Джеймс Брэдли (бывший раб) - James Bradley (former slave)

Джеймс Брэдли
Родившийсяc. 1810
Гвинея, Африка
УмерБыл жив в 1837 году.
Род занятийВольноотпущенник (бывший раб); планировал учиться на служение
Активные годы1833—1837
ИзвестенУчастие в Лейн Духовная семинария с 1834 г. дебаты о рабстве

Джеймс Брэдли (c. 1810 - после 1837) был африканцем раб в Соединенных Штатах который купил свою свободу и стал активистом против рабства в Огайо.

Брэдли было два или три года, когда он был порабощен и отправлен в Соединенные Штаты, где его купил мистер Брэдли из Округ Пендлетон, Кентукки; впоследствии он переехал с семьей Брэдли в Территория Арканзаса. Будучи рабом в рабочие дни, Брэдли всю ночь работал на себя. В 1833 году, спустя восемь лет, он купил свободу и отправился в Цинциннати в свободный штат Огайо.

Брэдли связал себя с Лейн Духовная семинария и играл центральную роль в Лейн дебаты о рабстве в 1834 году. В результате трогательной речи Брэдли студенты сплотились, чтобы организовать возможности получения образования для чернокожих и стремились интегрироваться в общество. Попечительский совет семинарии прекратил деятельность по борьбе с рабством, в результате чего из семинарии покинули не менее сорока человек, в том числе Lane Rebels. Оберлин, Огайо стала расово разнообразным сообществом и центром усилий по борьбе с рабством, когда Повстанцы Лейна переехали из Лейна в Оберлин колледж. Вместе с Lane Rebels Брэдли оставил семинарию и переехал в Оберлин, Огайо. Год проучился в дочерней подготовительной школе г. Оберлин колледж, Шеффилдский институт ручного труда.

Брэдли написал автобиографическое заявление, в котором содержится много известной информации о его временах рабства и побега. О его жизни после 1837 года ничего не известно. Нет никаких известных изображений или физических описаний его.[1]

Рабство

Детство

По словам Брэдли, он жил в Гвинея, регион Западной Африки,[2] когда его схватили двух-трехлетним ребенком. Позже он сказал об этом опыте: «Разрушители души вырвали меня из рук моей матери».[3]:106[4] Его взяли в долгое путешествие по суше, прежде чем посадили на борт корабля, направлявшегося в Америку. Корабль был полон скованных взрослых африканских мужчин и женщин, но ему было разрешено свободно перемещаться по палубе.[3]:106 потому что он был слишком мал, чтобы его можно было сковать.[5] Его привезли в Америку нелегально, так как законный ввоз рабов закончился в 1808 г..[6]

Старый рабский магазин, Чарльстон, Южная Каролина

По прибытии в порт Чарльстон, Южная Каролина, он был куплен рабовладельцем, привезен в Округ Пендлетон, Кентукки и продан примерно шесть месяцев спустя человеку по имени Брэдли, от которого он взял свое имя.[3]:106–107[4] Он был порабощен семьей мистера Брэдли[3]:107[4] в округе Пендлтон.[4] Хотя Брэдли писал, что его хозяин считался добрым хозяином, потому что его не били и он не ел достаточно, Брэдли заявил, что его пинали и бросали, когда он был маленьким ребенком. Когда ему было девять лет, его ударили так сильно, что он на время потерял сознание, и его владелец подумал, что он убил его. Пятнадцатилетним он сильно заболел из-за переутомления, что разозлило хозяина. Кроме того, дети Брэдли временами делали угрожающие жесты с ножами и топорами. Он очень много работал, начиная работу с восходом солнца и не заканчивая, пока не стемнело.[3]:107[4] С четырнадцати лет он беспрерывно думал о том, как обрести свободу.[3]:108[4]

Он научился читать простые слова и писать по буквам, когда мог, из книги по орфографии, которую приобрел и держал в своей шляпе.[3]:110[6] Он убедил одного из сыновей хозяина научить его письму. Его хозяйка узнала об этом на вторую ночь обучения. Она отчитала своего сына, сказав ему, что, если он умеет писать, он может написать пропуск, чтобы помочь ему сбежать. После этого Брэдли тренировался самостоятельно.[3]:110

