Хижина дяди Томса - Uncle Toms Cabin

Эта статья о романе середины XIX века. Для использования в других целях см. Хижина дяди Тома (значения).

Хижина дяди Тома
UncleTomsCabinCover.jpg
Титульный лист тома I первого издания Хижина дяди Тома (1852)
АвторГарриет Бичер-Стоу
Оригинальное названиеХижина дяди Тома; или Жизнь среди смиренных
ИллюстраторХамматт Биллингс
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрРоман
Опубликовано1852 г. (два тома)
ИздательДжон П. Джуэтт и Компания после сериализации в Национальная эра начало 5 июня 1851 г.
OCLC1077982310
813.3
Класс LCPS2954 .U5
С последующимКлюч от хижины дяди Тома  
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
События, ведущие к
то американская гражданская война

Хижина дяди Тома; или Жизнь среди смиренных[1][2] является антирабовство роман Американский писатель Гарриет Бичер-Стоу. Опубликованный в 1852 году роман оказал глубокое влияние на отношение к афроамериканцам и рабство в США и, как говорят, "помогли заложить основу для гражданская война ".[3]

Стоу, а Коннектикут - учитель в Хартфордская женская семинария и активный аболиционист, показал характер дяди Тома, многострадального чернокожего раб вокруг которого вращаются истории других персонажей. В сентиментальный роман изображает реальность рабства, одновременно утверждая, что Христианская любовь может преодолеть такую ​​разрушительную вещь, как порабощение других людей.[4][5][6]

Хижина дяди Тома был самым продаваемым романом XIX века и второй после Библии книгой-бестселлером того века.[7][8] Считается, что он способствовал разжиганию аболиционистов в 1850-х годах.[9] В первый год после публикации в США было продано 300 000 экземпляров книги; один миллион копий в Великобритании.[10] Восемь силовых прессов, работающих днем ​​и ночью, с трудом могли удовлетворить спрос.[11] В 1855 году, через три года после его публикации, он был назван «самым популярным романом наших дней».[12] Книга производит большое впечатление, которое усиливается историей, которая, когда Абрахам Линкольн встретил Стоу в начале гражданская война Линкольн заявил: «Итак, это маленькая леди, которая начала эту великую войну».[13] Цитатаапокрифический; он не появлялся в печати до 1896 года, и утверждалось, что «долговременная стойкость приветствия Линкольна как анекдота в литературоведении и стипендии Стоу, возможно, может быть частично объяснена желанием многих современных интеллектуалов ... подтвердить роль литературы как проводника социальных изменений ».[14]

Книга и вдохновленные ею пьесы помогли популяризировать ряд стереотипы о черные люди.[15] К ним относятся ласковые, темнокожие "мамочка ";"пиканинный "стереотип чернокожих детей; и"Дядя том ", или послушный, многострадальный слуга, верный своему белому хозяину или любовнице. В последнее время негативные ассоциации с Хижина дяди Тома до некоторой степени затмили историческое значение книги как «жизненно важного инструмента борьбы с рабством».[16]

Источники

Стоу, а Коннектикут - прирожденный учитель в Хартфордская женская семинария и активный аболиционист, написал роман как ответ на отрывок из второй Закон о беглых рабах. Большая часть книги написана в Брансуик, Мэн, где ее муж, Кэлвин Эллис Стоу, преподавал в своей альма-матер, Bowdoin College.

An гравировка из Гарриет Бичер-Стоу с 1872 г., по картине маслом Алонсо Чаппел

Стоу частично вдохновился на создание Хижина дяди Тома посредством рабский рассказ Жизнь Джозайи Хенсона, бывшего раба, а ныне жителя Канады, рассказанная им самим (1849). Henson, ранее порабощенный чернокожий мужчина, жил и работал на площади 3700 акров (15 км2) табак плантация в Северная Бетесда, Мэриленд, принадлежащий Исааку Райли.[17] Хенсон избежал рабства в 1830 году, сбежав в Провинция Верхняя Канада (сейчас же Онтарио ), где он помог другим беглым рабам обосноваться и стать самодостаточным, и где он написал свои мемуары. Стоу признал в 1853 г., что труды Хенсона вдохновили Хижина дяди Тома.[18] Когда работа Стоу стала бестселлером, Хенсон переиздал свои мемуары как Воспоминания дяди Тома и много путешествовал с лекциями по США и Европе.[17] Роман Стоу дал название дому Хенсона -Хижина дяди Тома - историческое место, возле Дрезден, Онтарио, Канада - который с 1940-х годов был музеем. Хижины, в которой жил Хенсон, пока он был порабощен, больше не существует, но хижина на ферме Райли, ошибочно принятая за хижину Хенсона, была куплена Округ Монтгомери, Мэриленд, правительство в 2006 году.[19] Теперь это часть Служба национальных парков Программа Национальной сети подземных железных дорог к свободе,[20] и в планах построить на этом месте музей и центр интерпретации.

Американское рабство как оно есть: свидетельство тысячи свидетелей, том, в соавторстве Теодор Дуайт Велд и Сестры Гримке, также является источником некоторого содержания романа.[21] Стоу сказала, что она основала роман на ряде интервью с людьми, которые избежали рабства в то время, когда она жила в Цинциннати, Огайо, через Река Огайо из Кентукки, рабское состояние. В Цинциннати Подземная железная дорога имел местных сторонников аболиционизма и активно помогал беглым рабам на пути их побега с юга.

Стоу упомянула ряд источников вдохновения и источников для ее романа в Ключ от хижины дяди Тома (1853 г.). Эта научно-популярная книга была предназначена для проверки утверждений Стоу о рабстве.[22] Однако более позднее исследование показало, что Стоу не читала многие цитируемые книги, пока она не опубликовала свой роман.[22]

Публикация

Первое появление Хижина дяди Тома как сериализовано в Национальная эра (5 июня 1851 г.)

Хижина дяди Тома впервые появился как 40-недельный сериал в Национальная эра, аболиционистское периодическое издание, выходящее с номера 5 июня 1851 года. Первоначально он был задуман как более короткий рассказ, который продлится всего несколько недель. Стоу, однако, значительно расширил историю, и она сразу стала популярной, так что несколько протестов были отправлены в Эра офис, когда она пропустила проблему.[23] Из-за популярности истории издатель Джон П. Джуэтт связался со Стоу по поводу превращения сериала в книгу. Стоу спросил, прочитает ли кто-нибудь Хижина дяди Тома в книжной форме она в конце концов согласилась на просьбу.

Убежденный, что книга будет популярной, Джеветт принял необычное (для того времени) решение: создать шесть полностраничных иллюстраций автора. Хамматт Биллингс выгравировано для первой печати.[24] Опубликованный в виде книги 20 марта 1852 года роман был продан тиражом 3000 экземпляров только за этот день.[23] и вскоре был распродан весь тираж. Вскоре было напечатано несколько других изданий (включая роскошное издание 1853 года, включающее 117 иллюстраций Биллингса).[25]

В первый год публикации 300 000 экземпляров Хижина дяди Тома были проданы. Однако в этот момент «спрос неожиданно остановился ... В течение многих лет больше не производилось копий, и если, как утверждается, Абрахам Линкольн приветствовал Стоу в 1862 году как «маленькую женщину, написавшую книгу, которая развязала эту великую войну», работа фактически не печаталась в течение многих лет ». Джуэтт прекратил свое существование, и только после этого Тикнор и Филдс вернул работу в печать в ноябре 1862 г., и спрос снова начал расти.[26]

Книга была переведена на все основные языки, и в Соединенных Штатах она стала второй книгой-бестселлером после Библии.[7] Некоторые из ранних изданий содержали введение Преподобный Джеймс Шерман, а Конгрегационалистский Министр в Лондоне известен своими аболиционистскими взглядами. Хижина дяди Тома Так же хорошо продавались в Великобритании: первое издание в Лондоне вышло в мае 1852 года и было продано 200 000 копий.[27] За несколько лет в Великобритании было выпущено более 1,5 миллиона экземпляров книги, хотя большинство из них были нарушение копии (похожая ситуация произошла в США).[28]

участок

Элиза сбегает с сыном; Том продал "по течению"

Иллюстрация на всю страницу Хамматт Биллингс для первого издания Хижина дяди Тома (1852 г.). Элиза сообщает дяде Тому, что его продали, и она убегает, чтобы спасти своего ребенка.

Книга открывается Кентукки Фермер по имени Артур Шелби столкнулся с потерей своей фермы из-за долгов. Несмотря на то, что он и его жена Эмили Шелби считают, что у них добрые отношения со своими рабами, Шелби решает собрать необходимые средства, продав двоих из них - дядю Тома, мужчину средних лет с женой и детьми, и Гарри, мужчину. сын горничной Эмили Шелби Элизы - мистеру Хейли, грубому работорговцу. Эмили Шелби не приемлет эту идею, потому что она пообещала своей горничной, что ее ребенка никогда не продадут; Сын Эмили, Джордж Шелби, не любит, когда Том уходит, потому что он видит в нем своего друга и наставника.

Когда Элиза подслушивает, как мистер и миссис Шелби обсуждают планы продать Тома и Гарри, Элиза решает сбежать со своим сыном. В романе говорится, что Элиза приняла это решение, потому что боится потерять единственного выжившего ребенка (она уже выкидыш двое детей). Элиза уезжает той ночью, оставив любовнице записку с извинениями.

Когда Том продается, мистер Хейли ведет его в речной корабль на Река Миссисипи а оттуда Тома отправят на невольничий рынок. Находясь на борту, Том встречает Еву, маленькую ангельскую белую девочку, и они быстро становятся друзьями. Ева падает в реку, а Том ныряет в реку, чтобы спасти ее жизнь. Будучи благодарным Тому, отец Евы Августин Сент-Клер выкупает его у Хейли и забирает с семьей в свой дом в Новом Орлеане. Том и Ева начинают относиться друг к другу из-за глубокой христианской веры, которую они оба разделяют.

