Черное лицо - Blackface
Черное лицо это термин, который используется для описания формы театральный грим который преимущественно используется не чернокожими исполнителями, чтобы изобразить карикатуру на черная персона. Этот термин также используется в отношении черного макияжа, который используется как часть народной традиции и маскировка а не как расовый стереотип черных людей.[1][2][3][4][5][6][7]
в Соединенные Штаты практика приобрела популярность в 19 веке и способствовала распространению расовые стереотипы такие как "беспечный темный на плантации "или"щедрый енот ".[8] К середине века блэкфейс менестрель показывает стал отличительной формой американского искусства, переводя формальные произведения, такие как опера, на популярные для широкой аудитории термины.[9] В начале 20 века блэкфейс отделился от шоу менестрелей и стал самостоятельной формой.[10] В Соединенных Штатах к началу 21-го века блэкфейс в значительной степени потерял популярность и теперь считается оскорбительным, неуважительным и расистским.[11] хотя такая практика продолжается и в других странах.
История ранних веков
Нет единого мнения о единственном моменте, который составляет происхождение блэкфейса. Журналист и культуролог Джон Страусбо помещает это как часть традиции «показывать черноту для удовольствия и назидания белых зрителей», которая восходит как минимум к 1441 году, когда плененные западноафриканцы были выставлены на обозрение в Португалии.[12] Белые люди обычно изображали черных персонажей в Елизаветинский и Якобинский театр (см. Английский театр эпохи Возрождения ), наиболее известный в Отелло (1604).[13] Однако, Отелло и другие пьесы той эпохи не включали подражание и карикатуру «таких предполагаемых врожденных качеств Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм» и т. д., которые Штраусбо считает решающими для блэкфейса.[12]
История в Соединенных Штатах
Блэкфейс был традицией представления в американском театре примерно 100 лет, начиная с 1830 года. Он быстро стал популярным и в Великобритании, где эта традиция длилась дольше, чем в США, появляясь на телевидении в прайм-тайм, особенно в Шоу черно-белого менестреля, который закончился в 1978 году,[13] И в Вас обслуживают?'рождественские специальные предложения в 1976 г.[14] и наконец в 1981 г..[15]
И в Соединенных Штатах, и в Великобритании блэкфейс чаще всего использовался в традиции исполнительского искусства менестрелей, которая и предшествовала, и пережила ее. Ранние белые исполнители в blackface использовали жженую пробку, а позже жирная краска или крем для обуви, чтобы почернить их кожу и преувеличить губы, часто нося шерстяные парики, перчатки, фрак или рваную одежду, чтобы завершить преобразование. Позже черные артисты также выступали в blackface. Известный[16] Обман дредноута предполагал использование черного лица и костюмов, чтобы группа известных авторов могла получить доступ к военному кораблю.
Стереотипы, воплощенные в основных персонажах чернокожих менестрелей, не только сыграли значительную роль в укреплении и распространении расистских образов, взглядов и представлений во всем мире, но и в популяризации черной культуры.[17] В некоторых кругах карикатуры, которые были наследием блэкфейса, сохранились до наших дней и являются причиной непрекращающихся споров. Другая точка зрения состоит в том, что «блэкфейс - это форма переодевание в котором человек надевает знаки пола, класса или расы, которые противостоят его собственному ".[18]
К середине 20-го века изменение отношения к расе и расизму положило конец распространению черного грима, используемого в выступлениях в США и других странах. Blackface в современном искусстве остается относительно ограниченным использованием в качестве театрального средства и сегодня чаще используется как социальный комментарий или сатира. Пожалуй, самым стойким эффектом блэкфейса является прецедент, который он установил при введении Афроамериканская культура международной аудитории, хотя и через искаженную линзу.[19][20] Blackface's присвоение,[19][20][21] эксплуатация, и ассимиляция[19] афро-американской культуры, а также связанное с ней межэтническое художественное сотрудничество были лишь прологом к прибыльной упаковке, маркетингу и распространению афроамериканского культурного самовыражения и его бесчисленных производных форм в современной мировой популярной культуре.[20][22][23]
19 век
Льюис Халлам-младший, белый актер blackface Американская компания известность, принесла блэкфейс в этом более конкретном смысле к известности как театральный прием в Соединенных Штатах, когда он играл роль "Мунго", пьяного черного человека в Навесной замок, британский спектакль, премьера которого состоялась в Нью-Йорке на Джон Стрит Театр 29 мая 1769 г.[24] Спектакль привлек внимание, и другие исполнители переняли этот стиль. По крайней мере, с 1810-х годов Blackface клоуны были популярны в США.[25] Британский актер Чарльз Мэтьюз гастролировал по США в 1822–1823 годах, и в результате добавил «черную» характеристику к своему репертуару британских региональных типов для своего следующего шоу, Поездка в Америку, в котором Мэтьюз спел «Possum up a Gum Tree», популярную песню о свободе рабов.[26] Эдвин Форрест играл плантацию черных в 1823 году,[26] и Джордж Вашингтон Диксон в 1828 году уже строил свою сценическую карьеру вокруг блэкфейса,[27] но это был другой белый комический актер, Томас Д. Райс, который действительно популяризировал блэкфейс. Райс представила песню "Перейти Джим Кроу "в сопровождении танца в его сценическом акте 1828 г.[28] и добился славы с его помощью к 1832 году.[29]
Сначала на пятке, на носке
Каждый раз, когда я катаюсь, я прыгаю на Джима Кроу.
Я катаюсь и поворачиваюсь и делаю так,
И каждый раз, когда я катаюсь, я прыгаю на Джима Кроу.[30]
Райс путешествовала по США, выступая под Сценический псевдоним «Папа Джим Кроу». Название Джим Кроу позже стал привязан к уставы что кодифицировало восстановление сегрегация и дискриминация после Реконструкция.[31]
В 1830-х и начале 1840-х годов в представлениях блэкфейс были смешанные пародии с юмористическими песнями и энергичными танцами. Изначально Райс и его коллеги выступали только в относительно сомнительных залах, но по мере того, как блэкфейс стал популярным, они получили возможность выступать в качестве антракты на театральных площадках более высокого класса. Появились стереотипные чернокожие персонажи: шутовские, ленивые, суеверные, трусливые и похотливые персонажи, которые крали, патологически лгали и исказили английский язык. Ранние негритянские менестрели все были мужчинами, поэтому белые мужчины, переодевающиеся в трансвеститы, также играли чернокожих женщин, которых часто изображали как непривлекательные и гротескно мужественные. мамочка плесени или как сильно вызывающий сексуальный подтекст. Американская сцена 1830-х годов, когда блэкфейс впервые приобрела известность, характеризовалась такими же комическими стереотипами об умном янки и грандиозном человеке из Фронтиерсмена;[32] американская и британская сцена конца 19-го и начала 20-го века, где она в последний раз процветала[33] показал много других, в основном этнически комические стереотипы: коварство, продажность Евреи;[34][35] пьяная драка Ирландцы с участием болтовня наготове;[35][36][37] маслянистые итальянцы;[35] тяжеловесные немцы;[35] и доверчивые деревенские рубины.[35]
Блэкфейс-исполнители 1830-х и начало 1840-х выступали соло или в дуэтах, иногда с трио; бродячие труппы, которые позже стали бы характерными черными менестрелями, возникли только с шоу менестрелей.[38] В Нью-Йорке в 1843 году, Дэн Эммет и его Менестрели Вирджинии вырвал блэкфейс-менестрелей из новинки и антракт status и провела первое полномасштабное шоу менестрелей: вечернее развлечение, полностью состоящее из представления blackface. (Э. П. Кристи сделал более или менее то же самое, очевидно независимо, ранее в том же году в Буффало, Нью-Йорк.)[39] Их слабо структурированное шоу с музыкантами, сидящими полукругом, бубен игрок на одном конце и кости с другой - создал прецедент для того, что скоро станет первым актом стандартного трехактного шоу менестрелей.[40] К 1852 году пародии, которые десятилетиями были частью блэкфейса, расширились до одноактных фарсов, часто используемых в качестве третьего акта шоу.[41]
Песни Северный композитор Стивен Фостер занимал видное место в шоу менестрелей того времени. Хотя написано на диалекте и конечно политически некорректный по сегодняшним меркам, его более поздние песни были свободны от насмешек и откровенно расистских карикатур, характерных для других песен этого жанра. Работы Фостера обработаны рабы и Юг в целом с часто надоедливой сентиментальностью, которая нравилась сегодняшней публике.[42]
В шоу белых менестрелей белые исполнители притворяются черными, исполняют свои версии «черной музыки» и говорят. эрзац черные диалекты. Шоу менестрелей доминировали в популярном шоу-бизнесе в США с того времени до 1890-х годов, а также пользовались огромной популярностью в Великобритании и других частях Европы.[43] Когда шоу менестрелей пришло в упадок, блэкфейс вернулся к своим новаторским корням и стал частью водевиль.[33] Blackface занимает видное место в фильм по крайней мере, в 1930-е годы, а "слуховой черный лицо"[44] из Амос и Энди радиошоу длилось до 1950-х годов.[44] Между тем любительские блэкфейсные шоу менестрелей продолжали быть обычным явлением, по крайней мере, до 1950-х годов.[45] В Великобритании одним из таких популярных в 1950-х годах блэкфейсов был Рикардо Уорли из Олстон, Камбрия который путешествовал по северу Англии с обезьяной по имени Бильбо.[46]
В результате этот жанр сыграл важную роль в формировании представлений и предубеждений в отношении чернокожих в целом и негры особенно. Некоторые социальные комментаторы заявили, что blackface дает выход страху белых людей перед неизвестным и незнакомым, а также является социально приемлемым способом выражения своих чувств и страхов по поводу расы и контроля. Как пишет Эрик Лотт в Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс«Черная маска предлагала способ играть с коллективными страхами униженного и угрожающего - и мужского - Другого, сохраняя при этом некоторый символический контроль над ними».[47]
Blackface, по крайней мере на начальном этапе, также мог озвучить оппозиционную динамику, запрещенную обществом. Еще в 1832 г. Томас Д. Райс пел: «И предостерегаю всех белых денди, чтобы они не мешали мне, / Ибо, если они оскорбят меня, они окажутся в сточной канаве». Он также иногда уравнивал белых и чернокожих из низшего класса; пародируя Шекспира, Райс пела: «Хотя я черный человек, белого называют моим братом».[48]
20 век
в ранние годы кино, черные персонажи обычно игрались белыми в blackface. В первая экранизация из Хижина дяди Тома (1903), все главные черные роли были белыми в blackface.[49] Даже 1914 год Дядя том в главной роли афроамериканский актер Сэм Лукас в главной роли был белый мужчина в черном лице в роли Топси.[50] Д. В. Гриффит с Рождение нации (1915) использовал белых людей в черных лицах, чтобы представить всех основных черных персонажей,[51] но реакция против расизма в фильме в значительной степени положила конец этой практике в драматических ролях в кино. После этого белые люди с черным лицом появлялись почти исключительно в комедиях или «чревовещании» о черноте.[52] в контексте водевиля или выступления менестреля в фильме.[53] Это контрастирует с выдуманными белыми людьми, которые регулярно играют в коренных американцев, азиатов, арабов и так далее еще несколько десятилетий.[54]
В 1930-е годы многие известные артисты сцены и экрана также выполнено в блэкфейсе.[55] Белые люди, выступавшие в фильме в стиле blackface, включали Эл Джолсон,[56] Эдди Кантор,[57] Бинг Кросби,[56] Фред Астер, Бастер Китон, Джоан Кроуфорд, Ирен Данн, Дорис Дэй, Милтон Берл, Уильям Холден, Мэрион Дэвис, Мирна Лой, Бетти Грейбл, Деннис Морган, Лорел и Харди, Бетти Хаттон, Три марионетки, Микки Руни, Храм Ширли, Джуди Гарланд, Дональд О'Коннор и Честер Моррис и Джордж Э. Стоун в Свидание Бостона Блэки.[57] В 1936 г. Орсон Уэллс, более известный своей игрой в фильмах и режиссурой десять лет спустя, гастролировал по Вуду Макбет; Главный актер, Морис Эллис, заболел, поэтому Уэллс вступил в роль, выступая в стиле blackface.[58]
Макияж для Blackface был в значительной степени исключен даже из комедийных боевиков в США после конца 1930-х годов, когда общественное мнение в отношении гонка начали меняться, и блэкфейс стал все больше ассоциироваться с расизмом и фанатизм.[57] Еще в 1940-х годах Warner Bros. использовал блэкфейс в Янки Дудл Денди (1942), а шоу менестрелей набросок в Это армия (1943) и по кастингу Флора Робсон как Гаитянский горничная в Саратога Багажник (1945).[59]
И все же традиция не закончилась сразу. Радиопрограмма Амос и Энди (1928–60) представляли собой тип «орального блэкфейса», в котором черные персонажи изображались белыми людьми и соответствовали стереотипам сценического блэкфейса.[60] Условные обозначения блэкфейса также жили без изменений, по крайней мере, до 1950-х годов в анимационных театральных мультфильмах. Страусбо оценивает, что примерно треть конца 1940-х гг. MGM мультфильмы «включали в себя чернолицых, енотов и мамочку».[61] Багз Банни появился в блэкфейсе, по крайней мере, в Южный жареный кролик в 1953 г.[62]
Певица Грейс Слик носила блэкфейс, когда ее группа Джефферсон Самолет исполнил "Корона творения" и "Пена " в Час комедии братьев Смазерс в 1968 году. Клип включен в документальный фильм 2004 года. Летайте на самолете Джефферсона, режиссер Боб Сарлз. Фрэнк Заппа изображен черным лицом на обложках его тройной альбом Гараж Джо, выпущен в 1979 г.. В 1980 г. подземный фильм, Запретная зона, был выпущен, режиссер Ричард Эльфман и в главной роли группа Оинго Боинго, который вызвал споры по поводу последовательностей черного лица.[63]
В 1980 году белые члены UB40 появились в блэкфейсе в их видео "Dream a Lie", в то время как черные участники появились в белое лицо чтобы придать противоположный вид.[64]
Торговые места - это фильм 1983 года, в котором подробно рассказывается о том, как товарный банкир и уличный торговец пересекают пути после того, как его приняли на пари. В фильме есть сцена между Эдди Мерфи, Джейми Ли Кертис, Денхольм Эллиотт, и Дэн Эйкройд когда они должны надеть маскировку, чтобы сесть в поезд. По причинам, не имеющим отношения к сюжету, персонаж Эйкройда наносит полностью черный макияж лица, дреды парик и ямайский акцент, чтобы заполнить положение головы ямайского горшка. Фильм получил мало критики за использование расовых и этнический стереотип, с участием Гнилые помидоры цитируя его как «отличную игру Эдди Мерфи и Дэна Эйкройда,« Торговые места »представляют собой чрезвычайно привлекательную социальную сатиру».[65]
Добродушный человек это фильм 1986 года с участием К. Томас Хауэлл как Марк Уотсон, избалованный богатый белый выпускник колледжа, который использует «пилюли для загара», чтобы претендовать на стипендию для Гарвардский закон доступно только афроамериканским студентам. Он ожидает, что к нему будут относиться как к однокурснику, и вместо этого он узнает об изоляции «быть черным» в кампусе. Позже Марк Уотсон дружит и влюбляется в первого кандидата на стипендию, мать-одиночку, которая работает официанткой, чтобы поддержать свое образование. Позже персонаж «выходит» белым, что приводит к знаменитой линии защиты: «Можете ли вы обвинить его в цвете его кожи?» Фильм был встречен резкой критикой белого человека, надевающего черное лицо, чтобы очеловечить белое невежество за счет афроамериканских зрителей. Несмотря на большие кассовые сборы, фильм получил низкую оценку на всех платформах кинокритиков. «Белый человек в черном лице - табу», - сказал Хауэлл; «Разговор окончен - вы не можете победить. Но наши намерения были чистыми: мы хотели снять забавный фильм, посвященный расизму».[66]
Парады
В начале 20 века группа афроамериканских рабочих начала походный клуб в Новый Орлеан Марди Гра парад, одетый как бродяги и называют себя «Бродяги». Желая более яркого вида, они переименовали себя в «зулусов» и скопировали свои костюмы из пародийного пародийного блэкфейса, исполняемого в местном черном джаз-клубе и кабаре.[67] Результат - один из самых известных и ярких Krewes Марди Гра, Зулусский клуб социальной помощи и удовольствий. Одета в юбки из травы, цилиндр и преувеличенный макияж, зулусы Нового Орлеана являются противоречивыми и популярными.[68] Группа с 1960-х годов утверждала, что черно-белый макияж, который они продолжают использовать, не является черным лицом.
