Рассказ рабов - Slave narrative

В рабский рассказ это тип литературного жанра, включающий (письменные) автобиографические рассказы о порабощенных Африканцы, особенно в Америка. По оценкам, существует более шести тысяч таких рассказов;[1] около 150 рассказов были изданы отдельными книгами или брошюрами. В США во время Великая депрессия (1930-е годы), более 2300 дополнительных устные истории о жизни в рабстве были собраны писателями, спонсируемыми и опубликованными Управление прогресса работ[2] (WPA) президента Франклин Д. Рузвельт администрации. Большинство из 26 аудиозаписей интервью проводятся Библиотека Конгресса.[3]

Некоторые из самых ранних воспоминания известных в Англии и на Британских островах плена написаны белыми Европейцы и позже Американцы захвачен и иногда порабощен в Северная Африка, обычно Берберийские пираты. Они входили в широкую категорию "рассказы о неволе "англоязычными европейцами. Начиная с 18 века, в их число входили сообщения колонисты и американские поселенцы в Северной Америке и Соединенных Штатах, которые были захвачены и удерживались Коренные американцы. Несколько известных повествований о неволе были опубликованы до Американская революция, и они часто следовали формам, установленным в рассказах о неволе в Северной Африке. Позднее североамериканские отчеты были захвачены американцами западными племенами во время миграций 19 века.

Для европейцев и американцев разделение на рабов и рабов военнопленные не всегда было понятно. Учитывая проблему международного современного рабства в 20 и 21 веках, пишутся и публикуются дополнительные повествования о рабах. Это повсеместная проблема, которая все еще существует и остается в значительной степени недокументированной.

Как литературный жанр

Развитие повествований о рабах от автобиографических рассказов до современных художественных произведений привело к утверждению рассказов о рабах как литературных произведений. жанр. В эту обширную рубрику так называемой «литературы о неволе» в более общем плане входят «любые рассказы о жизни или большей части ее жизни. беглец или же бывший раб письменно или устно переданные самим рабом ".[4] В то время как первые рассказы рассказывали истории о беглых или освобожденных рабах во времена расовых предрассудков, они в дальнейшем развились в ретроспективные художественные романы и расширили свое влияние до обычных дней. Не только сохранение памяти и фиксация исторической правды, переданной в этих отчетах, но и рассказы о рабах были в первую очередь инструментом для беглых или бывших рабов, чтобы заявить о своей независимости в 19 веке, а также продолжить и сохранить подлинные и истинные исторические факты с первого взгляда. перспектива человека. Они идут дальше автобиографий и являются «источником реконструкции исторического опыта».[5] Освобожденные рабы, написавшие рассказы, считаются историками, поскольку «память и история соединяются».[6] Эти рассказы связывают элементы личной жизни и судьбы раба с ключевыми историческими явлениями, такими как американская гражданская война и Подземная железная дорога.

В простых, но мощных сюжетных линиях повествования о рабах следуют общему сюжету, общему для всех: начиная с исходной ситуации, раб в доме своего хозяина, главный герой убегает в пустыню и рассказывает о борьбе за выживание и признание на протяжении всей своей неопределенности. путешествие к свободе.[7] В конце концов, эти нарративы были написаны ретроспективно освобожденными рабами и / или их сторонниками аболиционистов, отсюда и акцент на превращении дегуманизированного раба в самоосвобожденного свободного человека. Это изменение часто влекло за собой грамотность как средство преодоления плена, как в случае Фредерик Дуглас Основные моменты. Повествования очень наглядны в той мере, в какой обширные отчеты, например, Подробно раскрываются порка, жестокое обращение и изнасилование порабощенных женщин (см. Обращение с рабами в США ). Обвинение рабовладельцев, в частности их жестокость и лицемерие, является повторяющейся темой в рассказах о рабах, и в некоторых примерах оно занимало комическую позицию, осуждающую двойные стандарты (например, в рассказе Дугласа его рабовладелец Хопкинс очень религиозен, но еще и брутальный человек).

