даш «как рабы» в ведическую эпоху противоречат гимнам, таким как 2.12 и 8.46, в которых описываются «богатые даша», которые милосердно раздают свое богатство. Подобным образом, утверждают Джемисон и Бретон, «расовые различия» не подтверждаются доказательствами.[25] По словам индолога Томас Траутманн, отношения между Арьей и Дашей проявляются только в двух стихах Ригведа, расплывчато и неожиданно, поскольку Даша согласно текстам, были «в некотором смысле более экономически развиты», чем арьи.[26]

По словам Аско Парпола, термин даша в древнеиндийских текстах имеет протосакские корни, где даша или же даха просто означает «мужчина».[27] И «dasa», и «dasyu» необычны в индоиранских языках (включая санскрит и пали), и эти слова могут быть наследием корня PIE «* dens-», а слово «saka», возможно, произошло от « даша ", - утверждает Парпола.[27] В соответствии с Мишлин Ишай - профессор правозащитных исследований и социологии, термин «даша» можно перевести как «раб». Учреждение представляло собой несвободный труд с меньшими правами, но «предполагаемое рабство в [древней] Индии имело мягкий характер и ограниченную степень», как вавилонское и еврейское рабство, в отличие от эллинского мира.[28] «Несвободный труд» в древней Индии мог быть двух видов: Underradsatva и Ахитака, - констатирует Ишай.[28] Человек, терпящий бедствие, может пообещать себе работу, ведущую к Underradsatava, находясь под Ахитака «Несвободный труд» человека передавался в залог или закладывался в счет долга или выкупа, когда его захватывали во время войны.[28] Эти формы рабства ограничивали продолжительность «несвободного труда», и такой раб имел права на свою собственность и мог передавать свою собственность своим родственникам, утверждает Ишай.[28]

Период, термин даша появляется в ранних буддийских текстах, термин, который ученые интерпретируют по-разному как слуга или раб.[29] Буддийские рукописи также упоминают капьяри, который ученые перевели как законно связанный слуга (раб).[30] По словам Грегори Шопена, в Махавихарин Виная, Будда говорит, что община монахов может принимать даша на ремонт и прочие рутинные дела. Позже в том же буддийском тексте говорится, что Будда одобрил использование Кальпикара и капьяри для работы в монастырях и утверждено строительство для них отдельных кварталов.[31] Шопен интерпретирует термин даша как слуги, пока он интерпретирует Кальпикара и капьяри как рабов и рабов соответственно, потому что миряне могут владеть ими и отдавать их буддийской монашеской общине.[31] По словам Шопена, поскольку эти отрывки не встречаются в индийских версиях рукописей, а встречаются в шри-ланкийской версии, эти разделы могли быть более поздними вставками, отражающими шри-ланкийскую традицию, а не раннюю индийскую.[31] Обсуждение слуг и кабального труда также можно найти в рукописях, найденных в Тибете, хотя детали различаются.[31][32]

Обсуждение слуг, кабального труда и рабов, утверждает Скопен, значительно отличается в разных рукописях, обнаруженных для одного и того же буддийского текста в Индии, Непале и Тибете, независимо от того, написаны ли они на санскрите или на языке пали.[32] Эти буддийские рукописи представляют собой набор вопросов, которые нужно задать человеку, который хочет стать монахом или монахиней. Эти вопросы спрашивают, является ли человек даша и даси, но также задайте дополнительные вопросы, такие как "вы Ахртака"а" ты Викритака«. Последующие вопросы были истолкованы двояко. Как« ты - тот, кого схватили »(Ахртака) и «вы тот, кого продали» (Викритака) соответственно, эти термины интерпретируются как ведомые.[32] С другой стороны, они также интерпретировались как «вы несомненны» и «виноваты ли вы» соответственно, что не означает раб.[32] Далее, согласно этим текстам, буддийские монастыри отказывали всем слугам, подневольному труду и рабам в возможности стать монахами или монахинями, но принимали их в качестве рабочих для обслуживания монастыря.[32][31]

В индийских текстах обсуждается даша и кабальный труд наряду с их правами, а также обязанностями монашеской общины кормить, одевать и оказывать им медицинскую помощь в обмен на их труд. Это описание прав и обязанностей в буддийских текстах винаи, говорит Шопен, аналогично описанию в индуистских текстах. Дхармасутра и Дхармашастра тексты.[33] Буддийское отношение к рабству или рабству, отраженное в буддийских текстах, утверждает Шопен, может отражать «пассивное принятие» культурных норм брахманического общества в их среде или, что более оправданно, активную поддержку этих институтов.[34] По словам Шопена, буддийские тексты не предлагают «никаких намеков на протест или реформу» таким учреждениям.[34]

Каутиля Арташастра посвящает тринадцатую главу дашв своей третьей книге по праву. Этот санскритский документ из Империя Маурьев период (4 век до н.э.) был переведен несколькими авторами, каждый по-своему. Шамасастрийский перевод карт 1915 года даша как раб, а Кангл оставляет слова как даша и Кармакара. Согласно интерпретации Кангле, стих 13.65.3–4 Арташастры запрещает любое рабство «Арьи при любых обстоятельствах», но позволяет млеччхам «продавать потомство или хранить его в качестве залога».[35] Патрик Оливель согласен с этой интерпретацией. Он добавляет, что семья Арья или Арья могла взять на себя обязательство во время бедствия в рабство, и эти связанные люди могли быть обращены в рабов, если они совершили преступление, тем самым отличаясь от интерпретации Кангла.[36] Согласно Кангле, Артхасастра запрещает порабощение несовершеннолетних и Арью из всех четырех варн, и это включение шудр отличается от ведической литературы.[37] Кангл предполагает, что контекст и права, предоставленные даша by Kautilya подразумевает, что это слово имело другое значение, чем современное слово раб, а также значение слова раб в греческой или других древних и средневековых цивилизациях.[38][требуется проверка ]

Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатитах (Санскрит: निष्पातित, разорение, банкротство, незначительное преступление)[39] может заложить себя, чтобы стать даша для тех, кто готов заплатить свой залог и использовать даша за деньги и льготы.[38][40]

Шамасастры Основополагающий перевод Арташастры 1915 года описывает права даша, подтверждая утверждение Кангле о том, что они сильно отличались от рабов в других древних и средневековых цивилизациях. Например, было незаконным принуждать даша (раб) выполнять определенные виды работ, причинять ему боль или оскорблять его, или совершать изнасилование женщины даша.[40]

Использование раба (даша) переносить мертвых или выметать мусор, мочу или остатки пищи; держать раба обнаженным; причинять ему боль или оскорблять его; или нарушение целомудрия рабыни влечет за собой конфискацию уплаченной за нее стоимости. Нарушение целомудрия сразу же принесет им свободу.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[40]

Когда хозяин имеет связь (секс) с заложенной рабыней (даша) против ее воли он будет наказан. Когда мужчина совершает или помогает другому совершить изнасилование с пообещавшей ему рабыню, он должен не только лишиться покупной стоимости, но также уплатить ей определенную сумму денег и штраф в два раза больше государству.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[40]

Раб (даша) имеет право пользоваться не только тем, что он заработал без ущерба для работы своего хозяина, но и наследством, полученным им от отца.

— Арташастра, Перевод Шамасастри[40]

Период, термин даша в индийской литературе может означать раб, слуга или когда используется как суффикс к бхагаван (божество) имя, оно относится к благочестивому преданному.[41][42]

Рабство в средневековой Индии

В средние века в Индии рабство обострилось. приход ислама.[1][5] Wink резюмирует период следующим образом:

Рабство и создание империи особенно хорошо связаны с iqta и именно в этом контексте исламской экспансии позднее было широко распространено рабство элиты. Она стала преобладающей системой в Северной Индии в тринадцатом веке и сохранила значительную важность в четырнадцатом веке. В Бенгалии пятнадцатого века рабство было еще широко распространено, а после этой даты оно перешло в Декан где он сохранялся до семнадцатого века. Он оставался в незначительной степени присутствовать в провинциях Великих Моголов на протяжении всего семнадцатого века и заметно возродился при афганцах в Северной Индии снова в восемнадцатом веке.

