Новый негр - New Negro

Для использования в других целях см. Новый негр (значения).

"Новый негр" это термин, популярный в Гарлем Ренессанс подразумевая более откровенную защиту достоинства и отказ спокойно подчиняться практике и законам Джим Кроу расовая сегрегация. Термин «новый негр» стал популярен благодаря Ален Лерой Лок в его антологии Новый негр.[1]

Определение

Исторически термин присутствует в афроамериканец дискурсов с 1895 года, но наиболее признан как центральный термин Гарлемского Возрождения[2] (1917-1928). Этот термин имеет широкое отношение к периоду в истории США, известному как Пост-реконструкция, начало которой было символически отмечено печально известным компромисс 1877 г. и чье влияние на жизнь чернокожих американцев завершилось решением Верховного суда 1896 года, Плесси против Фергюсона, что практически свело на нет успехи афроамериканцев, которых они добились благодаря 14-й и 15-й поправкам. Генри Луи Гейтс младший, который в 1988 г. предоставил всестороннюю трактовку этой эволюции с 1895 по 1925 г., отмечает, что «черные вновь обрели общественный голос, более громкий и резкий, чем он был даже во времена рабства».[3]

Совсем недавно Гейтс и Джин Эндрю Джарретт обсуждали более длительную эру новых негров, с 1892 по 1938 год,[4] и Брент Хейс Эдвардс продвинул исследования культуры новых негров далеко за пределы Гарлема, отметив, что «движение« новых негров »[было] в то же время« новым »черным интернационализмом».[5] Этот интернационализм развился в связи с неформальным культурным обменом между черными фигурами в Соединенных Штатах, Франции,[6] и Карибский бассейн.[7] Культурный интернационализм новых негров также вырос из работы новых негров в официальной международной дипломатии Соединенных Штатов.[8]

Между 1919 и 1925 гг.

С концом первая мировая война и рост Гарлем Ренессанс термин «новые негры» широко рекламировался как синоним афроамериканцев, которые будут радикально защищать свои интересы от насилия и неравенства. Статья в Мессенджер вышедший в августе 1920 г. журнал под названием «Новый негр - кто он?»[9] редакции, дает ясную картину этого термина, в котором они описывают, что «новый негр» будет радикальным и самозащищенным, чтобы отстаивать право на политическое и социальное равенство, в отличие от мягкости старого негра, который доволен статус кво.

Впоследствии, в 1925 г., Ален Локк опубликовал статью «Войдите в нового негра.[10]»и определил« новых негров »как« предзнаменование новой демократии в американской культуре.[10]Локк вывел термин на новый уровень. Локк описал негативное впечатление чернокожих об их расовых ценностях в ходе длительного подавления расистского общества и о том, как это также заставляло афроамериканцев искажать свой социальный статус, и что им всем нужно было принять Он указал на то, что новые мыслящие негры стремятся бороться со стереотипами, пробуждать национальное сознание и гордость черных, а также улучшать социальный статус афроамериканцев.

Происхождение термина

1895

1895 год был переломным. Du Bois, со степенью доктора философии Гарвард в руке, начал свою долгую карьеру в области науки и гражданские права, Букер Т. Вашингтон выступил с речью на выставке в Атланте и Фредерик Дуглас умер после того, как произнес несколько горьких и отчаянных речей о «расе».[11] Несмотря на свои риторические и идеологические разногласия, эти три лидера высказывались в течение 1890-х годов, десятилетия, описанного афроамериканским историком. Рэйфорд Логан как "надир "афроамериканской истории и отмечен почти 2000 задокументированными линчевания.[12]

Новые негры неизменно рассматривались как мужчины и женщины (но в основном мужчины) ориентации среднего класса, которые часто требовали своих законных прав как граждан, но почти всегда хотели создавать новые образы, которые разрушили бы и бросили вызов старым стереотипам.[13] Это можно увидеть в редакционной статье 1895 г. Cleveland Gazette и комментарии в других черных газетах. Книги вроде Новый негр нового века (1900) под редакцией Букер Т. Вашингтон,[14] Фанни Барьер Уильямс и Н. Б. Вуд или же Уильям Джонсон ' Новый негр (1916), представляют концепцию.[15]