По словам Джеймса Олни, типичный контур выглядит следующим образом:

А. Гравированный портрет, подписанный рассказчиком.

Б. Титульный лист, который включает заявление в качестве неотъемлемой части заголовка: «Написано им самим» (или какой-то близкий вариант: «Написано на основе изложения фактов, сделанных им самим»; или «Написано другом, как связанное Ему через брата Джонса »и т. д.)

C. Несколько отзывов и / или одно или несколько предисловий или вступлений, написанных либо белым аболиционистом, другом рассказчика (Уильям Ллойд Гаррисон, Венделл Филлипс), либо белым писателем / редактором / автором, фактически ответственным за текст (Джон Гринлиф Уиттиер, Дэвид Уилсон, Луи Алексис Хамеровзов), в ходе которого читателю рассказывается, что повествование представляет собой «простую, неприукрашенную историю» и что «ничто» не было изложено со злым умыслом, ничего не преувеличено, ничего не заимствовано из воображения. "- на самом деле в сказке, как утверждается, преуменьшаются ужасы рабства.

D. Поэтический эпиграф, предпочтительно из Уильяма Каупера.

E. Фактическое повествование:

  1. первое предложение начинается со слов «Я родился ...» с указанием места, но не даты рождения;
  2. отрывочный отчет о происхождении, часто с участием белого отца;
  3. описание жестокого хозяина, любовницы или надзирателя, подробности первой наблюдаемой порки и многочисленных последующих порок, жертвами которых очень часто становятся женщины;
  4. рассказ об одном чрезвычайно сильном, трудолюбивом рабе, часто «чистом африканском», который, потому что для этого нет причин, отказывается от порки;
  5. запись о препятствиях, воздвигнутых против неграмотности рабов, и огромных трудностях, возникающих при обучении чтению и письму;
  6. описание «христианского» рабовладельца (часто одного из таких умирающих в ужасе) и сопровождающее его утверждение, что «христианские» рабовладельцы неизменно хуже тех, кто не исповедует никакой религии;
  7. описание количества и видов пищи и одежды, отдаваемых рабам, требуемой от них работы, режима дня, недели, года;
  8. рассказ о невольничьем аукционе, о разделении и уничтожении семей, о обезумевших матерях, цепляющихся за своих детей, когда их отрывают от них, о рабских гробах, отгнанных на юг;
  9. описание патрулей, неудавшихся попыток (попыток) побега, преследования людьми и собаками;
  10. описание успешных попыток побега, лежания днем, путешествия ночью под руководством Полярной звезды, приема квакеров в свободном состоянии, которые предлагают щедрый завтрак и много доброжелательной беседы между вами;
  11. взятие новой фамилии (часто предлагаемой белым аболиционистом) в соответствии с новой социальной идентичностью свободного человека, но сохранение имени как признака непрерывности индивидуальной идентичности;
  12. размышления о рабстве.

F. Приложение или приложения, состоящие из документальных материальных счетов купли-продажи, деталей выкупа из рабства, газетных статей, дальнейших размышлений о рабстве, проповедей, выступлений против рабства, стихов, призывов к читателю о средствах и моральной поддержке в битве. против рабства.[1]

Нет единого мнения о том, какой именно тип литературных рабских повествований, можно ли их рассматривать как надлежащий жанр, входящий в большую категорию. повествование о плену, или автобиографии, воспоминания, отзывы, или же романы; тем не менее, они играют большую роль в сохранении памяти о рабстве и в подходе к теме, которая долгое время считалась табу, особенно с учетом того, что многие отрицали и до сих пор отрицают существование рабства.[8] Учитывая участие в XIX веке редакторов-аболиционистов (по крайней мере, в Соединенных Штатах), влиятельные историки начала XX века, такие как Ульрих Б. Филлипс в 1929 г. предположил, что как класс «их подлинность сомнительна». Эти сомнения подверглись критике после более качественного академического исследования этих повествований, поскольку историки конца 20-го века чаще подтверждали рассказы рабов об их собственном опыте.[9]