— Аль Хинд, Андре Винк[43]

Рабство как преобладающий социальный институт возникло в Индии начиная с 8-го века, особенно после 11-го века, как часть систематического грабежа и порабощения неверных, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний.[4]

Но в отличие от других частей средневекового мусульманского мира, рабство в Кашмире не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что элита содержала рабов. Кашмирцы презирали рабство. Наложение также не практиковалось.[44]

Исламские вторжения (8-12 века нашей эры)

Андре Винк описывает рабство в Индии 8-го и 9-го веков следующим образом:

(Во время вторжения Мухаммеда аль-Касима) неизменно множество женщин и детей были порабощены. Источники настаивают на том, что теперь, в соответствии с религиозным законом, «пятая часть рабов и добычи» была выделена в казну халифа и отправлена ​​в Ирак и Сирию. Остальные были рассеяны среди армии ислама. В Руре 60 000 случайных пленников обращены в рабство. Утверждается, что в Брахаманабаде было захвачено 30 000 рабов. В Мултане 6000. Набеги рабов продолжали совершаться на протяжении всего позднего периода Омейядов в Синде, но также и намного дальше в Хинде, вплоть до Удджайн и Малва. Правители Аббасидов совершили набег на Пенджаб, куда было взято много пленных и рабов.

— Аль Хинд, Андре Винк[45]

Леви отмечает, что эти цифры нельзя полностью отвергать как преувеличения, поскольку они, похоже, подтверждаются сообщениями современных наблюдателей. В начале 11 века Тарих аль-Ямини арабский историк Аль-Утби записал, что в 1001 г. Махмуд Газни завоеванный Пешавар и Waihand (столица Гандхары) после Битва при Пешаваре (1001), "посреди земли Индостан ", и поработили тысячи.[46][47] Позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их ценность снизилась до двух-десяти. дирхамы каждый. По словам Аль-Утби, из-за этой необычно низкой цены «купцы приезжали из далеких городов, чтобы купить их, так что страны Центральная Азия, Ирак и Хорасан погрязли в них, и светлые и темные, богатые и бедные смешались в одном общем рабстве ".

Делийский султанат (12-16 века нашей эры)

Смотрите также: Турецкие рабы в Делийском султанате

Вовремя Делийский султанат В период (1206–1555) имеется множество ссылок на обильную доступность недорогих индийских рабов.[1] Многие из этих индийских рабов использовались мусульманской знатью на субконтиненте, но другие были экспортированы для удовлетворения спроса на международных рынках. Некоторые рабы обратились в ислам, чтобы получить защиту. Дети, рожденные мусульманскими хозяевами от рабов-немусульман, будут воспитаны мусульманами. Немусульманские женщины, с которыми спали мусульманские солдаты и элита, обращались в ислам, чтобы избежать отказа со стороны своих общин.[48] Скотт Леви заявляет, что «перемещение значительного числа индусов на невольничьи рынки Центральной Азии было в значительной степени результатом усилий по государственному строительству Делийского султаната и Империи Великих Моголов в Южной Азии».[49]

Система доходов Делийского султаната производила значительную часть индийского рабского населения, поскольку эти правители и подчиненные им шикадары приказывали своим армиям похищать большое количество местных жителей в качестве средства извлечения доходов.[50][51] Хотя те общины, которые были лояльны султану и регулярно платили налоги, часто освобождались от этой практики, налоги обычно взимались с других, менее лояльных групп в форме рабов. Таким образом, согласно Барани, Шамси "раб-король" Балбан (годы правления 1266–1287) приказал своим шикадарам в Авад поработить те народы, которые сопротивлялись его власти, подразумевая тех, кто отказывался обеспечивать его налоговыми поступлениями.[52] Султан Алауддин Халджи (годы правления 1296–1316) аналогичным образом легализовал порабощение тех, кто не выплачивал свои доходы.[52] Эта политика продолжалась в эпоху Великих Моголов.[53][54][55][56][57]

Еще большее количество людей было порабощено в результате усилий Дели султаны для финансирования их экспансии на новые территории.[58] Например, будучи сам еще военным рабом Гурид Султан Муизз у-Дин, Кутб-уд-дин Айбак (годы правления 1206–1010 как первый из Шамси-цари-рабы ) вторглись Гуджарат в 1197 году и заключил в рабство около 20 000 человек. Примерно шесть лет спустя он поработил еще 50 000 человек во время своего завоевания Калинджар. Позже, в 13 веке, поход Балбана в Ranthambore, как сообщается, разгромил индийскую армию и унаследовал «невыразимых пленников».[57][59]

Леви утверждает, что насильственное порабощение немусульман во время Делийского султаната было мотивировано стремлением к военной добыче и военной экспансии. Это набрало обороты под Халджи и Туглук династий, что подтверждается имеющимися цифрами.[1][57] Зия уддин Барани предположил, что султан Алауддин Халджи владел 50 000 мальчиков-рабов в дополнение к 70 000 рабов-строителей. Султан Фируз Шах Туглюк Говорят, что у него было 180 000 рабов, примерно 12 000 из которых были квалифицированными ремесленниками.[50][57][60][61][56][62] Значительная часть рабов, принадлежавших султанам, скорее всего, были военными рабами, а не рабочими или прислугой. Однако более ранние традиции содержания смешанной армии, состоящей как из индийских солдат, так и тюркских рабов-солдат (гильман, мамлюки ) из Средней Азии, были нарушены подъемом Монгольская империя уменьшение притока мамлюков. Это усилило требования делийских султанов к местному индейскому населению, чтобы удовлетворить их потребность как в военных, так и в домашних рабах. Халджи даже продали тысячи пленных монгольских солдат в Индии.[51][60][63] Китай, Туркестан, Персия и Хурусан были источниками рабов мужского и женского пола, проданных в Туглукскую Индию.[64][65][66][67] В Династия Юань Император в Китае послал 100 рабов обоих полов султану Туглук, и он ответил, также послав такое же количество рабов обоих полов.[68]

Империя Великих Моголов (16-19 века)

Работорговля продолжала существовать в Империя Великих Моголов однако его масштабы были значительно сокращены, в первую очередь ограничиваясь домашним подневольным трудом и долговой кабалой, и считались «мягкими» и несравнимыми с Арабская работорговля или же трансатлантическая работорговля.[69][70]

Один голландский купец в 17 веке пишет об Абдаллах-хане Фирузе Джанге, узбекском дворянине при дворе Великих Моголов в 1620-х и 1630-х годах, который был назначен на должность губернатора областей Кальпи и Хер и в процессе подчинения местные повстанцы, обезглавили лидеров и поработили их женщин, дочерей и детей, которых было более 200000 человек.[71]

Когда Шах Шуджа был назначен губернатором Кабула, он вел войну на территории Индии за пределами Инд. Большинство женщин сгорели до смерти чтобы спасти свою честь. Пленные были «распределены» среди мусульман. Mansabdars.[53][неудачная проверка ][72][неудачная проверка ][73][74] Августинский миссионер Фрай Себастьян Манрике, находившийся в Бенгалия в 1629–1630 и снова в 1640 году отмечал способность шикдар- офицер Великих Моголов, ответственный за исполнительные вопросы в паргана, наименьшая территориальная единица имперской администрации, которая собирает доходы, если необходимо, силой и даже порабощает крестьян в случае невыплаты ими своих платежей.[72]