Первая мировая война

Для афроамериканцев Первая мировая война высветила растущий разрыв между риторикой США о «войне за безопасность мира для демократии» и реальностью обездоленных и эксплуатируемых черных фермеров на юге или бедных и отчужденных жителей северных трущоб.[16] Афро-американские солдаты столкнулись с дискриминацией, потому что правительство США признало, что не будет допускать афроамериканских солдат в тренировочные лагеря для белых. Чтобы помочь этим дискриминированным афро-американским солдатам, NAACP помогла создать отдельные тренировочные лагеря в Де-Мойне, Айове и Спингарне.[17] Однако обращение с афроамериканскими солдатами по-прежнему было плачевным, и большинство из них были направлены в трудовые отряды после базовой подготовки. Однако во Франции, например, черные солдаты испытали такую ​​свободу, которой они никогда не знали в США.[18]

Когда началась Первая мировая война, афроамериканцы захотели продемонстрировать стране свой патриотизм.[19] Однако их отстранили от военной службы, потому что военные приняли только определенное количество афроамериканцев. Только когда война действительно началась, военные осознали, что нужно больше людей, поэтому афроамериканцев призвали в армию.[20] Это было воспринято как начало для «новых негров», чтобы показать, что они хотят быть равными и готовы пойти на войну, чтобы доказать, что они достаточно достойны, чтобы быть равными, как и все в стране.

Афроамериканцы столкнулись с дискриминацией в вооруженных силах, были изолированы от белых и отправились в разные учебные заведения. Военные создали два разных подразделения исключительно для афроамериканцев: 92-ю и 93-ю дивизию. 92-я дивизия была составлена ​​из офицеров и призывников. 93-я дивизия выручила французскую армию во время войны и имела другой опыт, чем 92-я дивизия.[19] В 93-й дивизии была самая известная пехота - 369-я пехотная, известная как «Гарлемские истребители ада». 369-я пехотная дивизия отразила немецкое наступление и сражалась вместе с 16-й дивизией французской армии. Они боролись 191 день, что было самым длинным, и были первыми американцами, удостоенными награды. Croix de Guerre медаль Франции.[21]

После окончания войны в Соединенных Штатах стала нарастать расовая напряженность. Испытав свободу и уважение во Франции, которых они никогда не знали дома, афроамериканские солдаты были полны решимости бороться за равное обращение, но обнаружили, что дискриминация в отношении чернокожих так же присутствует, как и до войны. Ярким, но не единичным примером этого давнего расизма является случай с афроамериканским солдатом. Уилбур Литтл. Его линчевали в Блейкли, Джорджия по возвращении со службы после игнорирования угроз со стороны группы белых мужчин никогда не носить его униформу на публике.[22]

В дополнение к этому насилию на расовой почве, афроамериканцы в огромных количествах хлынули на север, усилив сегрегацию на севере и возродившие народы. Ку-клукс-клан,[23] все это способствовало росту расовой напряженности, что привело к беспорядкам, затронувшим несколько крупных городов в "красное лето" 1919 г.[24]

Из-за дискриминации, которая наблюдалась после Первой мировой войны, философия движения за гражданские права сместилась от приспособленческого подхода Букера Т. Вашингтона к воинствующей защите W.E.B. Du Bois. Этот сдвиг в философии помог создать движение новых негров 20-х годов, которое «способствовало обновлению чувства расовой гордости, культурного самовыражения, экономической независимости и прогрессивной политики».[25] Для многих афроамериканцев Первая мировая война представляет собой переход от времен «старых негров к новым неграм».[26]

Новое негритянское движение

В 1916–17 гг. Хьюберт Харрисон основал Новое негритянское движение. В 1917 году он основал первую организацию (Лига свободы) и первую газету (Звук) «Движения новых негров», и это движение подпитывало Гарлем и за его пределами своими расовыми и классовыми требованиями политического равенства, прекращения сегрегации и линчевания, а также призывов к вооруженной самообороне, когда это необходимо. Поэтому Харрисон, который также редактировал Новый негр в 1919 г. и автор Когда Африка просыпается: «Внутренняя история» волнений и стремлений новых негров в западном мире в 1920 году назван «отцом гарлемского радикализма».[27]