Семья Элизы охотилась; Жизнь Тома со святой Клэр

Иллюстрация Тома и Евы Хамматта Биллингса для роскошного издания 1853 года. Хижина дяди Тома

Во время побега Элиза встречает своего мужа Джорджа Харриса, сбежавшего ранее. Они решают попытаться добраться до Канады. Однако их отслеживает Том Локер, охотник за рабами, нанятый мистером Хейли. В конце концов Локер и его люди ловят Элизу и ее семью в ловушку, в результате чего Джордж стреляет ему в бок. Обеспокоенная тем, что Локер может умереть, Элиза убеждает Джорджа привести охотника за рабами к ближайшему Квакер поселок на лечение.

Назад в Жители Нового Орлеана Св. Клэр обсуждает рабство со своей северной кузиной Офелией, которая, выступая против рабства, предвзято относится к чернокожим. Сент-Клара, однако, считает, что он не предвзят, даже несмотря на то, что он рабовладелец. В попытке показать Офелии, что ее взгляды на черных ошибочны, Св. Клэр покупает Топси, молодую черную рабыню, и просит Офелию дать ей образование.

После того, как Том прожил с Сент-Кларами два года, Ева сильно заболела. Перед смертью она видит видение небеса, которым она делится с окружающими. В результате ее смерти и видения другие персонажи решают изменить свою жизнь: Офелия обещает отбросить свои личные предубеждения против чернокожих, Топси говорит, что станет лучше, а Сент-Клер обещает освободить Тома.

Том продан Саймону Легри

Однако прежде чем Сент-Клэр успевает выполнить свое обещание, он умирает, получив ножевое ранение возле таверны. Его жена нарушает клятву покойного мужа и продает Тома на аукционе жестокому владельцу плантации по имени Саймон Легри. Тома увозят в деревню Луизиана с другими новыми рабами, включая Эммелин, которую Саймон Легри купил для использования в качестве секс-рабыни.

Иллюстрация полной страницы Хамматта Биллингса к первому изданию Хижина дяди Тома (1852 г.). Кэсси, еще один раб Легри, служит дяде Тому после его порки.

Легри начинает ненавидеть Тома, когда Том отказывается от приказа Легри бить своего товарища-раба. Легри злобно бьет Тома и решает подавить веру своего нового раба в Бога. Однако, несмотря на жестокость Легри, Том отказывается перестать читать Библию и как можно лучше утешать других рабов. На плантации Том встречает Кэсси, другую рабыню, которую Легри использовал в качестве сексуальной рабыни. Касси рассказывает свою историю Тому. Ранее она была разлучена с сыном и дочерью, когда они были проданы. Она снова забеременела, но убила ребенка, так как не могла терпеть разлучения с другим ребенком.

На этом этапе к истории возвращается Том Локер. Локер изменился в результате лечения квакерами. Джордж, Элиза и Гарри также получили свободу, поскольку Том Локер помог им перебраться в Канаду из Озеро Эри. В Луизиане дядя Том почти впадает в безнадежность, поскольку его вера в Бога подвергается испытаниям на плантации. Однако у него есть два видения, одно Иисуса и одно Евы, которые подтверждают его решимость оставаться верным христианином даже до смерти. Он побуждает Касси бежать, что она и делает, забрав с собой Эммелин. Когда Том отказывается сказать Легри, куда делись Касси и Эммелин, Легри приказывает своим надзирателям убить Тома. Когда Том умирает, он прощает надзирателей, которые жестоко избили его. Смиренные характером убитого ими человека, оба становятся христианами. Незадолго до смерти Тома Джордж Шелби (сын Артура Шелби) прибывает, чтобы купить свободу Тома, но обнаруживает, что слишком поздно.

Заключительный раздел

Во время поездки на лодке к свободе Касси и Эммелин встречают сестру Джорджа Харриса мадам де Ту и сопровождают ее в Канаду. Мадам де Ту и Джордж Харрис были разлучены в детстве. Касси обнаруживает, что Элиза - ее давно потерянная дочь, которую продали в детстве. Теперь, когда их семья снова вместе, они едут во Францию ​​и в конце концов Либерия Африканская нация создана для бывших американских рабов. Джордж Шелби возвращается на ферму в Кентукки, где после смерти отца освобождает всех своих рабов. Джордж Шелби призывает их помнить о жертве Тома каждый раз, когда они смотрят на его хижину. Он решает вести благочестивую христианскую жизнь, как это делал дядя Том.

Основные персонажи

Дядя том

Основная статья: Дядя том
Саймон Легри нападает на дядю Тома.

Дядя Том, главный герой, изначально рассматривался как благородный, многострадальный раб-христианин. Однако в последние годы его имя стало эпитетом в адрес афроамериканцев, которых обвиняют в распродажа к белым. Стоу намеревался сделать Тома «благородным героем»[29] и достойный человек. На протяжении всей книги Том не только не позволяет эксплуатировать себя, но и отстаивает свои убеждения, и даже его враги неохотно восхищаются им.

Элиза

Элиза - рабыня и личная горничная миссис Шелби, которая сбегает на Север со своим пятилетним сыном Гарри после того, как его продают мистеру Хейли. Ее муж Джордж в конце концов находит Элизу и Гарри в Огайо и эмигрирует с ними в Канаду, затем во Францию ​​и, наконец, в Либерию.

Персонаж Элиза был вдохновлен рассказом, опубликованным на Лейн Духовная семинария в Цинциннати от Джон Рэнкин мужу Стоу Кальвину, профессору школы. По словам Рэнкина, в феврале 1838 года молодая рабыня Элиза Харрис сбежала через замерзшие холмы. Река Огайо в город Рипли с ребенком на руках и остановилась в его доме по пути на север.[30]

Ева

Дядя Том и Маленькая Ева, живопись Эдвин Лонгсден Лонг (1866)

Эванджелин Сент-Клер - дочь Августина Сент-Клэр. Ева входит в повествование, когда дядя Том путешествует по пароход в Новый Орлеан на продажу, и он спасает пяти- или шестилетнюю девочку от утопления. Ева умоляет отца купить Тома, и он становится главным кучером в доме Святой Клэр. Он проводит большую часть своего времени с ангельской Евой. Ева часто говорит о любви и прощении, убеждая суровую рабыню Топси, что она заслуживает любви. Она трогает даже сердце своей тети Офелии.

В конце концов Ева падает неизлечимо болен. Перед смертью она дает прядь волос каждому из рабов, говоря им, что они должны стать христианами, чтобы они могли видеть друг друга в Небеса. На смертном одре она убеждает своего отца освободить Тома, но из-за обстоятельств обещание не выполняется.

Похожий персонаж, также по имени Маленькая Ева, позже появился в детский роман Маленькая Ева: Цветок Юга Филиппа Дж. Козанса - хотя по иронии судьбы это роман против Тома.

Саймон Легри

Саймон Легри на обложке экранизации комиксов Хижина дяди Тома (Классические комиксы Нет. 15 ноября 1943 г.)

Саймон Легри - жестокий рабовладелец, северянин по происхождению, имя которого стало синонимом жадности. Он, возможно, главный антагонист. Его цель - деморализовать Тома и сломить его религиозную веру; в конце концов он приказывает забить Тома насмерть из-за непоколебимой веры своего раба в Бога. Роман показывает, что в молодости он бросил свою больную мать ради жизни в море и проигнорировал ее письмо, чтобы увидеть ее в последний раз на смертном одре. Он сексуально эксплуатирует Кэсси, которая его презирает, а позже устанавливает свои планы на Эммелин.

Неясно, основан ли Легри на каких-либо реальных людях. После 1870-х годов появились сообщения о том, что Стоу имел в виду богатого владельца хлопковой и сахарной плантации по имени Мередит Калхун, который остановился на Красная река к северу от Александрия, Луизиана. В целом, однако, личные характеристики Калхауна («высокообразованный и утонченный») не соответствуют неотесаности и жестокости Легри. Кэлхун даже редактировал свою газету, выходившую в Колфакс (первоначально «Пристань Калхуна»), которая была переименована в Национал-демократ после смерти Калхуна. Однако надзиратели Калхуна, возможно, следовали методам и мотивам ненавистного Легри.[31]

Другие персонажи

Это наиболее примечательные второстепенные и второстепенные персонажи в Хижина дяди Тома:

  • Артур Шелби - Хозяин Тома в Кентукки. Шелби характеризуется как «добрый» рабовладелец и стереотипный южный джентльмен.
  • Эмили Шелби - Жена Артура Шелби. Она глубоко религиозная женщина, которая стремится оказывать доброе и нравственное влияние на своих рабов и приходит в ужас, когда ее муж продает своих рабов работорговцу. Как женщина, у нее нет законного способа остановить это, поскольку все имущество принадлежит ее мужу.
  • Джордж Шелби - Сын Артура и Эмили, который видит в Томе друга и идеального христианина.
  • Хлоя - Жена Тома и мать его детей.
  • Августин Сент-Клер - Третий владелец Тома и отец Евы. Св. Клэр сложна, часто саркастична и остроумна. После непростых ухаживаний он женится на женщине, которую начинает презирать, хотя он слишком вежлив, чтобы показать это. Св. Клэр признает зло в рабстве движимого имущества, но не желает отказываться от богатства, которое оно приносит ему. После смерти дочери он становится более искренним в своих религиозных мыслях и начинает читать Тому Библию. Он планирует наконец принять меры против рабства, освободив своих рабов, но его добрые намерения в конечном итоге ни к чему не приводят.
  • Мари Сент-Клер - Жена Августина, она эгоцентричная женщина без намека на сострадание к окружающим, в том числе к собственной семье. Имея бесконечный список (очевидно воображаемых) физических недугов, она постоянно жалуется на недостаток сочувствия, которое она получает. Она отделила свою личную горничную, Мамочку, от двух своих собственных детей, потому что они могут помешать ее работе. Пока Мари доводит маму до изнеможения, она критикует ее за эгоистичное стремление заботиться о своей семье. После неожиданной смерти Августина Мари отменяет судебный процесс, который дал бы Тому свободу.
  • Джордж Харрис - Муж Элизы. Умный и умный наполовину белый раб, который яростно предан своей семье.
  • Гарри - Сын Элизы. Его должен продать мистеру Хейли мистер Артур Шелби.
Ева и Топси, литературный плакат 1852 года британской литографии Луизы Корбо
  • Топси - Молодая рабыня. На вопрос, знает ли она, кто ее создал, она заявляет, что не знает ни Бога, ни мать, говоря: «Я думаю, что выросла. Не думайте, что меня никто никогда не создавал». Она преображается любовью Евы. В период с начала до середины 20 века несколько производителей кукол создали куклы типа Topsy и Topsy. Фраза «выросла как Топси» (позже «выросла как Топси») перешла в английский язык, первоначально имея в виду особый смысл незапланированного роста, позже иногда просто означая огромный рост.[32]
  • Мисс Офелия - Набожный, трудолюбивый кузен-аболиционист Августина Сент-Клэр из Вермонта. Она демонстрирует двусмысленность в отношении афроамериканцев, которую в то время испытывали многие северяне. Она выступает против института рабства, но, по крайней мере, поначалу, она чувствует отвращение к рабам как личности.
  • Кэсси - Светлокожий раб (квадрун) на плантации Легри, подвергшийся сексуальной эксплуатации со стороны Легри. Она озлобленная женщина, жаждущая мести, хотя и смягченная христианской верой дяди Тома. После смерти дяди Тома она ненасильственно отомстила Легри, внушив ему, что в здании на его плантации обитают призраки, и тем самым способствовала его смерти. Ей удается сбежать с Эммелин, молодой рабыней, и, наконец, она находит свою давно потерянную дочь Элизу.
  • Прю - Подавленная рабыня, вынужденная позволить своему ребенку умереть от голода. Она напивается в своих страданиях, и в конечном итоге ее за это избивают и убивают.
  • Кимбо и самбо - рабы Саймона Легри, которые действуют как смотрители плантации. По приказу Легри они жестоко бьют Тома, но потом со слезами на глазах раскаиваются в своих поступках Тому, который прощает их, пока он умирает.
  • Г-н Хейли - Крупный работорговец, покупающий рабов у мистера Артура Шелби.
  • Том Локер - Охотник за рабами, нанятый мистером Хейли, чтобы поймать Элизу и ее сына Гарри.

Основные темы

«Беглецы в безопасности на свободной земле». Иллюстрация Хамматта Биллингса к Хижина дяди Тома, первое издание. На снимке изображены Джордж Харрис, Элиза, Гарри и миссис Смит после того, как они сбежали на свободу.

Хижина дяди Тома преобладает одна тема: зло и безнравственность рабства.[33] В то время как Стоу вплетает в свой текст другие подтемы, такие как моральный авторитет материнства и искупительных возможностей, предлагаемых христианством,[5] она подчеркивает связь между ними и ужасами рабства. Стоу иногда меняла голос рассказа, чтобы она могла сказать "проповедь "о разрушительном характере рабства[34] (например, когда белая женщина на пароходе, везущем Тома дальше на юг, заявляет: «Самая ужасная часть рабства, на мой взгляд, - это насилие над чувствами и привязанностями - например, разделение семей»).[35] Одним из способов Стоу показать зло рабства[27] Так это «своеобразное учреждение» насильственно отделяло семьи друг от друга.[36] Одна из подтем, представленных в романе, - умеренность. Стоу сделала его несколько тонким, а в некоторых случаях она вплетала его в события, которые также поддерживали доминирующую тему. Одним из примеров этого является убийство Августина Сент-Клэр, когда он пытался остановить драку между двумя нетрезвыми мужчинами в кафе и получил ножевое ранение. Еще один пример - смерть рабыни Прю, которую забили до смерти за то, что она постоянно пьяна; однако ее причины для этого связаны с потерей ребенка. В начале романа судьбы Элизы и ее сына обсуждаются рабовладельцами за вином. Учитывая, что Стоу задумывал это как подтему, эта сцена может предвещать будущие события, которые выставят алкоголь в плохом свете.

Потому что Стоу рассматривал материнство как «этическую и структурную модель всей американской жизни».[37] а также считал, что только женщины моральный авторитет сохранить[38] Соединенные Штаты от демона рабства, еще одной важной темы Хижина дяди Тома это моральная сила и святость женщины. Через таких персонажей, как Элиза, которая сбегает из рабства, чтобы спасти своего маленького сына (и в конечном итоге воссоединяет всю свою семью), или Ева, которую считают «идеальной христианкой»,[39] Стоу показывает, как она верила, что женщины могут спасти окружающих даже от самых ужасных несправедливостей. Хотя более поздние критики отмечали, что женские персонажи Стоу часто одомашненный клише вместо реалистичных женщин,[40] Роман Стоу «подтвердил важность женского влияния» и помог проложить путь к движение за права женщин в последующие десятилетия.[41]

Стоу пуританский религиозные верования проявляются в последней, всеобъемлющей теме романа - исследовании природы христианства.[5] и как она себя чувствует Христианское богословие является принципиально несовместимый с рабством.[42] Эта тема наиболее очевидна, когда Том убеждает святую Клару «отвернуться от Иисуса» после смерти любимой дочери святой Клары Евы. После смерти Тома Джордж Шелби восхваляет Тома, говоря: «Как это здорово быть христианином».[43] Поскольку христианские темы играют такую ​​большую роль в Хижина дяди Тома- и из-за частого использования Стоу прямых авторских междометий о религии и вере - роман часто принимает «форму проповеди».[44]

Стиль

Элиза пересекает ледяную реку на афише театра 1881 года

Хижина дяди Тома написано в сентиментальном[45] и мелодраматический стиль, свойственный 19 веку сентиментальные романы[8] и домашняя художественная литература (также называемая женской фантастикой). Эти жанры были самыми популярными романами того времени, и в них, как правило, изображались главные герои женского пола, а стиль письма вызывал у читателя сочувствие и эмоции.[46] Несмотря на то, что роман Стоу отличается от других сентиментальных романов, сосредоточив внимание на такой большой теме, как рабство, и имея мужчину в качестве главного героя, она все же стремилась вызвать определенные сильные чувства у своих читателей.[47] Сила этого типа письма можно увидеть в реакции современных читателей. Джорджиана Мэй, подруга Стоу, написала автору письмо, в котором говорилось: «Прошлой ночью я не спала после часа дня, читала и заканчивала. Хижина дяди Тома. Я не мог оставить его больше, чем мог оставить умирающего ребенка ».[48] Другой читатель описан как одержимый книгой все время и задумавший переименовать свою дочь Еву.[49] Очевидно, смерть Маленькой Евы в то время затронула многих людей, потому что в 1852 году 300 девочек в одном только Бостоне получили это имя.[49]

Несмотря на эту положительную реакцию читателей, на протяжении десятилетий литературные критики отклонил стиль, найденный в Хижина дяди Тома и другие сентиментальные романы, потому что эти книги были написаны женщинами и так заметно отражали «женские небрежные эмоции».[50] Один литературный критик сказал, что, если бы роман не был о рабстве, «это был бы просто еще один сентиментальный роман».[51] в то время как другой охарактеризовал книгу как «в первую очередь производную часть работы халтурщика».[52] В Литературная история Соединенных Штатов, Джордж Ф. Уичер назвал Хижина дяди Тома "Воскресная школа фантастика », исполненная« широко задуманной мелодрамы, юмора и пафоса ».[53]

Однако в 1985 году Джейн Томпкинс выразила иное мнение Хижина дяди Тома с ее книгой В сенсационных проектах: культурная работа американской беллетристики.[50] Томпкинс похвалил стиль, который отвергли многие другие критики, написав, что сентиментальные романы показали, как женские эмоции могут изменить мир к лучшему. Также она рассказала, что популярные отечественные романы 19 века, в том числе Хижина дяди Тома, отличались «интеллектуальной сложностью, амбициями и находчивостью»; и это Хижина дяди Тома предлагает "критику американского общества гораздо более разрушительную, чем критика более известных критиков, таких как Хоторн и Мелвилл."[53]

Эта точка зрения остается предметом споров. Написал в 2001 году, ученый-юрист. Ричард Познер описанный Хижина дяди Тома как часть посредственного списка канонических произведений, который появляется, когда к литературе навязываются политические критерии.[54]

Реакции на роман

Хижина дяди Тома оказал влияние, равное немногим другим романам в истории.[55] После публикации Хижина дяди Тома вызвал бурю протеста со стороны защитников рабства (которые создали ряд книг в ответ на роман), а книга вызвала похвалу от аболиционистов. Как бестселлер, роман оказал сильное влияние на более позднюю протестную литературу.

Современная и мировая реакция

Стоу ответил на критику письменно Ключ от хижины дяди Тома (1853), документально подтверждая правдивость описания рабства в ее романе.

Хижина дяди Тома возмущенные люди в Американский Юг.[27] Роман также подвергся резкой критике со стороны сторонников рабства.