Обзор относительно небольшой, ограниченной выборки из семидесяти семи писем, касающихся освобождения или продажи рабов в Маджмуа-и-ватхайк показывает, что рабы индийского происхождения (Хинди аль-асаль) составляли более пятидесяти восьми процентов тех рабов, чей регион происхождения упоминается. В Хутут-и-мамхура бемахр-и кадат-и Бухара, меньшее собрание судебных документов начала восемнадцатого века. Бухара, включает несколько писем об освобождении, причем более половины из них относятся к рабам «индийского происхождения». Даже в образце юридического отпуска, написанного начальником кази для его помощника использован пример раба «индийского происхождения».[75]

Вывоз рабов из Индии ограничивался неплательщиками долгов и мятежниками против Империи Великих Моголов. Гаккары Пенджаба выступали посредниками в торговле рабами из Центральной Азии.[70]

Фатава-и Аламгири

Основная статья: Фатава-э-Аламгири

В Фатава-э-Аламгири (также известный как Фатава-и-Хиндия и Фатава-и Хиндийя) был спонсирован Аурангзеб в конце 17 века.[76] Он составил закон для Империи Великих Моголов и потребовал годы усилий 500 мусульманских ученых из Южной Азии, Ирака и Саудовской Аравии. Тридцать томов на Ханафи -основан шариат Закон для Империи имел большое влияние во время и после правления Ауруангзеба, и он включал в себя множество глав и законов о рабстве и рабах в Индии.[77][78][79]

Некоторые из связанных с рабством законов, включенных в Фатава-и Аламгири, были:

  • право мусульман покупать рабов и владеть ими,[78]
  • право мужчины-мусульманина заниматься сексом с плененной рабыней, которой он владеет, или рабыней, принадлежащей другому мусульманину (с согласия хозяина), не женившись на ней,[80]
  • нет права наследования рабов,[81]
  • показания всех рабов были недопустимы в суде[82]
  • рабы требуют разрешения хозяина, прежде чем они могут жениться,[83]
  • неженатый мусульманин может жениться на своей рабыне, но мусульманин, состоящий в браке с мусульманкой, не может жениться на рабыне,[84]
  • условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью.[79]

Экспорт индийских рабов на международные рынки

Наряду с буддизмом Ойраты, Русские христиане, афганцы и преимущественно Шииты Иранцы, индийские рабы были важным компонентом очень активных невольничьих рынков Средней Азии средневековья и раннего Нового времени. Всепроникающий характер рабства в этот период в Средней Азии подтверждается записями 17-го века об одном Джуйбари Шейхе, Накшбанди Суфий Вождь, владевший более 500 рабами, сорок из которых были специалистами по производству керамики, а остальные были заняты сельскохозяйственными работами.[85] Высокий спрос на квалифицированных рабов, а также более крупная и более развитая текстильная промышленность Индии, сельскохозяйственное производство и традиции архитектуры продемонстрировали соседним странам, что квалифицированная рабочая сила была в изобилии на субконтиненте, что привело к порабощению и экспорту большого количества квалифицированной рабочей силы в качестве рабов. успешные вторжения.[86]

После увольнения Дели, Тимур поработил несколько тысяч квалифицированных ремесленников, представив многих из этих рабов подчиненной ему элите, но оставив каменщиков для использования в строительстве Мечеть Биби-Ханым в Самарканд.[87] Молодые рабыни продавались по более высокой рыночной цене, чем квалифицированные рабыни-строители, иногда на 150%.[88]

Под ранними европейскими колониальными державами

По словам одного автора, несмотря на все усилия рабовладельческой элиты скрыть продолжение существования института из исторических источников, рабство практиковалось по всей колониальной Индии в различных проявлениях.[89] В действительности движение индейцев на бухарские невольничьи рынки не прекращалось, и индийских рабов продолжали продавать на рынках Бухара хорошо в девятнадцатом веке.

17-го века

Рабство существовало в Португальский Индия после 16 века. «Большинство португальцев», - говорит Альберт. У немецкого странствующего писателя Д. Манделсло «много рабов обоего пола, которых они нанимают не только на себя, но и на то, на что они способны, поскольку то, что они получают, приходит с хозяином».

В нидерландский язык Тоже рабы. В основном это были абиссинцы, известные в Индии как хабши или Sheedes. Любопытная смешанная раса в Канара на западном побережье есть следы этих рабов.[90]

Торговля рабами в Голландии в Индийском океане осуществлялась главным образом при посредничестве Голландской Ост-Индской компании, привлекая рабов из трех тесно связанных с торговлей регионов: западного или Юго-Восточная Африка, Мадагаскар, а Маскаренские острова (Маврикий и Реюньон); средний, или Индийский субконтинент (Малабар, Коромандел и Бенгальское / Араканское побережье); и восточный, или Малайзия, Индонезия, Новая Гвинея (Ириан Джая) и южный Филиппины.

Голландцы продавали рабов из разрозненных или слабых малых государств и обществ без гражданства на Востоке за пределами сферы исламского влияния в азиатскую штаб-квартиру компании, «китайский колониальный город» Батавию (Джакарта ), и его региональный центр на побережье Шри-Ланки. Другие направления включали важные рынки Малакки (Малакка ) и Макассар (Уджунгпанданг), а также плантационные хозяйства восточной Индонезии (острова Малуку, Амбон и Банда), а также сельскохозяйственные угодья юго-западной Капской колонии (Южная Африка).

На Индийском субконтиненте Аракан / Бенгалия, Малабар и Коромандель оставались наиболее важным источником принудительного труда до 1660-х годов. Между 1626 и 1662 годами голландцы вывозили в среднем 150–400 рабов ежегодно с аракано-бенгальского побережья. В течение первых тридцати лет существования Батавии индийские и араканские рабы составляли основную рабочую силу азиатской штаб-квартиры компании. Из 211 освобожденных рабов в Батавии в период с 1646 по 1649 год 126 (59,71%) были выходцами из Южной Азии, в том числе 86 (40,76%) из Бенгалии. Набеги рабов в устья Бенгалии проводились объединенными силами пиратов Мага и португальских торговцев (чатинов), действующих из Читтагонга за пределами юрисдикции и покровительства Эстадо да Индия, с использованием вооруженных судов (галиас). Эти набеги происходили при активном попустительстве правителей Таунг-нгу (Toungoo) Аракана. Однако расширение Империи Великих Моголов на восток, завершившееся завоеванием Читтагонга в 1666 году, отрезало традиционные поставки из Аракана и Бенгалии. До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) Большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Коччи иссяк до 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон, соответственно.

В отличие от других областей Индийского субконтинента, Коромандел оставался центром спорадической работорговли на протяжении всего семнадцатого века. В ходе различных кратковременных экспансий, сопровождавших природные и антропогенные катастрофы, голландцы экспортировали тысячи рабов с восточного побережья Индии. Продолжительный период засухи, за которым последовал голод в 1618–2020 годах, стал первым массовым вывозом рабов с побережья Короманделя в семнадцатом веке. Между 1622 и 1623 годами из центральных портов Короманделя, таких как Пуликат и Деванампаттинам, было отправлено 1900 рабов. Представители компании на побережье заявили, что можно было бы купить еще 2000, если бы у них были средства.

Второе расширение экспорта коромандельских рабов произошло во время голода после восстания индейских правителей наяка в Южной Индии (Танджавур, Сенджи и Мадурай) против господства Биджапура (1645) и последующего опустошения сельской местности Танджавура армией Биджапура. . Сообщается, что более 150 000 человек были захвачены вторгшимися армией декканских мусульман в Биджапур и Голконду. В 1646 году в Батавию было экспортировано 2118 рабов, подавляющее большинство из которых - из южной части Коромандела. Некоторые рабы были также приобретены южнее в Тонди, Адирампатнам и Каялпатнам.