Мой хозяин держал меня в неведении обо всем, что мог. Мне никогда ничего не говорили о Боге или о моей душе ... [Как] я жаждал уметь читать Библию![3]:108, 110

Он переехал с семьей Брэдли в Арканзас вскоре после того, как ему исполнилось пятнадцать.[3]:108 Они жили недалеко от Чокто миссия[7] и Форт Тоусон в современной Оклахоме,[8] который тогда был в Территория Арканзаса.[9] После смерти мистера Брэдли плантацией его вдовы управлял молодой Джеймс.[3]:108[4]

Планируйте купить его свободу

Один из уроков, которые он извлек как порабощенный, заключался в том, что он всегда отрицал всякий интерес к желанию свободы, потому что знал, что это приведет к грубому обращению. Но обрести свободу было сильным, душераздирающим желанием.[10]

Как странно, что кто-то должен верить любому человеку мог будь рабом, и все же будь доволен! Я не верю, что когда-либо был раб, который не жаждал свободы. Я очень хорошо знаю, что рабовладельцы прилагают большие усилия, чтобы заставить людей в свободных государствах поверить в то, что рабы счастливы; но я также знаю, что я никогда не был знаком с рабом, как бы хорошо с ним ни обращались, который не стремился быть свободным. В этом есть одна вещь, которую люди в свободных государствах не понимают. Когда они спрашивают рабов, хотят ли они свободы, они отвечают: «Нет»; и очень вероятно, что они дойдут до того, что заявят, что не оставят своих хозяев ради мира. Но в то же время они желают свободы больше всего на свете и, возможно, с самого начала строили планы, чтобы освободиться. На самом деле, если раб проявляет какое-либо недовольство, с ним обязательно будут хуже обращаться, и он будет усерднее работать для этого; и каждый раб знает это. Вот почему они стараются не проявлять беспокойства, когда белые люди спрашивают их о свободе. Когда они одни, все их разговоры о свободе - свободе! Это великая мысль и чувство, которые постоянно наполняют умы.[3]:110–111

Он разработал план, чтобы купить свою свободу. Он работал весь день, несколько часов спал, а затем, пока другие спали, он предпринял несколько попыток заработать деньги.[3]:108 Он начал с использования кукурузной шелухи для плетения ошейников для лошадей.[3]:108 Он нашел баланс между максимальным количеством времени, в течение которого он мог работать ночью, и достаточным количеством сна, чтобы он не был слишком слаб, чтобы работать днем.[3]:108[4] Спустя восемь лет[11] он смог купить свою свободу в 1833 году за 700 долларов (что эквивалентно 18 545 долларам в 2019 году).[3]:109[4][12] У него было еще 200 долларов (что эквивалентно 5299 долларам в 2019 году), чтобы начать новую жизнь.[11]

После того, как я весь день трудился с любовницей, я спал три или четыре часа, а затем встал и работал на себя остаток ночи. Ошейники для лошадей я сделала из плетеной лузги. Я мог сплести один примерно за восемь часов; и обычно я уделял достаточно времени своему сну, чтобы сделать два ошейника в течение недели. Я продал их по пятьдесят центов за штуку ...

На первые деньги купил свинью. В следующем году я заработал для себя около тринадцати долларов; а следующие около тридцати. По соседству было много диких земель, принадлежавших Конгрессу. Я ходил с мотыгой, выкапывал небольшие грядки, которые засеял кукурузой, и вставал ночью, чтобы ухаживать за ними. Моих свиней откармливали этой кукурузой, и я обычно продавал несколько штук каждый год. Помимо этого, я выращивал небольшие участки табака и продавал их, чтобы купить кукурузу для своих свиней. Так я работал пять лет; по истечении этого времени, вычитав свои убытки, я обнаружил, что заработал сто шестьдесят долларов.