В NAACP сыграли важную роль в пробуждении негритянского Возрождения, которое было культурным компонентом движения новых негров. Представители NAACP W.E.B. Дюбуа, Джеймс Велдон Джонсон, Уолтер Уайт и Джесси Редмон Фосет предоставил финансовую поддержку, эстетическое руководство и литературу этому культурному пробуждению.[28] Согласно NAACP, этот культурный компонент Движения новых негров стал первым проявлением афроамериканского культурного самовыражения.[29]

В нескольких эссе, включенных в антологию Новый негр (1925 г.), который вырос из специального выпуска 1924 г. График обзора в Гарлеме, редактор Ален Локк противопоставил «старого негра» «нового негра» [30] подчеркивая напористость и уверенность афроамериканцев в последующие годы. Первая Мировая Война и Великая миграция.[31] Расовая гордость уже была частью литературного и политического самовыражения афроамериканцев в девятнадцатом веке, что отражено в трудах Мартин Делани, Епископ Генри Тернер, Фрэнсис Э.В. Харпер, Фредерик Дуглас и Полин Хопкинс. Тем не менее, он нашел новую цель и определение в журналистике, художественной литературе, поэзии, музыке, скульптуре и картинах множества фигур, связанных с Гарлемским Возрождением.[32]

Термин «новый негр» вызвал множество откликов со стороны самых разных участников и промоутеров. Один воинствующий афроамериканский редактор указал в 1920 году, как эта «новая линия мысли, новый метод подхода» включала в себя возможность того, что «внутренний стандарт красоты и эстетика не покоится на белой расе »и что« может быть создана новая расовая любовь, уважение и сознание ». Считалось, что афроамериканцы готовы заявить о себе в культуре и политике вместо того, чтобы просто оставаться« проблемой »или «формула» для обсуждения другими.[33]

Новые негры 1920-х гг. Талантливый десятый, включая поэтов, романистов и Блюз певцы, создающие свое искусство на основе негритянского народного наследия и истории; черные политические лидеры борются с коррупцией и за расширенные возможности для афроамериканцев; бизнесмены, работающие над возможностями «черного мегаполиса», и гарвейцы, мечтающие о родине в Африке. Все они разделяли стремление избавиться от образа холопства и неполноценности шаркающего «старого негра» и добиться нового образа гордости и достоинства.[34]

Ален Локк

Никто не выразил надежд и возможностей, связанных с идеей и идеалом «нового негра», больше, чем профессор философии, получивший образование в Гарварде. Ален Локк, который позже назвал себя «повивальной бабкой» начинающих чернокожих писателей 1920-х годов.[35] По словам Локка, Новый негрпубликация которого Альбертом и Чарльзом Бони в декабре 1925 года символизирует кульминацию первого этапа нового негритянского возрождения в литературе, была собрана «для документирования новых негров в культурном и социальном плане - для регистрации преобразований внутренней и внешней жизни негров в Америке, которые имели такое большое значение за последние несколько лет ».[36][37]

Антология уже была продана 42000 копий в ее более раннем воплощении в виде специального выпуска Гарлема за март 1925 года, посвященного Гарлему. График обзора журнал, рекорд, непревзойденный Опрос до Второй мировой войны. Подчеркивая его национальный и международный масштаб, Локк сравнил движение новых негров с «зарождающимися движениями народного самовыражения и самоопределения», которые имели место »в Индии, Китае, Египте, Ирландии, России, Богемии, Палестине и Мексике. "[38]

Философия культурного плюрализма Локка аналогична мышлению многих его белых современников, особенно культурных плюралистов, таких как Уолдо Франк, В. Ф. Калвертон, Рэндольф Борн и Ван Вик Брукс. Разделяя оптимизм других прогрессивных реформаторов, Локк признал, что «условия, которые формируют нового негра, [также] формируют новую американскую позицию».[39] Он определил как кредо своего поколения его веру в «эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве».[40]