Когда-то ношение блэкфейса было регулярной частью ежегодных Парад ряженых в Филадельфия. Растущее несогласие с группами за гражданские права и оскорбления чернокожего сообщества привели к политике города 1964 года, исключающей блэкфейс.[69] Несмотря на запрет на блэкфейс, коричневое лицо все еще использовалось на параде в 2016 году для изображения мексиканцев, что снова вызвало возмущение среди групп гражданских прав.[70] Также в 1964 году, поддавшись давлению межрасовой группы Concern, подростки из Норфолка, штат Коннектикут, неохотно согласились прекратить использование блэкфейса в своем традиционном шоу менестрелей, которое было сбором средств для Марш десятицентовиков.[71]
21-го века
Товары с культовыми «темными» изображениями, от посуды, мыла и игрушечных шариков до аксессуаров для дома и футболок, продолжают производиться и продаваться. Некоторые из них являются репродукциями исторических артефакты ("негробилия "), в то время как другие предназначены для современного рынка (" фантазия "). нишевый рынок для таких товаров в США, в частности. Ценность оригинальных образцов темной иконографии (vintage negrobilia предметы коллекционирования ) неуклонно растет с 1970-х годов.[72]
Было несколько подстрекательских инцидентов, когда белые студенты колледжа надевали черный лицо. Такие инциденты обычно обостряются Хэллоуин, со студентами, обвиняемыми в сохранении расовых стереотипов.[73][74][75][76]
Блэкфейс и менестрели - тема афроамериканского режиссера. Спайк Ли фильм Обманутый (2000). В нем рассказывается о недовольном темнокожем телевизионном руководителе, который вновь вводит старый стиль блэкфейса в концепцию сериала, пытаясь уволить себя, и вместо этого приходит в ужас от его успеха.
Джимми Киммел накрасил свое тело черной краской и преувеличенным голосом с акцентом изобразил НБА игрок Карл Мэлоун на Мужское шоу в 2003 году. Киммел неоднократно выдавал себя за игрока НБА на шоу The Man Show и даже появлялся на Крэнк Янкерс используя его преувеличенный Эбоника / Афро-американский диалект английского языка разыграть звонок о Шапка младенцы.
В ноябре 2005 года разгорелся спор, когда журналист Стив Гиллиард разместил фотографию в своем блоге. Изображение было афроамериканцем Майкл С. Стил, политик, затем кандидат в Сенат США. Его переделали так, чтобы на нем были густые белые брови и большие красные губы. Подпись гласила: "Я простой Самбо а я баллотируюсь в большой дом ». Гиллиард, также афроамериканец, защищал имидж, комментируя, что политически консервативный Стил« отказался встать на защиту своего народа ».[77] (Увидеть Дядя Том § Эпитет.)
В 2006 году реалити-шоу программа Черный. Белый. Белые участники использовали черный макияж, а чернокожие участники использовали белый макияж, чтобы лучше видеть мир глазами другой расы.[78]
Могучее сердце это американский фильм 2007 года, в котором Анджелина Джоли играющий Мариан Перл, жена похищенного Wall Street Journal репортер Дэниел Перл. Мариан имеет многорасовое происхождение, она родилась от афро-китайско-кубинской матери и голландского еврейского отца. Она лично бросила Джоли на роль самой себя, отстаивая выбор Джоли, «щеголяя спреем для загара и париком со штопором».[79] Критика фильма в значительной степени вызвана выбором Джоли, изображающей Мариан Перл именно таким образом. Защита выбора актеров была в значительной степени из-за смешанного расового наследия Жемчужины, критики утверждали, что было бы невозможно найти афро-латинскую актрису с таким же калибром толпы, как Джоли. Директор Майкл Уинтерботтом защищал свой выбор в интервью: «Попытаться найти французскую актрису, которая наполовину кубинка, четверть китаянка, наполовину голландка, которая отлично говорит по-английски и могла бы сыграть эту роль лучше - я имею в виду, если бы было еще несколько вариантов, Я мог подумать: «Почему бы нам не использовать этого человека?»… Я не думаю, что был бы кто-нибудь лучше ».[80]
Имитация 2008 года Барак Обама американского комика Фред Армисен (немецкого, корейского и венесуэльского происхождения) в популярной телевизионной программе Субботняя ночная жизнь вызвал некоторый переполох, с Хранитель комментатор спрашивает, почему SNL не нанимал дополнительного чернокожего актера для создания скетча; В то время в шоу был только один черный актерский состав.[81]
В выпуске от ноября 2010 г. "Ди Рейнольдс: формирование молодежи Америки ", телешоу В Филадельфии всегда солнечно комично исследовано, можно ли когда-нибудь сделать blackface "правильно". Один из персонажей, Фрэнк Рейнольдс, утверждает, что Лоуренс Оливье производительность блэкфейса в его производство 1965 года Отелло не было оскорбительным, в то время как Деннис утверждал, что это «неприятно» и «никогда не бывает нормально». В этом же эпизоде банда показывает свои фанатский фильм, Смертельное оружие 5, в котором персонаж Mac отображается черным шрифтом.[82] В эпизоде 9 сезона «Банда делает смертельное оружие 6» Мак снова накрашивается черным, вместе с Ди, которая играет дочь своего персонажа в фильме.
2012 год Попчипсы актер коммерческого показа Эштон Катчер с коричневым макияжем на лице, изображающим стереотипного индийца, вызвала споры, и в конечном итоге компания отозвала его после жалоб на расизм.[83] В сериале Безумцы, действие которого происходит в 1960-х годах в Нью-Йорке. Роджер Стерлинг появляется в блэкфейсе в эпизоде 3 сезона «Мой старый дом в Кентукки». Роберт Дауни-младший. снялся в сатирической роли белого австралийского актера с черным лицом в тропическая гроза. Джулианна Хаф вызвали споры в октябре 2013 года, когда она надела черное лицо как часть костюма на Хэллоуин, изображающего персонажа «Сумасшедших глаз» из Оранжевый - новый черный.[84][85] Позже Хаф извинился, заявив о Twitter: «Я понимаю, что мой костюм обидел и оскорбил людей, и я искренне прошу прощения».[86]
Билли Кристал выдал себя за Сэмми Дэвис мл. в Оскар 2012 открытие монтажа. Сцена изображает Кристалл в черной краске лица в промасленном волнистом парике во время разговора с Джастин Бибер. В сцене Кристалл оставляет Биберу прощальное замечание: «Удачи, штурмуя Фюрер, "плохая ассоциация с его знаменитой строкой в Принцесса-невеста, «Удачи штурму замка». Скетч был отмечен как дурной вкус, учитывая, что он был выбран как «более безопасный» вариант после Эдди Мерфи поклонился вслед за продюсером и творческим партнером Бретт Ратнер гомофобные высказывания.[87][88]
Виктория Фойт был обвинен в использовании блэкфейса в трейлере для нее молодой взрослый роман Спасение жемчуга: открытие Эдема а также в книге и ее оформлении.[89][90]
Исполнитель Чак Книпп (который гей и белый) использовал перетаскивание, блэкфейс и широкую расовую карикатуру, чтобы изобразить персонажа по имени «Ширли К. Ликер» в своем выступлении в кабаре, обычно исполняемом для исключительно белой публики. Возмутительно стереотипный характер Книппа вызвал критику и вызвал демонстрации со стороны чернокожих, геев и трансгендер активисты.[91]
В Метрополитен-опера, основанный в Нью-Йорк, использовал блэкфейс в постановках оперы Отелло до 2015 года,[92][93][94][95] хотя некоторые утверждали, что использование темного макияжа для персонажа не квалифицируется как блэкфейс.[96]
1 февраля 2019 г. изображения из Губернатор Вирджинии Ральф Нортам Ежегодник медицинской школы был опубликован на ультраправом сайте Политика Большой лиги.[97][98][99] На фотографиях было запечатлено изображение неопознанного человека в черном и неустановленного лица в Ку-клукс-клан капюшон на странице Нортама в ежегоднике.[100][101][102] Представитель Медицинская школа Восточной Вирджинии подтвердил, что изображение появилось в ее ежегоднике за 1984 год.[103] Вскоре после появления новостей Нортэм извинился за то, что появился на фотографии.[103]
Выступления Blackface - обычное дело для латиноамериканского сообщества Майами. Поскольку испаноязычные люди из разных стран, этнического, расового, классового и образовательного происхождения поселяются в Соединенных Штатах, им приходится бороться с переклассификацией по сравнению с другими группами американцев и иммигрантов. Например, выступления Blackface пытались проработать расовые и этнические классификации США, противоречащие национальной идентичности. Речь идет о представлении латиноамериканца и его популярного воплощения в виде стереотипного доминиканца.[104]
По следам протесты против обращения с афроамериканцами после смерти в 2020 году Джордж Флойд, из обращения были изъяты эпизоды популярных телепрограмм с участием персонажей в стиле blackface. Это включает в себя Золотые девушки, Офис (США), 30 Рок, Сообщество, и Скрабы.[105]
Каскадеры
Работа дублеры в американском теле- и кинопроизводстве в основном снимают белые мужчины. Когда они выглядят как женщина, эта практика называется «парики». Когда их приукрашивают, чтобы они выглядели как другая гонка, практика называется «закрашиванием». Исполнители трюков Янешиа Адамс-Джиньярд и Шэрон Шаффер приравняли это в 2018 году с менестрелями с черным лицом.[106]
Цифровые медиа
Цифровые медиа предоставляют возможности обитать и проявлять черную идентичность без фактического раскрашивания лица, но в некотором смысле некоторые критики сравнивают с черным лицом. В 1999 году Адам Клейтон Пауэлл III ввел термин «высокотехнологичный черный лицо» для обозначения стереотипных изображений черные персонажи в видеоиграх.[107] Дэвид Леонард пишет, что «желание« быть черным »из-за стереотипных представлений о силе, атлетизме, мощи и сексуальной потенции - все это проявляется в виртуальной реальности спортивных игр». Аргумент Леонарда предполагает, что игроки выполняют своего рода индивидуальный туризм управляя черными аватарами в спортивных играх.[108] Филлипс и Рид утверждают, что этот тип черного лица «касается не только белых, которые берут на себя роли черных, или преувеличенного представления чернокожих на благо расистской аудитории.Скорее, речь идет о выполнении версии черноты, которая ограничивает ее в пределах, понятных для превосходства белого ".[109]
В 2016 году возник спор по поводу социальные сети приложение Snapchat с Боб Марли фильтр, который позволял пользователям накладывать темную кожу, дреды и вязаную шапку на собственное лицо.[110][111] Также возник ряд споров о студентах американских университетов, которые делятся своими изображениями, которые носят черный макияж.[112][113][114][115] Кроме того, писатели, такие как Лорен Мишель Джексон и Виктория Принс будут критиковать не чернокожих людей, которые делятся анимированными изображениями чернокожих или чернокожих. смайлики, назвав практику «цифровым черным лицом».[116][117]
Черные исполнители в blackface
К 1840 году чернокожие исполнители также выступали в черном гриме. Фредерик Дуглас в целом ненавидел блэкфейс и был одним из первых, кто написал против института блэкфейс-менестрелей, осудив его как расистский по своей природе, имеющий недостоверное, северное, белое происхождение.[119] Дуглас, однако, утверждал: «Это кое-что, чего можно добиться, когда цветной человек в любой форме может предстать перед белой аудиторией».[120]
Когда в 1860-х годах представления полностью черных менестрелей начали распространяться, их часто объявляли «подлинными» и «настоящими». Эти «цветные менестрели»[121] всегда называл себя недавно освобожденными рабами (несомненно, многие были, но большинство - нет)[122] и были широко признаны подлинными. Эта презумпция подлинности может быть чем-то вроде ловушки, поскольку белая аудитория видит их больше как «животных в зоопарке».[123] чем опытные исполнители. Несмотря на зачастую меньшие бюджеты и меньшие места проведения, их общественная привлекательность иногда соперничала с труппами белых менестрелей. В марте 1866 года «Менестрели Джорджии» Букера и Клейтона, возможно, были самой популярной труппой страны и, безусловно, были среди самых востребованных критиков.[124]
Эти «цветные» труппы, многие из которых называют «грузинские менестрели»[125] - сфокусирован на «плантационном» материале, а не на более явных социальных комментариях (и более отвратительных расистских стереотипах), встречающихся в изображениях северных чернокожих.[126] В исполнении аутентичной черной музыки и ударный, полиритмический традиция Паттин Джуба, когда единственный инструменты исполнители использовали свои руки и ноги, хлопали и хлопали по телу, шаркали и топали ногами, особенно преуспели черные труппы. Одна из самых успешных компаний черных менестрелей была Сэм Хейг труппа рабов Джорджии менестрелей, руководимая Чарльз Хикс. Эта компания в конечном итоге была поглощена Чарльз Каллендар. Менестрели Джорджии гастролировали в Соединенных Штатах и за рубежом, а затем стали Цветные менестрели Хаверли.[124]
С середины 1870-х, когда белые негритянские менестрели становились все более щедрыми и отходили от «негритянских субъектов», черные труппы заняли противоположную позицию.[127] Популярность Юбилейные певцы Фиск и другие юбилейные певцы продемонстрировал интерес северных белых к белой религиозной музыке в исполнении чернокожих, особенно духовные. Некоторые юбилейные труппы позиционировали себя как квази-менестрели и даже включали песни менестрелей; тем временем труппы черных лиц начали перенимать сначала юбилейный материал, а затем более широкий спектр южных черных религиозных материалов. В течение нескольких лет слово «jubilee», первоначально использовавшееся Fisk Jubilee Singers для того, чтобы отличить себя от блэкфейс-менестрелей и подчеркнуть религиозный характер их музыки, стало не более чем синонимом «плантационного» материала.[128] Там, где юбилейные певцы пытались «очистить» южную черную религию от потребления белыми, исполнители блэкфейса преувеличивали ее более экзотические аспекты.[129]
Афро-американские блэкфейсеры также содержали шутовство и комедию в форме самопародии. В первые дни афроамериканского участия в театральных представлениях чернокожие не могли выступать без черного грима, независимо от того, насколько они смуглые. "Цветные" труппы 1860-х годов на время нарушили эту условность: комедийные финалисты "закупорили", а другие исполнители "поразили" комментаторов разнообразием своих оттенков.[130] Тем не менее, их выступления в основном соответствовали устоявшимся стереотипам блэкфейса.[131]
Эти чернокожие исполнители стали звездами в широком афроамериканском сообществе, но в основном игнорировались или осуждались. черная буржуазия. Джеймс Монро Троттер - афроамериканец из среднего класса, который презирал их «отвратительные карикатуры», но восхищался их «очень музыкальной культурой», - писал в 1882 году, что «немногие ... кто осуждал черных менестрелей за« помощь и утешение врагу »». когда-либо видел их выступление.[132] В отличие от белой публики, черная аудитория, по-видимому, всегда считала выступление черного лица карикатурой, но получало удовольствие от наблюдения и отражения своей собственной культуры, во многом так же, как через полвека в выступлениях Мамы Мабли.[133]
Несмотря на укрепляющие расистские стереотипы, негритянские менестрели были практичным и часто относительно прибыльным средством к существованию по сравнению с черным трудом, к которому было отнесено большинство чернокожих. Из-за повседневной дискриминации «закупорка (или затемнение)» часто давала уникальную возможность афроамериканским музыкантам, актерам и танцорам практиковаться в своих ремеслах.[134] Некоторым шоу менестрелей, особенно когда они выступают за пределами Юга, также удавалось тонко высмеивать расистские взгляды и двойные стандарты белого общества или отстаивать аболиционист причина. Именно благодаря черным актерам, белым и черным, богатство и изобилие Афроамериканская музыка юмор и танцы впервые стали популярными среди белой аудитории в США и за рубежом.[20] Именно через менестрелей афроамериканцев афроамериканские исполнители впервые вошли в мейнстрим американского шоу-бизнеса.[135] Чернокожие исполнители использовали черную маску для высмеивания поведения белых. Это также был форум для сексуальных двусмысленность приколы, которые не одобрялись белыми моралистами. За возмутительными процедурами водевиля часто скрывается тонкий посыл:
Смех, который хлынул с сидений, был в скобках адресован тем в Америке, кто позволил себе представить, что такое «негритянское» шоу каким-либо образом соответствует тому, как мы живем или думаем о себе в реальном мире.[136]:5, 92–92, 1983 изд.