На эти деньги я нанял свое время на два года. В этот период я ​​работал почти все время, днем ​​и ночью. Надежда на свободу ужалила мои нервы и настолько взбодрила мою душу, что я почти не мог спать и отдыхать. Я мог сделать гораздо больше работы, чем когда-либо делал раньше. По истечении двух лет я заработал триста долларов, не считая еды и одежды. Теперь я купил свое время на восемнадцать месяцев дольше и уехал на двести пятьдесят миль на запад, почти в Техас, где мог заработать больше денег. Здесь я заработал достаточно, чтобы купить себя, что я и сделал в 1833 году, около года назад. Я заплатил за себя, включая то, что отдал за свое время, около семисот долларов.[3]:108–109

Свобода

Достигнув свободы, он направился в свободное государство.[3]:109 Он некоторое время побывал в Северном Кентукки.[4] и пошел в Ковингтон, Кентукки, где он пересек Река Огайо который разделял рабовладельческие государства и свободные государства.[13][14] Он прибыл в Цинциннати, Огайо.[3]:109

Образование и усилия по борьбе с рабством

Переулок семинарии

Желая стать министром,[11] Брэдли поступил в семинарию Лейн 28 мая 1833 года.[3]:109[15][а] Первый афроамериканский студент в Лейне, он сказал, что к нему не относились иначе из-за цвета его кожи.[3]:110[6] Лайман Бичер, президент Лейна, учил студентов семинарии быть осторожными при общении с чернокожими. Были некоторые студенты, которые не верили в отмену рабства, поэтому, когда Лайман Бичер пригласил студентов к себе домой, Брэдли решил, что будет разумнее не посещать занятия. Бичер не понимал, что моделировать осторожное поведение недостаточно;[19]:94–95 он думал, что Брэдли приехал на мероприятие не из-за своей робости.[20]

Лейн Духовная семинария, Цинциннати, Огайо

Когда я приехал в Цинциннати, я услышал о Переулок семинарии, примерно в двух милях от города. В течение многих лет я молился Богу, чтобы мой темный разум мог увидеть свет знания ... Но во всех отношениях студенты обращаются со мной так же доброжелательно и так же как с братом, как если бы моя кожа была такой же белой, и мое образование не хуже их собственного. Слава Богу, предубеждений против цвета в Лейн семинарии не существует! Если моя жизнь будет сохранена, я, вероятно, проведу здесь несколько лет и буду готовиться проповедовать Евангелие.[3]:109–110

Находясь в Лейне, Брэдли был координатором института по спасению рабов в их стремление быть свободным. Он помог им пересечь реку Огайо и направиться в Онтарио, Канада.[5] В 1834 г. его отзыв был напечатан в Оазис, ежегодник под редакцией Лидия Мария Чайлд.[5]

Дебаты семинарии переулка

Теодор Дуайт Уэлд, лидер Повстанцев Лэйн.

Уильям Гаррисон, издатель газеты против рабства, Освободитель, опубликовал книгу в 1832 году, в которой Мысли об африканской колонизации, или беспристрастная демонстрация доктрин, принципов и целей Американского общества колонизации. В обоих он атакует Американское общество колонизации и его предполагаемая стратегия - отправить бесплатных чернокожих в Африку. Гаррисон сказал, что Общество было «пагубным, жестоким и обманчивым».[21]:iv В то время большинство белых американцев считали, что белые и черные не могут жить вместе на равных. Они думали, что было бы лучше основать в Африке колонии для бывших рабов и перевезти их в колонии на кораблях. Либерия был создан теми, кто верит в колонизацию репатриированных рабов. С другой стороны, аболиционисты считали рабство морально неправильным и что рабы должны быть освобождены как можно скорее.[11]

Теодор Дуайт Велд, аболиционист и бывший студент Институт Онейды, возле Ютика, Нью-Йорк, вел дебаты в Онейде в 1833 году. Уэлд прибыл в семинарию Лейн и стал лидером студенческого контингента школы. Он помог организовать дебаты о рабстве и обучил людей произносить «энергичные» речи.[22] Дебаты представляли взгляды аболиционистов, которые были против рабства и верили в эмансипацию против других, которые считали, что рабов следует отправлять в колонию в Африке.[10] Гарриет Бичер (Стоу), дочь президента Лейна Лайман Бичер, по словам историка Гилберта Барнса, был среди присутствующих.[23]