Третий этап рабства произошел между 1659 и 1661 годами из Танджавура в результате серии последовательных набегов биджапури. В Нагапатнаме, Пуликате и других местах компания закупила 8 000–10 000 рабов, большая часть которых была отправлена ​​на Цейлон, а небольшая часть была экспортирована в Батавию и Малакку. Четвертая фаза (1673–77) началась с продолжительной засухи в Мадурае и южной части Коромандела, начавшейся в 1673 году, и усилилась продолжительной борьбой Мадураев и Маратхов за Танджавур и карательной налоговой практикой. Между 1673 и 1677 годами только с побережья Мадурая было вывезено 1839 рабов. Пятая фаза произошла в 1688 году, вызванная неурожаем и наступлением Великих Моголов в Карнатак. Тысячи людей из Танджавура, в основном девочки и маленькие мальчики, были проданы в рабство и экспортированы азиатскими торговцами из Нагапаттинама в Ачех, Джохор и другие невольничьи рынки. В сентябре 1687 года 665 рабов были вывезены англичанами из форта Св. Георгия в Мадрасе. Наконец, в 1694–96 гг., Когда война снова опустошила Южную Индию, всего 3 859 рабов были импортированы из Короманделя частными лицами на Цейлон.[91][92][93][94]

Общий объем работорговли в Голландии в Индийском океане оценивается примерно в 15–30% от атлантической работорговли, что немного меньше, чем транссахарская работорговля, и в полтора-три раза превышает объем работорговли. на суахили и побережье Красного моря и работорговля голландской Вест-Индской компании.[95]

18-20 века

Голы или потомственные рабы Катхиавар, c. 1855 г.

Между 1772 и 1833 годами дебаты в британском парламенте, как записано в Хансарде, подтверждают существование обширного рабства в Индии.[96] В Калькутте работает рынок рабов, и Суд компании разрешил регистрацию рабовладельческой собственности за плату в размере рупий. 4,25 или 4 и 4 анны.[97]

Номер аболиционист миссионеры, включая преп. Джеймс Пеггс, Ред. Говард Малком, Сэр Томас Фауэлл Бакстон, и Уильям Адамс предложили комментарии к парламентским дебатам и добавили свои собственные оценки количества и форм рабства в Южной Азии, по регионам и кастам в 1830-х годах. В серию публикаций вошли: «Крики Индии к британскому человечеству, относительно детоубийства, связи Великобритании с идолопоклонством, убийств Гау, Сатти, рабства и колонизации в Индии», «Рабство и работорговля в Британской Индии; с извещениями о существовании этого зла на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятыми из официальных документов», и "Закон и обычаи рабства в Британской Индии: в серии писем Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру" были опубликованы таблицы с подробными оценками.

Оценки рабов, содержавшихся на различных территориях Ост-Индской компании и коренных королевствах в 1830-х годах[98][99][100]
Провинция или КоролевствоСтандартное восточное время. Рабы
Малабар147,000
Малабар и Вайнад (Ваянад)100,000
Канара, Кург, Винад, Кочин и Траванкор254,000
Тинневелли (Тирунелвели)324,000
Трихинополия10,600
Аркот20,000
Канара80,000
Ассам11,300
Сурат3,000
Цейлон (Шри-Ланка)27,397
Пенанг3,000
Силхет и Бакергандж (Бакергандж)80,000
Бехар22,722
Тижут11,061
Южная страна махратты7,500
Промежуточный итог1,121,585

Публикации предполагают, что рабство было повсеместным явлением, с отдельными опубликованными письмами или отчетами, обсуждающими практику в небольших географических районах, часто упоминающих тысячи рабов, например

Рабство в Бомбее. В отчете г-на Чаплина, сделанном в ответ на запросы, адресованные сборщикам районов, он говорит: «Рабство на Декане очень распространено, и мы знаем, что оно было признано индуистским законом и традициями страны с незапамятных времен». Г-н Бабер дает более точную информацию о количестве рабов в одном из разделов территории Бомбея, а именно, что «лежащий между реками Кистна и Тунгбутра», рабы, которых он оценивает в 15 000; а в южной стране Махратты он замечает: «Все Джагердары, Дешвары, Земиндары, главные брамины и сахукдары держат рабов в своих домашних хозяйствах; фактически, в каждом значительном доме Махратты они, как мужчины, так и женщины, особенно последние, которые необходимо найти, и они действительно считаются необходимыми ".

— Пар. Пап. № 128, 1834 г., стр. 4.

В то время как Андреа Майор в книге «Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843» опубликовала в 2014 году:

Фактически, европейцы восемнадцатого века, в том числе некоторые британцы, были вовлечены в покупку, продажу и экспорт индийских рабов, переправляя их по субконтиненту или в европейские рабские колонии по всему миру. Более того, во многих европейских семьях XVIII века в Индии были домашние рабы, при этом право собственности на них закреплялось законом. Таким образом, хотя как колониальные наблюдатели, так и последующие историки обычно представляют рабство в Южной Азии как местный институт, с которым британцы считались только колониальными реформами, до конца восемнадцатого века европейцы были глубоко вовлечены как в рабовладение, так и в работорговлю. в регионе.

— Андреа Майор[11][101]

Регулирование и запрет

В Бенгалии Ост-Индская компания в 1773 году решила кодифицировать ранее существовавшую плюралистическую судебную систему, при которой европейцы подчиняются английскому общему праву, а мусульмане - законам шариата. Фатава-э-Аламгири, а индусы к адаптации Дхармашастра названный Манусмрити, который стал известен как Индуистское право,[102] с применимыми правовыми традициями, а для индусов - толкованием стиха 8.415 Манусмрити,[22] регулирование практики рабства.[98] Позже Компания приняла правила 9 и 10 1774 года, запрещающие торговлю рабами без письменного акта и продажу тех, кто еще не порабощен.[101] и переиздал закон в 1789 году, после того как датский капитан Питер Хорребоу был пойман, подвергнут судебному преследованию, оштрафован и заключен в тюрьму за попытку контрабанды 150 бенгальских рабов на Цейлон.[101] Впоследствии Компания издала постановление № 10 от 1811 года, запрещающее ввоз рабов на территорию Компании.[101]

Когда Соединенное Королевство отменило рабство на своих заморских территориях, через Закон об отмене рабства 1833 года, он исключил территории, не принадлежащие Короны, управляемые Ост-Индской компанией, из сферы действия закона.[103]

В Закон об индийском рабстве 1843 года запретить сотрудникам Компании владеть или вести дела, наряду с предоставлением ограниченной защиты в соответствии с законом, что включает в себя возможность раба владеть, передавать или наследовать собственность, условно принося пользу миллионам, находящимся на территории Компании, что в статье 1883 года о рабстве в Индия и Египет, сэр Генри Бартл Фрер (который заседал в Совете вице-короля 1859-67), подсчитал, что на территории компаний, которая еще не простиралась на половину субконтинента, на момент совершения акта:

Сравнивая такую ​​информацию, район за районом, с очень несовершенными оценками общей численности населения пятьдесят лет назад, самая низкая оценка, которую я смог составить для всего рабского населения Британской Индии в 1841 году, составляет от восьми до девяти миллионов душ. . Рабов, освобожденных в британских колониях 1 августа 1834 года, оценивалось от 800 000 до 1 000 000 человек; а рабов в Северной и Южной Америке в 1860 году оценили в 4 миллиона человек. Таким образом, количество людей, чьи свободы и состояния как рабов и владельцев рабов были поставлены на карту, когда в Британской Индии задумывались об освобождении рабов, намного превышало количество тех же классов во всех рабовладельческих колониях и владениях Великобритания и Америка вместе взятые.

— Fortnightly Review, 1883, стр. 355[104]
  • India1765and1805b.jpg

  • Рост территорий, контролируемых Ост-Индской компанией (розовый), между 1765, 1805, 1837 и 1857 гг.