Известный южный писатель Уильям Гилмор Симмс объявил работу совершенно ложной,[56] в то время как другие назвали роман преступным и клеветническим.[57] Реакции варьировались от продавца книг в Мобил, Алабама, будучи вынужденным покинуть город за продажу романа[27] на письма с угрозами, отправленные Стоу (включая посылку с отрубленным ухом раба).[27] Многие южные писатели, такие как Симмс, вскоре написали свои собственные книги, противоречащие роману Стоу.[58]

Некоторые критики подчеркнули скудность жизненного опыта Стоу, связанного с южной жизнью, заявив, что это привело к созданию неточных описаний региона. Например, она никогда не была на южной плантации. Однако Стоу всегда говорила, что в основе персонажей своей книги лежат истории, которые ей рассказывали беглые рабы из Цинциннати. Сообщается, что "она воочию наблюдала несколько инцидентов, которые побудили ее написать [] знаменитый роман против рабства. Сцены, которые она наблюдала на реке Огайо, в том числе наблюдение за распродажей мужа и жены, а также отчеты в газетах и ​​журналах и интервью, способствовал материалу зарождающегося сюжета ».[59]

В ответ на эту критику в 1853 г. Стоу опубликовал Ключ от хижины дяди Тома, попытка документально подтвердить достоверность описания рабства в романе. В книге Стоу обсуждает каждого из главных персонажей Хижина дяди Тома и цитирует их «эквиваленты из реальной жизни», а также проводит более «агрессивную атаку на рабство на Юге, чем сам роман».[22] Как роман, Ключ от хижины дяди Тома был бестселлером. Однако, хотя Стоу утверждал Ключ от хижины дяди Тома задокументировала ранее использованные ею источники, она фактически прочитала многие из процитированных работ только после публикации своего романа.[22] Большая часть Ключ была критика Стоу того, как правовая система поддерживает рабство и жестокое обращение лицензированных владельцев с рабами. Таким образом, Стоу предал суду нечто большее, чем рабство; она передала закон в суд. Это продолжило важную тему Хижина дяди Тома- что тень закона нависла над институтом рабства и позволяла владельцам плохо обращаться с рабами, а затем избегать наказания за плохое обращение. В некоторых случаях, как указывал Стоу, это даже мешало добрым хозяевам освобождать своих рабов.[57]

Несмотря на эту критику, роман по-прежнему захватил воображение многих американцев. По словам сына Стоу, когда Абрахам Линкольн Встретив ее в 1862 году, Линкольн прокомментировал: «Итак, это та маленькая леди, которая начала эту великую войну».[13] Историки не уверены, действительно ли Линкольн произнесла эту фразу, и в письме, которое Стоу написала своему мужу через несколько часов после встречи с Линкольном, этот комментарий не упоминался.[60] С тех пор многие писатели приписывают этому роману сосредоточение гнева Севера на несправедливости рабства и Закона о беглых рабах.[60] и помогает подпитывать аболиционистское движение.[9] Союз Общее и политик Джеймс Бэрд Уивер сказал, что книга убедила его стать активным участником аболиционистского движения.[61]

Скульптура по проекту 1869 г. Луи Самен был установлен в 1895 г. Авеню Луиз в Брюссель. Сцена - беглый черный раб и ребенок, на которого напали собаки - была вдохновлена Хижина дяди Тома.

Хижина дяди Тома также вызвали большой интерес в Соединенном Королевстве. Первое лондонское издание появилось в мае 1852 года и было продано 200 000 экземпляров.[27] Отчасти этот интерес был вызван антипатией британцев к Америке. Как объяснил один выдающийся писатель: «Злые страсти, которые Дядя том в Англии удовлетворялись не ненависть или месть [рабства], а национальная ревность и национальное тщеславие. Мы давно страдаем от тщеславия Америки - мы устали слышать ее хвастовство, что она самая свободная и самая просвещенная страна, которую когда-либо видел мир. Наше духовенство ненавидит ее добровольную систему - нашу Тори ненавижу ее демократов - наших Виги ненавижу ее парвенус -наш Радикалы ненавижу ее сутяжничество, ее дерзость и ее амбиции. Все партии приветствовали миссис Стоу как восставшую против врага ".[62] Чарльз Фрэнсис Адамс, американский посланник Великобритании во время войны, позже утверждал, что "Хижина дяди Тома; или же Жизнь среди смиренных, опубликованная в 1852 году, оказала, в значительной степени благодаря случайным обстоятельствам, более непосредственное, значительное и драматическое влияние на мир, чем любая другая когда-либо напечатанная книга ».[63]

Стоу отправил копию книги Чарльз Диккенс, который написал ей в ответ: «Я прочитал вашу книгу с глубочайшим интересом и сочувствием, и восхищаюсь, больше, чем могу выразить вам, как щедрым чувством, которое вдохновило ее, так и замечательной силой, с которой она написана».[64] Историк и политик Томас Бабингтон Маколей написал в своем дневнике в 1852 году: «Я закончил« Хижину дяди Тома », сильную и неприятную книгу; слишком мрачную и Spagnoletto -как на мой вкус, если рассматривать как произведение искусства. Но в целом это самое ценное дополнение, которое Америка внесла в английскую литературу ». [65]

Французское издание, переведенное М. Л. Карионом (или [Анн-] Луизой Свантон-Беллок?, 1796–1881), появилось к 1853 г. и опубликовано в Камбре и Париже.[66] К 1857 году роман был переведен на 20 языков,[67] включая два независимых перевода на Словенский всего через год после первоначальной публикации,[68] который положил начало непрерывному диалогу между американскими авторами и словенскими переводчиками и читателями.[69] Позже он был переведен почти на все основные языки, включая китайский (с переводчиком Линь Шу создание первого китайского перевода американского романа в 1901 году) и Амхарский (с переводом 1930 года, созданным в поддержку усилий Эфиопии по прекращению страданий чернокожих в этой стране).[70] Книгу читали так широко, что Зигмунд Фрейд сообщили о ряде пациентов с садомазохистский склонности, на которые, как он считал, повлияло чтение о порке рабов в Хижина дяди Тома.[71] Небольшая статья, опубликованная в официальной газете Сальвадорский Правительство 22 июля 1853 г. похвалило Гарриет Бичер-Стоу и успех ее книги.[72]Под влиянием протестной литературы аятолла Сайид Али Хаменеи, нынешний лидер Исламская Республика Иран, обращаясь к ряду иранских интеллектуалов, вспомнил роман как одно из самых трагических произведений в современном мире, изображающих болезненную историю рабства в Америке.[73]

Литературное значение и критика

Как первый широко читаемый политический роман В Соединенных Штатах,[74] Хижина дяди Тома оказали большое влияние на развитие не только Американская литература но и протестную литературу в целом. Более поздние книги, которые многим обязаны Хижина дяди Тома включают Джунгли к Аптон Синклер и Тихая весна к Рэйчел Карсон.[75]Несмотря на это бесспорное значение, Хижина дяди Тома был назван "смесью детских басня и пропаганда ".[76] Роман также был отклонен рядом литературные критики как «просто сентиментальный роман»,[51] а критик Джордж Уичер в своем Литературная история США что «Ничто, связанное с миссис Стоу или ее работой, не может объяснить огромную популярность романа; ресурсы его автора как поставщика художественной литературы для воскресных школ не были выдающимися. , и из этих популярных настроений она составила свою книгу ".[53] Однако другие критики высоко оценили роман. Эдмунд Уилсон заявил, что «подвергнуться в зрелом возрасте Хижине дяди Тома может оказаться потрясающим опытом. Это гораздо более впечатляющая работа, чем можно было когда-либо подозревать».[77] Джейн Томпкинс заявляет, что роман является одним из классиков американской литературы, и задается вопросом, не отвергают ли многие литературные критики книгу, потому что она была слишком популярна в свое время.[53]

Дядя Том и Ева, массовый рынок Стаффордширская фигура, Англия, 1855–1860 гг., Глазурь и роспись глиняная посуда

За прошедшие годы ученые выдвинули ряд теорий о том, что Стоу пытался сказать своим романом (помимо очевидных тем, таких как осуждение рабства). Например, как ярый христианин и активный сторонник отмены смертной казни, Стоу поместила в роман многие из своих религиозных убеждений.[78] Некоторые ученые заявили, что Стоу рассматривала ее роман как решение моральной и политической дилеммы, которая беспокоила многих противников рабства: оправдано ли запрещенное поведение противостоять злу. Было ли использование насилия для противодействия насилию рабства и нарушению законов о рабстве морально оправданным? Кого из персонажей Стоу нужно подражать, пассивному дяде Тому или дерзкому Джорджу Харрису?[79] Решение Стоу было похоже на Ральф Уолдо Эмерсон s: Божья воля была бы исполнена, если бы каждый человек искренне исследовал свои принципы и действовал в соответствии с ними.[79]

Ученые также считают, что роман выражает ценности и идеи Движение свободной воли.[80] С этой точки зрения, персонаж Джорджа Харриса олицетворяет принципы свободного труда, в то время как сложный характер Офелии представляет тех северян, которые мирились с рабством. В отличие от Офелии - Дина, которая действует на страсти. По ходу романа Офелия трансформируется, как и Республиканская партия (три года спустя) провозгласил, что Север должен трансформироваться и отстаивать свои антирабовладельческие принципы.[80]

Феминистская теория также можно увидеть в игре в книге Стоу, где роман как критика патриархальный природа рабства.[81] Для Стоу кровные отношения, а не патерналистские отношения между господами и рабами составляли основу семей. Более того, Стоу рассматривал национальную солидарность как продолжение семьи человека, таким образом, чувство национальности проистекало из принадлежности к общей расе. Следовательно, она выступала за африканскую колонизацию освобожденных рабов, а не за объединение в американское общество.

Книга также рассматривалась как попытка переопределить мужественность как необходимый шаг к отмене рабства.[82] С этой точки зрения аболиционисты начали сопротивляться представлению об агрессивных и доминирующих мужчинах, которому способствовали завоевание и колонизация в начале 19 века. Чтобы изменить представление о мужественности, чтобы люди могли противостоять рабству, не ставя под угрозу свою самооценку или свое положение в обществе, некоторые аболиционисты опирались на принципы право голоса для женщин и христианство, а также пассивизм, и восхваляли людей за сотрудничество, сострадание и гражданский дух. Другие участники аболиционистского движения выступали за традиционные агрессивные мужские действия. Все мужчины в романе Стоу - репрезентации одного или другого типа людей.[82]

Джордж Оруэлл это его эссе "Хорошие плохие книги ", впервые опубликовано в Трибуна 2 ноября 1945 г. утверждает, что «возможно, высшим примером« хорошей и плохой »книги является Хижина дяди Тома. Это непреднамеренно нелепая книга, полная нелепых мелодраматических инцидентов; это также глубоко трогательно и по сути верно; трудно сказать, какое качество перевешивает другое ». Но он заключает:« Я бы поддержал Хижина дяди Тома пережить полное собрание сочинений Вирджиния Вульф или же Джордж Мур, хотя я не знаю ни одного строго литературного теста, который показал бы, в чем заключается превосходство ».