В антологии Алена Локка Новый негр, одной из главных повторяющихся тем является различие между «Новым миром» и «Старым светом». Локк указывает на «значение Гарлема» вместе с объяснением того, что он означает, говоря, что «это расовое пробуждение в национальном и, возможно, даже мировом масштабе».[41] Локк хотел задокументировать то, что происходит в сознании афроамериканцев. У Локка появилась идея переделать «Нового негра», и он продвигает это на протяжении всего написания. Локк имел представление о «внутреннем и внешнем негра». Он поднял вопросы о том, что афроамериканцы всегда были обобщенными, и хотел представить больше голосов внутри сообщества. Внешняя жизнь по расовым стандартам. Локк признал, что для афроамериканцев был достигнут некоторый политический прогресс, землевладение, рабство и т. Д. Локк действительно хотел задокументировать подъем. Внутренне хотелось перейти от прошлого рабского движения к психологии, стоящей за всем этим. Объяснение Локком «нового негра» дает глубокое понимание этого термина и его значения, особенно в период Гарлемского Возрождения. Холмс, Юджин К. «Ален Локк и новое негритянское движение». Форум негритянской американской литературы, т. 2, вып. 3. 1968. С. 60–68. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/3041375.[42]

Подобно темнокожим политическим лидерам того периода, Локк, кажется, полагал, что американская система в конечном итоге будет работать на афроамериканцев, но он отказывался принимать во внимание неприятные политические рычаги, к которым требовала система.[43] Такой подход предполагал чрезмерную зависимость любых надежд черных на политические изменения или реформы от влиятельных белых людей и их благих намерений. Что касается искусства и литературы, Локк не видел конфликта между «американцем» и «негром», а скорее видел возможность обогатить их обоих за счет культурной взаимности. В каком-то смысле Локк переосмыслил Дюбуа "двойное сознание «концепция для эстетического и культурного использования.[44]

Похоже, с точки зрения Локка, было достаточно места для того, чтобы множество разных талантов существовали и процветали вместе. Локк также не видел прямой связи между африканским искусством, которая повлияла на работы многих европейских художников, таких как Пикассо. Для него самым важным уроком, который чернокожий художник мог извлечь из африканского искусства, было «не культурное вдохновение или технические инновации, а урок классического опыта, урок дисциплины, стиля, технического контроля».[45][46]

Как сам УЭБ Дюбуа признал в своем ответе на книгу Локка «Новый негр», эта концепция на одном уровне подтверждала отказ от политики и идеологии приспособления, представленной Букером Т. Вашингтоном и его последователями в начале 20-го века, когда, несмотря на доступ Вашингтона к Белый дом и основные политики, насилие в отношении афроамериканцев не ослабевает на тревожном уровне с незначительным прогрессом в области гражданских прав и экономических возможностей.[47]

Различные точки зрения

В то же время раздавались голоса сомнения и скептицизма. Эрик Д. Уолронд, "молодой вест-индийский писатель" Тропическая смерть "(1926),[48] сочли всех современных черных лидеров неадекватными или неэффективными в борьбе с культурными и политическими устремлениями черных масс ».[49]

В 1923 г. в своем эссе Новый негр сталкивается с Америкой, он объявил нового негра "расовым сознанием. Он не хочет ... быть похожим на белого человека. Он начинает осознавать огромные возможности внутри себя. Новый негр, который не хочет возвращаться к Африка с любовью лелеет идеал - и это означает, что наступит время, когда Америка будет смотреть на негров не как на дикаря с неполноценным складом ума, а как на цивилизованного человека ».[50] По словам Уолронда, «рядовые негры выступают против Гарвеизм; недоволен личной бранью и болезненной сатирой г-на Дю Буа и склонен сбрасывать со счетов «Таскиги» майора [Роберта] Мотона как памятник респектабельной реакции ».[51]

К 1929 г. Уоллес Турман, то богемный и блестящий лидер молодых писателей, связанных с "Усадьба Ниггерати "а также журналы, такие как Огонь!! и Гарлем, назвал феномен новых негров «белой американской модой, которая уже пришла и ушла».[52][53] В нескольких публицистических и литературных эссе Турман подверг критике тот интерес, который как белые, так и черные читатели из среднего класса проявляют к творчеству молодых черных писателей, что затрудняет их самостоятельное мышление и творчество.

