Partus sequitur ventrem - Partus sequitur ventrem

Современная Медея (1867) относится к Маргарет Гарнер, сбежавшая рабыня, которая в 1856 году убила свою дочь, чтобы не вернуть ее в рабство. (Harper’s, Май 1867 г.)

В истории рабство, правовая доктрина Partus sequitur ventrem (Л. "Произведенное следует за животом"; также партус) использовался с 1662 года в Вирджинии, а позже и в других английских королевские колонии установить правовой статус рожденных там детей; считалось, что они следят за статусом своих матерей. Следовательно, дети порабощенных женщин рождались в рабстве; те, кто рождены для свободных белых женщин (даже если они наемные слуги), родились свободными.[1] Правовая доктрина Partus sequitur ventrem происходит от римского гражданский закон, которые касались движимого имущества (движимого имущества).

В колониальном праве партус доктрина также использовалась для оправдания порабощения как личного движимого имущества коренных народов Америка и Африка где Испанская империя (1492–1976), Португальская империя (1543–1975), Французская колониальная империя (1534–1980), а Голландская империя (1450–1999) основал колонии поселенцев для эксплуатации природных ресурсов Новый мир.[2]

Как колониальный закон в Британская Америка (1607–1783), партус доктрина, принятая в 1662 году в колонии Вирджиния, установила, что дети рождаются в социальном статусе своей матери, в отличие от Английское общее право, в котором статус отца был определяющим. Таким образом де-факто и де-юре статус раба применялся к каждому ребенку, рожденному от порабощенной женщины. Другие колонии приняли этот принцип, и он применялся и обеспечивался местными законами, регулирующими рабство в североамериканских колониях (1526–1776).

В зависимости от политическая экономика рабства движимого имущества, законничества Partus sequitur ventrem освободил биологического отца от его обязательств по питанию и крову, согласно английскому общему праву, по отношению к детям, которых он родил от рабыни. Отказ от отцовства детям-рабам обеспечил право рабовладельцев получать прибыль от эксплуатируя труд детей, рожденных, рожденных и рожденных в рабстве.[3] Но это также означало, что дети смешанной расы, рожденные от белых женщин, рождались свободными. Ранние поколения семей свободные люди цвета в Верхнем Юге были созданы союзы между белыми женщинами из рабочего класса и африканскими или афроамериканскими мужчинами.[4]

История

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Фон

В Британская Америка (1607–1783) колонисты изо всех сил пытались определить статус детей подданных и иностранцев. Английское общее право был патерналистским и определял правовой статус (связанный или свободный) ребенка Британский подданный на основании правового статуса отца как главы семьи и домашнего хозяйства, поскольку Pater Familias. Чтобы жить в обществе, мужчина по закону должен был признать свое незаконнорожденные дети так же как и законные, и поддержать их едой, кровом и деньгами, а также организовать ученичество чтобы он или она могли стать самостоятельным взрослым.

Что касается движимого имущества (личная собственность ), Согласно общему английскому праву, прирост и прибыль от движимого имущества (живого скота, мобильной собственности) достаются владельцу указанного движимого имущества. Начиная с 1662 года в Вирджинии, законодательный орган колонии включил эту правовую доктрину гражданского права Partus sequitur ventrem в закон в Британской Северной Америке, постановив, что дети, рожденные в колониях, принимают статус их матерей; поэтому дети порабощенных матерей рождались в рабстве как движимое имущество, независимо от статуса их отцов. Это было связано с гражданский закон в Британии, но там партус правовая доктрина не превращала английских подданных в движимое имущество.[5]

В Вирджинии середины 17 века женщина смешанной расы Элизабет Ки Гринстед, а затем незаконно классифицированный как рабыня, выиграл ее иск о свободе (21 июля 1656 г.) и официальное юридическое признание свободная цветная женщина в тринадцати колониях британской Северной Америки. Успешный судебный процесс Ки был основан на фактах ее рождения: ее белый английский отец был членом Дом Burgesses; признал отцовство Елизаветы, которая была крещена христианкой в ​​англиканской церкви; и перед своей смертью устроил для нее опеку в порядке долговую кабалу пока она не достигла совершеннолетия. Когда человек, с которым был заключен договор с Ки, вернулся в Англию, он продал ее. договор об эмиссии второму мужчине. Последний продлил срок службы Ки сверх первоначального срока соглашения. После смерти второго владельца ее владения его поместье классифицировало Элизабет Ки и ее сына смешанной расы (у которого также был белый отец) как «негров-рабов», которые были личной собственностью покойного.