Брэдли, который поддерживал отмену рабства,[10] участвовал в дебатах, и говорил только он. Некоторые южные студенты привели своих рабов на дебаты, но никого из них не попросили дать комментарий. Примечательно, что не только он говорил, но и люди слушали его.[11] Он описал, каково было быть рабом[10] и довел аудиторию до слез, когда описал, что находился на невольничьем корабле.[24] Он подчеркнул необходимость равенства, образования и свободы для всех.[13] Одноклассник Брэдли, Генри Б. Стэнтон (будущий муж Элизабет Кэди Стэнтон ), отметил, что Брэдли тщательно, разумно и вдумчиво рассмотрел все вопросы, которые поднимаются против немедленной эмансипации, такие как «это было бы небезопасно для общества» или что «положение эмансипированных негров было бы хуже, чем сейчас. - что они неспособны обеспечить себя, что они станут нищими и бродягами и предпочтут воровать, чем работать за заработную плату ».[25][26] Брэдли также включил в свою речь юмор. И аболиционисты, и те, кто выступал за колонизацию, внимательно слушали дискуссию, и несколько раз вся аудитория отвечала смехом. Он ясно дал понять, что у рабов есть врожденное желание заботиться о себе и других, и что они больше всего желают свободы и образования.[25][26] Его выступление было очень эмоциональным.[19]:61 и самый главный из дебатов.[9] По словам историка Дональда М. Скотта, это событие было больше похоже на возрождение, чем на дискуссию.[22]

К концу выступления многие студенты были настроены против рабства.[22] студенты проголосовали за то, чтобы немедленно положить конец рабству.[10] Общество колонизации было исключено из существования.[24] Некоторые студенты сформировали группу против рабства, организовали свои усилия по созданию библиотеки, провели уроки Библии и открыли бесплатные школы в черных кварталах.[27] Классы были настолько переполнены, что потенциальных студентов не пускали.[24] В то время в Цинциннати жила треть чернокожих населения штата.[22] Брэдли стал менеджером недавно сформированного студенческого общества против рабства.[9] Некоторые из членов группы по борьбе с рабством отправились в Нью-Йорк, чтобы поговорить с Американским обществом по борьбе с рабством о дебатах и ​​связанных с ними мероприятиях.[24] Велд и Повстанцы Лэйна интегрировались в чернокожее сообщество, снимая комнаты в пансионатах, посещая свадьбы и похороны, а также ходя на молитвенные собрания.[27]

У местных руководителей и большинства попечителей были клиенты с юга, и они были обеспокоены тем, что их бизнес может пострадать в результате усилий студентов. Многие жаловались в Lane Seminary,[22][27] пока Бичера не было в городе. Попечительский совет положил конец любым усилиям по борьбе с рабством, осудил дебаты и издал приказ о запрете обсуждения рабства.[28] Это заставило многих учеников, особенно связанных с Weld, покинуть школу. Они пошли в Оберлинский колледж, что сделало эту школу и город расово разнообразными.[10][22] и центр лидерства аболиционистского движения.[28]

Дальнейшая информация: Lane Theological Seminary § Дебаты о рабстве, и Американское общество колонизации

Шеффилдский институт ручного труда

Брэдли пошел с другим Lane Rebels в Оберлинский университетский институт (позже Оберлин колледж ) в 1835 г. Он поступил в 1836 г. в вспомогательную школу Оберлин, созданную для обработки большого потока студентов: Шеффилд Институт ручного труда, в Шеффилд, Огайо, 17 миль (27 км) к северо-востоку от Оберлина. В Шеффилде была школьная программа в сочетании с ручным трудом.[9] Был план выращивать тутовых шелкопрядов для создания шелка. План не увенчался успехом, и через год школа закрылась.[6] отчасти потому, что школа отказалась быть отдельной школой, как того требует недавнее законодательство Огайо.[29]

К сожалению, ничего не известно о жизни Брэдли после 1837 года. Последнее упоминание о нем содержится в письме того же года другого мятежника из Лейна, С. Стюарта Реншоу, который называет его «нашим дорогим братом».[7] Он может быть «негром, покойным из Шеффилд-колледжа», который помог освободить четырнадцать рабов с одной плантации.[30]:60–61

Наследие

Речь Брэдли была примером возможности вовлечения людей, которые непосредственно вовлечены в ситуацию, высказывать свои проблемы и желания. Обычно люди, обладающие властью - благодаря образованию, профессии или богатству - обсуждают социальные проблемы и возможные решения. Брэдли показал, что люди, которые принимают непосредственное участие, должны быть частью дискурса.[11]