Португалия постепенно запретила ввоз рабов в Португальский Индия вслед за англо-португальским договором 1818 года о борьбе с рабством, последующим Королевским указом 1836 года и вторым англо-португальским договором в 1842 году объем внешней торговли сократился, но само учреждение было запрещено только в 1876 году.[105]

Франция запретила рабство, в Французская Индия, через Провозглашение отмены рабства во французских колониях, 27 апреля 1848 г..[106]

Британская Индийская Империя

Положения Уголовный кодекс Индии 1861 года фактически отменили рабство в Британской Индии, объявив порабощение людей уголовным преступлением.[16][17][107][19] Криминализация учреждения требовалась от княжеских государств, например, англо-сиккимский договор 1861 года, требующий от Сиккима объявить учреждение вне закона.[97]

Должностные лица, непреднамеренно употреблявшие термин «раб», получали выговор, но фактическая практика подневольного состояния оставалась неизменной. Ученый Индрани Чаттерджи назвал это «отменой отрицанием».[108] В тех редких случаях, когда законодательство о борьбе с рабством применялось, оно касалось относительно небольших практик экспорта и импорта рабов, но мало что делало для решения проблемы сельскохозяйственного рабства, которое было широко распространено внутри страны. Чиновники в президентстве Мадраса закрывали глаза на сельскохозяйственное рабство, утверждая, что это мягкая форма кабалы, которая на самом деле предпочтительнее бесплатного труда.[109]

Система наемного труда

Основная статья: Индийская система эмиссии

После того, как Великобритания запретила рабство к середине 19 века, она ввела новую систему наемного труда, которая, по мнению ученых, была рабством по контракту.[110][111][112] По словам Ричарда Шеридана, цитирующего Дукхана, «[владельцы плантаций] продолжали применять или санкционировать методы принуждения, обычные для рабства, и в этом отношении индейцы жили не лучше, чем бывшие рабы».[113]

В этой новой системе их называли наемные рабочие. Выходцы из Южной Азии начали вытеснять африканцев, которых раньше привозили в рабство, в рамках этой схемы наемного труда для работы на плантациях и горнодобывающих предприятиях по всей Британской империи.[114] Первые корабли с наемными рабочими покинули Индию в 1836 году.[114] Во второй половине XIX века с индейцами, взятыми по контракту, обращались так же бесчеловечно, как и с порабощенными людьми ранее. Их посадили в свои поместья и платили мизерную зарплату. Любое нарушение контракта автоматически влечет за собой уголовное наказание и тюремное заключение.[114] Многие из них были обманом увезены с родины. Многим из внутренних регионов, расположенных на расстоянии более тысячи километров от морских портов, обещали работу, им не сказали, на какую работу их нанимают, или что они покинут свою родину и общины. Их затолкали на ожидающие корабли, неподготовленные к долгому и трудному четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный магистрат, расследующий эти плантации сахарного тростника, написал британскому колониальному секретарю, что, за редкими исключениями, с наемными рабочими обращаются с большой и несправедливой строгостью; Владельцы плантаций так сурово заставляли работать на плантациях, в горнодобывающей промышленности и по дому, что разлагающиеся останки иммигрантов часто находили на полях. Если рабочие протестовали и отказывались работать, им не платили и не кормили: они просто голодали.[114][115]

Современное рабство

Согласно отчету Walk Free Foundation в 2018 году, в 2016 году во всем мире было порабощено 46 миллионов человек, а в Индии 8 миллионов человек жили в форме рабства. современное рабство, Такие как кабальный труд, детский труд, принудительный брак, торговля людьми, принудительное попрошайничество, среди прочего,[116] по сравнению с 18,3 млн в 2016 году.[117][118][119][120][121]