Рассказы о североамериканских рабах

Рассказы африканских рабов из Северной Америки о рабах были впервые опубликованы в Англия в 18 веке. Вскоре они стали основной формой Афроамериканская литература в 19 ​​веке. Рассказы о рабах были опубликованы аболиционисты, которые иногда участвовали в качестве редакторов или писателей, если рабы не были грамотными. В первой половине XIX века полемика по поводу рабства в Соединенных Штатах привела к появлению страстной литературы с обеих сторон этого вопроса.

Чтобы представить реальность рабства, ряд бывших рабов, таких как Харриет Табман, Харриет Джейкобс, и Фредерик Дуглас опубликовал отчеты об их порабощении и побегах на свободу. Люси Делани написал аккаунт, в котором костюм свободы ведет ее мать в Миссури за их свободу. В конце концов, около 6000 бывших рабов из Северной Америки и Карибского бассейна написали отчеты о своей жизни, и было опубликовано более 100 книжных отчетов о ранее порабощенных людях со всего мира.[10]

Перед американская гражданская война, некоторые авторы написали вымышленные рассказы о рабстве, чтобы поддержать аболиционизм. Ярким примером является Хижина дяди Тома (1852) автор Гарриет Бичер-Стоу. Успех ее романа и социальная напряженность того времени вызвали реакцию белых Южные писатели, Такие как Уильям Гилмор Симмс и Мэри Истман, кто опубликовал так называемые романы против Тома. Оба типа романов были бестселлерами в 1850-х годах.

Повествования о рабах в Северной Америке можно в общих чертах разделить на три различные формы: рассказы о религиозном искуплении, рассказы, вдохновляющие на аболиционистскую борьбу, и рассказы о прогрессе. Рассказы, написанные, чтобы вдохновить аболиционистов, являются самыми известными, потому что они имеют сильный автобиографический мотив, например, в Фредерик Дуглас с автобиографии и Инциденты из жизни рабыни к Харриет Джейкобс (1861).

Рассказы о религиозном искуплении

С 1770-х по 1820-е годы повествования о рабах обычно рассказывали о духовном путешествии, ведущем к христианскому искуплению. Авторы обычно характеризовали себя как африканцев, а не рабов, поскольку большинство из них родились в Африке.

Примеры включают:

  • Ukawsaw Gronniosaw, Повествование о самых примечательных событиях из жизни Джеймса Альберта «Ukawsaw Gronniosaw», африканского принца, Бат, Англия, 1772
  • Olaudah Equiano, Интересное повествование о жизни Олауда Эквиано, Лондон, 1789
  • Предприятие Смит, Повествование о жизни и приключениях венчурного уроженца Африки, но прожившего более шестидесяти лет в Соединенных Штатах Америки, Нью-Лондон, 1798
  • Джеффри Брейс, Слепой африканский раб, или воспоминания Бойро Бринча по прозвищу Джеффри Брейс, как сказал Бенджамин Ф. Прентисс, эсквайр, Сент-Олбанс, Вермонт, 1810;[11] отредактировано и с введением Кари Дж. Винтер, Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, 2004, ISBN  0-299-20140-6[12]
  • Джон Джеа, Жизнь, история и беспрецедентные страдания африканского проповедника Джона Джи, 1811

Некоторые более свежие рассказы, такие как Петро Килеква с Мальчик-раб священнику: автобиография падре Петро Килеквы (1937), последовал аналогичной теме

Истории, вдохновляющие аболиционистское движение

С середины 1820-х годов писатели сознательно выбирали автобиографическую форму, чтобы вызвать энтузиазм по поводу аболиционист движение. Некоторые писатели использовали литературные приемы, в том числе использование художественного диалога. С 1835 по 1865 год было опубликовано более 80 таких рассказов. К повторяющимся функциям относятся: аукционы рабов, разделение семей и часто два сообщения о побегах, одно из которых является успешным. Поскольку это был период вынужденной миграции примерно одного миллиона рабов из Верхний Юг к Глубокий Юг через внутренний работорговля, опыт аукционов и разлуки семей был для многих общим.