Судебные дела колониальной эпохи о правах (человеческих, экономических, политических) детей смешанной расы англичан и рабынь должны были определить, был ли человек смешанной расы Британский подданный. Английские колонисты были подданными короны, но в Англии и колониях африканцы и все небелые иностранцы не имели права быть британскими подданными. Более того, британское подданство также было отказано детям смешанной расы, потому что они, как правило, не были христианами. Они считались иностранцами в британской колонии и не имели юридических прав в соответствии с общим английским правом. Как зависимые от короны, колониальные правительства не могли юридически определять ни подданство, ни гражданство детей смешанной расы, рожденных британским белым мужчиной и порабощенной черной женщиной.[3]

Британский колониальный спрос на ручных рабочих требовал большего количества рабов из Африки, чтобы заменить сокращающееся количество наемных слуг, чьи контракты истекли. Поэтому в 1662 г. Вирджиния Дом Burgesses законодательный Partus sequitur ventrem установить, что «все дети, рожденные в этой стране, должны содержаться в кабале или на свободе только в соответствии с [юридическим] состоянием матери», поскольку порабощенные африканские женщины и их дети не были британскими подданными.[6] Это различие привело к тому, что порабощенные женщины и их дети были классифицированы как небелое Другое, а расовая каста неоплачиваемых рабочих.

После обретения независимости от Британии рабский закон в Соединенных Штатах продолжил это различие. Вирджиния установила закон, согласно которому никто не может быть рабом в штате, кроме тех, кто имел этот статус 17 октября 1785 года, «и потомков их женщин». Кентукки принял этот закон в 1798 году; Миссисипи приняла аналогичный закон в 1822 году, используя фразу о женщинах и их потомках; как и Флорида в 1828 году.[7] Луизиана, правовая система которой была основана на гражданском праве (вслед за французским колониальным прошлым), в 1825 году добавила этот язык в свой кодекс: «Дети, рожденные от матери, находившейся в то время в рабстве, независимо от того, женаты они или нет, следуют условиям своего мать."[7] В других штатах эта «норма» была принята судебными решениями.[7] Таким образом, правовая доктрина Partus sequitur ventrem функционировал экономно, чтобы обеспечить стабильную поставку рабов.[3]

Рабы смешанной расы

К 18 веку в колониальное рабское население входили дети смешанной расы белого происхождения, такие как мулаты (наполовину черный), четвероногие (четверть черного), и окторины. Они были рождены белыми плантаторами, надзирателями и другими мужчинами, обладающими властью, с порабощенными женщинами, которые также иногда принадлежали к смешанной расе.[8]

Многочисленные рабы смешанной расы жили стабильными семьями в Монтичелло плантация из Томас Джеферсон. В 1773 году его жена Марта Уэйлс унаследовала более ста рабов от своего отца. Джон Уэйлс. В их число входили шесть детей смешанной расы (три четверти белые), которых он родил от своей наложницы. Бетти Хемингс, мулат, рожденный англичанином и порабощенной африканской (черной) женщиной.[9] 75-процентные белые сводные братья и сестры Марты Уэйлз включали гораздо более молодых Салли Хемингс. Позже вдовец Джефферсон взял Салли Хемингс в наложницу и, более 38 лет, имел с ней шестерых детей от смешанной расы, рожденных в рабстве. По происхождению они были белыми на семь восьмых. Четверо дожили до совершеннолетия.[10][11]

Partus sequitur ventrem: Работорговец продает своего сына мулата в рабство. (Дом, который построил Джефф, Дэвид Клейпул Джонстон, 1863)

По закону Вирджинии дети Джефферсона-Хемингса, европейцы на семь восьмых, считались бы белыми, если бы были свободными. Джефферсон позволил двум старшим «сбежать» и освободил двоих младших по своему желанию. Став взрослыми, трое из детей Джефферсона-Хемингса перешли в белое общество: Беверли (мужчина) и Гарриет Хемингс из Вашингтона, округ Колумбия, и Eston Hemings Джефферсон в Висконсине. Он был женат на женщине смешанной расы в Вирджинии, и оба их сына служили регулярными солдатами Союза. Самый старший получил звание полковника.

Историки давно опровергли слухи об этих отношениях Джефферсона. Но в 1998 году Y-ДНК Тест подтвердил, что современный мужской потомок Салли Хеминг (через потомков Эстон Хеминг) был прямым генетическим потомком мужской линии Джефферсонов. Это был Томас Джефферсон, который был зарегистрирован как находившийся в Монтичелло каждый раз, когда Хемингс зачала, и масса исторических свидетельств говорила в пользу его отцовства.[10]

Смешанные расы на Глубоком Юге

В колониальных городах Мексиканского залива, Новом Орлеане, Саванне и Чарльстоне возникли Креольские народы как социальный класс образованных свободные люди цвета, произошли от белых отцов и порабощенных чернокожих женщин или женщин смешанной расы. Как класс, они вступали в брак, иногда получали формальное образование и владели собственностью, включая рабов.[12] Более того, в Верхний Юг, некоторые рабовладельцы освободили своих рабов после революции через отпуск. Население свободных чернокожих мужчин и свободных чернокожих женщин выросло с менее чем одного процента в 1780 году до более чем десяти процентов в 1810 году, когда 7,2 процента населения Вирджинии составляли свободные черные люди, а 75 процентов чернокожего населения Делавэра были свободными.[13]