Существование рабства, особенно детское рабство, в Южной Азии и во всем мире утверждалось НПО и СМИ.[122][123] Законом о запрещении подневольного труда 1976 г. и Международный пакт о гражданских и политических правах (относительно рабства и подневольного состояния) эти проблемы в стране были обращены в центр внимания. Одной из проблемных областей была гранит карьеры.[124][125]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Скотт К. Леви (2002). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества. Издательство Кембриджского университета. 12 (3): 277–288. Дои:10.1017 / S1356186302000329. JSTOR  25188289.Цитата: «Источники, такие как Артхасастра, Манусмрити и Махабхарата, демонстрируют, что институционализированное рабство было прочно укоренилось в Индии к началу нашей эры. Более ранние источники предполагают, что оно, вероятно, было столь же широко распространено при жизни Будды ( шестой век до нашей эры), и, возможно, даже еще в ведический период. [сноска 2: (...) Хотя вполне вероятно, что институт рабства существовал в Индии в течение ведийского периода, ассоциация ведического «Даса» с «рабами» проблематичен и, вероятно, возник позже ».
  2. ^ Рам Шаран Шарма (1990). Шудрас в Древней Индии: социальная история низшего порядка примерно до 600 г.. Motilal Banarsidass. С. 25–27. ISBN  978-81-208-0706-8.
  3. ^ а б Права человека и бизнес: взгляд на политику. Издательство Martinus Nijhoff. п. 218.
  4. ^ а б Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN  978-9004095090, страницы 14-32, 172-207
  5. ^ а б
    • Бурджор Авари (2013), Исламская цивилизация в Южной Азии, Рутледж, ISBN  978-0415580618, страницы 41-68;
    • Авраам Эрали (2014), Эпоха гнева: История Делийского султаната, Часть VIII, Глава 2, Пингвин, ISBN  978-0670087181;
    • Винсент А. Смит, Ранняя история Индии, 3-е издание, Oxford University Press, перепечатано в 1999 г. Atlantic Publishers, Книги IV и V - Мухаммаданский период;
    • К. С. Лал, Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии (Нью-Дели, 1994);
    • Салим Кидваи, «Султаны, евнухи и домашние поселенцы: новые формы рабства в средневековой Индии», в Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985).
    • Утса Патнаик и Манджари Дингвейни (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985)
  6. ^ Скотт С. Леви (2002). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества. Издательство Кембриджского университета. 12 (3): 278–288. JSTOR  25188289.
  7. ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. п.11. ISBN  978-0-19-505326-5.
  8. ^ Индрани Чаттерджи; Ричард М. Итон (2006). Рабство и история Южной Азии. Издательство Индианского университета. С. 122–123. ISBN  978-0-253-11671-0., Цитата: «Ввоз эфиопских рабов в западный Декан глубоко изменил общество и культуру региона [...]»
  9. ^ [а] Андреа Майор (2012). Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843 гг.. Издательство Ливерпульского университета. стр.42 –43. ISBN  978-1-78138-903-4.;
    [b]Дэвид Элтис; Стэнли Л. Энгерман (2011). Кембриджская всемирная история рабства: том 3, 1420–1804 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 73–74. ISBN  978-1-316-18435-6., Цитата: «Война считалась основной причиной ввоза эфиопских рабов в Индию в шестнадцатом веке. Африканцы рабского происхождения играли важную роль в политике Индии Великих Моголов [...]»
  10. ^ а б Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке. Рутледж. С. 4–5, 64–66 со сносками на 69. ISBN  978-1-135-18214-4.
  11. ^ а б Андреа Майор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843, издательство Ливерпульского университета, ISBN  9781781381113, п. 43
  12. ^ Гошал, Девджйот. «Забытая история колониальных рабов в Индии, которые начали покидать дома 180 лет назад». Кварц Индия. Получено 18 апреля 2020.
  13. ^ Уильям, Эрик (1942). История народа Тринидада и Тобаго. Буффало: Effworld Inc., стр. 1–4. ISBN  9781617590108.
  14. ^ Кэрол Элизабет Бойс Дэвис (2008). Энциклопедия африканской диаспоры: происхождение, опыт и культура [3 тома]: происхождение, опыт и культура. ABC-CLIO. С. 553–556. ISBN  978-1-85109-705-0.
  15. ^ Уокер, Тимоти (2004). «Отмена работорговли в португальской Индии: документальные свидетельства народного и официального сопротивления политике короны, 1842–1860». Рабство и отмена. Тейлор и Фрэнсис. 25 (2): 63–79. Дои:10.1080/0144039042000293045. S2CID  142692153.
  16. ^ а б "Рабство :: Краткая энциклопедия Британики". Britannica.com. Получено 4 декабря 2011.
  17. ^ а б «Исторический очерк> Рабовладельческие общества». Britannica.com. Получено 4 декабря 2011.
  18. ^ Исламское право и колониальные отношения в Британской Индии В архиве 29 апреля 2009 г. Wayback Machine
  19. ^ а б Леви, Скотт К. (1 ноября 2002 г.). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества. 12 (3): 277–288. Дои:10.1017 / S1356186302000329.
  20. ^ Шарма, Арвинд (2005), «Доктор Б. Р. Амбедкар об арийском вторжении и возникновении кастовой системы в Индии», Журнал Американской академии религии, 73 (3): 843–870, Дои:10.1093 / jaarel / lfi081, [Перефразируя Б. Р. Амбедкар ]: "Тот факт, что слово Даса позднее стало означать, что раб сам по себе не может указывать на такой статус изначального народа, поскольку форма слова «арийец» также означает раб.
  21. ^ Запад, Барбара (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании. Информационная база. п. 182. ISBN  978-0816071098.
  22. ^ а б Манусмрити с комментарием Ганганатхи Джхи к Медхатитхи, 1920, ISBN  8120811550
  23. ^ Апиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. п. 191. ISBN  9788131711200.
  24. ^ Джайсвал, Сувира (1981). «Женщины в ранней Индии: проблемы и перспективы». Труды Индийского исторического конгресса. 42: 55. JSTOR  44141112.
  25. ^ а б c Стефани Джеймисон; Джоэл Бреретон (2014). Ригведа: 3-томный набор. Издательство Оксфордского университета. С. 56–57. ISBN  978-0-19-972078-1.
  26. ^ Томас Р. Траутманн (2006). Арийцы и британская Индия. Йода Пресс. С. 213–215. ISBN  978-81-902272-1-6.
  27. ^ а б Аско Парпола (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда. Издательство Оксфордского университета. С. 102–103. ISBN  978-0-19-022691-6.
  28. ^ а б c d Мишлин Ишай (2008). История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации. Калифорнийский университет Press. п. 51. ISBN  978-0-520-25641-5.
  29. ^ Грегори Шопен (2004). Буддийские монахи и вопросы бизнеса: еще больше статей о монашеском буддизме в Индии. Гавайский университет Press. п. 201. ISBN  978-0-8248-2547-8.
  30. ^ Грегори Шопен (2004 г.), Буддийские монахи и вопросы бизнеса, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824827748, стр. 202-206
  31. ^ а б c d е Грегори Шопен (1994). «Монашеская собственность слуг и рабов». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 17 (2): 156–162 со сносками, контекст: 145–174.
  32. ^ а б c d е Грегори Шопен (2010). «О некоторых, кому не разрешено становиться буддийскими монахами или монахинями: старый список типов рабов или несвободных работников». Журнал Американского восточного общества. 130 (2): 225–234 со сносками.
  33. ^ Грегори Шопен (1994). «Монашеская собственность слуг и рабов». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 17 (2): 169–171 со сносками, контекст: 145–174.
  34. ^ а б Грегори Шопен (2010). «О некоторых, кому не разрешено становиться буддийскими монахами или монахинями: старый список типов рабов или несвободных работников». Журнал Американского восточного общества. 130 (2): 231–232 со сносками.
  35. ^ Каушалья; Р. П. Кангле (1986). Каутилия Арташастра, часть 2. Motilal Banarsidass. С. 235–236. ISBN  978-81-208-0042-7.
  36. ^ Каутиля; Патрик Оливель (перевод) (2013). Царь, управление и закон в Древней Индии: Артасастра Каутильи. Издательство Оксфордского университета. С. 208–209, 614. ISBN  978-0-19-989182-5.