С появлением водевиля Багамский актер и комик Берт Уильямс стал Флоренц Зигфельд Самая высокооплачиваемая звезда и единственная звезда афроамериканского происхождения.[118][137]
в Ассоциация бронирования владельцев театров (TOBA), сеть водевилей для черных, организованная в 1909 году, блэкфейс-группы были популярны. Названный для краткости «Тоби», исполнители также прозвали его «Крутым с черными актерами» (или, по-разному, «Артистами» или «Задницами»), потому что заработки были очень скудными. Тем не менее, хедлайнерам TOBA нравится Тим Мур и Джонни Хаджинс мог зарабатывать очень хорошо, и даже для более слабых игроков TOBA предоставляла довольно стабильную, более желательную работу, чем обычно была доступна где-либо еще. Blackface послужил трамплином для сотен художников и артистов - черных и белых, - многие из которых позже нашли работу в других исполнительских традициях. Например, одной из самых известных звезд европейских менестрелей Хаверли был Сэм Лукас, который стал известен как «Великий старик из Негр Стадия".[138] Позже Лукас сыграл главную роль в кинематографической постановке 1914 года. Гарриет Бичер-Стоу с Хижина дяди Тома.
С начала 1930-х до конца 1940-х годов знаменитый Нью-Йорк Театр Аполлона в Гарлем были представлены скетчи, в которых почти все чернокожие исполнители использовали черный макияж и огромные белые накрашенные губы, несмотря на протесты NAACP по поводу унизительности. В комиксах говорится, что без него они чувствовали себя «голыми».[136]:4, изд. 1983 г.
Шоу менестреля было заимствовано чернокожим исполнителем из оригинальных белых шоу, но только в его общей форме. Черные люди переняли форму и сделали ее своей. Профессионализм спектакля пришел из черного театра. Некоторые утверждают, что черные менестрели придали шоу живости и юмора, которых никогда не было у белых. Как черный социальный критик Лерой Джонс написал:
Важно понимать, что ... идея о том, что белые люди имитируют или изображают в карикатурном виде то, что они считают определенными типичными характеристиками жизни чернокожих в Америке, важна хотя бы из-за реакции на нее негров. (И это негритянский реакция в Америку, сначала белую, а затем черно-белую Америку, что, как я считаю, сделало его таким уникальным членом этого общества.)[139]
Черный певец-менестрель не только подшучивал над собой, но и более глубоко, он подшучивал над белым человеком. В прогулка карикатурно изображает обычаи белых, в то время как белые театральные труппы пытались высмеивать сладкую прогулку как черный танец. Опять же, как отмечает Лерой Джонс:
Если прогулка - негритянский танец, изображающий в карикатурном виде определенные обычаи белых, что это за танец, когда, скажем, белая театральная труппа пытается высмеять его как негритянский танец? Я нахожу идею о том, что белые менестрели в черных лицах высмеивают танец, высмеивающий самих себя, замечательной иронией - в этом, я полагаю, весь смысл шоу менестрелей.[139]
Подлинность
Степень, в которой производительность Blackface опиралась на подлинной черную культуре и традициях, является спорной. Черные люди, в том числе рабы, находились под влиянием белой культуры, в том числе белой музыкальной культуры. Конечно, это было с церковной музыкой с самых ранних времен. Еще больше усложняет ситуацию то, что с началом эры блэкфейса некоторые песни менестрелей, несомненно, написанные нью-йоркскими профессионалами (например, Стивеном Фостером), добрались до плантаций на юге и слились в тело черной народной музыки.[140]
Однако кажется очевидным, что американская музыка к началу 19 века представляла собой переплетенную смесь многих влияний, и что чернокожие были хорошо осведомлены о музыкальных традициях белых и включали их в свою музыку.
В первые годы девятнадцатого века музыкальные влияния белого к черному и черного к белому были широко распространены, и этот факт задокументирован во многих современных отчетах .... Становится ясно, что преобладающее музыкальное взаимодействие и влияние в американец девятнадцатого века произвел на свет чернокожее население, знакомое с музыкой обеих традиций.[141]
Ранние блэкфейс-менестрели часто говорили, что их материал в значительной степени или полностью является аутентичной черной культурой; Джон Страусбо, автор Черный как ты, сказал, что такие утверждения, скорее всего, не соответствуют действительности. Еще в 20 веке ученые принимали эти истории за чистую монету.[142] Констанс Рурк, один из основателей того, что сейчас известно как культурология, в основном предполагали это еще в 1931 году.[143] В эпоху гражданских прав это мнение вызвало резкую реакцию, вплоть до отрицания того, что blackface был чем-то другим, кроме подделки белого расизма.[144] Начиная не позже Роберта Толля Затемнение (1974), «третья волна» систематически изучила происхождение блэкфейса и выдвинула тонкую картину: этот блэкфейс действительно опирался на черную культуру, но он трансформировал, стереотипировал и карикатурировал эту культуру, в результате часто расистские изображения черных персонажей.[145]
Как обсуждалось выше, эта картина становится еще более сложной после гражданская война, когда многие негры стали исполнителями блэкфейса. Они опирались на большой объем материала, несомненно, рабского происхождения, но они также опирались на инстинкты профессионального исполнителя, работая в рамках устоявшегося жанра, и с той же мотивацией, что и белые исполнители, преувеличенно заявлять о подлинности своего собственного материала.
Автор Страусбо резюмировал следующее: «Некоторые песни менестрелей начинались как негритянские народные песни, были адаптированы белыми менестрелями, стали широко популярными и были повторно приняты чернокожими». «Вопрос о том, является ли менестрель белой или черной музыкой, был спорным. Это была смесь, дворняга, то есть это была американская музыка».[146]
Иконография "Дарки"
Сама темная иконка - глазастые с чернильной кожей, преувеличенными белыми, розовыми или красными губами и яркими белыми зубами - стал обычным мотивом в развлечениях, детской литературе, механических банках и других игрушках и играх всех видов, мультфильмы и комиксы, реклама, украшения, текстиль, открытки, ноты, еда брендинг и упаковка, и другие товары народного потребления.
В 1895 г. Голливог в Великобритании появился продукт иллюстратора детских книг. Флоренс Кейт Аптон, которая смоделировала ее характер тряпичной куклы после куклы менестреля из ее американского детства. «Боже», как его позже стали ласково называть, имел угольно-черное лицо, непослушные пушистые волосы, яркие красные губы и носил формальный наряд менестреля. Общий британский голливог позже вернулся через Атлантику в виде кукол, игрушечных чайных сервизов, женских духов и множества других форм. Слово «голливог» могло стать причиной этническое оскорбление "вог ".[148]
В американских мультфильмах 1930-х и 1940-х годов часто фигурируют персонажи в блэкфейсах, а также персонажи других рас и этнический карикатуры. Blackface оказал большое влияние на развитие таких персонажей, как Микки Маус.[149] В Объединенные художники 1933 года выпуска »Меллердраммер Микки "- имя искаженное"мелодрама "думал, что восходит к самым ранним шоу менестрелей - это был короткометражный фильм, основанный на постановке Хижина дяди Тома персонажами Диснея. Микки, конечно, уже был черным, но на рекламном плакате к фильму Микки изображен с преувеличенными оранжевыми губами; густые белые бакенбарды; и его теперь фирменные белые перчатки.[150]
В США к 1950-м годам NAACP начал привлекать внимание к подобным изображениям афроамериканцев и развернул кампанию, чтобы положить конец представлениям и изображениям черных лиц. В течение десятилетий мрачные образы были замечены в брендинге повседневных товаров и товаров, таких как Picaninny Заморозить, то Coon Chicken Inn[151] сеть ресторанов, и Табак для волос ниггера. С возможными успехами современности Движение за гражданские права, такая откровенно расистская практика брендинга закончилась в США, а блэкфейс стал американским табу.
Продолжение использования в Азии
Тем не менее, иконография, вдохновленная черным лицом, продолжается в популярных СМИ в Азии. В Японии в начале 1960-х годов огромную популярность приобрела игрушка под названием Даккочан. Даккочан был черным ребенком с большими красными губами и юбкой из травы. Были куклы для мальчиков и девочек, девочек различали бантиком. Говорят, что черная кожа кукол имеет большое значение и соответствует растущей популярности джаза. Писатель Тенсей Кавано зашел так далеко, что заявил: «Мы, представители молодого поколения, изгои от политики и общества. В некотором смысле мы похожи на негров, у которых есть давняя история притеснений и непонимания, и мы чувствуем себя с ними родственниками».[152] Японская манга и аниме по-прежнему широко представлены персонажи, вдохновленные «темной» иконографией, в том числе г-н Попо из Жемчуг дракона серии и дизайн Покемон характер Jynx. И мистер Попо, и Джинкс подверглись цензуре на американском вещании. У американской лицензионной компании 4 Licensing Company был Dragon Ball Z на аниме-блоке 4Kids. Персонаж мистера Попо стал ярко-синим и получил оранжево-желтые губы.[153] В 2011 г. телевизионная драма на Филиппинах названный Нита Негрита был широко раскритикован в средствах массовой информации и академиками.[154][155][156]
Известные бренды продолжают использовать иконографию, в том числе китайский бренд зубной пасты. Дарли, который был переименован из "Darkie" и "Black Man" в Таиланде.[157] Блэкфейс, вдохновленный водевилем, по-прежнему часто используется в рекламе.[158]
Известные случаи за пределами США
Со временем блэкфейс и «темная» иконография стали художественными и стилистическими приемами, связанными с арт-деко и Эпоха джаза. К 1950-м и 1960-м годам, особенно в Европе, где это было более терпимо, блэкфейс стал своего рода превзойти, лагерь условность в некоторых художественных кругах. Шоу черно-белого менестреля был популярным британским мюзиклом варьете в котором участвовали исполнители блэкфейса, и он оставался на британском телевидении до 1978 года и в театральных постановках до 1989 года. Многие песни были из мюзик-холл, кантри и вестерн и народные традиции.[159] Актеры и танцоры в blackface появились в видеоклипы такие как Грейс Джонс "s"Раб ритма "(1980, также часть ее гастрольного произведения Персональное шоу),[160] Клуб Культуры "s"Ты действительно хочешь сделать мне больно " (1982)[161] и Тако "s"Ставлю на Ритц " (1983).[162]
Когда торговля и туризм приводят к слиянию культур, соприкасаясь друг с другом по-разному в отношении черного лица, результаты могут быть ужасными. Когда японский производитель игрушек Санрио Корпорация экспортировала куклу персонажа с темным значком (кукла, Бибинба, имел пухлые розовые губы и кольца в ушах)[163] В 1990-х годах последовавшие за этим споры побудили Sanrio остановить производство.[164]
Торговая марка Conguitos, кондитерского изделия, производимого LACASA Group.[165] имеет пухлый маленький коричневый персонаж с пухлыми красными губами. Это стало предметом споров после Манчестер Игрок сравнил своего черного товарища по команде с персонажем.[166] В Британии "Голли",[167] а голливог характер, потерявший популярность в 2001 году после почти столетия в качестве торговой марки производителя джема Джеймс Робертсон и сыновья, но споры по-прежнему продолжаются, следует ли изгнать голливога во всех формах из дальнейшего коммерческого производства и демонстрации или сохранить как драгоценный символ детства. Во Франции шоколадный порошок Banania[168] все еще использует в качестве эмблемы маленького черного мальчика с большими красными губами. Бренд лакричника Tabu, принадлежащий Перфетти Ван Мелле и распространен в Европе, представил талисман мультфильма менестрель в 1980-х годах, вдохновленный Эл Джолсон производительность блэкфейса в Джазовый певец, который используется до сих пор.[169]
Влияние блэкфейса на брендинг и рекламу, а также на восприятие и изображение чернокожих в целом можно найти во всем мире.
Австралия
В октябре 2009 года на австралийском телевидении был показан скетч о поиске талантов. Эй эй сегодня суббота В реюнион-шоу приняли участие трибьют-группа Майкл Джексон, «Джексон Джайв» в черном фоне, с персонажем Майкла Джексона в белое лицо. Американский исполнитель Гарри Конник-младший. был одним из приглашенных судей и возразил против этого акта, заявив, что он считает его оскорбительным для чернокожих, и дал труппе нулевую оценку. Позже шоу и группа извинились перед Конником, а лидер труппы индийского происхождения заявил, что скетч не был оскорбительным или расистским.[170]
Австрия
"Mohrenbrauerei" в Дорнбирне, Австрия, использует в своем логотипе рисунок шрифтом blackface.[171]
Бельгия и Нидерланды
В Тинтин в Конго, карикатурист Hergé использует стиль рисования шрифтом blackface для изображения коренных конголезцев. И в голландском комиксе Сьорс и Шимми В 1902 году Шимми изображали таким же образом, но постепенно он превратился в обычного, но черного голландского мальчика, а в 1969 году, когда Ян Круис взял на себя комикс, его превращение в нормального чернокожего мальчика было завершено.
Христианские традиции: Синтерклаас
в Нидерланды и Бельгия, люди ежегодно отмечают Святой Николай Ева с участием Sinterklaas, голландская версия Святой Николай в сопровождении нескольких помощников или Zwarte Pieten (Черный Пит). Первый - это, как правило, пожилой белый мужчина, похожий на американского Санты, в то время как вторые - это обычно мальчики и девочки подросткового возраста, а также мужчины и женщины с макияжем и одеждой, похожими на американский блекфейс. Задача Pieten как правило, развлекать детей шутками и шалостями и помогать Sinterklaas раздавать подарки и раздавать конфеты. В Pieten носить мавританский мальчик-паж костюмы и принять участие в парадах. Мавританский Zwarte Piet История персонажа восходит к середине 19 века, когда Ян Шенкман, популярный автор детских книг, добавил в группу черного слугу Sinterklaas сказка. Согласно фольклору, кожа Пиетена окрашена сажей из дымоходов до принесения подарков в дома людей.[172] Тем не менее, оригинальный и архетипический Zwarte Piet считается продолжением гораздо более древнего обычая, в котором люди с черным лицом появлялись в ритуалах зимнего солнцестояния.[173] В других частях Западной Европы и в Центральной Европе люди с черными лицами и в масках также исполняют роль товарищей Святого Николая, которого в Австрии называют Николо, в Германии - Николая, а в Швейцарии - Самихлауса. Также на Сен-Мартен Ева, чернолицые мужчины ходят процессиями по Wörgl и нижний гостиница Долина, в Тироль.[1]
Из-за Zwarte Pietсильное эстетическое сходство с типичным американским черным лицом, а также динамика между черными слугами и белыми Sinterklaas,[174] международное осуждение этой практики было с 1960-х годов.[175] Некоторые из стереотипных элементов были смягчены в последние десятилетия в результате роста протестов внутри страны.[176] Например, произошел переход к нанесению лишь нескольких мазков «сажи» на поверхность. Питщеки, а не применять полный blackface.[177] Общественная поддержка изменения персонажа составила 5% (против 89% против таких изменений) в 2013 г.[178] который вырос до 26% (против 68% против таких изменений) в 2017 году.[179] Однако в 2019 году поддержка смены персонажа Zwarte Piet незначительно снизилась, сопротивление изменениям усилилось.[180] В 2020 году, после смерти Джорджа Флойда и всемирных протестов против расизма, премьер-министр Нидерландов Марк Рютте (который ранее, с 2013 года, решительно поддерживал Zwarte Piet и осудил протесты против Zwarte Piet и предложения по изменению) заявил, что изменил свое мнение по этому поводу и надеется, что традиция исчезнет. Тем не менее, он подчеркнул, что не намерен вводить официальный запрет, и отметил, что он тоже сохраняет симпатию к тем, кто не хочет отпускать Zwarte Piet.[181][182][183]
Христианские традиции: Дриконинген
Накануне Праздник Богоявления дети ходят по домам по трое в бумажных коронах (в ознаменование библейские маги ), неся фонарь и распевая песни. Они одеты во взрослую одежду (в ознаменование резня невинных ) и один из трех может быть черным лицом, чтобы изобразить Бальтазар.