Примеры включают:

Рассказы о прогрессе

Рабское повествование Томас Х. Джонс опубликовано в 1871 г.

После поражения рабовладельческих государств Конфедеративный Юг, авторам было меньше нужды передавать зло рабства. Некоторые дали сентиментальный рассказ о плантационной жизни и закончили рассказчиком, приспосабливающимся к новой жизни свободы. Авторы концептуально сместили акцент в сторону отражения индивидуального и расового прогресса, а не обеспечения Свобода.

Примеры включают:

Рассказы о рабах WPA

Основная статья: Сборник рассказов раба

Вовремя Великая депрессия 1930-х гг. Новый договор Администрация проектов работ (WPA) наняли писателей и исследователей из Федеральный писательский проект брать интервью и задокументировать истории афроамериканцев, бывших рабами. Большинство из них были детьми, когда Тринадцатая поправка пройден. Созданные между 1936 и 1938 годами, повествования рассказывают о жизни более 2300 бывших рабов. Были записаны некоторые интервью; 23 из 26 известных аудиозаписей принадлежат Американский фольклорный центр из Библиотека Конгресса.[3][14] Последнее интервью бывшего раба было с Фонтан Хьюз, затем 101 год в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1949 году.[3] Он был внуком раба, принадлежавшего президенту. Томас Джеферсон в Монтичелло.

Рассказы о североамериканских рабах как туристическая литература

Рассказы о рабах по своей сути связаны с путешествиями и образуют значительный тип путевые заметки. Как говорит Джон Кокс в Путешествие на юг«Путешествие было необходимой прелюдией к публикации повествования раба, ибо рабство не могло быть пережито и записано одновременно». Там, где многие рассказы о путешествиях написаны привилегированными путешественниками, рассказы о рабах показывают, что люди путешествуют, несмотря на значительные правовые барьеры к их действиям, и, таким образом, они являются отличительным и важным элементом того, как рассказы о путешествиях сформировали американский характер.[15]

Рассказы о североафриканских рабах

По сравнению с рассказами о рабах в Северной Америке и Карибском бассейне, Северная Африка повествования о рабах на английском языке были написаны Британский и Американец белые рабы захвачены (часто в море или через Турецкие похищения ) и порабощены в Северной Африке в 18 - начале 19 вв. Эти повествования имеют особую форму, подчеркивая «инаковость» Мусульманские работорговцы, в то время как афро-американские повествования о рабах часто призывают работорговцев к Христиане.

Рассказы были сосредоточены на центральных темах свободы и свободы, которые черпали вдохновение из американской революции. Поскольку повествования включают в себя повторение тем и событий, цитирование и сильную зависимость друг от друга, ученые считают, что основным источником информации были другие повествования, а не реальные увлечения.[16] Женщины-пленницы изображались как Готическая фантастика персонажи, цепляющиеся за надежду на свободу, более понятны зрителям.[17]

Примеры включают:

  • Чарльз Самнер (1847). Белое рабство в берберских штатах: лекция перед Бостонская ассоциация торговых библиотек, 17 февраля 1847 г.. ISBN  9781092289818.
  • Истинное и достоверное описание религии и нравов магометан к Джозеф Питтс (1663–1735) рассказывает о своем пленении пиратами в возрасте 14-15 лет, когда он ловил рыбу у Ньюфаундленда. Описаны его продажа в рабство и его жизнь под руководством трех разных хозяев в Северной Африке, а также его путешествия в Мекку.
  • Тыркья-Гудда, 1952 и 2001 гг.
  • Томас Пеллоу, История длительного плена и приключений Томаса Пеллоу в Южной Берберии, 1740
  • Любопытный, исторический и занимательный рассказ о пленении и почти неслыханных страданиях и жестоком обращении с мистером Робертом Уайтом, 1790[18]
  • Журнал плена и страданий Джона Фосса; Несколько лет в заключении в Алжире, 1798[19]
  • История плена и страданий г-жи Марии Мартин, которая шесть лет была рабыней в Алжире; два из которых она была заключена в мрачную темницу, нагруженную железами, по приказу бесчеловечного турецкого офицера. Написала сама. К этому добавляется краткая история Алжира с нравами и обычаями людей, 1812[20]
  • Капитан Джеймс Райли, Страдания в Африке, 1815
  • Рассказ Роберта Адамса, Американский моряк, потерпевший крушение на западном побережье Африки в 1810 году; был задержан на три года в рабстве арабами Великой пустыни, 1816
  • Джеймс Линдер Кэткарт, Пленники, одиннадцать лет в заключении в Алжире, опубликованный в 1899 году, через много лет после его плена

Рассказы женщин-рабынь

Некоторые известные рассказы о рабах, написанные женщинами-рабынями, включают в себя мемуары Гарриет Джейкобс, Мэри Принс, Мэтти Дж. Джексон, «старой Элизабет» и других. Некоторые из этих отчетов были отредактированы и опубликованы в конце 1800-х годов белыми авторами, стремящимися поднять белую оппозицию рабству.

В своем повествовании Мэри Принс, бермудская женщина и рабыня, обсуждает свою глубокую связь с женой своего хозяина и жалость, которую она испытывала к жене, когда она стала свидетелем "жестокого обращения", которому подверглась жена со стороны своего мужа.[21] Принс также рассказывает о своем опыте обучения грамоте после того, как одна из ее любовниц научила английский язык.[21] Однако грамотность не была общей темой для всех рабынь. История жизни «старой Елизаветы» была записана с ее устного рассказа в возрасте 97 лет.[22]

Многие рассказы о женщинах-рабынях, например, о «старой Элизабет» и Мэтти Дж. Джексон, раскрывают важность духовности и взаимоотношений в жизни рабынь. Эти рассказы, многие из которых опубликованы и отредактированы белыми женщинами, могут отражать первые попытки расовой и феминистской солидарности в Соединенных Штатах.

Другие исторические рассказы о рабах

Поскольку рабство практиковалось во всем мире на протяжении тысячелетий, некоторые рассказы охватывают места и времена, отличные от этих двух. Одним из примеров является учетная запись, предоставленная Джон Р. Джуитт, английский оружейник порабощенный годами Макинна из Нутка люди в Тихоокеанский Северо-Запад. В Канадская энциклопедия называет свои мемуары «классиком плененной литературы»[23] и это богатый источник информации о коренные жители из Остров Ванкувер.

  • Рассказ о приключениях и страданиях Джона Р. Джуитта, единственного выжившего из команды корабля «Бостон», во время почти трехлетнего пленения среди дикарей Нутка-Саунд: с описанием манер, образа жизни и религиозных взглядов туземцев. Мидлтаун, Коннектикут, напечатано Лумисом и Ричардсом, 1815 г.[24]

Мария тер Мителен (1704 г. в Амстердаме - эт. 1751 г.) была голландским автором автобиографии. Биография ее считается ценным свидетельством жизни бывшего раба (1748 г.).

  • Мария тер Мителен, Любопытные и удивительные приключения Марии тер Мителен; Двенадцать лет рабства (1731-43), Переведенный и представленный Кэролайн Стоун. (Хардиндж Симпол, 2010 г.) [1].

Современные рабские рассказы

Повествование о современном рабе - это недавние мемуары, написанные бывшим рабом или написанный призраком от их имени. Современные районы мира, в которых встречается рабство, включают Судан и два повествования: Побег из рабства: правдивая история моих десяти лет в неволе и моего пути к свободе в Америке (2003) автор: Фрэнсис Бок и Эдвард Тивнан, и Раб к Менде Назер и Дэмиен Льюис, происходящие из рабства в Судане.