Споры вокруг дебатов - из-за эффективности Брэдли как оратора - «дали голос» движению против рабства, особенно когда Уэлд и около 40 других повстанцев из Лейна переехали в Оберлин, и колледж стал лидером аболиционистского движения.[28] Студенты других колледжей и университетов инициировали дискуссии о свободе слова в своих кампусах.[28]

Статуя и мемориальная доска

Внешние изображения
значок изображения Фотография статуи Джеймса Брэдли
значок изображения Еще одно фото статуи
значок изображения Фото сопутствующей таблички

Статуя Брэдли была установлена ​​в 1988 году Комиссией по празднованию двухсотлетия Большого Цинциннати в Ковингтон, Кентукки примерно в том месте, где Брэдли пересек Река Огайо в Цинциннати.[13][14] Статуя, созданная Джордж Данхайрес, показывает Брэдли сидящим на скамейке на берегу реки лицом на север через реку Огайо в сторону Цинциннати и чтение книги.[13][14] В 2014 году он был признан одним из пяти самых интересных статуй в районе Цинциннати.[31] В 2016 году статую отреставрировали.[32]

Изображение в СМИ

Брэдли появляется как персонаж в фильме 2019 года Сыновья и дочери грома, о Дебатах на переулке,[33] по пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера.[34]

Примечания

  1. ^ Источник утверждает, что Брэдли был принят на литературный факультет.[15] Брэдли, вероятно, посещал подготовительные классы, поскольку он не был готов к курсам уровня колледжа.[16] Брэдли заявляет: «Я просил о зачислении в семинарию. Они пожалели меня и удовлетворили мою просьбу, хотя я ничего не знал об исследованиях, которые требовались для поступления. Я настолько невежественен, что, полагаю, мне понадобится два года, чтобы получить до самого низкого класса в учреждении ".[3]:109 В Лейнской семинарии было три отделения: литературное, подготовительное и богословское.[17] Школа Уолнат-Хиллз, расположенная на территории семинарии, предлагала подготовительные курсы с 1829 по 1834 год.[18]