Квебек, Канада
Вплоть до начала 2000-х белые комики иногда использовали макияж, чтобы изобразить чернокожего человека, чаще всего как пародию на настоящего человека. Многие из этих фрагментов транслировались во время ежегодного новогоднего телесериала "Пока-пока. "Например, издание 1986 г.[184] есть три таких скетча:
- мультиэтническая версия сериала "Le temps d'une paix" (fr ), в котором комедийная актриса Мишель Деслоре сыграла персонажа Мемер Бушар, как если бы она была родом из Африки;
- отсылка к совместному концерту квебекского рокера Марджо и дива США Эрта Китт, в котором Deslauriers и комикс Доминик Мишель упоминается Китт, проливающий вино на Марджо во время пресс-конференции шоу;[185]
- издевательство American Express коммерческий спуфинг президент Рональд Рейган внешняя политика России, в которой Делорье, Мишель и актер Мишель Коте играли ближневосточные покупатели оружия.
Сатирическая группа из Монреаля Rock et Belles Oreilles делал свои собственные скетчи для блэкфейса, например, когда комик Ив Пеллетье замаскировался под комика и ведущего шоу Грегори Чарльз, высмеивая его энергичную личность (а не его расовую принадлежность) в телевизионном игровом шоу "Que le meilleur gagne".[186] RBO также сделал пародию на ток-шоу, где стереотипного гаитянина (опять же Пеллетье) легко оскорбить,[187] а также групповая пародия на карибскую группу La Compagnie Créole[188] и набросок о репертуарах афроамериканских актеров, искаженных при переводе фильмов.[189] Пеллетье сделал еще одну пародию на Грегори Чарльза для новогоднего телешоу "Le Bye Bye de RBO" в 2006 году (как дань уважения Чарльзу, у которого был особенно успешный год.[190]) вместе с пародией на генерал-губернатора Мишель Жан.[191] И в 2007 году RBO "Bye Bye", Гай А. Лепаж выдал себя за чернокожего квебекца, давая показания во время Слушания Бушара-Тейлора о культурных различиях,[192] а в другом эскизе Лепаж, Пеллетье и Бруно Ландри выдал себя за раненого Дарфур жители.[193]
В сентябре 2011 г. HEC Montréal студенты вызвали переполох, когда использовали блэкфейс, чтобы «отдать дань уважения» ямайскому спринтеру Усэйн Болт во время Недели Фроша. История стала общенациональной и даже была освещена на CNN.[194] Студенты университета были засняты в цветах ямайского флага и хором скандировали «дымовую траву».[195] Позже университет извинился за неосознанность своих студентов.[196][197]
В мае 2013 года комик Марио Жан (fr ) принял участие в церемонии награждения, чтобы подражать нескольким товарищам по комиксам, надев черный фейс, когда пришел в Букар Диуф (fr ), рассказчик из Сенегала.[198][199][200] Многие эксперты Квебека защищали эту практику.[198][201][202] а сам Диуф похвалил Жана за его непредубежденность.[203]
В декабре 2013 года белый актер Жоэль Лежандр (fr ) исполняется в блэкфейсе в "Bye Bye 2013", в еще одной пародии[204] Грегори Чарльза, на этот раз ведущего развлекательного шоу "Le choc des générations".
В декабре 2014 года сатирическая постановка конца года Театр дю Ридо Верт, основная театральная компания, включала в себя черно-белое изображение хоккеиста П.К. Подбан актера Марка Сен-Мартена.[205] Несмотря на некоторую критику, эскиз не был отозван.[206]
В марте 2018 года комик года[207] Мариана Мацца (fr ), чьи родители арабские и уругвайские, прославились Международный женский день разместив на своей странице в Facebook сообщение «Vive la diversité» (Ура разнообразию) и сопровождавшееся ее фотографией в окружении восьми этнических вариаций, в том числе в парике и макияже, показывающем, как она будет выглядеть, если она была черной.[208][209] Она сразу же получила шквал сообщений ненависти и угроз смертью, а через два дня опубликовала еще одно сообщение.[210] в котором она извинилась перед тем, кто был оскорблен, но утверждала, что «наивно» пыталась «выразить свою поддержку всем этим сообществам».
В июне 2018 г. Роберт Лепаж обвинялся в постановке сцен, напоминающих блэкфейс[211] когда он собрал шоу "SLĀV "на Монреальском джазовом фестивале, особенно потому, что белые исполнители были одеты как рабы, когда собирали хлопок.[212] После двух первых выступлений солистка Бетти Бонифасси сломал лодыжку, и оставшаяся часть летнего забега была отменена, но более поздние выступления, тем не менее, были запланированы на других площадках.[213] Полемика вызвала новые протесты по поводу пьесы «Каната», которую Лепаж должен был поставить в Париже. Канадская индийская система школ-интернатов - не прибегая к услугам коренных актеров.[214] Когда инвесторы вышли из проекта, реализация проекта была ненадолго приостановлена, но в конечном итоге производство возобновилось, как и планировалось.[215]
Премьер-министры
18 сентября 2019 г. Время журнал опубликовал фотографию Премьер-министр Канады Джастин Трюдо носить коричневое лицо макияж весной 2001 года.[216] Фотография, о которой ранее не сообщалось, была сделана в «Арабские ночи Тематический гала-концерт. На фотографии Трюдо был в тюрбане и мантии, его лицо, шея и руки были полностью затемнены. Фотография появилась в ежегоднике 2000-2001 гг. Вест-Пойнт Грей Академия, где Трюдо был учителем. Копию ежегодника получил Время ранее в этом месяце от ванкуверского бизнесмена Майкла Адамсона, который был частью сообщества West Point Grey Academy. Адамсон сказал, что впервые увидел фотографию в июле и считает, что ее следует обнародовать. 19 сентября 2019 г. Глобальные новости получил и опубликовал видео начала 1990-х годов, на котором изображен Трюдо в черном лице.[217] На видео был показан Трюдо, покрытый темным макияжем, который, смеясь, поднимал руки вверх, высунул язык и корчил рожи. На видео также были показаны его руки и ноги, покрытые косметикой.
Кабо-Верде
На фестивалях в этой африканской стране есть несколько случаев затемнения (полностью покрывающего все обнаженное тело) афро-париками, стереотипными юбками и костюмами из травы.[218]
Китай
15 февраля 2018 года комедия под названием «Та же радость, та же счастье», посвященная празднованию Китайско-африканские связи на Новогодний гала CCTV, который собирает аудиторию до 800 миллионов, показал китайскую актрису в черном гриме с гигантским фальшивым задом, играющую африканскую мать, в то время как исполнитель, обнажающий только черные руки, играл обезьяну, сопровождал ее. В конце сценки актриса закричала: «Я люблю китайцев! Я люблю Китай!» После трансляции эту сцену широко раскритиковали как «отвратительную», «неловкую» и «полностью расистскую» в Твиттере и Сина Weibo.[219][220] Согласно уличным интервью Ассошиэйтед Пресс В Пекине 16 февраля некоторые китайцы сочли, что такая критика преувеличена.[221] Представитель министерства иностранных дел Китая Гэн Шуан, который также смотрел сценку, сказал, что Китай последовательно выступал против любых форм расизма, и добавил: «Я хочу сказать, что если есть люди, которые хотят воспользоваться инцидентом, преувеличивать и сеять разногласия в отношениях Китая со странами Африки, это обреченная тщетная попытка », - говорится на ежедневном брифинге 22 февраля 2018 года.[222]
Европа
В Европа, есть ряд народных танцев или народных представлений, в которых черное лицо изображает ночь или наступление долгих ночей, связанных с зимой. Многие осенние или осенние народные обычаи Северной Европы с черным лицом используются ритуально, чтобы успокоить силы приближающейся зимы, используя персонажей с почерневшими лицами или черными масками.[2]
Финляндия
В Финляндии версия Звездные мальчики 'певческая процессия, происходящая из города Оулу Музыкальный спектакль, известный как Tiernapojat, стал заветной рождественской традицией по всей стране. Шоу Tiernapojat является одним из основных продуктов рождественских праздников в школах, детских садах и других местах, и каждое Рождество транслируется по радио и телевидению. Финская версия содержит небиблейские элементы, такие как Царь ирод победив "короля Мавры, ", чье лицо в пьесе традиционно было окрашено в черный цвет. Цвет кожи персонажа также является темой в текстах шествия.[223]
Последняя установка Пекка и Пятка комедийный сериал, Pekka ja Pätkä neekereinä (Пекка и Пятка в роли негров) был снят в 1960 году. В фильме компьютер сообщает персонажам, что «негр» будет для них подходящей профессией. Они чернеют свои лица и притворяются американскими или африканскими артистами, выступающими в ночном клубе, и говорят сами за себя. тарабарщина это должен быть английский. Компьютер означал «негр» как уже устаревший термин для обозначения журналистка, который возникает из-за того, что руки журналистов окрашиваются чернилами в черный цвет при работе с отпечатками.[224][225] Когда национальная общественная телерадиокомпания Финляндии Yle Этот фильм транслировали в 2016 году, некоторые люди в социальных сетях не одобрили его и настаивали на том, чтобы фильм подвергся цензуре или, по крайней мере, изменили название. Представитель Yle сказал, что старый фильм следует оценивать в контексте своего времени, и что идея фильма состоит в том, чтобы посмеяться над предвзятыми людьми. Когда сериал вышел в эфир в 2019 году, этот конкретный фильм из серии так и не вышел в эфир.[226][227]
До 1990-х годов слово «neekeri» (негр) обычно считалось нейтральным и безобидным словом.[228]
Германия
Группа шоуменов в Кельнский карнавал называется Negerköpp, основанная в 1929 году, действуют своими руками и лицами, выкрашенными в черный цвет.[229]
Немецкий голландский музыкант. Тако Окерс вызвал споры в 1983 году, когда использовал танцоров в стиле блэкфейс для своей хитовой синти-поп-версии песни "Ставлю на Ритц ".[230]
В Германии блэкфейс использовался в нескольких театральных постановках.[когда? ]
Примеры театральных постановок включают множество постановок пьесы немецкого писателя "Unschuld" (Невинность). Деа Лоэр, хотя в этой пьесе о двух чернокожих африканских иммигрантах использование черного лица не является частью сценических указаний или инструкций.[231]Постановка спектакля "Unschuld" (Невинность) в Немецком театре в Берлине также вызвала протест.[232] Группа активистов «Bühnenwatch» (дежурство на сцене) в одной из постановок исполнила трюк: 42 активиста, представившись зрителями, молча покинули зал, а затем раздали публике листовки. В основе критики лежало то, что использование черного лица укрепляет стереотипы независимо от каких-либо добрых намерений и поддерживает расистские структуры. Критиков пригласили на дискуссию с режиссером, актерами, директором театра и другими артистами Немецкого театра. В результате дискуссии Deutsches Theater изменили дизайн актерского грима. Ульрих Хуон, директор театра, позже признался, что был удивлен протестом и сейчас размышляет.[233]
Немецкие производства Херб Гарднер с Я не Раппапорт почти всегда исполнял роль Мидж Картер, чернокожего персонажа, которого в США знаменито изобразил Осси Дэвис, с белым актером в черном гриме. Постановка спектакля 2012 года в берлинском Schlosspark-Theater стала предметом протеста.[234][235] Режиссер Томас Шендель в своем ответе критикам утверждал, что классические и обычные пьесы не могут предложить достаточно ролей, которые оправдали бы репертуарное положение чернокожего актера в немецкой театральной труппе. Акция протеста значительно выросла, и за ней последовали сообщения в СМИ. Хотя сторонники театра указали, что в принципе любой актер должен иметь возможность играть любого персонажа и что сама пьеса несет антирасистский посыл, критики отметили, что в письме невольно раскрывается общая, невысказанная политика немецких театров, т. Е. , что белые актеры считаются подходящими для всех ролей, даже черных, в то время как черные актеры подходят только для черных ролей.[236] Другие авторы заявили, что эта проблема в Германии обычно существует для граждан с иммигрантским прошлым.[237][238] Дебаты также привлекли внимание зарубежных СМИ. Шлосспарк-Театр объявил о планах продолжить выступления, а немецкое издательство Раппапорт заявил, что будет продолжать выдавать разрешения на такие выступления.
Немецкие драматурги так прокомментировали дебаты:
К сожалению, я не верю, что наше общество привыкло принимать черного Фауста в театре.
— Кристиан Томбейл, театральный менеджер Schauspiel Essen, 2012[239]
У нас тоже есть проблема с проблемами расизма. Мы пытаемся решить эту проблему, пропагандируя терпимость, но терпимость - это не решение проблемы расизма. Почему нет? Потому что не имеет значения, являются ли наши лучшие друзья иммигрантами, если, в то же время, мы не можем выбрать Черного человека на роль Гамлета, потому что тогда никто не сможет по-настоящему понять «настоящую» сущность этой роли. Проблемы расизма - это в первую очередь вопросы репрезентации, особенно в театре.
— Рене Поллеш, режиссер, 2012 г.[240]
В 2012 году американский драматург Брюс Норрис отменил немецкую постановку своей пьесы Clybourne Park когда выяснилось, что белая актриса сыграет афроамериканку Франсин. Последующая постановка с участием чернокожих немецких актеров была успешно поставлена.[241]
Гватемала
Гватемала 2015 избран президентом, Джимми Моралес, был комедийным актером. Один из персонажей, которого он изображал в своем комиксе «Моралехас», звали Чёрный Питайя, и он использовал чёрный макияж. Джимми Моралес защищал своего чернокожего персонажа, говоря, что его обожают черные гарифуна страны и коренные общины майя.[242]
Иран
Хаджи Фируз персонаж в Иранский фольклор который появляется на улицах к началу новогоднего фестиваля Навруз.[3]
Япония
В Японский хип-хоп, субкультура хип-хопперов присоединяется к бурапан стиль и называются блэкфейсерами.[243] Появление этих блэкфейсеров свидетельствует о популярности хип-хоп движения в Японии, несмотря на то, что в этой культуре называют расистскими тенденциями.[244] Некоторых японских поклонников хип-хопа смущает и смешно, что фанаты блэкфейса делают это, потому что считают, что не должны менять свою внешность, чтобы принять культуру. В некоторых случаях это можно рассматривать как расистский акт, но для многих молодых японских фанатов это способ погрузиться в культуру хип-хопа так, как они считают нужным.[245] Некоторые считают использование блэкфейса способом восстания против культуры поверхностных изображений в Японии.[246]
Blackface также был спорным вопросом на музыкальной сцене за пределами хип-хопа.[247] Одна японская R&B группа Gosperats, как известно, использовала черный макияж во время выступлений.[248] В марте 2015 года музыкальная телевизионная программа, выпущенная Fuji TV network планировалось показать сегмент, в котором две японские группы выступают вместе в блэкфейсе, Крысы и звезда и Momoiro Clover Z. Фотография была опубликована в сети одним из участников Rats & Star после того, как сегмент был записан, что привело к кампании против трансляции сегмента. Программа, вышедшая в эфир 7 марта, была отредактирована сетью, чтобы удалить сегмент "после рассмотрения общих обстоятельств",[249] но в объявлении не упоминалась кампания против сегмента.[250]
Мексика
В современной Мексике есть примеры изображений (обычно карикатур) с использованием черного лица (например, Memín Pinguín ). Несмотря на негативную реакцию международного сообщества, мексиканское общество не протестует против изменения этих изображений на изображения, чувствительные к расовому признаку. Напротив, в скандальной карикатуре Memín Pinguín была общественная и политическая поддержка.[251] (канцлер Мексики, Луис Эрнесто Дербес ). В настоящее время в Мексике только 3-4% населения составляют Афро-мексиканцы (этот процент включает Азиатские мексиканцы ).
Панама
Карнавал Портобело и танец Конго в Панаме включают использование черного лица как форму празднования Африканская история, освободительный символ. Черные люди рисуют лица углем, который представляет три вещи. Во-первых, блэкфейс используется как средство вспомнить своих африканских предков. Во-вторых, черное лицо символизирует маскировку или сокрытие в бегах, которые рабы использовали бы, чтобы уклониться от испанских колонизаторов. Наконец, практика блэкфейса используется как способ обозначения кода или «секретного языка», который рабы использовали бы во время испанской оккупации. Во время празднования, например, доброе утро будет означать спокойной ночи, а носить черное или в этом случае носить черное лицо, которое обычно обозначает время траура, вместо этого используется как способ обозначить время празднования.[252]
Португалия и Бразилия
Недавно,[когда? ] Эдуардо Мадейра в образе Серены Уильямс,[253] добавление африканского акцента, которого у теннисиста нет в реальной жизни. Использование черного перформанса в олицетворении довольно часто использовалось в (продолжающейся) песне и шоу впечатлений. A Tua Cara não Me É Estranha, с черными оттисками Майкл Джексон,[254][255] Сида Гарретт,[256] Трейси Чепмен,[257] Луи Армстронг,[258] Нат Кинг Коул,[259] среди прочего.