  37. ^ Каушалья; Р. П. Кангле (1972). Каутилия Арташастра, часть 3. Motilal Banarsidass. С. 143–144. ISBN  978-81-208-0042-7.
  38. ^ а б Р.П. Кангле (1960), Каутилия Артасастра - критическое издание, Часть 3, Университет Бомбейских исследований, ISBN  978-8120800427, стр.186
  39. ^ निष्पातित Санскритский английский словарь
  40. ^ а б c d е Шамасастры (переводчик, 1915), Арташастра Чанакьи
  41. ^ Раджендра Прасад (1992). Д-р Раджендра Прасад: Переписка и избранные документы: период президентства. Союзные издатели. п. 508. ISBN  978-81-7023-343-5.
  42. ^ Шарлотта Водевиль (1993). Ткач по имени Кабир: избранные стихи с подробным биографическим и историческим вступлением. Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN  978-0-19-563078-7.
  43. ^ Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN  978-9004095090, страницы 14-15
  44. ^ Хасан, Мохиббул (2005). Кашмир под властью султанов. п. 244. ISBN  9788187879497.
  45. ^ Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, т. 1, Brill Academic (Лейден), ISBN  978-9004095090, страницы 172-173
  46. ^ Мухаммад Касим Фиришта, Тарих-и-Фиришта (Лакхнау, 1864).
  47. ^ Андре Винк, Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, т. 2. Короли-рабы и исламское завоевание, 11–13 века (Лейден, 1997).
  48. ^ Харди, Питер. Мусульмане Британской Индии. Издательство Кембриджского университета. п.9.
  49. ^ Скотт К. Леви (2002). «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества. Издательство Кембриджского университета. 12 (3): 284. https://www.jstor.org/stable/25188289? Read-now = 1 & seq = 1 # page_scan_tab_contents
  50. ^ а б Райчаудхури и Хабиб, Кембриджская экономическая история Индии, I
  51. ^ а б Кидвай, «Султаны, евнухи и прислуга»
  52. ^ а б Зия уд-Дин Барани, Тарих-и-Фируз Шахи, под редакцией Сайида Ахмад Хана, Уильям Нассау Лиз и Кабируддин, Биб. Ind. (Калькутта, 1860–62),
  53. ^ а б Никколао Мануччи, Сториа-ду-Могор, или Могол Индия, 1653–1708 гг., 4 тома, перевод У. Ирвин (Лондон, 1907-8), II
  54. ^ Себастьян Манрике, Путешествия Фрея Себастьяна Манрике, 2 тома, переведенные Экфордом Луардом (Лондон, 1906), II
  55. ^ Франсуа Бернье, Путешествие в Могольскую империю, 1656–1668 гг. Нашей эры, в редакции Винсента Смита (Оксфорд, 1934 г.)
  56. ^ а б Кидвай, «Султаны, евнухи и прислуга»,
  57. ^ а б c d Лал, рабство в Индии
  58. ^ Султаны и их индуистские подданные в Джексоне, Делийский султанат,
  59. ^ Минхадж ус-Сирадж Джурджани, Табакат-и Насири, перевод Х. Г. Раверти, 2 тома (Нью-Дели, 1970), I,
  60. ^ а б Барани, Тарих-и-Фируз Шахи
  61. ^ Шамс-и Сирадж Тарих-и-Фруз Шахи, Биб. Инд. (Калькутта, 1890 г.)
  62. ^ Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии, 3-е изд. (Оксфорд, 1961 г.),
  63. ^ Джексон, Делийский султанат,
  64. ^ Бханварлал Натхурам Луния (1967). Эволюция индийской культуры с древнейших времен до наших дней. Лакшини Нараин Агарвал. п. 392. Получено 28 февраля 2011.
  65. ^ П. Н. Охха (1978). Аспекты средневекового индийского общества и культуры. Б.Р. Паб. Корпорация. Получено 28 февраля 2011.
  66. ^ Арун Бхаттачарджи (1988). Бхаратварша: описание ранней Индии с особым упором на социальные и экономические аспекты. Ашиш Паб. Жилой дом. п. 126. ISBN  978-81-7024-169-0. Получено 28 февраля 2011.
  67. ^ Радхакамал Мукерджи (1958). История индийской цивилизации, Том 2. Hind Kitabs. п. 132. Получено 28 февраля 2011.
  68. ^ Ричард Буллит; Памела Кайл Кроссли; Дэниел Хедрик; Стивен Хирш; Лайман Джонсон (2008). Земля и ее народы: глобальная история. Cengage Learning. п. 359. ISBN  978-0-618-99221-8. Получено 28 февраля 2011.
  69. ^ Ходжа Ниймат Аллах, Тарих-и-Хан Джахани ва махзан-и-Афгани, изд. С. М. Имам ад-Дин (Дакка: Азиатское общество Пакистана, публикация № 4, 1960), 1: 411.
  70. ^ а б Чаттерджи, Индрани (2006). Рабство и история Южной Азии. С. 10–13. ISBN  978-0-253-21873-5. Получено 28 марта 2017.
  71. ^ Франсиско Пелсаерт, Голландские хроники Великих Моголов, переведенные и отредактированные Бриджем Нараином и Шри Рамом Шармой (Лахор, 1978), стр. 48.
  72. ^ а б Себастьян Манрике, Путешествие Фрея Себастьяна Манрике, 2 тома, переведенные Экфордом Луардом (Лондон, 1906), II,
  73. ^ https://web.archive.org/web/20190327142056/https://www.rct.uk/collection/1005025-ag/the-departure-of-prince-shah-shuja-for-kabul-16-march- 1638
  74. ^ Бадшах Нама, Казиниви и Бадшах Нама, Абдул Хамид Лахори
  75. ^ Саид Али ибн Саид Мухаммад Бухари, Хутут-и мамхура бемахр-и кадаах-и Бухара, OSIASRU, г-жа № 8586 / II. Библиографическую информацию см. Собрание восточных рукописей Академии наук Узбекской ССР, 11 томов (Ташкент, 1952–85).
  76. ^ Отправление правосудия в средневековой Индии, М.Б. Ахмад, Алигархский университет (1941)
  77. ^ М. Реза Пирбхай (2009 г.), Пересмотр ислама в контексте Южной Азии, Brill Academic, ISBN  978-9004177581, стр. 131-154.
  78. ^ а б Фатава и-Аламгири, том 5, стр. 273 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980)
  79. ^ а б Дайджест закона Мухуммудана стр. 386 со сноской 1, Нил Бейли, Smith Elder, Лондон
  80. ^ Фатава и-Аламгири, том 1, стр. 395–397; Fatawa-i Alamgiri, Vol 1, pp. 86-88, Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  81. ^ Фатава и-Аламгири, том 6, стр. 631 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Закон Мухаммеда п. 275 аннотаций
  82. ^ Дайджест закона Мухуммудана стр. 371 со сноской 1, Нил Бейли, Смит Элдер, Лондон
  83. ^ Фатава и-Аламгири, том 1, стр. 377 - Шейх Низам, аль-Фатава аль-Хиндийя, 6 томов, Бейрут: Дар Ихья аль-Турат аль-Араби, 3-е издание, (1980); Закон Мухаммеда п. 298 аннотаций
  84. ^ Fatawa i-Alamgiri, Vol 1, pp. 394-398 - Sheikh Nizam, al-Fatawa al-Hindiyya, 6 vols, Beirut: Dar Ihya 'al-Turath al-'Arabi, 3rd Edition, (1980)
  85. ^ Мухаммад Талиб, Малаб аль-Алибн, Институт востоковедения Академии наук Республики Узбекистан, Ташкент, Узбекистан, г-жа № 80, лист 117а-18а.
  86. ^ Питер Джексон, Делийский султанат: политическая и военная история (Кембридж, 1999), См. Также Индийская текстильная промышленность в Скотт Леви, Индийская диаспора в Центральной Азии и ее торговля, 1550–1900 (Лейден, 2002)
  87. ^ Беатрис Манц, Восхождение и правление Тамерлана (Кембридж, 1989); Тапан Райчаудхури и Ирфан Хабиб, редакторы, Кембриджская экономическая история Индии, т. 1, (Хайдарабад, 1984); Сурендра Гопал, «Индейцы в Центральной Азии, шестнадцатый и семнадцатый века», президентское послание, секция «Средневековая Индия» Конгресса индийской истории, Нью-Дели, февраль 1992 г. (Патна, 1992 г.)
  88. ^ Мейендорф Э. К. Путешествие из Оренбурга в Бухару, русский перевод Н. А. Халина (М., 1975),
  89. ^ Чаттерджи, Гендер, рабство и закон в колониальной Индии, стр. 223.
  90. ^ «Трибуна - Окна - Кусочек истории».
  91. ^ С. Субрахманьям, «Рабы и тираны: голландские невзгоды в Мраук-У семнадцатого века», Журнал ранней современной истории 1, вып. 3 (август 1997 г.); О. Пракаш, Европейское коммерческое предприятие в доколониальной Индии, Новая Кембриджская история Индии II: 5 (Нью-Йорк, 1998); О. Пракаш, Голландская Ост-Индская компания и экономика Бенгалии; Дж. Ф. Ричардс, Империя Великих Моголов, Новая Кембриджская история Индии, I: 5 (Нью-Йорк, 1993); Райчаудхури и Хабиб, ред., Кембриджская экономическая история Индии I; Либерман В. Б., Бирманские административные циклы: анархия и завоевание, c. 1580–1760 (Принстон, Нью-Джерси, 1984); Г. Д. Виниус, «Империя теней» Гоа в Бенгальском заливе, Itinerario 7, no. 2 (1983) :; D.G.E. Холл, "Исследования голландских отношений с Араканом", Журнал Исследовательского общества Бирмы 26, вып. 1 (1936) :; D.G.E. Холл, "Регистр Батавии и голландской торговли с Бирмой в семнадцатом веке", Журнал Исследовательского общества Бирмы 29, вып. 2 (1939 г.); Арасаратнам, «Работорговля в Индийском океане в семнадцатом веке».