Джеймс Болдуин описанный Хижина дяди Тома как «плохой роман, имеющий в своей самодовольстве добродетельную сентиментальность».[83] Он утверждал, что роману не хватает психологической глубины и что Стоу «был не столько писателем, сколько страстным памфлетистом».[84]

Создание и популяризация стереотипов

Иллюстрация Сэма из «Нового издания» 1888 г. Хижина дяди Тома. Персонаж Сэма помог создать стереотип ленивого, беззаботного «счастливого темнокожего».

Некоторые современные ученые и читатели критиковали книгу за снисходительные расистские описания внешности, речи и поведения чернокожих персонажей, а также за пассивный характер дяди Тома в принятии своей судьбы.[85] Создание романа и использование общих стереотипы об афроамериканцах[15] важно, потому что Хижина дяди Тома был самым продаваемым романом в мире в XIX веке.[7] В результате книга (вместе с иллюстрациями из книги[86] и связанные с ними сценические постановки) был обвинен в том, что сыграл важную роль в постоянном укоренении таких стереотипов в американской психике.[85] В 1960-х и 1970-х годах Черный источник и Черные движения искусства напал на роман, утверждая, что персонаж дяди Тома участвовал в «предательстве расы», и что Том сделал рабов хуже рабовладельцев.[87]

Среди стереотипы негров в Хижина дяди Тома находятся[16] «счастливый темноволосый» (в ленивом, беззаботном персонаже Сэма); светлокожие трагический мулат как сексуальный объект (в персонажах Элизы, Касси и Эммелин); ласковая, смуглая женщина мамочка (через нескольких персонажей, включая Мамми, кухарку на плантации Сент-Клэр); то пиканинный стереотип чернокожих детей (в образе Топси); дядя Том, афроамериканец, который слишком хочет угодить белым. Стоу задумал Тома быть «благородным героем» и фигурой, подобной Христу, который, как Иисус во время распятия, прощает людей, ответственных за его смерть. Ложный стереотип Тома как «подчиненного дурака, преклоняющегося перед белым человеком», и в результате уничижительный термин «дядя Том» возник в результате постановки »Том показывает ", который иногда заменял мрачную смерть Тома оптимистичным финалом, в котором Том заставляет своих угнетателей увидеть ошибочность их действий, и все они счастливо примиряются. Стоу не контролировала эти шоу и их изменение ее истории.[29]

Эти негативные ассоциации до некоторой степени заслонили историческое влияние Хижина дяди Тома как «жизненно важный инструмент борьбы с рабством».[16] Джеймс Болдуин, в эссе 1949 года "Всеобщий протестный роман" под названием Хижина дяди Тома "очень плохой роман" ... "испорченный его" самодовольной, добродетельной сентиментальностью ", и заявил, что Стоу был не столько романистом, сколько" страстным памфлетистом ", то есть пропагандистом антирабовладельческого дела.[87] Эдвард Ротштейн утверждал, что Болдуин упустил суть и что цель романа состояла в том, чтобы «рассматривать рабство не как политическую проблему, а как индивидуально человеческую проблему - и в конечном итоге бросить вызов самому христианству»;[87] как пропагандистская работа не обязательно должна быть великая литература, чтобы преуспеть в ее целях.

Однако в последние годы такие ученые, как Генри Луи Гейтс мл. пересмотрели Хижина дяди Тома, заявив, что книга является «центральным документом в американских межрасовых отношениях и важным моральным и политическим исследованием характера этих отношений».[87]

Литература против Тома

Титульный лист для Хижина тети Филлис Мэри Истман, один из многих примеров литературы, направленной против Тома.

В ответ на Хижина дяди Тома, писатели из южных штатов США выпустили ряд книг, опровергающих роман Стоу. Это так называемое Литература против Тома в целом придерживался сторонников рабства, утверждая, что проблемы рабства, описанные в книге Стоу, преувеличены и неверны. В романах этого жанра, как правило, изображались добродушный белый патриархальный господин и чистая жена, которые правили детскими рабами на благожелательной плантации в стиле расширенной семьи. В романах либо подразумевалось, либо прямо говорилось, что афроамериканцы были людьми, похожими на детей.[88] не могут жить своей жизнью без непосредственного надзора белых людей.[89]

Среди самых известных книг против Тома: Меч и прялка к Уильям Гилмор Симмс, Хижина тети Филлис к Мэри Хендерсон Истман, и Северная невеста плантатора к Кэролайн Ли Хентц,[90] причем последний автор был близким другом Стоу, когда они жили в Цинциннати. Книга Симмс была опубликована через несколько месяцев после романа Стоу и содержит ряд разделов и дискуссий, оспаривающих книгу Стоу и ее взгляд на рабство. Роман Хенца 1854 года, широко читаемый в то время, но теперь в значительной степени забытый, предлагает защиту рабства глазами северной женщины - не меньше дочери аболициониста - которая выходит замуж за южного рабовладельца.

За десятилетие между публикацией Хижина дяди Тома и начало американская гражданская война было опубликовано от двадцати до тридцати книг против Тома. Среди этих романов есть две книги под названием Хижина дяди Тома как она есть (один У. Л. Смит, другой Ч. Уайли) и книга Джон Пендлетон Кеннеди. Более половины этих книг против Тома были написаны белыми женщинами, причем Симмс в какой-то момент прокомментировал «По-видимому, поэтическую справедливость ответа на вопрос северной женщины (Стоу) от южной женщины».[91]

«Профессиональный расист» Томас Диксон младший увидел драматическую версию романа и, чувствуя, что это несправедливо по отношению к Югу, написал Пятна леопарда (1902) в качестве ответа. Он использует персонажей из работы Стоу: Саймона Легри, Джорджа Харриса, Тим (для Артура) и Джорджа Шелби, а также Тома, преобразованного в Тома Кэмпа, бывшего белого солдата Конфедерации. Диксон - ключевая фигура в популяризации мифа о Утраченное дело Конфедерации.

Драматические адаптации

Джордж Эйкен оригинальной рукописи его сценической адаптации Хижина дяди Тома (1852)
Сцена в Уильям А. Брэди возрождение спектакля 1901 г. Музыкальная Академия, Нью-Йорк
Сцена смерти маленькой Евы в возрождении Брэди 1901 года в Музыкальной академии

Пьесы и шоу Тома

Основная статья: Том шоу

Хотя Хижина дяди Тома был самым продаваемым романом XIX века, гораздо больше американцев того времени рассматривали этот рассказ как сценический спектакль или мюзикл, чем читали книгу.[92] Эрик Лотт в своей книге Дядя Томитудс: Расовая мелодрама и способы производства, по оценкам, эти пьесы посмотрели не менее трех миллионов человек, что в десять раз превышает объем продаж книги в первый год.

Учитывая слабые законы об авторском праве того времени, постановки, основанные на Хижина дяди Тома- «Том показывает» - начали появляться в то время, когда роман был сериализован. Стоу отказалась разрешить инсценировать свою работу из-за своего недоверия к драматургии (хотя в конце концов она пошла посмотреть Джордж Л. Эйкен и, по словам Фрэнсиса Андервуда, был «восхищен» изображением Топси Кэролайн Ховард).[93] Постановка Айкена была самой популярной пьесой в США и Англии на протяжении 75 лет.[94] Отказ Стоу утвердить ту или иную драматическую версию оставил поле свободным для любого количества адаптаций, некоторые из которых были запущены по (различным) политическим причинам, а другие как просто коммерческие театральные предприятия.

Нет международное авторское право законы существовали в то время. Книга и пьесы переведены на несколько языков; Стоу не получала денег, что могло означать «три четверти ее справедливой и законной заработной платы».[95]

Все шоу Тома, кажется, включают элементы мелодрама и черное лицо менестрели.[96] Эти пьесы сильно различались по своей политике - некоторые точно отражали сентиментальную антирабовладельческую политику Стоу, в то время как другие были более умеренными или даже прорабовладельческими.[93] Во многих постановках использовались унизительные расовые карикатуры на чернокожих,[96] в то время как в ряде постановок также были представлены песни Стивен Фостер (включая "Мой старый дом в Кентукки ", "Старики дома ", и" Масса в холодной земле ").[92] Самыми известными шоу Тома были шоу Джордж Эйкен и Х. Дж. Конвей.[93]

Версия Айкена, пожалуй, самая известная сценическая адаптация, выпущенная всего через несколько месяцев после публикации романа. Этот шестиактный бегемот также создал важный прецедент, став первым шоу на Бродвее, стоящим самостоятельно, без каких-либо других развлечений или каких-либо афтерпьесов.[97] Большая часть диалогов Айкена была дословно взята из романа Стоу, а его адаптация включала четыре полных музыкальных номера, написанных продюсером Джорджем К. Ховардом.[98] Еще одно наследие версии Айкена - это то, что она полагается на очень разные места, изображенные на одной сцене. Эта уверенность привела к большим съемкам и создала прецедент для будущих дней кино.[99] Сосредоточившись на суровых и отчаянных ситуациях своих персонажей, Айкен обратился к эмоциям своей аудитории.[100] Объединив этот мелодраматический подход с содержанием романа Стоу, Эйкен помог создать мощный визуальный обвинительный акт против института рабства.

Многоэтапные варианты Хижина дяди Тома "доминировала северная популярная культура ... в течение нескольких лет" в 19 веке,[93] и пьесы все еще ставились в начале 20 века.

Одним из уникальных и противоречивых вариантов шоу Тома был театр Уолта Диснея. Меллердраммер Микки, а Объединенные художники фильм выпущен в 1933 г.. Название представляет собой искажение "мелодрамы", которое, как считается, восходит к самым ранним менестрель показывает, как короткометражный фильм по постановке Хижина дяди Тома посредством Дисней символы. В этом фильме Микки Маус и друзья ставят собственное производство Хижина дяди ТомаМикки Маус уже был черного цвета, но на рекламном плакате к фильму Микки изображен одетым в черное лицо с преувеличенными оранжевыми губами; пушистые белые бакенбарды из хлопка; и его фирменные белые перчатки.