В Бразилии была, по крайней мере, некоторая история некомедийного использования черного лица, когда белые актеры использовались для черных персонажей, таких как Дядя том (хотя практика "racelift" или превращение черных / мулатов в метисы / смуглые белые /Caboclos, встречается чаще, чем блэкфейс).[260][261][262] Использование блэкфейса в юморе использовалось реже, чем в Португалии, хотя оно продолжается и в этом столетии (но вызывает большой шум среди значительных и более политически активных людей). Афро-бразильский сообщество).[263]
Некоторые бразильские комиксы любят Банда Моники также изображал черных персонажей с кругами вокруг рта, а иногда и без носов, как персонаж Иеремия, а также Пелезиньо (который был комической адаптацией настоящего футболиста Пеле ). Однако после 80-х годов чернокожие персонажи этих комиксов стали рисоваться без кругов во рту и с нормальными тонкими губами, а в старых комиксах черное лицо подвергалось цензуре в переизданиях.
Пуэрто-Рико
В ХХ веке люди носили черные лица на карнавалах в Пуэрто-Рико.[264] В 2019 году, когда блэкфейс был широко представлен на карнавале в Сан-Себастьян, Пуэрто-Рико, город сразу же столкнулся с негативной реакцией и критикой.[265]
Южная Африка
Вдохновленный темными менестрелями, посетившими Кейптаун, Южная Африка, в 1848 г., бывший Яванский и малайский кули продолжил традицию менестрелей, проводя праздники освобождения, которые состояли из музыки, танцев и парадов. Такие празднования в конечном итоге превратились в ежегодное мероприятие в конце года под названием «Карнавал енотов», но теперь известное как карнавал менестрелей в Кейптауне или Каапсе Клопсе.
Сегодня карнавальные менестрели в основном Цветные ("смешанная раса"), африкаанс - говорящие гуляки. Часто в упрощенном стиле blackface, который преувеличивает только губы. Они проходят по улицам города в ярких костюмах на праздновании Креольский культура. Участники также отдают дань уважения афроамериканским корням карнавала, играя Негритянские спиричуэлы и джаз с традиционными Диксиленд джазовые инструменты, в том числе рога, банджо, и бубны.[266]
Южноафриканский актер и режиссер Леон Шустер хорошо известен тем, что использовал технику черного лица в своих съемках, что практически не вызывает споров. Но в 2013 году Управление рекламных стандартов Южной Африки остановил показ рекламы, в которой Шустер изобразил стереотипно нечестного африканского политика черным лицом.[267] Действие было предпринято в ответ на следующую жалобу:
... реклама оскорбительна, поскольку изображает стереотип о том, что черные политики - лжецы. Эта техника известна как блэкфейс и по своей сути является расистской формой игры. Черный персонаж изображен с уничижительным намерением, говорит с сильным акцентом и напоминает стереотипного черного диктатора. Чтобы добиться желаемого результата, показав коррумпированного чиновника, не нужно было выставлять человека черным.
Vodacom Южную Африку также обвинили в использовании неафриканских актеров в своей рекламе, а не в простом использовании африканских актеров. Некоторые осуждают блэкфейс как артефакт апартеида, обвиняя вещателей в высмеивании чернокожих. Другие продолжают считать это «безобидным развлечением».[268] В 2014 году фото двух белых Университет Претории студентки наносят черный макияж, пытаясь изобразить в карикатурном виде на черный внутренние рабочие всплыл на Facebook. Сообщается, что к студентам были применены дисциплинарные взыскания за то, что они навлекли дурную славу на имя учебного заведения, несмотря на то, что они совершили инцидент на частной вечеринке, а затем удалили изображения.[269]
Южная Корея
Комедианты во многих азиатских странах продолжают время от времени использовать блэкфейс в стиле менестрелей, причем довольно часто в Южной Корее.[270][271][272][273][274][275][276] «Черное поведение» было обычным явлением в южнокорейских СМИ на протяжении более 30 лет: в 80-е годы комики выступали с затемненными лицами, не вызывая критики.[277] Хотя критика усилилась, в прошлом году в корейских СМИ все еще можно было увидеть использование блэкфейса: исполнитель использовал блэкфейс в телешоу, в пьесе под названием «Черные» использовался блэкфейс, а к-поп группа делала кавер. для одной песни Бруно Марса.[278] Совсем недавно студенты разместили фотографии, на которых они позируют в черном цвете на Хэллоуин.[279]
Тайвань
Тайваньская комедийная группа The Wackyboys на YouTube попала под огонь критики после того, как некоторые из ее участников обманули Танцующие гроб пародийное видео. Позже группа извинилась и удалила видео.[280]
Таиланд
В Таиланд актеры затемняют лица, чтобы изобразить негрито из Таиланда в популярной пьесе короля Чулалонгкорн (1868–1910), Нго Па (Тайский: เงาะป่า), по которому снят мюзикл и фильм.[281]
объединенное Королевство
Браконьеры и бунтовщики
С 1723 по 1823 год считалось уголовным преступлением чернение лица при определенных обстоятельствах с наказанием смертью. В Черный Закон был пройден во время экономического спада, который привел к усилению социальной напряженности, и в ответ на серию рейдов двух групп браконьеры которые затемнили свои лица, чтобы не опознать.[4] Чернение лица сажей, сажей, кремом для обуви или угольной пылью было традиционной формой маскировки, особенно ночью во время браконьерства.
Валлийский Ребекка Риотерс (1839–1843) использовали для того, чтобы чернить лица или носить маски, чтобы не идентифицировать себя во время разрушения ворота магистрали иногда замаскированный под женщин.
Народная культура
Юго-западный английский традиционный народные пьесы иногда имеют характер тюркского работорговца, вероятно, из Набеги рабов на Берберийский берег на Корнуолле, Девоне, Дорсете и Сомерсете в начале 17 века "Салли Роверс "(где англичане были рабами, захваченными и насильно доставленными в Северную Африку). Этот персонаж обычно играет с черным лицом (или коричневым лицом).
Различные формы народный танец в Англии, в том числе Моррис танцует, традиционно использовали блэкфейс; его продолжающееся использование некоторыми труппами вызывает споры.[5][6][7]
Молли Дэнсерс и Корнуолл Гайз танцоры, традиционно ассоциируемые с праздниками середины зимы, часто используют черные лица в качестве маскировки. Танцовщицы Молли не хотели, чтобы их опознали помещики и мелкие дворяне, которые также обычно были местными магистратами, когда они разыгрывали тех, кто не был достаточно щедрым в своих дарах танцорам. Танцоры Guise (замаскированные танцоры) также хотели избежать наказания за свои издевательские песни, ставящие в неловкое положение местную знать.
В Бэкап, Ланкашир, то Британия танцоры кокоса носить черные лица. Немного[кто? ] полагают, что происхождение этого танца можно проследить до притока корнуоллских горняков в северную Англию, а черное лицо связано с грязными почерневшими лицами, связанными с добычей полезных ископаемых.
В Корнуолл, несколько День ряженых торжества все еще проводятся; когда-то они назывались «День темных» (искажение оригинального «Темного дня», имея в виду затемнение или раскрашивание лиц), и в них участвовали местные жители, танцующие по улицам с черным лицом под музыкальное сопровождение. Происхождение затемнения ко Дню ряженых не имеет расовой коннотации; Традиция имеет языческое происхождение и восходит к временам кельтов. Когда песни менестрелей были частью британской поп-культуры, по крайней мере один фестиваль (Padstow ) использовали такие песни, в том числе слова «Он ушел туда, куда идут хорошие негры».[282]
Традиционный день свадьбы трубочист, который считается удачей, иногда имеет частично почерневшее лицо, на котором видны пятна сажи. Это зависит от исполнителя, но полное почернение было и остается необычным. Хотя известен полный прикрытый «серолицый».[283]
Эти две традиции - трубочиста и народных танцев - совпадают в иногда утерянных традициях фестивалей трубочистов. Медуэйский совет поддерживает фестиваль Sweeps ', возродившийся в 1981 году, ныне объявленный «крупнейшим фестивалем танца Морриса в мире». Это имеет место в Рочестер около Первое мая и имеет Джек в зеленом характер. Первоначально трубочисты были маленькими мальчиками, и они использовали день, чтобы клянчить деньги, до этого детский труд был запрещен.[284]
На День Гая Фокса 2017 г., участники Льюис Костер, самый известный из Традиция костров в Сассексе, решили отказаться от черной краски для лица при изображении Зулусский воины.[285]
3 июля 2020 г. Совместная организация Морриса объявила, что все три конституционных органа, представляющие подавляющее большинство Morris Dancing в Соединенном Королевстве, будут активно действовать, чтобы исключить использование черного макияжа всего лица из своих членов.[286]
Шоу черно-белого менестреля
Шоу черно-белого менестреля было чрезвычайно популярным британским световым развлекательным шоу, которое в течение двадцати лет транслировалось на телевидении BBC в прайм-тайм. Начиная с 1958 года, это было еженедельное варьете, которое представляло традиционные американские менестрельные и кантри-песни, а также мелодии для шоу и номера мюзик-холла в роскошных костюмах. Это было также успешное сценическое шоу, которое шло десять лет с 1962 по 1972 год в театре Victoria Palace в Лондоне. Затем последовали туры на морские курорты Великобритании, Австралии и Новой Зеландии.
Из-за того, что в шоу были задействованы художники, носящие блэкфейс, британские антирасистские группы, такие как Кампания против расовой дискриминации, посчитали шоу одновременно расистским и увековечивающим этнические стереотипы.
Россия
Советские российские писатели и иллюстраторы иногда непреднамеренно увековечивали стереотипы о других нациях, которые теперь считаются вредными. Например, советский детская книга или мультфильм может невинно содержать представление черных людей, которые будут восприниматься как бесспорно Наступление современных западных стандартов, таких как ярко-красные губы и других преувеличенных особенностей, неумышленно подобных изображению чернокожих в Шоу американского менестреля. Советские художники «не совсем понимали вред такого изображения чернокожих и продолжали использовать этот метод даже в творческих постановках, специально нацеленных на критику американских расовых отношений».[287]
В 1910 г. балет Шехеразада, в постановке Михаил Фокин, премьера которого состоялась в России. История балета была вдохновлена тональным стихотворением, написанным Николай Римский-Корсаков. В балете главную героиню Зобейде соблазняет Золотая рабыня. Танцовщица, изобразившая Золотого раба, первое существо Вацлав Нижинский, его лицо и тело покрасили бы в коричневый цвет для выступления. Это было сделано, чтобы показать аудитории, что у раба более смуглый цвет лица. Позже, в 1912 году, Фокин поставил балет. Петрушка, который сосредоточен вокруг трех оживающих кукол: Петрушки, Балерины и Мавра. На премьере балета партия мавра, которую впервые исполнил Александр Орлов, исполнялась в полном блэкфейсе. Марионетка Мавра впервые появляется на сцене, играющей с кокосовым орехом, который он пытается раскрыть своим ятаган. Его движения обезьяноподобны. Мавр соблазняет балерину, а затем жестоко отрубает кукле Петрушке голову. Когда Петрушка исполняется сегодня, часть Мавра по-прежнему выполняется полностью в блэкфейсе, а иногда и в блюфейсе. Блэкфейс не подвергался публичной критике в балетном сообществе. Черное и коричневое лицо сегодня появляются и в других балетах, таких как La Bayadère и Отелло, в США и Европе.[288]
Ранняя советская политическая карикатура Черное и белое, созданный в 1932 году, сумел избежать стиля blackface, противопоставив «именно той патерналистской модели вечно пассивного черного субъекта, ожидающего просвещения от Коминтерна».[289] Карикатура объединила «визуальную эстетику под влиянием авангарда с изображениями, заимствованными из многих газетных иллюстраций, карикатур и плакатов американского расизма, которые появились в Советской России в то время».[289]
Советские театральные и кинорежиссеры редко имели доступ к темнокожим актерам и поэтому прибегали к использованию черного макияжа, когда это диктовалось происхождением персонажа. Советские актеры изображали чернокожих, в основном затемняя кожу и иногда корректируя прическу, не подчеркивая и не преувеличивая их черты лица. Особенно, Владимир Высоцкий исполнял роль Абрам Петрович Ганнибал, русский генерал 18 века африканского происхождения, в советском фильме 1976 г. Как царь Петр Великий женился на мавре, в то время как Лариса Долина исполнила роль кубинской певицы Клементины Фернандес в фильме 1983 года. Мы из джаза. В 1956 Советская экранизация из Отелло получил награду за лучшую режиссуру на Каннском кинофестивале 1956 года.
Наследие
Менестрели Blackface были тем каналом, по которому музыка, комедия и танцы под влиянием афроамериканцев и афроамериканцев впервые достигли мейнстрима белых американцев.[20] Он сыграл основную роль в представлении афроамериканской культуры мировой аудитории.
Хотя довоенные труппы (менестрели) были белыми, форма развивалась в форме расового сотрудничества, иллюстрируя аксиому, которая определила - и продолжает определять - американскую музыку, как она развивалась в течение следующих полутора столетий: афроамериканские инновации превратились в американские. популярная культура, когда белые исполнители учатся подражать черным.
— Гэри Гиддинс, историк джаза[290]
Многие из самых ранних звезд страны, такие как Джимми Роджерс и Боб Уиллс, были ветеранами блэкфейса.[291][292][293] Совсем недавно американское телешоу в стиле кантри Крик осла (1969–1993) имели формат и большую часть содержания шоу менестрелей, хотя и без черного лица.[294]
Огромная популярность и прибыльность блэкфейса были свидетельством силы, привлекательности и коммерческой жизнеспособности не только черной музыки и танцев, но и стиля черного. Как пишет Гиддинс, это привело к межкультурному сотрудничеству; но зачастую безжалостная эксплуатация афроамериканского художественного гения также - другими, белыми исполнителями и композиторами; агенты; промоутеры; издатели; и руководители звукозаписывающих компаний.[295][296][297][298][299]
В то время как блэкфейс в буквальном смысле играл лишь незначительную роль в индустрии развлечений в последние десятилетия, различные авторы рассматривают его как воплощение присвоения и имитации черной культуры, которое продолжается и сегодня. Как отмечалось выше, Штраусбо считает блэкфейс центральным элементом более давней традиции «отображения черноты».[12] «По сей день, - пишет он, - белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как« крутой »и превосходная сексуальная одаренность», - явление, которое он рассматривает как часть истории блэкфейса.[12] Более века, когда белые исполнители хотели выглядеть сексуально (например, Элвис[300][301] или Мик Джаггер );[302] или уличный, (например, Эминем );[302][303] или бедро, (как Мезз Меззроу );[304] они часто обращались к афро-американским стилям исполнения, сценическому присутствию и личностям.[305] Отсылка к поп-культуре и культурное присвоение афроамериканского перформанса и стилистических традиций - это традиция, берущая свое начало в менестрелях черного лица.[295]
Это «поджаривание» а-ля Ричард Родригес Американская и мировая популярная культура началась с чернокожих менестрелей.[295] Это континуум всепроникающего афроамериканского влияния, которое сегодня проявляется во многих ярких проявлениях, в том числе в повсеместном распространении крутая эстетика[306][307] и хип-хоп культура.[308]
Смотрите также
- Бордер Моррис
- Цензура Одиннадцать
- Енот песня
- Гангуро
- Маленькое черное самбо
- Список песен менестреля blackface
- Список трупп менестрелей blackface
- Список артистов, которые, как известно, выступали в стиле blackface
- Негермусик
- Racebending
- Красное лицо
- Стереотипы Африки
- Стереотипы афроамериканцев
- Yellowface
Сноски
- ^ а б Bas 2013, п. 49
- ^ а б Джон Мак (ред.), Маски: искусство выражения, Британский музей, 1994. ISBN 0714125075/ «Другой внутри: маски и маскарады в Европе», Чезайо Догре Поппи.
- ^ а б "Норуз | TraditionsCustoms.com". традицияscustoms.com. Получено 2 сентября, 2018.
- ^ а б Роджерс, Пэт (1974). «Черные Уолтэма и Черный Закон». Исторический журнал. 17 (3): 465–486. Дои:10.1017 / S0018246X00005252. ISSN 0018-246X.
- ^ а б Бакленд, Тереза Джилл (1990). «Черные лица, гирлянды и кокосы: экзотические танцы на улице и на сцене». Журнал танцевальных исследований. 22 (2): 1–12. Дои:10.2307/1477779. JSTOR 1477779.