Рекомендации

  1. ^ Вольф, Кристина (2 ноября 1987 г.). «Бывший раб получает честь с опозданием на 153 года». Цинциннати Enquirer. п. 39 - через газеты.com.
  2. ^ "Общество борьбы с рабством в семинарии Лейн". Освободитель. 5 апреля 1834 г. с. 1 - через газеты.com.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Брэдли, Джеймс (1834), «Краткий отчет об освобожденном рабе. Написал сам. По просьбе редактора»., в Child, Лидия Мария (ред.), Оазис, Boston, pp. 106–112 (перепечатано в Освободитель, 4 ноября 1834 г.)
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j "Статуя Риверсайд Драйв отдает дань уважения путешествию свободы". Цинциннати Enquirer. 14 февраля 2011 г. с. 22. Получено 10 февраля, 2020.
  5. ^ а б c Снодграсс, Мэри Эллен (26 марта 2015 г.). Подземная железная дорога: энциклопедия людей, мест и операций. Рутледж. п. 71. ISBN  978-1-317-45416-8.
  6. ^ а б c d "Джеймс Брэдли". Центр наследия Оберлина. Получено 12 февраля, 2020.
  7. ^ а б Реншоу, К. Стюарт (19 мая 1837 г.). "Американский совет и рабство". Освободитель. п. 1 - через газеты.com.
  8. ^ Исторические очерки миссий под опекой Совета иностранных миссий Пресвитерианской церкви США. (4-е изд.). Филадельфия: Женское миссионерское общество за рубежом пресвитерианской церкви. 1897. с.224.
  9. ^ а б c d Горман, Рон (2013). «Джеймс Брэдли - от безнадежного рабства до Лейна Мятежника». Центр наследия Оберлина. Получено 3 ноября, 2019.
  10. ^ а б c d е ж «Джеймс Брэдли купил свободу от рабства, приехал в Цинциннати и повлиял на историю». 28 февраля 2019 г.,. Получено 23 февраля, 2020.
  11. ^ а б c d е ж Херли, Дэн (февраль – март 2017 г.). «Размышления о лидерстве». Cincy Magazine. Получено 23 февраля, 2020.
  12. ^ 51 подписавший, среди них Брэдли (15 декабря 1834 г.). Изложение причин, побудивших студентов семинарии Лейн прекратить связь с этим учреждением.. (Полностью перепечатано в Освободитель, 10 января 1835 г.). п.26.
  13. ^ а б c d Литценмайер, Карл (октябрь 2014 г.). "Кто (был) тот человек, сидящий на скамейке у Риверсайд-драйв?" (PDF). С. 2–7.
  14. ^ а б c Смит, Джеральд Л .; Макдэниел, Карен Коттон; Хардин, Джон А. (16 июля 2015 г.). Афроамериканская энциклопедия Кентукки. Университетское издательство Кентукки. п. 62. ISBN  978-0-8131-6066-5.
  15. ^ а б Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны.. Оберлин, Огайо: Оберлинский колледж. стр.56.
  16. ^ "Джеймс Брэдли". История Walnut Hills. Получено Двадцать первое марта, 2020.
  17. ^ "Путеводитель по записям теологической семинарии Лэйн - Административная история". Пресвитерианское историческое общество. Получено 24 февраля, 2020.
  18. ^ "Путеводитель по записям теологической семинарии Лейн". Пресвитерианское историческое общество. Получено 23 февраля, 2020.
  19. ^ а б Лесик, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы из переулка: евангелизм и антирабовство в довоенной Америке. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  9780810813724.
  20. ^ Автобиография, переписка и т. Д. Лаймана Бичера, Д. Д.. II. Харпер и братья. 1865. с. 324.
  21. ^ Гаррисон, Уильям. Мысли об африканской колонизации, или беспристрастная демонстрация доктрин, принципов и целей Американского колонизационного общества.
  22. ^ а б c d е ж Мюлдер, Оуэн В. (2011-10-14). Теодор Дуайт Велд и Американское общество борьбы с рабством. Макфарланд. п. 36. ISBN  978-0-7864-8853-7.
  23. ^ Кестер, Нэнси (13 января 2014 г.). Гарриет Бичер-Стоу: Духовная жизнь. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 20, 67. ISBN  978-0-8028-3304-4.
  24. ^ а б c d Хагедорн, Энн (30.06.2008). За рекой: нерассказанная история героев подземелья. Саймон и Шустер. п. 70. ISBN  978-1-4391-2866-4.
  25. ^ а б Стэнтон, Х. Б. (1834). Дебаты в Лейн семинарии. Бостон: Гарнизон и Кнапп.
  26. ^ а б Стэнтон, Х. Б. (29 марта 1834 г.). «Ликующий интеллект». Освободитель. п. 2 - через газеты.com.
  27. ^ а б c Эпплгейт, Дебби (2006). Самый известный человек в Америке: биография Генри Уорда Бичера. Трехлистный пресс. стр.114 -115. ISBN  978-0-385-51397-5.
  28. ^ а б c d Суэсс, Джефф (20 марта 2019 г.). «Наша история: оживают знаменитые дебаты о рабстве». Cincinnati.com. Получено 23 февраля, 2020.
  29. ^ "Лорейн Каунти / 15-47 Усадьба Барреллов". Замечательный Огайо. Получено 13 февраля, 2020.
  30. ^ Смит, Делазон, "студент" (1837). История Оберлина, или Новые огни Запада. Принимая во внимание поведение и характер сотрудников и студентов учреждения; вместе с колонистами, с момента основания учреждения. Кливленд.
  31. ^ Брандштеттер, Мишель; stetter (22 декабря 2014 г.). «Топ-5 самых интересных местных статуй». Журнал Цинциннати. Получено 22 февраля, 2020.
  32. ^ Вартман, Скотт (14 июня 2016 г.). «Статуи Ковингтона меняют». Цинциннати Enquirer.
  33. ^ Тернер, Джонатан (7 марта 2019 г.). «16 марта состоится премьера нового фильма о начале конца рабства». Quad City Times.
  34. ^ «По пьесе». Фильмы Четвертой стены. Получено 10 февраля, 2020.

внешняя ссылка