Фильмы

Основная статья: Хижина дяди Тома (экранизация)

Хижина дяди Тома был адаптирован несколько раз как фильм. Большинство этих фильмов были созданы в немое кино эпоха (Хижина дяди Тома была самой снимаемой книгой того времени).[101] Из-за продолжающейся популярности книги и шоу «Том» зрители уже были знакомы с персонажами и сюжетом, что облегчало понимание фильма без слов.[101] С конца эры молчания в Голливуде не было никакого лечения.

Кадр из Эдвин С. Портер версия 1903 года Хижина дяди Тома, который был одним из первых полнометражных фильмов. По-прежнему видно, как Элиза говорит дяде Тому, что его продали и что она убегает, чтобы спасти своего ребенка.

Первая киноверсия Хижина дяди Тома был одним из первых полнометражных фильмов (хотя в то время он означал от 10 до 14 минут).[102] Этот фильм 1903 года, режиссер Эдвин С. Портер, использовал белых актеров в черное лицо в главных ролях и чернокожих исполнителей только как дополнительные услуги. Эта версия, очевидно, была похожа на многие «Шоу Тома» предыдущих десятилетий и содержала многочисленные стереотипы о чернокожих (например, когда рабы танцевали практически в любом контексте, в том числе на аукционе рабов).[102]

В 1910 году трехбарабанный Компания Vitagraph Америки производство было направлено Дж. Стюарт Блэктон и адаптировано Евгением Маллиным. В соответствии с Драматическое зеркалоэтот фильм был «решительным нововведением» в кино, и «впервые американская компания» выпустила драматический фильм в трех барабанах. До этого полнометражные фильмы того времени длились 15 минут и содержали только одну киноленту. В фильме снялись Флоренс Тернер, Мэри Фуллер, Эдвин Р. Филлипс, Флора Финч, Женевьева Тобин и Карлайл Блэквелл, Старший[103]

По крайней мере, еще четыре экранизации были созданы в течение следующих двух десятилетий. Последняя версия немого фильма вышла в 1927 году. Гарри А. Поллард (который играл дядю Тома в выпуске 1913 г. Хижина дяди ТомаЭтот двухчасовой фильм производился более года и был третьим по стоимости фильмом эпохи немого кино (стоимостью 1,8 миллиона долларов). Черный актер Чарльз Гилпин Первоначально он играл главную роль, но был уволен после того, как студия решила, что его «изображение было слишком агрессивным».[104] Джеймс Б. Лоу взял на себя характер Тома. Сценарий содержит много вольностей по сравнению с оригинальной книгой, включая изменение сюжета Элизы и Джорджа, введение Гражданской войны и Освобождения и объединение персонажей Элизы и Эммелин.[104] Еще одно отличие возникает после смерти Тома: Саймона Легри преследует призрачное видение покойного Тома, и он падает насмерть в тщетной попытке атаковать призрачный образ.

Черные СМИ того времени хвалили фильм, но студия, опасавшаяся негативной реакции южной и белой киноаудитории, в конечном итоге вырезала противоречивые сцены, включая вступительную сцену фильма на аукционе рабов (на котором мать отрывается от ее ребенок).[105] История была адаптирована Харви Ф. Поллардом, Thew и А. П. Младший, с названиями Уолтер Энтони. В нем снимался Джеймс Б. Лоу, Вирджиния Грей, Джордж Зигманн, Маргарита Фишер, Мона Рэй и Мадам Сул-Те-Ван.[104]

В течение нескольких десятилетий после окончания эры немого кино сюжет романа Стоу считался слишком чувствительным для дальнейшей интерпретации фильма. В 1946 г. Метро Goldwyn Mayer рассматривал возможность съемок сюжета, но прекратил производство после протестов во главе с Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей.[106]

Постер фильма от Крогер Бабб производство 1965 г. Хижина дяди Тома

Версия на немецком языке, Онкель Томс Хютте режиссер Геза фон Радваньи, был выпущен в 1965 году и был представлен в Соединенных Штатах эксплуатационная пленка ведущий Крогер Бабб.

Самая последняя версия фильма была телетрансляция в 1987 г., режиссер Стэн Латан и адаптировано Джоном Гаем. Он снялся Эйвери Брукс, Филисия Рашад, Эдвард Вудворд, Дженни Льюис, Сэмюэл Л. Джексон и Эндиа Кинни.

Помимо экранизаций, версии Хижина дяди Тома были выпущены в других форматах. В Бразилия, адаптированная версия Кабана-ду-Пай-Томас был произведен как телесериал Rede Globo; с 205 эпизодами, он транслировался с июля 1969 по март 1970 года.

Версии Хижина дяди Тома были представлены в ряде мультики, включая Уолт Дисней "s"Меллердраммер Микки "(1933 г.), в котором Микки Маус исполнять пьесу в черное лицо с большими оранжевыми губами; "Бунгало дяди Тома "(1937), мультфильм Warner Brother под руководством Tex Avery; «Элиза на льду» (1944), одна из самых ранних Могучая мышь мультфильмы производства Пол Терри; «Кабана дяди Тома» (1947), шестиминутный мультфильм режиссера Tex Avery, а Багз Банни мультфильм "Южный жареный кролик "(1953), в котором Багс маскируется под дядю Тома и поет"Мой старый дом в Кентукки "чтобы пересечь Линия Мейсона-Диксона.[106]

Хижина дяди Тома оказал влияние на множество фильмов, в том числе Рождение нации. Этот противоречивый фильм 1915 года установил драматическую кульминацию в хижине рабов, подобной хижине дяди Тома, где несколько белых южан объединяются со своими бывшими врагами (солдатами-янки), чтобы защитить, согласно подписи к фильму, свои "Ариец по праву рождения ». По мнению ученых, это повторное использование столь знакомого образа рабской хижины вызвало бы резонанс и было бы понято публикой того времени.[107]

Другие фильмы, созданные под влиянием или использующие Хижина дяди Тома включают Ямочки на щеках, 1936 г. Храм Ширли фильм;[106] Дядя дядя Тома, 1926 г. Наша банда фильм;[106] его ремейк 1932 года Отшлепанный; то Роджерс и Хаммерштейн музыкальный Король и я, в котором балет «Домик дяди Томаса» исполнен в традиционном сиамском стиле; и Банды Нью-Йорка, в котором Леонардо Дикаприо и Дэниел Дэй-Льюис персонажи представляют воображаемую адаптацию военного времени Хижина дяди Тома.