В его вымышленном Подземная железная дорога, Национальная книжная премия -победитель Колсон Уайтхед отслеживает побег Коры, рабыни, на хлопковой ферме в Джорджии через Подземная железная дорога.[25] Он был хорошо принят и, как говорили, обладал «леденящей кровь, прозаичной властью рассказов о рабах, собранных Федеральным писательским проектом в 1930-х годах, с отголосками произведений Тони Моррисон. Возлюбленный "и, следовательно, может рассматриваться как современный вымышленный рассказ о рабах.[26]

18 декабря 2016 года режиссер Мишель Джексон запустила серию фильмов под названием «Другой рабский рассказ».[27] Вдохновленная интервью с бывшей рабыней, она решила рассказать истории ранее порабощенных людей в серии короткометражных фильмов. Бригада из 22 актеров разного пола, расы и возраста зачитывает интервью отдельных рабов из Сборник рассказов раба это включает более 2300 интервью, проведенных в период с 1936 по 1938 год. Цель Джексона - задокументировать каждую судьбу и, следовательно, приблизиться к табу рабства, а также сохранить память о рабах через эти видео.

Рассказы нео-рабов

Повествование о нео-рабах - термин, придуманный Измаил Рид работая над своим романом 1976 года Полет в Канаду и использовал его в интервью 1984 г.[28] - это современное художественное произведение, действие которого происходит в эпоху рабства современными авторами или в значительной степени связано с изображением опыта или последствий порабощения в Новом Мире.[29] Работы в основном относятся к категории романы, но может относиться и к поэтическим произведениям. Возрождение постмодернистских нарративов о рабах в 20-м веке было средством ретроспективно разобраться с рабством и дать вымышленное изложение исторических фактов от первого лица.[30]

Примеры включают:

Смотрите также

Литература

Биографии людей с рабскими рассказами

Другой

Рекомендации

  1. ^ а б Олни, Джеймс (1984). "'«Я родился»: рассказы рабов, их статус как автобиография и литература ». Каллалу. 20 (20): 46–73. Дои:10.2307/2930678. JSTOR  2930678.
  2. ^ Грин, Боб (17 февраля 2013 г.). «Американские« Рабские рассказы »должны нас шокировать». CNN.
  3. ^ а б c "Интервью с Фонтаном Хьюзом, Балтимор, Мэриленд, 11 июня 1949 г.", Американский центр народной жизни, Библиотека Конгресса, Мировая цифровая библиотека. Проверено 26 мая 2013 года.
  4. ^ Эндрюс, Уильям. "Как читать рассказ раба".
  5. ^ "Рассказы рабов: жанр и источник | Институт американской истории Гилдера Лермана". www.gilderlehrman.org. 6 августа 2012 г. Архивировано с оригинал 17 марта 2017 г.. Получено 8 марта, 2017.
  6. ^ Джон, Эрнест (1 января 2014 г.). Оксфордский справочник афроамериканских рабов.. Oxford Univ. Нажмите. ISBN  9780199731480. OCLC  881290138.
  7. ^ Фрэнсис, Смит Фостер (1 января 1994 г.). Свидетели рабства: развитие довоенных рассказов о рабах. Юридический факультет Университета Висконсина. ISBN  9780299142148. OCLC  800963917.
  8. ^ «Отрицание рабства». slavenorth.com. Получено 16 марта, 2017.
  9. ^ Николс, Уильям У. (1971). «Рассказы рабов: отклоненные свидетельства в написании истории Юга». Филон. 32 (4): 403–409. Дои:10.2307/274066. JSTOR  274066.
  10. ^ Шмидт, Арнольд (1997). «Рассказы». В Родригесе, Юниус П. (ред.). Историческая энциклопедия мирового рабства. ABC-CLIO. С. 457–58. ISBN  9780874368857.
  11. ^ "Бойро Бринч и Бенджамин Ф. Прентисс (Бенджамин Франклин), 1774 или 5-1817", Документирование Юга, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, Проверено 4 марта 2013 г.
  12. ^ "Застывший врасплох в Вермонте, Семь дней, 6 июля 2005 г.
  13. ^ Сюзанна Эштон, «Рабыня Чарльстона», Нападающий, 19 сентября 2014 г., стр. 13 и 16.
  14. ^ Проект Библиотеки Конгресса: WPA. Рассказы рабов: Народная история рабства в Соединенных Штатах из интервью с бывшими рабами: Том II, Рассказы Арканзаса, Часть 3. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Конгресса, 1941. Проверено 31 декабря 2010 г.
  15. ^ Кокс, Джон Д. (2005). Путешествие на юг: рассказы о путешествиях и построение американской идентичности. Пресса Университета Джорджии. С. 64–66. ISBN  9780820330860.
  16. ^ Пападопулу, Николетта (2017). «Общая правда повествования: подлинность и посредничество насилия в рассказах берберийского плена». Европейский журнал американской культуры. 36.
  17. ^ Бэплер, Пол (1999). Белые рабы, африканские мастера. Издательство Чикагского университета.
  18. ^ Папа Мелиш, Джоанна (2015). Отречение от рабства: постепенное освобождение и «раса» в Новой Англии, 1780–1860 гг.. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3413-6.
  19. ^ Вуд, Сара Ф. (2005). Донкихотские беллетристики США, 1792-1815 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.119 –120. ISBN  9780199273157.
  20. ^ Мартин, Мария (1811). История плена и страданий Марии Мартин, которая шесть лет была рабыней в Алжире; два из которых она была заключена в мрачную темницу, нагруженную железами, по приказу бесчеловечного турецкого офицера. Написала сама. К этому добавляется краткая история Алжира с нравами и обычаями людей..
  21. ^ а б Князь, Мэри. История Мэри Принс, рабыни из Вест-Индии: рассказанная ею сама, Университет Северной Каролины в библиотеке Чапел-Хилл, 2017. ProQuest Ebook Central.
  22. ^ Старая Елизавета (2006). Воспоминания о старой Елизавете, цветной женщине. Извлечь в Маргарет Басби, Дочери Африки, Джонатан Кейп, 1992, стр. 22–26.
  23. ^ "Джуитт, Джон Роджерс". Архивировано из оригинал 9 апреля 2009 г.
  24. ^ http://www.mysticseaport.org/library/initiative/ImPage.cfm?PageNum=3&BibId=17563&ChapterId=[постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ 1969-, Уайтхед, Колсон (2016). Подземная железная дорога: роман. ISBN  9780385542364. OCLC  964759268.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  26. ^ Какутани, Митико (2 августа 2016 г.). «Рецензия:« Подземная железная дорога »обнажает ужасы рабства и его ядовитое наследие». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 7 марта, 2017.
  27. ^ "Другой рабский рассказ".
  28. ^ "Беседа с Измаилом Ридом Реджинальда Мартина" (интервью, проведенное 1–7 июля 1983 г. в Эмеривилле, Калифорния), Обзор современной художественной литературы, Лето 1984, т. 4.2. В Dalkey Archive Press.
  29. ^ Ашраф Х. А. Рушди, "Нео-рабское повествование", в Уильяме Л. Эндрюсе, Фрэнсис Смит Фостер и Трудье Харрис (редакторы), Оксфордский компаньон афроамериканской литературы, Нью-Йорк / Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1997 г., стр. 533–535.
  30. ^ Рушди, Ашраф Х.А. (1999). Нео-рабские нарративы: исследования социальной логики литературной формы. Нью-Йорк [u.a.]: Oxford University Press. ISBN  978-0195125337.
  31. ^ С любовью, Дэвид (31 мая 2016 г.). «Имеют ли рабские рассказы, такие как« корни », роль в сегодняшних разговорах?». Атланта Блэк Стар. Получено 18 июля 2020.

внешняя ссылка