В одном из таких эссе Негритянский литературный ренессанс который вошел в "Дети тети Агарь",[54][циркулярная ссылка ] Турман резюмирует ситуацию следующим образом: «Все прекрасно проводили время. Приближалось тысячелетнее царство. Второе освобождение.[55] казалось неизбежным. Затем возбуждение стало утихать, и негры, равно как и белые, начали подводить итоги того, чем они наслаждались. Белые пожали плечами и начали искать новую причуду. Негры стояли рядом, немного подавленные, немного удивленные, разрываясь между тем, чтобы гордиться тем, что некоторые из их группы достигли отличия, и сердиться из-за того, что некоторые из них прибыли, и те перестали быть тем, что группа считала `` конструктивным ''. промежуточный, произвел работы, которые пошли против течения в том, что они не полностью соответствовали прилагательному «респектабельный» ».[50]

Снова в 1929 году Турман начал свой второй роман, «Младенцы весны» (1932),[56] сатира, в которой он обвинял себя и своих сверстников в упадничестве и отсутствии дисциплины, объявляя всех своих современников, кроме Жан Тумер как простые подмастерья. И хотя он восхищался Аленом Локком за его сочувствие и поддержку молодым негритянским писателям, салонная сцена в главе 21 сигнализирует о том, что Локк не сумел организовать очень индивидуалистичных молодых писателей в сплоченное движение.

Помимо отсутствия единого мнения о значении термина «новый негр» во время Гарлемского Возрождения, многие более поздние комментаторы, такие как Гарольд Круз сочли это политически наивным или чрезмерно оптимистичным.

Еще в 1938 году Локк защищал свои взгляды от нападок со стороны Джон П. Дэвис и другие, что его акцент был прежде всего на «психологии масс»[57] а не предложение решения «негритянской проблемы». Отвергая конструирование новых негров как сомнительную затею с переименованием, как просто «смелый и дерзкий языковой акт»,[53] Гейтс подтверждает Гилберта Ософски более ранняя критика, что новые негры 1920-х годов помогли поддержать новые белые стереотипы о черной жизни, отличные от старых, но не более достоверные и точные, чем старые.[58]

Наследие

Во время Гарлемского Возрождения термин «новый негр» унаследовал от афроамериканцев наследие мотивации и амбиций, помогая им добиваться большего, то, что когда-то было решительно не одобрялось афроамериканским сообществом.

Этот термин также имел важное значение для определения лидерства чернокожих в творческой, интеллектуальной и политической деятельности в США, а также в глобальном масштабе. Руководство среднего класса NAACP и Городская лига очень подозрительно относились к ярким и ярким демагогический Маркус Гарви, которые, в свою очередь, считали Дюбуа и других темнокожими белыми.[59] Однако все они подписались на какую-то форму Панафриканизм. Ален Локк и Чарльз С. Джонсон отверг культурный сепаратизм и одобрил гибрид, полученный в результате союза чернокожего опыта и евро-американских эстетических форм.

В кинопроизводстве. в начале 20-го века афроамериканцы редко играли актеров, а если и играли, то их обычно изображали как представителей Старого Юга и / или преступников.[60] В середине века киноиндустрия открыла перед афроамериканцами больше возможностей. Они смогли сыграть более разнообразный набор ролей и начали участвовать в нескольких разных жанрах.[60]

На политической арене с 1901 по 1928 год ни один афроамериканец не был избран в Палату представителей Соединенных Штатов. В 1929 году эта полоса была прервана, когда Оскар Стэнтон Де Прист был избран представлять штат Иллинойс в Палате представителей.[61] Однако он представлял не только свое государство, но и афроамериканцев, преодолевших угнетение и вновь обретших власть в политике. После движения новых негров среднее время пребывания афроамериканского представителя у власти увеличилось с жалких двух лет до шести.