Коллекции

Основные коллекции Хижина дяди Тома книги, эфемеры и артефакты находятся в Библиотека малых специальных коллекций Альберта и Ширли на Университет Вирджинии и Центр Гарри выкупа на Техасский университет в Остине.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бичер-Стоу, Гарриет (1852 г.). Хижина дяди Тома; или Жизнь среди смиренных. я. Бостон: Джон П. Джевитт. Получено 14 июня, 2012.
  2. ^ Бичер-Стоу, Гарриет (1852 г.). Хижина дяди Тома; или Жизнь среди смиренных. II. Бостон: Джон П. Джуитт. Получено 29 октября, 2013.
  3. ^ Кауфман, Уилл (2006). Гражданская война в американской культуре. Издательство Эдинбургского университета. п.18. ISBN  9780748619351.
  4. ^ Хижина дяди Тома Харриет Бичер-Стоу, Spark Publishers, 2002, стр. 19, говорится, что роман о «разрушительной силе рабства и способности христианской любви преодолеть его ...»
  5. ^ а б c Лори Э. Розакис, Полное руководство идиота по американской литературе, Alpha Books, 1999, стр. 125, говорится в одной из основных идей книги: «Кризис рабства может быть разрешен только христианской любовью».
  6. ^ Дебора К. де Роса, Домашний аболиционизм и литература для детей, 1830–1865 гг., SUNY Press, 2003, стр. 121. Де Роса цитирует Джейн Томпкинс, что стратегия Стоу заключалась в уничтожении рабства с помощью «спасительной силы христианской любви». Это цитата из "Сентиментальная сила: хижина дяди Тома и политика истории литературы" В архиве 16 декабря 2007 г. Wayback Machine Джейн Томпкинс, из В сенсационных проектах: культурная работа американской художественной литературы, 1790–1860. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1985. стр. 122–146. В этом эссе Томпкинс также пишет: «Стоу задумала свою книгу как инструмент для достижения того дня, когда миром будет править не сила, а христианская любовь».
  7. ^ а б c "Введение в руководство по изучению каюты дяди Тома". BookRags.com. Получено 16 мая, 2006.
  8. ^ а б «Сентиментальный роман: пример Гарриет Бичер-Стоу» Гейл К. Смит, Кембриджский компаньон женской письменности в Америке девятнадцатого века Дейл М. Бауэр и Филип Гулд, Cambridge University Press, 2001, стр. 221. Предварительный просмотр книги.
  9. ^ а б Голднер, Эллен Дж. «Спор с картинками: раса, класс и формирование народного аболиционизма через хижину дяди Тома». Журнал американских и сравнительных культур 2001 24(1–2): 71–84. ISSN  1537-4726 Полный текст: онлайн на Ebsco.
  10. ^ Джеффри Уиткрофт, «Война кузенов: рецензия на Аманду Форман,« Мир в огне »», Обзор книги New York Times, 3 июля 2011 г., стр. 1
  11. ^ Нудельман, Фрэнни (2004). Тело Джона Брауна: рабство, насилие и культура войны. Университет Северной Каролины Press. п. 19. ISBN  9780807828830.
  12. ^ Эверон, Эрнест. "Некоторые мысли о Диккенсе и написании романа" Женский спутник и ежемесячный журнал Лондон, 1855 Том VII Вторая серия: 259.
  13. ^ а б Чарльз Эдвард Стоу, Гарриет Бичер-Стоу: История ее жизни (1911) с. 203.
  14. ^ Волларо, Даниэль Р. (зима 2009 г.), Линкольн, Стоу и история «Маленькая женщина / Великая война»: создание и разрушение великого американского анекдота, 30, Журнал Ассоциации Авраама Линкольна, заархивировано оригинал 15 октября 2009 г.
  15. ^ а б Халсер, Кэтлин. «Читаю изображение дяди Тома: от героя, выступающего против рабства, к расовому оскорблению». Нью-Йоркский журнал американской истории 2003 65(1): 75–79. ISSN  1551-5486.
  16. ^ а б c Генри Луи Гейтс, Кваме Энтони Аппиа, Африкана: Искусство и литература: справочник писателей, музыкантов и художников афроамериканского происхождения от А до Я, Running Press, 2005, стр. 544.
  17. ^ а б Сьюзан Лог, "Хижина исторического дяди Тома спасена" В архиве 30 января 2012 г. Wayback Machine, Новости VOA, 12 января 2006 г. Проверено 24 декабря 2011 г.
  18. ^ Харриет Бичер-Стоу, Ключ от хижины дяди Тома 1853, стр. 42, в котором Стоу заявляет: «Последний случай, параллельный случаю дяди Тома, можно найти в опубликованных мемуарах достопочтенного Джозайи Хенсона] ...» Это также цитируется у Дебры Дж. Розенталь, Литературный справочник Routledge по каюте дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу, Routledge, 2003, стр. 25–26.
  19. ^ Аннис Шин, «После покупки исторического дома чиновники штата Мэриленд обнаружили, что на самом деле это была не хижина дяди Тома», Вашингтон Пост, 3 октября 2010 г.
  20. ^ Официальный сайт Montgomery Parks Josiah Henson Park
  21. ^ "Weld, Теодор Дуайт". Архивировано из оригинал 25 февраля 2009 г.. Получено 15 мая, 2007.Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2001–2005 гг.
  22. ^ а б c d Ключ от хижины дяди Тома, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив. Проверено 20 апреля 2007 года.
  23. ^ а б Эпплгейт, Дебби (2006). Самый известный человек в Америке: биография Генри Уорда Бичера. Нью-Йорк: Three Leaves Press. п.261.
  24. ^ Иллюстрации к первому изданию, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив. Проверено 18 апреля 2007 года.
  25. ^ Иллюстрации к «Великолепному изданию», Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив. Проверено 18 апреля 2007 года.
  26. ^ Майкл Уиншип "Хижина дяди Тома: история книги в Соединенных Штатах XIX века."
  27. ^ а б c d е ж "Рассказы рабов и Хижина дяди Тома", Африканцы в Америке, PBS. Проверено 16 февраля 2007 года.
  28. ^ "издательское дело, история". (2007). В Британская энциклопедия. Получено 18 апреля 2007 г. из Энциклопедия Britannica Online.
  29. ^ а б Дебра Дж. Розенталь, Литературный справочник Routledge по каюте дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу, Рутледж, 2003 г., стр. 31.
  30. ^ Хагедорн, Энн. За рекой: нерассказанная история героев подземной железной дороги. Саймон и Шустер, 2002, стр. 135–139.
  31. ^ Дж. Э. Данн (31 августа 1896 г.). «О каюте дяди Тома: один из луизианцев говорит, что Мередит Калхун не была образцом для Легри». Вашингтон Пост. Получено 23 декабря, 2010.
  32. ^ Слово Детектив В архиве 8 мая 2008 г. Wayback Machine , выпуск от 20 мая 2003 г. Проверено 16 февраля 2007 г.
  33. ^ Бездомность в американской литературе: романтизм, реализм и свидетельство Джона Аллена, Рутледж, 2004, стр. 24, где говорится о Хижина дяди Тома что «Стоу придерживался определенных убеждений о« зле »рабства и роли американцев в противодействии ему». Затем книга цитирует Энн Дуглас, описывающую, как Стоу рассматривал рабство как грех.
  34. ^ Нарисованный мечом: размышления о гражданской войне в США Джеймс Манро Макферсон, Oxford University Press, 1997, стр. 30.
  35. ^ Хижина дяди Тома Харриет Бичер-Стоу, Vintage Books, Modern Library Edition, 1991, стр. 150.
  36. ^ Джеймс Манро Макферсон, Нарисованный мечом: размышления о гражданской войне в США, Oxford University Press, 1997, стр. 29.
  37. ^ Элизабет Аммонс, "Сон Стоу о Спасителе-матери: Хижина дяди Тома и американские писательницы до 1920-х годов", в Эрике Дж. Сандквисте (ред.), Новые очерки о хижине дяди Тома, Cambridge University Press, 1986, стр. 159.
  38. ^ Джой Джордан-Лейк, Побелка каюты дяди Тома: писательницы девятнадцатого века отзываются о Стоу, Vanderbilt University Press, 2005, стр. 61.
  39. ^ Соматические фикции: воображение болезни в викторианской культуре Афина Вреттос, Stanford University Press, 1995, стр. 101.
  40. ^ Мейсон И. Лоуэнс младший, Эллен Э. Уэстбрук, Р. К. Де Проспо, Дебаты Стоу: риторические стратегии в хижине дяди Тома, Массачусетский университет Press, 1994, стр. 132.
  41. ^ Линда Эйзенманн, Исторический словарь женского образования в США, Greenwood Press, 1998, стр. 3.
  42. ^ Дэвид Л. Ларсен, Компания творчества: руководство для христианских читателей по великой литературе и ее темам, Kregel Publications, 2000, стр. 386–387.
  43. ^ Ларсен, Компания творческого (2000), стр. 387.
  44. ^ Сакван Беркович и Сайрус Р. К. Пателл, Кембриджская история американской литературы, Cambridge University Press, 1994, стр. 119.
  45. ^ Марианна Ноубл, «Экстаз сентиментального ранения в хижине дяди Тома», от Дебры Дж. Розенталь (ред.), Литературный справочник Routledge по каюте дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу, Рутледж, 2003 г., стр. 58.
  46. ^ «Домашняя или сентиментальная фантастика, 1820–1865 гг.» Сайты американской литературы, Вашингтонский государственный университет. Проверено 26 апреля 2007 года.
  47. ^ "Хижина дяди Тома" В архиве 27 августа 2008 г. Wayback Machine , Территориальный опыт Канзаса. Проверено 26 апреля 2007 года.
  48. ^ Джанет Бадиа и Дженнифер Фегли, Читающие женщины: литературные деятели и культурные символы от викторианской эпохи до наших дней, University of Toronto Press, 2005, стр. 67.
  49. ^ а б Бадиа и Фегли, Читающие женщины (2005), стр. 66.
  50. ^ а б Розенталь, Литературный справочник Routledge по каюте дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу (2003), стр. 42.
  51. ^ а б Томас Ф. Госсет, "Обзор Здание хижины дяди Тома Э. Брюса Киркхэма ", Американская литература, Vol. 50, № 1 (март 1978 г.), стр. 123–124.
  52. ^ Чарльз Николс, "Истоки хижины дяди Тома", Ежеквартальный журнал Phylon, Vol. 19, No. 3 (3 квартал, 1958), с. 328.
  53. ^ а б c d Джейн Томпкинс, "Сентиментальная сила: хижина дяди Тома и политика истории литературы" В архиве 16 декабря 2007 г. Wayback Machine , из В сенсационных проектах: культурная работа американской художественной литературы, 1790–1860. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1985, стр. 122–146.
  54. ^ Познер, Р., Общественная интеллигенция: исследование упадка, Издательство Гарвардского университета (2002), стр. 239. ISBN  0-674-00633-X.
  55. ^ Холлис Роббинс, Хижина дяди Тома и вопрос влияния », Институт американской истории Гилдера Лермана. Проверено 24 декабря 2011 года.
  56. ^ «Обзор Симмса хижины дяди Тома» Чарльза С. Уотсона, Американская литература, Vol. 48, No. 3 (ноябрь 1976 г.), стр. 365–368
  57. ^ а б Альфред Л. Брофи, «Сверху и выше ... Там порождается зловещая тень, - Тень Закона: Критика Закона о рабах Харриет Бичер-Стоу в хижине дяди Тома», Журнал права и религии, Vol. 12, № 2 (1995–1996), стр. 457–506.
  58. ^ Джозеф В. Риджели, "Woodcraft: первый ответ Симмса хижине дяди Тома", Американская литература, Vol. 31, № 4 (январь 1960 г.), стр. 421–433.
  59. ^ Классический текст: Харриет Бичер-Стоу. Библиотека Университета Висконсин-Милуоки. Специальная страница коллекции, посвященная традициям и интерпретациям «Хижины дяди Тома». Проверено 15 мая 2007 года. В архиве 16 мая 2008 г. Wayback Machine
  60. ^ а б Хижина дяди Тома, введение Аманды Клэйбо, Barnes and Noble Classics, Нью-Йорк, 2003, стр. xvii.
  61. ^ А. М. Арнетт, "Обзор Джеймса Бэрда Уивера Фредом Эмори Хейнсом", Политология Ежеквартально, Vol. 35, № 1 (март 1920 г.), стр. 154–157; и профиль Джеймса Бэрда Уивера В архиве 2 января 2007 г. Wayback Machine . Проверено 17 февраля 2007 года.
  62. ^ Нассау-старший, цитируется в Эфраим Дуглас Адамс, Великобритания и гражданская война в США (1958), стр. 33.
  63. ^ Чарльз Фрэнсис Адамс, Трансатлантическая историческая солидарность: лекции, прочитанные перед Оксфордским университетом в период Пасхи и Троицы, 1913 г., 1913, с. 79.
  64. ^ Стоун, Гарри (1957). "Чарльз Диккенс и Гарриет Бичер-Стоу". Художественная литература девятнадцатого века. 12 (3): 188–202. Дои:10.2307/3044086. JSTOR  3044086.
  65. ^ "От бостонского путешественника". Нью-Йорк Таймс. XXXI (9616). 3 июля 1882 г.. Получено 19 октября, 2020.
  66. ^ Его название было La Case de l'Oncle Tom, ou Sort des nègres esclaves. Его публикация была отмечена в еженедельном журнале. Bibliographie de la France ou Journal général de l'Imprimerie et de la Librairie, 5 ноября 1853 г., стр. 723. См. Также OCLC  811741 который не согласен с именем переводчика - возможно, Карион был псевдонимом.
  67. ^ "Хижина дяди Тома: бестселлер XIX века". Университет Алабамы. Получено 14 июня, 2012.
  68. ^ Дрновшек, Марьян (1998). Усодна привлекательность Америки: причеваня изселенцев о првих стиков с новым светом [Роковая привлекательность Америки: свидетельства экспатриантов о первых контактах с Новым миром]. Коренине (на словенском). Nova revija. ISBN  978-961-6017-56-5. КОБИСС  73608960.
  69. ^ Мази-Лесковар, Дарья (май 2003 г.). «Одомашнивание и иностранные переводы американской прозы для словенских детей». Мета: Журнал переводчика. 48 (1–2): 250–265. Дои:10.7202 / 006972ar. ISSN  1492-1421.
  70. ^ Ричард Панкхерст, Экономическая история Эфиопии (Аддис-Абеба: Haile Selassie I University Press, 1968), стр. 122.
  71. ^ Гибсон, Ян, Английский порок: избиение, секс и стыд в викторианской Англии и после (1978) Отрывок, который, по всей видимости, их заинтересовал, - это начало 29 главы.
  72. ^ "Ла Кабанья дель Тио Томас" (PDF). Gaceta del Gobierno del Salvador en la América Central (на испанском). Tomo 4 Número 17. 22 июля 1853 г., стр. 4. Архивировано из оригинал (PDF) 21 апреля 2018 г.. Получено 21 апреля, 2018.
  73. ^ ""Дядя Том «все еще жив в американском обществе».. Khamenei.ir. 14 июня 2016 г.. Получено 24 сентября, 2019.
  74. ^ Томпкинс, Джейн. Сенсационные образцы: культурная работа американской художественной литературы, 1790–1860 гг.. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986. См. Пятую главу «Сила чувств: Хижина дяди Тома и Политика истории литературы ».
  75. ^ Синди Вайнштейн, Кембриджский компаньон Гарриет Бичер-Стоу, Cambridge University Press, 2004 г., стр. 13.
  76. ^ Веллингтон, Дэррил Лоренцо (25 декабря 2006 г.). "'Тень дяди Тома ». Нация. Нью-Йорк: The Nation Company, L.P.. Получено 18 октября, 2020.
  77. ^ Уилсон, Эдмунд (2019). Патриотическая кровь. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  9781466899636. OCLC  1128081969. Получено 16 октября, 2020.
  78. ^ Смайли, Джеймс Х. "Хижина дяди Тома Еще раз: Библия, романтическое воображение и симпатии Христа ». Американские пресвитериане 1995 73(3): 165–175. ISSN  0886-5159.
  79. ^ а б Беллин, Джошуа Д. «До небесных ворот, в земной пыли: политика суждения в хижине дяди Тома», Американская литература 1993 65(2): 275–295. ISSN  0002-9831 Полный текст на сайте Jstor и Ebsco.
  80. ^ а б Грант, Дэвид, «Хижина дяди Тома и триумф республиканской риторики», New England Quarterly 1998 71(3): 429–448. ISSN  0028-4866 Полный текст на сайте Jstor.
  81. ^ Рис, Артур. «Расовый эссенциализм и семейные ценности в Хижина дяди Тома." American Quarterly 1994 46(4): 513–544. ISSN  0003-0678 Полный текст в JSTOR.
  82. ^ а б Вольф, Синтия Гриффин. "Мужественность в Хижина дяди Тома," American Quarterly 1995 47(4): 595–618. ISSN  0003-0678. Полный текст на сайте JSTOR.
  83. ^ Болдуин, Джеймс (2 ноября 2017 г.). Записки родного сына. Пингвин. п. 1. ISBN  978-0-14-198727-9.
  84. ^ Болдуин, Джеймс (2 ноября 2017 г.). Записки родного сына. Пингвин. п. 2. ISBN  978-0-14-198727-9.
  85. ^ а б Смит; Джесси Карни; Образы чернокожих в американской культуре: справочное руководство по источникам информации Гринвуд Пресс. 1988 г.
  86. ^ Иллюстрации, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив. Проверено 18 апреля 2007 года.
  87. ^ а б c d Эдвард Ротштейн, «Копаясь в литературной антропологии дяди Стоу Тома», Нью-Йорк Таймс, 23 октября 2006 г.
  88. ^ Линда Уильямс, Игра в гоночную карту: черно-белые мелодрамы от дяди Тома до О. Дж. Симпсона, Princeton University Press, 2001, стр. 113.
  89. ^ Джой Джордан-Лейк, Побелка хижины дяди Тома: писательницы девятнадцатого века отзываются о Стоу, Издательство Университета Вандербильта, 2005.
  90. ^ Бейдлер, Филип Д. (зима 2005 г.). «Долгое путешествие Кэролайн Ли Хентц». Наследие Алабамы (75).
  91. ^ Генри Луи Гейтс, Фигуры черным: слова, знаки и «расовая» личность, Oxford University Press, 1987, стр. 134.
  92. ^ а б "Люди и события: Хижина дяди Тома штормом захватывает нацию" В архиве 26 февраля 2017 г. Wayback Machine, Стивен Фостер - Американский опыт, PBS. Проверено 19 апреля 2007 года.
  93. ^ а б c d Лотт, Эрик, Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993. ISBN  0-19-507832-2. Информация о «шоу Тома» взята из главы 8: «Дядя Томитудс: Расовая мелодрама и способы постановки» (стр. 211–233)
  94. ^ Холлис Роббинс, «Хижина дяди Тома и вопрос влияния», История эры: литература и языковое искусство, Центр Гилдер Лерман. Проверено 30 июня 2012 года.
  95. ^ Партон, Джеймс (октябрь 1867 г.). «Международное авторское право». Атлантический океан. Получено 6 января, 2009.
  96. ^ а б Генри Луи Гейтс, Кваме Энтони Аппиа, Африкана: искусство и литература: справочник писателей, музыкантов и художников афроамериканского опыта от А до Я, Running Press, 2005, стр. 44.
  97. ^ Wilmeth, Дон Б. (ред.), Постановка нации: пьесы американского театра, 1787–1909 гг.. Бостон: Бедфорд Букс, 1998, стр. 181.
  98. ^ Эйкен, Джордж Л. Хижина дяди Тома. Нью-Йорк: Гарленд, 1993.
  99. ^ Героулд, Дэниел К. (ред.), Американская мелодрама. Нью-Йорк: публикации журнала исполнительских искусств, 1983, стр. 16.
  100. ^ Героулд, Американская мелодрама (1983), стр. 14.
  101. ^ а б "Хижина дяди Тома в фильме" В архиве 10 мая 2008 г. Wayback Machine, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 г.
  102. ^ а б «Первый фильм о каюте дяди Тома:« Дни рабства »Эдисона-Портера (1903)» В архиве 13 марта 2007 г. Wayback Machine, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 года.
  103. ^ "Производство 3-барабанного Vitagraph (1910)" В архиве 13 октября 2007 г. Wayback Machine, Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 года.
  104. ^ а б c «Производство универсальных супер драгоценностей (1927)», Хижина дяди Тома и американская культура, Мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 года.
  105. ^ Томас Криппс, Медленное угасание в черном: негр в американском фильме, 1900–1942, Oxford University Press, 1993, стр. 48.
  106. ^ а б c d «Хижина дяди Тома в Голливуде: 1929–1956», Хижина дяди Тома и американская культура, мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 года.
  107. ^ Линда Уильямс, Игра в гоночную карту (2001), стр. 115. Также "Х. Б.Хижина Стоу в фильме Д. В. Гриффита ", Хижина дяди Тома и американская культура, Мультимедийный архив, Университет Вирджинии. Проверено 19 апреля 2007 года.