- ^ а б Бет Эббит (24 апреля 2014 г.), "Стро защищает" Наттеров "в ряду фотографий в Twitter", Россендейл Free Press, заархивировано из оригинал 27 апреля 2014 г.
- ^ а б Уильям Лэнгли (27 апреля 2014 г.), "Встреча с танцевальной группой, которая говорит" затемнение ", - это знак гордости", Sunday Telegraph
- ^ О различении «темноволосый» и «енот» см., Например, примечание 34 на стр. 167 аннотированного издания Эдварда Маркса и Лоры Э. Фрэйни Йоне Ногучи, Американский дневник японской девушки, Temple University Press, 2007 г., ISBN 1592135552. См. Также Льюиса А. Эренберга (1984), Steppin 'Out: ночная жизнь Нью-Йорка и трансформация американской культуры, 1890–1930, University of Chicago Press, стр. 73, ISBN 0226215156. Подробнее о стереотипе «темного» см. J. Ronald Green (2000), Straight Lick: Кино Оскара Мишо, Indiana University Press, стр. 134, 206, ISBN 0253337534; п. 151 той же работы также ссылается на особый архетип «енот».
- ^ Махар, Уильям Джон (1999). За маской из сгоревшей пробки: ранние менестрели Blackface и довоенная американская популярная культура. Университет Иллинойса Press. п.9. ISBN 978-0-252-06696-2..
- ^ Фрэнк В. Свит, История шоу менестрелей, Backintyme (2000), стр. 25, ISBN 0939479214
- ^ Десмонд-Харрис, Джене (29 октября 2014 г.). «Не поймите, что не так с черным лицом? Вот почему это так оскорбительно». Vox. В архиве с оригинала 23 мая 2019 г.. Получено 10 января, 2019.
- ^ а б c d Штраусбо 2006, стр. 35–36
- ^ а б Штраусбо 2006, п. 62
- ^ «Дело Деда Мороза». Вас обслуживают?. Серия 4. Эпизод 7. 6 декабря 1976 г. BBC1.
- ^ "Корни?". Вас обслуживают?. Серия 8. Эпизод 8. 24 декабря 1981 г. BBC1.
- ^ Как бородатая Вирджиния Вульф и ее шайка веселых дикарей обманули флот
- ^ Лотт, Эрик. «Blackface и Blackness: шоу менестрелей в американской культуре» в Аннемари Бин, Джеймсе В. Хэтче и Брукс Макнамара (ред.), Внутри маски менестреля: чтения в стиле blackface minstrelsy девятнадцатого века, стр. 5–6.
- ^ Рогин, Майкл (Калифорнийский университет Press 1998) Blackface, белый шум: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда (стр.30)
- ^ а б c Лотт 1993, стр. 17–18
- ^ а б c d е Уоткинс 1999, п. 82
- ^ Под маской менестреля: Чтения в жанре blackface minstrelsy девятнадцатого века Бин, Аннемари, Джеймс В. Хэтч и Брукс Макнамара. 1996. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета.
- ^ Джейсон Родрикес, «Идеология дальтонизма и культурное присвоение хип-хопа», Журнал современной этнографии, Vol. 2006. Т. 35, № 6. С. 645–68.
- ^ Дарктаун Стрэттерс. - отзывы о книге В архиве 16 октября 2015 г. Wayback Machine Эрик Лотт, Афро-американский обзор, Весна 1997.
- ^ Тошес, Ник (2002). Где собираются мертвые голоса. Бэк-Бэй. п. 10. ISBN 978-0-316-89537-8.
- ^ Штраусбо 2006, п. 68
- ^ а б Берроуз, Эдвин Г. & Уоллес, Майк. Готэм: история Нью-Йорка до 1898 года. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999. стр. 489.
- ^ Штраусбо 2006, п. 74 et. след.
- ^ Лотт 1993, п. 211
- ^ Штраусбо 2006, п. 67
- ^ Окли, Джайлз (2-е издание) Музыка дьявола: История блюза (ISBN 0306807432)
- ^ Рональд Л. Ф. Дэвис, Создание Джима Кроу В архиве 1 июня 2007 г. Wayback Machine, История Джима Кроу онлайн, New York Life. Доступ 31 января 2008 г.
- ^ Штраусбо 2006, п. 27
- ^ а б Штраусбо 2006, стр. 130–31
- ^ Джоди Розен (2006), примечания к альбому Jewface, Перезагрузить стереофонический компакт-диск RSR006
- ^ а б c d е Штраусбо 2006, п. 131
- ^ Майкл С. О'Нил, Ирландия О'Нила: старый дерьмо или болото Бларни? В архиве 6 апреля 2013 г., в WebCite, Лаконичность (eOneill.com), 2006. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ Пэт, Пэдди и Тиг В архиве 16 октября 2015 г. Wayback Machine, Независимый (Лондон), 2 января 1996 г. Доступно онлайн (на findarticles.com) 2 февраля 2008 г.
- ^ Плата 1974 г., п. 30
- ^ Штраусбо 2006, стр. 102–03
- ^ Плата 1974 г., стр. 51–52
- ^ Плата 1974 г., стр. 56–57
- ^ Ки, Сьюзен. «Звук и сентиментальность: Ностальгия по песням Стивена Фостера». Американская музыка, Vol. 13, № 2 (лето 1995 г.), стр. 145–66.
- ^ Штраусбо 2006, п. 126
- ^ а б Штраусбо 2006, п. 225
- ^ Штраусбо 2006, стр. 145–49
- ^ Выкуп, Гарри. Коллекция шоу менестрелей, п. 149 (1959), UTA.
- ^ Лотт 1993, п. 25
- ^ Эшни, Лерой (2006). С развлечениями для всех. Университетское издательство Кентукки. С. 17–18.
- ^ Штраусбо 2006, стр. 203–04
- ^ Штраусбо 2006, стр. 204–06
- ^ Штраусбо 2006, стр. 211–12
- ^ Майкл Рогин, Blackface, белый шум: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда (1998), Калифорнийский университет Press, стр. 79, ISBN 0520213807.
- ^ Штраусбо 2006, п. 214
- ^ Штраусбо 2006, стр. 214–15
- ^ Один обширный список можно найти на Штраусбо 2006 С. 222–25.
- ^ а б Смит, Р.Дж. "Простите за выражение "(рецензия на книгу), Журнал Los Angeles, Август 2001. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ а б c Джон, Кенрик. «Чернолицый и старые раны». Мюзиклы 101. Получено 25 мая, 2016.
- ^ Каллоу, Саймон (1995). Орсон Уэллс: Дорога в Занаду. Пингвин. п.145. ISBN 978-0-670-86722-6.
- ^ Богл, Дональд (2011), Жаркая волна: жизнь и карьера Этель Уотерс, Харпер-Коллинз, стр.369, ISBN 978-0-06-124173-4
- ^ Штраусбо 2006, п. 225; в телевизионной версии (1951–53) использовались афроамериканские актеры.
- ^ Штраусбо 2006, п. 240
- ^ Штраусбо 2006, п. 241
- ^ Эльфман, Ричард и Брайт, Мэтью (2004). Запретная зона (DVD Аудио комментарий ). Фантома. UPC 695026704423.
- ^ UB40 - Мечтай ложь (Видео). YouTube. Получено 18 ноября, 2015.
- ^ "Торговые места". Получено 24 октября, 2018.
- ^ "Возвращение в четверг:" Человек души "Рэй Дон Чонг о Рэйчел Долезал:" Я говорю, приветствую ее """. Получено 24 октября, 2018.
- ^ "Zulu Blackface: Настоящая история!". Архивировано из оригинал 27 февраля 2006 г.
- ^ Зулусский парад на Марди Гра, Сайт American Experience, PBS. Проверено 16 июля 2008 г.
- ^ Джон Фрэнсис Марион, Смитсоновский журнал, Январь 1981 г. "В Новый год в Филадельфии, слово Mummer's the word". Архивная версия проверена 4 января 2008 г.
- ^ Ньюхаус, Сэм (4 января 2016 г.). «Ряженые сталкиваются с негативной реакцией на инциденты с« коричневым лицом », направленные против геев». метро. Получено 27 января, 2017.
- ^ Джозеф А. О'Брайен, Хартфорд Курант, 30 января 1964 г.[1]. Доступ 3 февраля 2011 г.
- ^ Лия Дилворт (2003), Акты владения: Коллекционирование в Америке, Rutgers University Press, стр. 255, ISBN 0813532728.
- ^ Джонсон, Софи."Инцидент с" Blackface "воспламенил кампус." Пионер колледжа Уитмена, 26 октября 2006 г. Проверено 27 ноября 2007 г.
- ^ Уолтер, Вик."Незавершенное дело Гейтса: расизм в Texas A&M" В архиве 22 февраля 2016 г. Wayback Machine. "ABC News, The Blotter, 10 ноября 2006 г. Проверено 27 ноября 2007 г.
- ^ От редакции. "Blackface - черная метка для каждого студента В архиве 7 декабря 2008 г. Wayback Machine The Daily Illini, 31 октября, 2007. Проверено 12-2-07.
- ^ Коннолли, Джо. "Blackface выходит в кампусы колледжей В архиве 15 марта 2012 г. Wayback Machine." The Daily Orange, 11 ноября, 2003. Проверено 26.11.07.
- ^ Джеймс У. Броснан (27 октября 2005 г.). "Кандидат в губернаторы Вирджинии тянет рекламу после нападения" самбо "". Служба новостей Скриппса Ховарда. Архивировано из оригинал 13 января 2008 г.. Получено 31 января, 2008.
- ^ МакФарланд, Мелани (6 марта 2006 г.). «По телевизору:« Черное. Белое ». неудобный, разоблачающий реалити-шоу ". Сиэтл Пост-Интеллидженсер. Получено 7 августа, 2013.
- ^ Вильц, Тереза (23 июня 2007 г.). «Часть, окрашенная историей».
- ^ ""Mighty Heart "кастинг вызывает споры о расе". 27 июня 2007 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ Пул, Ханна (26 февраля 2008 г.). «Черненый Обама - довольно слабая шутка». Хранитель.
- ^ Симс, Дэвид (5 июля 2011 г.). ""Ди Рейнольдс: Формируя молодежь Америки "| В Филадельфии всегда солнечно". А.В. Клуб. Получено 11 июля, 2011.
- ^ Поттс, Кимберли (3 мая 2012 г.). «Вытащили рекламу Эштона Катчера« Коричневое лицо »с индийским персонажем« Радж »(видео)». Обертка. Получено 13 мая, 2015.
- ^ Сечковски, Каван (29 октября 2013 г.). «Дерек Хаф защищает сестру в споре с Blackface». Huffington Post.
- ^ «Джулианна Хаф получила грохот за то, что надела костюм на Хэллоуин с черным лицом». Fox News. 28 октября 2013 г.
- ^ «Джулианна Хаф надевает черное лицо на Хэллоуин, приносит свои извинения». USA Today. 27 октября, 2013. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Билли Кристал: Насколько плохо он принимал Оскар?".
- ^ "Эдди Мерфи уходит в роли ведущего" Оскара ". Получено 24 октября, 2018.
- ^ Сегодня в расизме: в сериале YA «Спасите жемчуг» используется сюжет оскорбительного черного лица и причудливых расистских стереотипов Резвый
- ^ Является ли роман YA "Спасем жемчуг" откровенным расистом или просто заблуждением? В архиве 1 августа 2012 г. Wayback Machine XOJane
- ^ Blackface Drag Again привлекает огонь Новости гей-города. Том 3, выпуск 308 | 19–25 февраля 2004 г.
- ^ "Спустя 100 лет Метрополитен-опера избегает блэкфейса для" Отелло "". RT английский. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ «Метрополитен-опера откажется от макияжа в стиле Blackface в« Отелло »». NPR.org. 4 августа, 2015. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Брантли, Бен; Томмазини, Энтони (1 октября 2015 г.). "Обсуждение" Отелло "," Blackface "и трендов кастинга". Нью-Йорк Таймс.
- ^ Купер, Майкл (20 сентября 2015 г.). "An 'Otello' без Blackface подчеркивает давнюю традицию оперного искусства". Нью-Йорк Таймс.
- ^ «Редкость черных лиц, а не« Отелло »в blackface, должна быть предметом обсуждения в опере». Вашингтон Пост. 16 октября 2015 года.
- ^ Габриэль, Трип и Майкл М. Гринбаум. «С Northam Picture, Obscure Publication играет большую роль в политике Вирджинии», Нью-Йорк Таймс, 4 февраля, 2019. Проверено 10 февраля, 2019.
- ^ Фархи, Пол (3 февраля 2019 г.). «Совет от« обеспокоенного гражданина »помогает репортеру получить сенсацию на всю жизнь». Вашингтон Пост. Получено 3 февраля, 2019.
- ^ Даре Грегориан; Хэлли Джексон (2 февраля 2019 г.). «Вирджиния. Фотография из ежегодника губернатора Нортама с изображением мужчин в черном лице и мантии Клана, призывающих к его отставке». NBCNews.com. Получено 15 февраля, 2019.
- ^ Воццелла, Лаура; Моррисон, Джим; Шнайдер, Грегори С. (1 февраля 2019 г.). «Губернатор Ральф Нортэм« глубоко сожалеет »после того, как из его ежегодника за 1984 год появилась фотография с черным лицом и капюшоном KKK». Вашингтон Пост. Получено 1 февраля, 2019.
- ^ "На странице ежегодника Ральфа Нортама изображены мужчины в черных лицах и мантии KKK". Вирджиния-пилот. 1 февраля 2019 г.. Получено 1 февраля, 2019.
- ^ Келли, Кэролайн (1 февраля 2019 г.). "На странице ежегодника губернатора Вирджинии изображены 2 человека в черных лицах и одежде KKK". CNN. Получено 1 февраля, 2019.
- ^ а б Губернатор Вирджинии подтвердил страницу ежегодника за 1984 год с расистскими изображениями (Ассошиэйтед Пресс)
- ^ Эрнандес-Регуант, Ариана; Арройо, Джосианна (13 июля 2015 г.). «Коричневый Латиноамериканец в кубинском Майами». Куба Контрапункты. Архивировано из оригинал 4 ноября 2016 г.. Получено 15 декабря, 2016.
- ^ Шафер, Эллис (28 июня 2020 г.). "'Эпизод Golden Girls со сценой Blackface удален из Hulu ". Разнообразие.
- ^ Робб, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Группа каскадеров: Эванджелин Лилли говорит, что она была намеренно травмирована во время съемок фильма« Пропажа »'". Крайний срок. Получено 21 декабря, 2018.
- ^ Марриот, Майкл (21 октября 1999 г.). "Кровь, Мясо, Секс и сейчас: Гонка". Нью-Йорк Таймс. Получено 12 октября, 2016.
- ^ Леонард, Дэвид. «High Tech Blackface - гонки, спортивные видеоигры и становление другим». Интеллектуальный агент. 4 (4).
- ^ Филлипс, Аманда; Рид, Элисон (2013). «Аддитивная гонка: дальтоники о реализме в технологиях захвата перформанса». Цифровое творчество. 24 (2).
- ^ Грэм, Джефферсон (21 апреля 2016 г.). «Snapchat подвергся критике из-за фильтра Марли под названием blackface». Получено 12 октября, 2016.
- ^ Брюк, Хилари (20 апреля 2016 г.). "Является ли новый фильтр Боба Марли от Snapchat просто Blackface?". Удача.
- ^ Клемонс, Трейси (30 сентября 2016 г.). "'Сообщение Blackface в соцсетях приводит в прерии, что спортсмена A&M в горячей воде ".
- ^ Тернейдж, Джереми; Миллс, Чад (29 сентября 2016 г.). «Blackface или угольная маска? Колледж изучает фото в социальных сетях». Получено 14 октября, 2016.
- ^ Симпсон, Ян (1 октября 2016 г.). "Студенты колледжа Пенсильвании отстранены из-за блэкфейс-видео". Получено 14 октября, 2016.
- ^ Парк, Мэдисон (16 сентября 2016 г.). «Студент штата Канзас извиняется, но отрицает, что носит черный лицо». Получено 14 октября, 2016.
- ^ Джексон, Лорен Мишель (2 августа 2017 г.). «Нам нужно поговорить о цифровом Blackface в гифках на реакцию». Подростковая мода. Получено 1 декабря, 2017.