В сфере образования Университет Говарда назвал движение пост-новых негров «краеугольным камнем негритянского образования». В начале 1930-х годов исторически сложившийся черный университет Говарда впервые начал получать федеральные гранты в размере, превышающем 1 миллион долларов. Кроме того, Университет Говарда стал первым университетом, получившим более 1 миллиона долларов на научный объект.[62]

Сноски

  1. ^ Локк, Ален, 1885–1954. (1997). Новый негр (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0684838311. OCLC  37551618.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ "Новая афроамериканская идентичность: Гарлемский ренессанс". Национальный музей истории и культуры афроамериканцев. 2017-10-11. Получено 2019-05-16.
  3. ^ Гейтс, Генри Луи (осень 1988). «Тропа нового негра и реконструкция образа черного». Представления. 24 (24): 131. Дои:10.2307/2928478. JSTOR  2928478.
  4. ^ Гейтс и Джарретт, редакторы (2007). Новый негр: чтения о расе, репрезентации и афроамериканской культуре, 1892-1938 гг.. Принстон: Издательство Принстонского университета.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ Эдвардс, Брент (2003). Практика диаспоры: литература, перевод и рост черного интернационализма. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 2.
  6. ^ Эдвардс. Практика диаспоры.
  7. ^ Стивенс, Мишель (2005). Черная Империя: Мужественное глобальное воображение карибских интеллектуалов в Соединенных Штатах, 1914-1962 гг.. Дарем: издательство Duke University Press.
  8. ^ Робертс, Брайан (2013). Художественные послы: литературное и международное представление новой негритянской эры. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс.
  9. ^ "Новый негр - кто он?". Мессенджер. V. 1-2: 73. Август 1920.
  10. ^ а б Локк, Ален (март 1925 г.). "Войдите в нового негра" (PDF). Введите новый негр - через Ресурс Национального гуманитарного центра.
  11. ^ "Общество выпускников W.E.B. Du Bois | Гарвардский университет - Высшая школа искусств и наук". gsas.harvard.edu. Получено 2017-05-09.
  12. ^ Винц, Кэри (2004). "New Negro" Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Рутледж. п. 892. ISBN  1579584586.
  13. ^ «Воспоминания истории: Новый негр». Аллея помад. Получено 2019-05-25.
  14. ^ Вашингтон, Букер Т. (1900). Новый негр для нового века: точный и актуальный отчет о восходящей борьбе негритянской расы. Интернет-архивы. Чикаго: Американский издательский дом.
  15. ^ Вашингтон, Букер Т .; Вуд, Норман Бартон; Уильямс, Фанни Барьер (1969-01-01). Новый негр для нового века. Арно Пресс.
  16. ^ Винц, Кэри (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Великобритания: Рутледж. п. 894.
  17. ^ Салливан, Патрисия (2009). Поднимите каждый голос: NAACP и создание движения за гражданские права.
  18. ^ "Новый негр""". Boundless.com. Получено 8 мая 2015.
  19. ^ а б Уильямс, Чад. «Афроамериканцы и Первая мировая война».
  20. ^ Брайан, Джами (20 января 2015 г.). «БОРЬБА ЗА УВАЖЕНИЕ: афроамериканские солдаты в Первой мировой войне».
  21. ^ «Фотографии 369-го пехотного полка и афроамериканцев во время Первой мировой войны». Национальный архив. 2016-08-15. Получено 2018-05-24.
  22. ^ Дэвис, Дэвид (2008). «Не только война - это ад: Первая мировая война и рассказы о линчевании афроамериканцев». Афро-американский обзор. 42 (3/4): 477–491. JSTOR  40301248.
  23. ^ "Ку-клукс-клан - Факты и резюме - HISTORY.com". HISTORY.com.
  24. ^ МакВиртер, Кэмерон (2011). Красное лето: лето 1919 года и пробуждение черной Америки. Нью-Йорк: Генри Холт. п. 2. ISBN  9781429972932.
  25. ^ Макс Вечность, Правда (28 февраля 2016 г.). «Художественное равенство: от ВПА до Черной горы и Баскии».
  26. ^ Максвелл, Уильям Дж (1999). Новые негры, старые левые: афроамериканская письменность и коммунизм между войнами. п. 30.
  27. ^ Джеффри Б. Перри, "Хьюберт Харрисон: голос гарлемского радикализма, 1883-1918", Vol. 1 (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ноябрь 2008 г.). В архиве 2008-12-22 на Wayback Machine
  28. ^ Маккаскилл, Барбара. Послевоенный период до Гарлема: афроамериканская литература и культура, 1877-1919 гг.. п. 27.
  29. ^ «NAACP: век борьбы за свободу - новое негритянское движение». БИБЛИОТЕКА КОНГРЕССА. 2009-02-21.
  30. ^ Локк, Ален (март 1925 г.). "Войдите в нового негра" (PDF). Ресурс Национального гуманитарного центра.