  92. ^ VOC 1479, OBP 1691, эт. 611r-627v, Specificatie van Allerhande Koopmansz. tot Tuticurin, Manaapar en Alvatt.rij Ingekocht, 1670 / 71–1689 / 90; W. Ph. Coolhaas и J.van Goor, ред., General Missiven van Gouverneurs-Generaal en Raden van Indiaan Heren Zeventien der Verenigde Oostindische Compagnie (Гаага, 1960-настоящее время), пассив; Т. Райчаудхури, Компания Яна в Короманделе, 1605–1690: Исследование взаимосвязей европейской торговли и традиционной экономики (Гаага, 1962); С. Арасаратнам, «Работорговля в Индийском океане в семнадцатом веке», в издании К. С. Мэтью, «Моряки, торговцы и океаны: исследования по истории мореплавания» (Нью-Дели, 1995).
  93. ^ О вывозе малабарских рабов на Цейлон, Батавия, см. General Missiven VI; H.K. s'Jacob ed., De Nederlanders in Kerala, 1663–1701: De Memories en Instructies Betreffende het Commandement Malabar van de Verenigde Oostindische Compagnie, Rijks Geschiedkundige Publication, Kleine serie 43 (Гаага, 1976); Р. Барендсе, «Рабство на малагасийском побережье, 1640–1700», С. Эверс и М. Шпиндлер, ред. «Культуры Мадагаскара: приливы и отливы влияний» (Лейден, 1995). См. Также М. О. Коши, Голландская власть в Керале (Нью-Дели, 1989); К. К. Кусуман, Рабство в Траванкоре (Тривандрам, 1973); КАРТА. Meilink-Roelofsz, De Vestiging der Nederlanders ter Kuste Malabar (Гаага, 1943 г.); Х. Терпстра, De Opkomst der Westerkwartieren van de Oostindische Compagnie (Гаага, 1918).
  94. ^ М.П.М. Винк, «Встречи на противоположном берегу: межкультурные контакты между Голландской Ост-Индской компанией и штатом Наяка Мадурай в семнадцатом веке», неопубликованная диссертация, Университет Миннесоты (1998); Арасаратнам, Цейлон и голландцы, 1600–1800 (Грейт Ярмут, 1996); Х. Д. Лав, Остатки старого Мадраса (Лондон, 1913).
  95. ^ Из 2 467 рабов, совершенных в 12 рейсах рабов из Батавии, Индии и Мадагаскара между 1677 и 1701 годами к мысу, 1617 были высажены с потерей 850 рабов, или 34,45%. В 19 рейсах между 1677 и 1732 годами уровень смертности был несколько ниже (22,7%). См. Шелл, «Рабство на мысе Доброй Надежды, 1680–1731», с. 332. Филлиот оценил средний уровень смертности рабов, отправленных из Индии и Западной Африки на Маскаренские острова, в 20-25% и 25-30%, соответственно. Средний уровень смертности рабов, прибывающих из более близких районов, был ниже: 12% из Мадагаскара и 21% из Юго-Восточной Африки. См. Filliot, La Traite des Esclaves, p. 228; A. Toussaint, La Route des les: Contribution à l'Histoire Maritime des Mascareignes (Париж, 1967); Аллен, «Работорговля на Мадагаскаре и трудовая миграция».
  96. ^ Парламентские документы Hansard 125 (1828), 128 (1834), 697 (1837), 238 (1841), 525 (1843), 14 (1844), Лондон, Палата общин
  97. ^ а б Сен, Джахар (1973). «Работорговля на индо-непальской границе в XIX веке» (PDF). Калькутта: 159 - через Cambridge Apollo.
  98. ^ а б Рабство и работорговля в Британской Индии; с уведомлениями о существовании этого зла на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятыми из официальных документов
  99. ^ Закон и обычаи рабства в Британской Индии: из серии писем Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру
  100. ^ Британский и иностранный репортер по борьбе с рабством, Тома 1-3
  101. ^ а б c d Андреа Майор (2012). Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772-1843 гг.. Издательство Ливерпульского университета. стр.43 –54. ISBN  978-1-84631-758-3.
  102. ^ Джон Гриффит (1986), Что такое правовой плюрализм?, Журнал правового плюрализма и неофициального права, том 18, выпуск 24, страницы 1-55
  103. ^ Закон об отмене рабства в британских колониях 3 ° и 4 ° Гулиельми IV, кап. LXXIII (август 1833 г.)
  104. ^ "Рабство в Британской Индии: Банаджи, Д. Р.: Бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: Интернет-архив". Интернет-архив. 1 июля 2015. с. 202. Получено 19 января 2019.
  105. ^ Уокер, Тимоти (2004). «Отмена работорговли в португальской Индии: документальные свидетельства народного и официального сопротивления политике короны, 1842–1860». Рабство и отмена. 25 (2): 63–79. Дои:10.1080/0144039042000293045. S2CID  142692153.
  106. ^ Пибоди, Сью (2014). «Французская эмансипация». Дои:10.1093 / OBO / 9780199730414-0253. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  107. ^ Исламское право и колониальные отношения в Британской Индии В архиве 29 апреля 2009 г. Wayback Machine
  108. ^ Кэмпбелл, Г. (Ред.). (2005). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии. Лондон: Рутледж, https://doi.org/10.4324/9780203493021
  109. ^ Вишванатх, Рупа (29 июля 2014 г.), Проблема изгоя: каста, религия и общество в современной Индии, Columbia University Press, стр. 5, ISBN  978-0-231-53750-6
  110. ^ Уолтон Лай (1993). Подневольный труд, карибский сахар: китайские и индийские мигранты в Британскую Вест-Индию, 1838–1918 гг.. ISBN  978-0-8018-7746-9.
  111. ^ Стивен Вертовик (Робин Коэн, редактор) (1995). Кембриджский обзор мировой миграции. стр.57–68. ISBN  978-0-521-44405-7.
  112. ^ Тинкер, Хью (1993). Новая система рабства. Хансиб Паблишинг, Лондон. ISBN  978-1-870518-18-5.
  113. ^ Шеридан, Ричард Б. (2002). «Положение рабов на сахарных плантациях сэра Джона Гладстона в колонии Демерара с 1812 по 1849 годы». Путеводитель по Новой Вест-Индии. 76 (3/4): 265–269. Дои:10.1163/13822373-90002536.
  114. ^ а б c d "Принудительный труд". Национальный архив правительства Соединенного Королевства. 2010 г.
  115. ^ К. Лоуренс (1994). Вопрос о труде: иммиграция по контракту в Тринидад и Британскую Гвиану, 1875–1917 гг.. St Martin's Press. ISBN  978-0-312-12172-3.
  116. ^ https://timesofindia.indiatimes.com/india/8-million-people-live-in-modern-slavery-in-india-says-report-govt-junks-claim/articleshow/65060986.cms
  117. ^ Браун, Рэйчел (31 мая 2016 г.). «Эндрю Форрест обращает внимание на самые богатые страны мира: Глобальный индекс рабства». Sydney Morning Herald. Австралия. Fairfax. Получено 31 мая 2016.
  118. ^ Гладстон, Рик (31 мая 2016 г.). «Современное рабство, по оценкам, является ловушкой для 45 миллионов человек во всем мире». Нью-Йорк Таймс.
  119. ^ "Индия".
  120. ^ «Кабалы, секс-работники, нищие по принуждению: Индия ведет мир по рабству». 31 мая 2016.
  121. ^ Мазумдар, Рахи (июнь 2016 г.). «Индия занимает четвертое место в глобальном исследовании рабства». The Economic Times.
  122. ^ Виласетуо Суокрие, "Рынок людей для секса и рабства? !!", Экспресс Морунг (8 апреля 2008 г.)
  123. ^ Чой-Фицпатрик, Остин (7 марта 2017 г.). Что думают рабовладельцы: как современные преступники рационализируют то, что они делают. ISBN  9780231543828.
  124. ^ «Современное рабство и детский труд в индийских карьерах - остановить детский труд». Остановить детский труд. 11 мая 2015. Получено 9 марта 2016.
  125. ^ «Современное рабство и детский труд в индийских карьерах». www.indianet.nl. Получено 9 марта 2016.

дальнейшее чтение

  • Скотт К. Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества
  • Лал, К. С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан. [1]
  • Салим Кидваи, «Султаны, евнухи и домашние поселенцы: новые формы рабства в средневековой Индии», в Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985).
  • Утса Патнаик и Манджари Дингвейни (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985)
  • Андреа Майор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843, Liverpool University Press,
  • R.C. Маджумдар, История и культура индийского народа, Бомбей.
  • Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, Brill Academic (Лейден), ISBN  978-9004095090
  • К. Т. Раммохан (2009). «Современная кабала: Атияайма в Малабар после отмены рабства». в Яне Бремане, Изабель Герен и Асим Пракаш (ред.). Несвободная рабочая сила Индии: старая и новая кабала. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-019-569846-6

внешняя ссылка