- ^ Принсвилл, Виктория (14 августа 2017 г.). «Можно ли использовать черные смайлики и гифки?». BBC. Получено 7 сентября, 2017.
- ^ а б Штраусбо 2006, п. 136
- ^ Гранвиль Гантер, «Он нас рассмешил»: юмор Фредерика Дугласа, первоначально опубликовано в Афро-американский обзор, 22 декабря 2003 г. Он-лайн в энциклопедии онлайн-библиотеки Questia. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ Фредерик Дуглас, Оригинальные эфиопские серенадеры Гавитта, первоначально опубликовано в Полярная звезда (Рочестер), 29 июня 1849 г. Онлайн в Стивене Рейлтоне, Хижина дяди Тома и американская культура, Университет Вирджинии. Доступ онлайн 31 января 2008 г.
- ^ Плата 1974 г., п. 199
- ^ Плата 1974 г., стр. 198, 236–37
- ^ Плата 1974 г., п. 206
- ^ а б Плата 1974 г., п. 205
- ^ Плата 1974 г., п. 203
- ^ Плата 1974 г., стр.179, 198
- ^ Плата 1974 г., п. 234
- ^ Плата 1974 г., стр. 236–37, 244
- ^ Плата 1974 г., п. 243
- ^ Плата 1974 г., п. 200
- ^ Плата 1974 г., п. 180
- ^ Плата 1974 г., pp. 226–28, включая цитату из Троттера.
- ^ Плата 1974 г., стр. 258–59
- ^ Плата 1974 г., п. 195
- ^ Плата 1974 г., п. 228
- ^ а б Фокс, Тед (2003) [1983]. Showtime в Apollo. Райнбек, Нью-Йорк: Mill Road Enterprises. HDL:2027 / uc1.32106017681500. ISBN 978-0-9723700-1-1. OCLC 680471611, 54084944, 9393699. (требуется подписка)
- ^ Марго Джефферсон, "Blackface Master Echoes в хип-хопе", Газета "Нью-Йорк Таймс, 13 октября 2004 г. Доступ онлайн 2 февраля 2008 г.
- ^ Джонсон (1968). Черный Манхэттен, п. 90. Цитируется в Плата 1974 г., п. 218
- ^ а б Джонс, Лерой (1963). Люди блюза: негритянский опыт в Белой Америке и музыка, выросшая из него. Нью-Йорк: TMorrow Quill Мягкие обложки. стр.85–86. ISBN 978-0-688-18474-2.
- ^ Штраусбо 2006, стр. 70–72
- ^
Флойд, Сэмюэл А. мл. (1997) [1995]. Сила черной музыки: интерпретация ее истории от Африки до Соединенных Штатов (1-е изд.). Нью-Йорк: Oxford University Press. п.58. ISBN 978-0-19-508235-7. OCLC 72565771, 801847202, 466431378. Получено 25 октября, 2012.[постоянная мертвая ссылка ](требуется подписка) - ^ Штраусбо 2006, п. 69
- ^ Штраусбо 2006, стр. 27–28
- ^ Штраусбо 2006, п. 70
- ^ Штраусбо 2006, п. 70; Плата 1974 г. пассим.
- ^ Джон, Штраусбо (8 июня 2006 г.). Black Like You: Blackface, Whiteface, оскорбление и имитация в американской популярной культуре. Тарчер. ISBN 978-1-58542-498-6. Получено 4 марта, 2008.
- ^ Стоу, Дэвид В. (1994). Swing Changes: джаз биг-бэндов в Америке нового типа. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр.131–132. ISBN 978-0-674-85825-1.
- ^ "Карикатура на Голливога", Музей расистских памятных вещей Джима Кроу, Государственный университет Ферриса. Доступ онлайн 31 января 2008 г.
- ^ Мешки и мешки 158.
- ^ "Меллердраммер Микки. В архиве 20 ноября 2012 г. Wayback Machine "Постер к фильму на льняной ткани. Hake's Americana & Collectibles, торговый сайт. Проверено 14 января 2008 года.
- ^ Coon Chicken Inn В архиве 27 января 2014 г. Wayback Machine Фотографии и история сети ресторанов.
- ^ "ЯПОНИЯ: Даккочанский бред". Время. 29 августа 1960 г.. Получено 26 апреля, 2010.
- ^ "Что фанаты черного аниме могут рассказать нам о гонках в Америке". 5 августа 2015 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться». Получено 12 апреля, 2018.
- ^ "Y-Speak: Расизм на Филиппинах: существует ли он?". 10 сентября 2016 г.. Получено 12 апреля, 2018.
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться». Получено 12 апреля, 2018.
- ^ "Статья Bangkok Post". www.bangkokpost.com. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «Азия приветствует рекламу в стиле blackface. Будьте готовы съежиться». Получено 24 октября, 2018.
- ^ Умер основатель менестрелей Митчелл, BBC, 29 августа 2002 г. Проверено 2 февраля 2008 г.
- ^ Мириам Кершоу, Постколониализм и андрогинность: перформанс Грейс Джонс В архиве 14 июня 2013 г. Wayback Machine, Художественный журнал, Зима 1997 г., п. 5. В архиве 22 сентября 2008 г. Wayback Machine Доступно онлайн 17 июля 2008 г. на сайте FindArticles.com.
- ^ Маркс, Крейг; Танненбаум, Роб (2011). Я хочу свой MTV: история революции музыкального видео без цензуры. Нью-Йорк: Даттон. стр.126 –27. ISBN 978-0-525-95230-5. Получено 14 июня, 2014.
ты действительно хочешь сделать мне больно, блэкфейс.
- ^ "Taco - Puttin 'on the Ritz (Оригинальная версия без цензуры)". YouTube. Получено 12 января, 2010.
- ^ Хьюз, Шерик А. (2003). «Удобное изгнание черных в послевоенную Японию: формирование опыта черных за рубежом». Журнал черных исследований. 33 (3): 335–53. Дои:10.1177/0021934702238635. JSTOR 3180837. S2CID 145276221. п. 342.
- ^ Джон Гринвальд с репортажем Кумико Макихара, Японские предрассудки и черное самбо, Журнал Тайм, 24 июня 2001 г. Доступ онлайн 20 мая 2008 г.
- ^ "Шоколадные конфеты LACASA · Chocolates y turrones con Imaginación" В архиве 1 января 2007 г. Wayback Machine. lacasa.es. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ https://www.bbc.com/sport/football/49788633
- ^ «Афро-американский образ за рубежом: Боже, это хорошо!». Архивировано из оригинал 13 августа 2014 г.
- ^ "Банания" В архиве 24 июня 2009 г. Wayback Machine. banania.fr. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Я ностри Бренд". Перфетти ван Мелле. 11 сентября 2017 года. Архивировано с оригинал 29 августа 2018 г.
- ^ Эвелин Ямин, Гарет Трики и Крис Скотт. Эй, эй видит красное на черном лице Джексон 5 акт В архиве 26 сентября 2013 г. Wayback Machine Дейли Телеграф, 8 октября 2009 г.
- ^ KG, Mohrenbrauerei Vertriebs. "Mohrenbrauerei Vertriebs KG>". Mohrenbrauerei Vertriebs KG (на немецком). Получено 14 декабря, 2019.
- ^ "De oudst bekende naam van Zwarte Piet: Pieter-mê -necht (1850)". 1850. Архивировано с оригинал 30 октября 2013 г.. Получено 12 ноября, 2013.
- ^ Bas 2013, стр. 32, 34, 42–50
- ^ "Sinterklaas: Illustraties". 1814–1948 гг. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 29 ноября, 2007.
- ^ Hoving, I. e.a. (2005) Cultuur en migratie в Нидерландах. Veranderingen van het alledaagse 1950–2000 гг. В архиве 17 ноября 2019 г. Wayback Machine Ден Хааг: Сду Уитгеверс с.253
- ^ Пичета, Роб. «У этой страны с колониальной историей есть проблема с черным лицом». CNN. Получено 10 августа, 2020.
- ^ Стерлинг, Тоби (4 декабря 2012 г.). «Критика голландской традиции« Блэк Пит »растет». Бостонский глобус. Бостон: NYTC. ISSN 0743-1791. Получено 5 декабря, 2012.
- ^ "Zwarte Piet niet racistisch en moet blijven". EenVandaag. 22 октября 2013 г. Архивировано с оригинал 23 октября 2013 г.. Получено 5 января, 2014.
- ^ "Draagvlak voor Traditionalele Zwarte Piet loopt terug". EenVandaag (на голландском).
- ^ Клапвейк, Петра. "Weinig draagvlak voor roetveegpieten bij landelijke intocht Sinterklaas". EenVandaag. Архивировано из оригинал 15 ноября 2019 г.. Получено 25 ноября, 2019.
- ^ Кревер, Мик; Вудьятт, Эми. «Мнения голландского премьер-министра о блэкфейсе претерпели« серьезные изменения », но он не станет его запрещать». CNN. Получено 10 августа, 2020.
- ^ «Премьер-министр Нидерландов скептически относится к традициям Черного Пита». Новости BBC. 5 июня 2020 г.. Получено 10 августа, 2020.
- ^ Карлтон, Мари-Элен. "Zwarte Piet: Black Pete - это" голландский расизм в полной мере "'". www.aljazeera.com. Получено 10 августа, 2020.
- ^ "До свидания, 86" (в 5:00, 19:33 и 56:03). YouTube. 31 декабря, 2016. Проверено 17 октября, 2018.
- ^ "Marjo humiliée par Ertha (sic) Китт. "YouTube. 10 января 2011 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ "Que le moins pire gagne". YouTube. 10 сентября 2009 г. Проверено 6 июля 2018 г.
- ^ "Les gens qui font l'énervement" (эскиз 1989–1990). Rock et Belles Oreilles: Coffret, Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ Без названия 1988 г. Бонус-скетч. Rock et Belles Oreilles: Coffret, Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ Без названия 1989–1990 Бонус-скетч. Rock et Belles Oreilles: Coffret, Jacques K. Primeau Productions, 2011 г.
- ^ "До свидания, 2006 г., RBO (5) ". YouTube. 2 июня 2010 г. Проверено 6 июля 2018 г.
- ^ "Прощай, RBO 2006 Завершено" (в 14:23). YouTube, 6 августа 2017 г. Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ "Миссия Бушара-Тейлора: Rock et Belles Oreilles (RBO)". YouTube. 15 января 2014 г. Проверено 14 июля 2018 г.
- ^ "RBO bye bye 2007 - Tour du monde". YouTube, 2 марта 2010 г. Проверено 21 июля 2018 г.
- ^ «Споры по поводу Blackface в канадской школе - YouTube». 20 сентября 2011 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ "Студенты Монреальского университета носят блэкфейс". CBC Новости. 15 сентября 2011 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ «Монреальский университет выражает сожаление по поводу трюка с черным лицом». Звезда. Торонто. 15 сентября 2011 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ "Blackface Blunder Backfires в Университете Монреаля". 17 сентября 2011 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ а б "Бросить вызов" Blackface "- это не оскорбление Квебека". 28 мая, 2013. Получено 28 мая, 2013.
- ^ CTV News Montreal (24 февраля 2015 г.). «Специальный отчет: изучение дебатов о блэкфейсах». Монреаль. Получено 20 августа, 2017.
- ^ "Почему, черт возьми, квебекские комедианты носят Blackface?". 16 мая 2013 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ «Вы не можете указать на расизм в Квебеке». 25 мая 2013 г.. Получено 25 мая, 2013.
- ^ Джудит Люсье, "Les Québécois, tous des racistes", Метро, 27 мая 2013 г., и Патрик Лагасе, "Une fois c'est un noir dans un gala", La Presse, 27 мая 2013 г. Проверено 7 июня 2018 г.
- ^ Букар Диуф, "Je n'aime pas la fraternité raciale!" La Presse, 25 мая 2013 г. Проверено 20 декабря 2018 г.
- ^ "Le choc de la transpiration - Bye Bye 2013". YouTube, 6 января 2014 г. Проверено 7 июля 2018 г.
- ^ Пилон-Лароз, Хьюго (17 декабря 2014 г.). "Un visage peint en noir crée la controverse". Ла Пресс. Получено 21 декабря, 2014.
- ^ "Блэкфейс П.К. Суббана в пьесе Театра дю Ридо Верт некоторые считают оскорбительной". 21 декабря 2014 г.. Получено 21 декабря, 2014.
- ^ Лаузон, Вероник. "Репортаж Марианы Мацца об Оливье де Ланне". LaPresse.ca. Ла Пресс. Получено 20 декабря, 2018.
- ^ Мариана Мацца. "Je suis moi, mais nous sommes". Facebook.com/MarianaMazzaCherie. Facebook. Получено 20 декабря, 2018.
- ^ "Une photo de Mariana Mazza fait polémique". TVA Nouvelles. TVA. Получено 20 декабря, 2018.
- ^ Мариана Мацца. "Вспомогательные концерны и другие фотографии". Facebook.com/MarianaMazzaCherie. Facebook. Получено 20 декабря, 2018.
- ^ «Мозес Самни покидает Montreal Jazz Fest из-за шоу о рабстве». Billboard, 4 июля 2018 г. Проверено 7 июля 2018 г.
- ^ «SLĀV не попадает в цель, и это драгоценная возможность». Montreal Gazette. 4 июля 2018 г. Проверено 8 июля 2018 г.
- ^ «Спорная игра рабов продолжится в Квебеке в 2019 году». Глобальные новости. 10 июля 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ «Художники из числа коренных народов призывают режиссера« СЛАВ »Роберта Лепажа к открытию нового шоу« Каната »» В архиве 18 октября 2018 г. Wayback Machine. Huffington Post. 14 июля 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ «Скандальное шоу Лепажа« Каната »дебютирует в Париже». Новости CTV. 5 сентября 2018 г. Проверено 17 октября 2018 г.
- ^ «Джастин Трюдо носил коричневое лицо на вечеринке« Арабские ночи »2001 года, когда он преподавал в частной школе». Время. Получено 19 сентября, 2019.
- ^ «ЭКСКЛЮЗИВНО: видео показывает Трюдо в черном лице в третьем случае расистского макияжа». Глобальные новости. Получено 19 сентября, 2019.
- ^ JeniferSolidadeVEVO (1 февраля 2016 г.). "Дженифер Солидэйд - Ария". Получено 24 октября, 2018 - через YouTube.
- ^ Чжао, Кристина (16 февраля 2018 г.). "'Расистский новогодний телесюжет Blackface вызвал возмущение во всем мире ». Newsweek. Получено 16 февраля, 2018.
- ^ Чутел, Линси (16 февраля 2018 г.). «Государственное телевидение Китая показало расистский скетч с черным лицом в роли африканцев в своем шоу по лунному Новому году». Кварцевый. Получено 16 февраля, 2018.
- ^ Кан, Дэйк (16 февраля 2018 г.). «Черное лицо в эскизе китайского лунного Нового года вызывает критику». Ассошиэйтед Пресс. Получено 16 февраля, 2018.
- ^ Бланшар, Бен (22 февраля 2018 г.). «Китай отрицает, что трансляция Лунного Нового года с актрисой в черном лице и с искусственными ягодицами была расистской». Рейтер. Получено 22 февраля, 2018.
- ^ "Звездные парни".
- ^ https://www.elonet.fi/fi/elokuva/117452
- ^ https://www.imdb.com/title/tt0054169/
- ^ https://www.is.fi/viihde/art-2000001260957.html
- ^ https://www.elokuvauutiset.fi/site/uutiset2/8853-yle-jaettaeae-nyt-pekka-ja-paetkae-neekereinae-elokuvan-esittaemaettae
- ^ Растас 2007: Растас, Анна: «Neutraalisti rasistinen? Erään sanan politiikkaa », Rasismi lasten ja nuorten arjessa: Transnationaalit juuret ja monikulttuuristuva Suomi. Тампере: Издательство Университета Тампере, 2007. ISBN 978-951-44-6946-6
- ^ "Гещихте". Архивировано из оригинал 17 апреля 2018 г.. Получено 12 июля, 2017.
- ^ Унтербергер, Эндрю (4 октября 2011 г.). "С Днем Тако!". Popdust. Получено 18 октября, 2012.
- ^ "Unschuld [Невинность]". Йенке Нордальм (на немецком). Получено 25 октября, 2012. Интернет-страница постановщика спектакля в Театре Фрайбурга с фотографиями
- ^ "Дальтонизм?". etberlin.de. Архивировано из оригинал 21 октября 2012 г.. Получено 25 октября, 2012.