  31. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Нью-Йорк: Рутледж. п. 892. ISBN  157958389X.
  32. ^ Локк, Ален (1997). Новый негр. Пробирный камень. ISBN  0-684-83831-1.
  33. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. п. 893. ISBN  1579584586.
  34. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Тейлор и Фрэнсис.
  35. ^ Смит, Мишель (август 2009 г.). "АЛАЙН ЛОКК: КУЛЬТУРА И МНОЖЕСТВО ЧЕРНОЙ ЖИЗНИ" (PDF): 10. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ Локк, Ален. Новый негр. Национальный гуманитарный центр.
  37. ^ Локк, Ален (1925). "Вперед к новому негру, интерпретация". Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдер Лерман. Получено 10 мая, 2018.
  38. ^ Локк, Ален (ноябрь 1925 г.). "Вперед к новому негру, интерпретация". Центр изучения рабства, сопротивления и отмены рабства Гилдер Лерман: ix.
  39. ^ Винц и Финкельман, Кэри и Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения. Нью-Йорк: Рутледж. п. 893. ISBN  1579584586.
  40. ^ Митчелл, Анджелин (4 ноября 1994 г.). Внутри круга: антология афроамериканской литературной критики от Гарлемского Возрождения до наших дней. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. стр.268. ISBN  0822315440. эффективность коллективных усилий в расовом сотрудничестве ..
  41. ^ Локк, Ален (1997). Новый негр. Нью-Йорк: книга пробного камня. стр. xxvii.
  42. ^ Холмс, Юджин С. (1968). «Ален Локк и новое негритянское движение». Форум негритянской американской литературы. 2 (3): 60–68. Дои:10.2307/3041375. JSTOR  3041375.
  43. ^ Романы Гарлемского Возрождения: Двенадцать черных писателей, 1923-1933 гг.. Penn State Press. Ноябрь 2010. с. 18. ISBN  978-0271044934. Получено 8 мая 2015.
  44. ^ Винц, Кэри Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: A-J. Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. п. 498.
  45. ^ Сингх, Амритджит (1976). Романы Гарлемского Возрождения: Двенадцать черных писателей, 1923-1933 гг.. Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании. п. 19. ISBN  0-271-01208-0.
  46. ^ Molesworth, Чарльз (2012). Работы Алена Локка. 198 Мэдисон-авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Oxford University Press. п. 189. ISBN  978-0-19-979504-8.CS1 maint: location (связь)
  47. ^ Гейтс, Генри Луи младший "Новый негр и черный имидж: от Букера Т. Вашингтона до Алена Локка". Национальный гуманитарный центр. Получено 10 мая, 2018.
  48. ^ Рамперсад, Эрик Уолронд; введение Арнольда (2013). Тропическая смерть (Новое изд.). Нью-Йорк: Liveright Pub.Корпорация. ISBN  9780871403353.
  49. ^ Уолронд, Эрик (1972). Тропическая смерть. Нью-Йорк: Книги Кольера.
  50. ^ а б Винц и Финкельман, Кэри и Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. Нью-Йорк: Рутледж. п. 894. ISBN  1579584586.
  51. ^ Параскандола, Луи (1988). Ветры могут разбудить мертвых: читатель Эрика Уолронда. Детройт, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна. п. 112.
  52. ^ Ван Ноттен, Элеонора (1994). Гарлемский ренессанс Уоллеса Турмана. Атланта: Издания Rodopi B.V., стр. 103. ISBN  90-5183-692-9.
  53. ^ а б Дэвис, Джон (2004). «Новый негр» из энциклопедии Гарлемского Возрождения. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781579584580.
  54. ^ Джонс, Эдвард (22 декабря 2003 г.). "Все дети тети Агарь". Житель Нью-Йорка.
  55. ^ Бранч, Тейлор; Эдвардс, Хейли Свитленд (27 декабря 2012 г.). «Вторая эмансипация». Вашингтон ежемесячно. Январь / февраль 2013 г. ISSN  0043-0633. Получено 2018-05-10.
  56. ^ Турман, Уоллес (1932). Младенцы весны. Нью-Йорк: UPNE. ISBN  1555531288.
  57. ^ Винц, Ари Д. (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения. Рутледж. п. 894. ISBN  1-57958-389-X.
  58. ^ Ософски, Гилберт (1996). Гарлем, создание гетто: негритянский Нью-Йорк, 1890-1930 гг. (2-е, 1-е изд. В мягкой обложке «Слон»). Чикаго: Иван Р. Ди. ISBN  978-1-56663-104-4.
  59. ^ Винц, Кэри; Финкельман, Пол (2004). Энциклопедия Гарлемского Возрождения: K-Y. 2. Нью-Йорк: Рутледж. п. 894.
  60. ^ а б «От Blackface к Blaxploitation: изображения афроамериканцев в кино - экспонаты библиотеки Дьюка». экспонаты.library.duke.edu. Получено 2019-05-25.
  61. ^ "Сохранение веры: афроамериканцы возвращаются в Конгресс, 1929–1970 | Палата представителей США: история, искусство и архивы". history.house.gov. Получено 2019-05-25.
  62. ^ "Черная студенческая жизнь в новом свете". Google Искусство и культура. Получено 2019-05-25.