Рекомендации

Внешнее видео
значок видео Презентация Рейнольдса о Могущественнее меча: Хижина дяди Тома и битва за Америку в Центре Гарриет Бичер-Стоу, 19 мая 2011 г., C-SPAN
  • Эйкен, Джордж Л. Хижина дяди Тома. Нью-Йорк: Гарленд, 1993.
  • Гейтс, Генри Луи; и Аппиа, Кваме Энтони. Africana: Arts and Letters: справочник писателей, музыкантов и художников афроамериканского происхождения от А до Я, Бегущая пресса, 2005.
  • Гейтс, Генри Луи; и Холлис Роббинс. Хижина дяди Тома с комментариями, W. W. Norton. ISBN  0-393-05946-4
  • Gerould, Daniel C., ed. Американская мелодрама. Нью-Йорк: публикации журнала исполнительских искусств, 1983.
  • Джордан-Лейк, Джой. Побелка каюты дяди Тома: писательницы девятнадцатого века отзываются о Стоу, Издательство Университета Вандербильта, 2005.
  • Лотт, Эрик. Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993.
  • Лоуанс, Мейсон И. (младший); Вестбрук, Эллен Э .; Де Проспо, Р., Дебаты Стоу: риторические стратегии в хижине дяди Тома, Массачусетский университет Press, 1994.
  • Парфе, Клэр. Издательская история «Хижины дяди Тома», 1852–2002 гг., Олдершот: Ашгейт, 2007.
  • Рейнольдс, Дэвид С. Могущественнее меча: Хижина дяди Тома и битва за Америку, Нортон, 2011. 351 с.
  • Розенталь, Дебра Дж. Литературный справочник Рутледжа по хижине дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу, Рутледж, 2003.
  • Сандквист, Эрик Дж., Изд. Новые очерки о хижине дяди Тома, Издательство Кембриджского университета, 1986.
  • Томпкинс, Джейн. В сенсационных проектах: культурная работа американской художественной литературы, 1790–1860 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1985.
  • Вайнштейн, Синди. Кембриджский компаньон Гарриет Бичер-Стоу, Издательство Кембриджского университета, 2004.
  • Уильямс, Линда. Игра в гоночную карту: черно-белые мелодрамы от дяди Тома до О. Дж. Симпсона, Princeton University Press, 2001.

внешняя ссылка