- ^ "Aktuell: Das Deutsche Theater sieht weiß und / oder Schwarz? | Театрсамбль 'Label Noir' | Metropolis, Samstag ab 16.45 Uhr | Kultur entdecken". arte.tv. 2012. Архивировано с оригинал 2 февраля 2014 г.. Получено 25 октября, 2012.
- ^ «Немецкий театр Шлосспарк защищает« чернокожего »актера». bbc.co.uk. 10 января 2012 г.. Получено 25 октября, 2012.
- ^ Кадет, Даниэль (10 января 2012 г.). «Немецкая игра,« Я не раппапорт », актер Blackface вызывает гнев критиков». huffingtonpost.com. Получено 25 октября, 2012.
- ^ Лауэр, Стефан (22 марта 2012 г.). "Blackface - это новый черный". Vice.com. Получено 25 октября, 2012.
- ^ Милагро, Лара-Софи (28 марта 2012 г.). "Die Blackfacing-Debatte III - Man muss kein Neonazi sein, um rassistisch zu handeln". nachtkritik.de. Архивировано из оригинал 3 ноября 2012 г.. Получено 25 октября, 2012.
- ^ Улудаг, Озгюр (май 2011 г.). "Комментарий - Migranten spielen auf den Sprechbühnen keine Rolle". nachtkritik.de. Архивировано из оригинал 3 ноября 2012 г.. Получено 25 октября, 2012.
- ^ Георгакис, Николаос (2012). "Rassismusdebatte um Schwarze auf Schauspielbühnen". derwesten.de. Получено 12 сентября, 2012.
- ^ Хаберл, Тобиас (2012). "Интервью с Рене Поллешем über Liebe und Rücksicht. - Aus dem Magazin". sz-magazin.sueddeutsche.de. Получено 12 сентября, 2012.
- ^ "'Clybourne Park 'at Staatstheater Mainz ". staatstheater-mainz.com. 2012. Получено 12 сентября, 2012.
- ^ Лахани, Нина (21 октября 2015 г.). «Гватемальцы стоят перед выбором бывшего блэкфейсного комика или бывшей первой леди». Хранитель.
- ^ "Чернолицый менестрель". virginia.edu. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Вуд, Джо (1997). "Желтый негр" (PDF). Переход (73): 40–67. Дои:10.2307/2935443. JSTOR 2935443.
- ^ Вверху: LocoRoco Racist? В архиве 3 октября 2009 г. Wayback Machine
- ^ Приятно, Патрик. «Где вы находитесь: заметки с фронта планеты хип-хоп».
- ^ "Пора закрыть это современное шоу менестрелей". The Japan Times. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ Хамамото, Бен. «Является ли блэкфейс в Японии расистским?». Архивировано из оригинал 7 сентября 2006 г.
- ^ Джун Хонго. «Японский телеканал исключает производительность Blackface из программы». WSJ. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ «Fuji TV удаляет сегмент черного лица после протестов». The Japan Times. Проверено 26 ноября, 2015.
- ^ "Hace EU el 'ridículo' al cryar a Memín Pinguín: Derbez (для ЕС было смешно критиковать Мемина Пингвина)". Архивировано из оригинал 3 октября 2012 г.
- ^ Элизабет, Родос (1 января 2004 г.). «Черные индейцы, зулусы и конго; трансформация и перенос общинных традиций в Новом Орлеане и Панаме». Текстовые ресурсы.
- ^ Серена Уильямс № 5 | 5 Para a Meia-Noite | RTP, YouTube
- ^ A Tua Cara Não Me é estranha: Пауло Винтем интерпретирует Майкла Джексона, YouTube
- ^ Мария Жоао Абреу (Майкл Джексон) - A Tua Cara Não Me É Estranha (TVI), YouTube
- ^ Даниэла и Эдмундо в интерпретации Майкла Джексона и Сьеды Гарретта - A Tua cara não me é Estranha (TVI), YouTube
- ^ Merche Romero в интерпретации Трейси Чепмен, YouTube
- ^ Мико да Камара Перейра интерпретирует «Какой чудесный мир» де Луи Армстронга, YouTube
- ^ Николау Брейнер интерпретируетa_Nat King Cole_ A Tua Cara Não me é Estranha, YouTube
- ^ Os Negros Nas Novelas, блог Virtualia, 23 мая 2009 г.
- ^ Кор де Габриэла В архиве 26 января 2013 г. Wayback Machine, Потерянный в Японии, 18 июня 2012 г.
- ^ Caixa refaz пропаганда и мостра Machado de Assis Mulato В архиве 29 января 2013 г. Wayback Machine, F5, Folha de S.Paulo, 10 октября 2011 г.
- ^ "Racismo explicito no Zorra Total rembra humor segregacionista dos EUA", Pragmatismo Político, 15 августа 2012 г.
- ^ "Карнавал 1962 года:" Черное лицо "y diablos". Цифровые коллекции Университета Флориды. Эль Мундо, UPRP. Получено 15 февраля, 2019.
- ^ "Cuestionan niños pintados de negro en Festival de la Novilla". Примера Гора (на испанском). 21 января 2019 г.,. Получено 15 февраля, 2019.
- ^ «Карнавал енотов в Кейптауне». 27 октября 2005 г. Архивировано с оригинал 27 октября 2005 г.. Получено 11 июля, 2011.
- ^ ""Оскорбление "Blackface: реклама в Южной Африке запрещена". BuzzFeed.
- ^ Уильям Фитцхью Брандейдж (2011). Помимо Blackface: афроамериканцы и создание американской популярной культуры, 1890–1930 гг.. Univ of North Carolina Press. п.53. ISBN 978-0-8078-3462-6.
- ^ ewn.co.za. 2014. Tuks-blackface-студенты-фейс-дисциплинарные меры. [ONLINE] Доступно по адресу: http://ewn.co.za/2014/08/06/Tuks-blackface-students-face-disciplinary-action. [Доступ 6 14 августа].
- ^ «Реакция на использование Blackface на южнокорейском шоу». ebony.com. 20 апреля 2017 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «Корейский телеканал извинился за использование Blackface». Получено 24 октября, 2018.
- ^ "Они когда-нибудь получат это?". 3 февраля 2014 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ Моррисси, Трейси Иган. «Что за K-Pop и Blackface?!». Получено 24 октября, 2018.
- ^ "Комедийное шоу SBS обращается к спорам по поводу Blackface". 23 апреля 2017 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «Blackface по-прежнему расистский и ошибочный. Да, даже в Корее». 13 июля 2017 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «Спорное корейское шоу Пойманной Попытки сделать„Blackface“Снова». nextshark.com. 23 августа 2017 г.. Получено 24 октября, 2018.
- ^ Хан, Гиль-Су (2 января 2015 г.). «K-Pop национализм: знаменитости и актерский блекфейс в корейских СМИ». Continuum. 29 (1): 2–16. Дои:10.1080/10304312.2014.968522. S2CID 145167118.
- ^ Карпентер, Николь (8 ноября 2018 г.). «Blizzard обвиняют в блэкфейсе на южнокорейском стриме Overwatch». Dot Esports.
- ^ Кан, Тхэ-джун. «Что фотография Blackface говорит о проблеме расизма в Южной Корее». thediplomat.com.
- ^ «Тайваньские Wackyboys исполняют танец с гробом в стиле blackface». Новости Тайваня. 2 июня 2020 г.. Получено 29 июня, 2020.
- ^ Киз, Чарльз Ф. (1995). Золотой полуостров: культура и адаптация в континентальной части Юго-Восточной Азии. Включает библиографические ссылки и указатель. Гонолулу: (библиотека азиатских исследований SHAPS) Гавайский университет Press. п. 34. ISBN 978-0-8248-1696-4.
- ^ "День дарки". YouTube. Получено 11 июля, 2011.
- ^ Эштон Ламонт. «Свадебная фотография и видео из колледжа Шиплейк». www.ashtonlamont.co.uk. Получено 24 октября, 2018.
- ^ «История фестиваля зачисток». Медуэйский совет. Получено 17 июня, 2017.
- ^ Бут, Роберт (5 ноября 2017 г.). "Общество костров Льюиса прекращает традицию затемнения". Хранитель.
- ^ «Время звонить на черный макияж анфас». Федерация Морриса. 3 июля 2020 г. Архивировано с оригинал 4 июля 2020 г.. Получено 4 июля, 2020.
- ^ Уилсон, Дженнифер (31 августа 2017 г.). «Как красная Россия открыла новые горизонты в изображении черных американцев». PRI.
- ^ Ау, Сьюзен. Балет и современный танец, 2-е изд. Лондон: Thames & Hudson, 2002. Печать.
- ^ а б Киэр, Кристина (31 октября 2017 г.). «Антирасизм в ранней советской визуальной культуре». Черные перспективы.
- ^ Гэри Гиддингс, Бинг Кросби: Карман снов, Ранние годы 1903–1940 (2001), Back Bay Books, стр. 78. ISBN 0316886459.
- ^ Нолан Портерфилд, Джимми Роджерс: Жизнь и времена голубого йоделера Америки (1979), Университет Индианы Press, стр. 262, ISBN 0252007506.
- ^ Чарльз Таунсенд, Сан-Антонио Роуз: жизнь и музыка Боба Уиллса (1986), Университет штата Иллинойс, ISBN 025201362X, п. 45.
- ^ Ник Тошес, Где собираются мертвые голоса (2002), Бэк-Бэй, стр. 66, ISBN 0316895377.
- ^ Лотт 1993, п. 5
- ^ а б c Плата 1974 г., п. 51
- ^ Барлоу, Уильям. "Черная музыка на радио в эпоху джаза", Афро-американский обзор, Лето 1995 г.
- ^ Кофски, Франк (1998). Черная музыка, белый бизнес: освещая историю и политическую экономию джаза. Pathfinder Press.
- ^ Райх, Говард; Гейнс, Уильям (12 декабря 1999 г.). "Великая афера джаза". Чикаго Трибьюн. В архиве с оригинала 30 мая 2019 г.
- ^ "Белые, черные и синие", Руководство для учителя "Блюз", PBS. Проверено 18 декабря 2008 года.
- ^ Колаволе, Хелен."Он не был моим королем. " Хранитель Безлимитный, 15 августа 2002 г. Проверено 29 ноября 2007 г.
- ^ Штраусбо 2006, п. 61: не о «сексуальности», но проводит явную аналогию между Т. Д. Райсом с «Прыгающим Джимом Кроу» и Элвисом Пресли с «Гончая».
- ^ а б Штраусбо 2006, п. 218 явно сравнивает стиль блэкфейса Эла Джолсона с Джаггером и Эминемом: «не издевательство, а искренняя мимика не-черного артиста, который любит черную культуру (или то, что он считает черной культурой) так сильно, что не может устоять перед подражанием ей, даже до нелепого затемнения ".
- ^ Каннингем, Дэниел Муди. "Ларри Кларк: Разрушая белую американскую мечту ». В архиве 2016-04-03 в Wayback Machine Киножурнал. Проверено 25 августа 2006 г.
- ^ Рёдигер, Дэвид (1997). "Первое слово белизны: европейская иммиграция начала двадцатого века", Критические исследования белых: взгляд в зеркало. Temple University Press, стр. 355.
- ^ Штраусбо 2006, п. 40: «По сей день белые восхищаются, завидуют и стремятся подражать таким предполагаемым врожденным качествам Черноты, как врожденная музыкальность, природный атлетизм, самообладание, известное как« крутой »и превосходный сексуальный талант». Напротив, до эры гражданских прав включительно «амбициозные» чернокожие исполнители имитировали белый стиль: Штраусбо 2006, п. 140
- ^ Саутгейт, Ник."Coolhunting, планирование счетов и древний хладнокровие Аристотеля." Маркетинговая разведка и планирование, Vol. 21, Issue 7, pp. 453–61, 2003. Цитирование из-за повсеместного распространения. Проверено 3 февраля 2007 года.
- ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1973). «Эстетика крутого». Африканское искусство. 7 (1): 40–43, 64–67, 89–91. Дои:10.2307/3334749. JSTOR 3334749. Цитата за африканское (точнее, йоруба) происхождение слова «круто».
- ^ МакБрум, Патрисия. "Рэп на местном уровне, рифм на глобальном уровне: хип-хоп культура становится всемирным языком сопротивления молодежи, согласно курсам." Новости, Берклиан. 2000-05-02. Проверено 27 сентября 2006.
дальнейшее чтение
- Эбботт, Линн и Серофф, Дуг (2008). Ragged but Right: Black Traveling Shows, «Песни енота» и «Темный путь к блюзу и джазу». Джексон: Университетское издательство Миссисипи.
- Армстрон-де Вриз, Памела (декабрь 1997 г.). «Выживший Зварт Пит - чернокожая мать из Нидерландов справляется с расистским институтом в голландской культуре». Сущность. Архивировано из оригинал 16 мая 2005 г.. Получено 15 ноября, 2005.
- Бас, Марсель (2013). Zwarte Piet: отличительная черта фашиненденции?. Аспект Уитгеверий. ISBN 978-9461534095.
- Чуде-Сокей, Луи (2005). Последний Дарки: Берт Уильямс, Менестрель Черное на Черном и африканская диаспора. Издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3643-3.
- Кокрелл, Дейл (1997). Демоны беспорядка: ранние менестрели Blackface и их мир. Кембриджские исследования в американском театре и драме. ISBN 978-0-521-56828-9.
- Левинталь, Дэвид (1999). Черное лицо. Арена. ISBN 978-1-892041-06-7.
- Лхамон младший, W.T. (1998). Воспитание Каина: выступление в Blackface от Джима Кроу до хип-хопа. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-74711-1.
- Хьюз, Лэнгстон; Мельцер, Милтон (1967). Черная магия: иллюстрированная история чернокожих артистов в Америке. Нью-Йорк: Bonanza Books. ISBN 978-0-306-80406-9.
- Лотт, Эрик (1993). Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507832-9.
- Малик, Сарита. "Шоу черно-белого менестреля". Музей радиовещания. Архивировано из оригинал 14 мая 2013 г.. Получено 8 января, 2007.
- Рогин, Майкл (1998). Blackface, белый шум: еврейские иммигранты в плавильном котле Голливуда. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-21380-7.
- Sacks, Howard L .; Мешки, Джудит Роуз (1993). Путь на север в "Дикси: требование черной семьи" на гимн Конфедерации. Вашингтон: Пресса Смитсоновского института. ISBN 978-1-56098-258-6.
- Саммонд, Николас (сентябрь 2015 г.). Рождение индустрии: менестрели Blackface и рост американской анимации. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5852-7.
- Strausbaugh, Джон (2006). Black Like You: Blackface, Whiteface, оскорбление и подражание в американской популярной культуре. Джереми П. Тарчер / Пингвин. ISBN 978-1-58542-498-6.
- Толл, Роберт К. (1974). Blacking Up: шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-8195-6300-2.
- Твен, Марк (1924). «XIX, продиктованный 1906-11-30». Автобиография Марка Твена. Нью-Йорк: Альберт Бигелоу Пейн. LCCN 24025122.
- Уоткинс, Мел (1999). На реальной стороне: история афроамериканской комедии от рабства до Криса Рока. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN 978-1-55652-351-9.
внешние ссылки
Общее
- "Bambizzoozled - Blackface в фильмах и на телевидении"
- "Стереотип Blackface", Мантия Диавара
- «Фестиваль мыса Менестреля Каапсе Клопсе», Журнал Кейптауна.
- Несколько сообщений в блоге Общества дальтоников от 2004 года об историях про блэкфейс в новостях.
- "Zulu Blackface: Настоящая история!"
- "Новая эра Blackface", Луи Чуде-Сокей
- "История расистских стереотипов Blackface
- "От Blackface до Beulah: тонкая подрывная деятельность в ранних черных ситкомах"
- Видео: Blackface: История одного противоречия; Blackface в современном обществе, особенно в школе.
Zwarte Piet
- Zwarte Piet? - Бум Чикаго рэп видео-сатира Run DMC "Рождество в Холлисе"
- Кто это с Сантой? Введение в Черный Питер
- "Кто такой Черный Питер?" от Государственный университет Ферриса
- Фильм Zwarte Piet, созданный фондом Adwa Foundation, Роттердам, и Всемирным африканским конгрессом[постоянная мертвая ссылка ]
- Zwarte Piet (на голландском)
Бальтазар в Испании
| Типы |  | |
|---|---|---|
| Индивидуальные клоуны |
| |
| В СМИ |
| |
| Организации | ||
| ||
Категория
Авторитетный контроль  |
|---|