дальнейшее чтение

  • Давариан Л. Болдуин и Минках Макалани (ред.), Побег из Нью-Йорка: Новый негритянский ренессанс за пределами Гарлема. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 2013.
  • Джеймс Дэвис, Эрик Уолронд: Жизнь в эпоху Возрождения Гарлема и Трансатлантического Карибского моря. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2015.
  • Харрисон, Хуберт Х., Когда Африка просыпается: «Внутренняя история» волнений и стремлений новых негров в западном мире (Нью-Йорк: Porro Press, 1920), новое расширенное издание, отредактированное с примечаниями и новым введением Джеффри Б. Перри (Нью-Йорк: Diasporic Africa Press, 2015).
  • Натан Хаггинс, Гарлемский ренессанс. (1971)
  • Шеннон Кинг, Чей это Гарлем? Политика сообщества и массовый активизм в новую негритянскую эру. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2015.
  • Дэвид Леверинг Льюис, Когда Гарлем был в моде. (1981)
  • Гилберт Ософски, Гарлем: создание гетто. (1965)
  • Луи Дж. Параскандола (редактор), «Ветры могут разбудить мертвых»: читатель Эрика Уолронда. (1998)
  • Джеффри Б. Перри, Хьюберт Харрисон: Голос Гарлемского радикализма, 1883-1918. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2008.
  • Амритджит Сингх,[1] Романы Гарлемского Возрождения. (1976)
  • Амритджит Сингх и Дэниел М. Скотт, III (ред.), Собрание сочинений Уоллеса Турмана: Читатель Гарлемского Возрождения. (2003)
  • «Тропа нового негра и реконструкция образа черного», Представления, Осень 1988 г.

Примечания

  1. ^ Сингх, Амритджит (1976). Романы гарлемского возрождения: двенадцать черных писателей, 1923-1933 гг.. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-01208-0.