Что касается сексуального лицемерия, связанного с белыми, и их сексуального насилия над порабощенными женщинами, автор дневника Мэри Бойкин Чеснат сказал:

Это только я вижу: нравится патриархи прошлого наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей - каждая женщина говорит вам, кто является отцом всех детей мулатов в каждом доме, но эти [дети мулатов ] в своем собственном [домашнем хозяйстве] она, кажется, думает «падение с облаков» или делает вид, что думает так. . . .[14]

Точно так же в Журнал резиденции на плантации Джорджии в 1838–1839 гг. (1863), Фанни Кембл, англичанка, жена американского плантатора, отметила аморальность белых рабовладельцев, которые держали своих детей смешанной расы в рабстве.[15]

Но некоторые белые отцы заключали гражданские браки с порабощенными женщинами. Они освободили женщину и детей, а иногда и передавали им собственность, организовывали ученичество и образование и переселялись на Север. Некоторые белые отцы платили за высшее образование своих детей смешанной расы в колледжах для дальтоников, таких как Оберлин колледж. В 1860 году в Огайо Университет Уилберфорса (оценка 1855 г.) принадлежит и управляется Африканский методистский епископальный церкви, большинство из двухсот подписанных студентов были представителями смешанной расы, естественными сыновьями белых мужчин, которые платили за обучение.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лэмб, Грегори М. (25 января 2005 г.). «Своеобразный цвет расовой справедливости». The Christian Science Monitor. Монитор христианской науки. В архиве с оригинала 2 августа 2016 г.. Получено 17 декабря, 2018.
  2. ^ М. Х. Дэвидсон (1997) Колумб тогда и сейчас, жизнь по-новому. Норман: Университет Оклахомы Press, п. 417)
  3. ^ а б c Ловелл Бэнкс, Таунья "Опасная женщина: Свобода Элизабет Кей - субъектность и расовая идентичность в колониальной Вирджинии семнадцатого века", 41 Обзор закона Акрона 799 (2008), Digital Commons Law, Школа права Университета Мэриленда, по состоянию на 21 апреля 2009 г.
  4. ^ Хейнегг, Пол (1995–2005). «Свободные афроамериканцы в Вирджинии, Северной и Южной Каролине, Делавэре и Мэриленде».
  5. ^ Моррис, Томас Д. (1996). Южное рабство и закон, 1619–1860 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. С. 44–45. ISBN  978-0-8078-4817-3.
  6. ^ Колчин, Петр Американское рабство, 1619-1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993, стр. 17.
  7. ^ а б c Моррис, Томас Д. (1996). Южное рабство и закон, 1619-1860 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. С. 47–48. ISBN  9780807848173.
  8. ^ Эллис, Джозеф Американский сфинкс: персонаж Томаса Джефферсона (1993) стр. 000.
  9. ^ Дэвис, Анджела (1972). «Размышления о роли черной женщины в сообществе рабов». Обзор Массачусетса. 13 (1/2): 81–100. JSTOR  25088201.
  10. ^ а б "Томас Джефферсон и Салли Хемингс: краткий отчет", Веб-сайт Монтичелло, Фонд Томаса Джефферсона, доступ 22 июня 2011 г. Цитата: «Десять лет спустя [со ссылкой на отчет 2000 г.] TJF и большинство историков теперь считают, что спустя годы после смерти его жены Томас Джефферсон был отцом шестерых детей. Салли Хемингс, упомянутых в записях Джефферсона, включая Беверли, Харриет, Мэдисон и Эстон Хемингс ».
  11. ^ Хелен Ф. Лир, Ежеквартально Национальное генеалогическое общество, Vol. 89, No. 3, сентябрь 2001 г., стр. 207
  12. ^ Колчин, Петр Американское рабство, 1619–1865 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993, стр. 82–83.
  13. ^ Колчин, Американское рабство, п. 81.
  14. ^ Джексон, Эд; Поу, Чарльз. «1861: этот день в истории Грузии». Университет Джорджии. Архивировано из оригинал 1 декабря 2005 г.
  15. ^ Фанни Кембл (1863). Журнал резиденции на плантации Джорджии в 1838–1839 гг.. Харпер и братья. Получено 20 декабря, 2009 - через Интернет-архив. Журнал резиденции на плантации Джорджии в 1838–1839 гг.
  16. ^ Кэмпбелл, Джеймс Т. (1995). Песни Сиона. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 259–260. ISBN  9780195360059. Получено 13 января, 2009.