Лейн Духовная семинария - Lane Theological Seminary

Лейн Духовная семинария
LaneSeminary.jpg
Кампус теологической семинарии Лейн
ТипЧастная семинария
Активный1829–1932
ПринадлежностьПресвитерианский
ПрезидентЛайман Бичер (1832–1852)
Академический персонал
Кэлвин Стоу, Бакстер Дикинсон
Место расположения
Walnut Hills, Цинциннати
,
Огайо
,
45206
,
Соединенные Штаты

39 ° 7′48,62 ″ с.ш. 84 ° 29′17,84 ″ з.д. / 39.1301722 ° с.ш. 84.4882889 ° з.д. / 39.1301722; -84.4882889Координаты: 39 ° 7′48,62 ″ с.ш. 84 ° 29′17,84 ″ з.д. / 39.1301722 ° с.ш. 84.4882889 ° з.д. / 39.1301722; -84.4882889

Лейн Духовная семинария был Пресвитерианский теологический колледж действовавшей с 1829 по 1932 год в Уолнат-Хиллз, Огайо, сегодня район в Цинциннати. Его кампус был ограничен сегодняшними улицами Гилберта, Йельского университета, Парк и Чапел.[1]

Правление предполагало, что это "отличный центральное богословское учреждение в Цинциннати - скоро станет великим И более или же Принстон Запада ».[2] Однако первые годы основания и первые годы существования Лейна были трудными и противоречивыми, кульминацией которых стал массовый исход студентов из-за проблемы рабство, или, более конкретно, разрешено ли студентам обсуждать тему, первая основная академическая свобода инцидент в Америке.[3] Цинциннати был довольно расистским и тревожным, и попечители немедленно запретили дальнейшее обсуждение этой темы, чтобы избежать негативных последствий. Находясь на границе с югом, многие беглые рабы и вольноотпущенники прошел через Цинциннати, в том числе Джеймс Брэдли, кто будет участвовать в дебатах, обсуждаемых ниже. Их конкуренция за рабочие места привела к появлению антиаболиционистов. Беспорядки в Цинциннати 1829 г. и скоро произведет Беспорядки в Цинциннати 1836 года.

Инаугурация

«Основание Lane Seminary было достигнуто после многих лет порой несопоставимых усилий со стороны большого количества людей».[4]:25–26 Пресвитерианская традиция заключалась в том, чтобы иметь образованное духовенство, и не было семинарии, обслуживающей обширные и все более заселенные земли к западу от Аллегейские горы. Уже в 1825 году в деноминации было заявлено, что такая семинария была необходима. В 1829 году было всего 8000 служителей для обслуживания 12000000 населения, что на две тысячи церквей больше, чем служителей, и только 200 служителей в год проходили подготовку.[4]:27 В то время как на местном уровне предпринимались попытки открыть новую семинарию в Цинциннати, пресвитерианская Генеральная ассамблея решила в 1827 году разместить ее в Аллегейни, Пенсильвания, недалеко от Питтсбурга. Западные синоды отказались принять это, посчитав это слишком далеко.[4]:28

Летом 1828 года Эбенезер Лейн, бизнесмен из Нового Орлеана, «заявил о своем интересе к созданию богословской семинарии недалеко от Цинциннати на основе система ручного труда."[4]:28 Он и его брат Лейн пообещали пожертвовать 4000 долларов на строительство новой школы при условии, что она будет в Цинциннати и будет следовать модели ручного труда. После этого их связь с семинарией была минимальной; Эбенезеру даже не понравилось, что на нем было его имя.[4]:29–30 Земля была подарена Кемперская семинария.[5]:5 «Уолнат-Хилл был симпатичной маленькой деревушкой, довольно далеко от Цинциннати, первой остановкой сцены на Мэдисонвилле или другом маршруте северного Огайо».[6]:36 "" Семинария переулка находится посреди красивейшего пейзажа. «Достаточно и как раз правильная смесь холмов и долин, леса и поля, чтобы придать им тот эффект, который мы любим при созерцании спокойных и тихих пейзажей красоты», - писал посетивший нас министр в 1842 году.[7]:5

Правление было создано в октябре 1828 года, а 11 февраля 1829 года Генеральная ассамблея Огайо издала устав, в котором указывалось, что система ручного труда будет «основополагающим принципом» семинарии.[4]:30–31 Преподобный Джордж К. Беквит был назначен на должность профессора в апреле, принят в августе и прибыл в Цинциннати в ноябре следующего года. У него «зимой было 3 или 4 ученика».[8]:50 В июле 1830 года Беквит посетил Институт Онейды и написал в Цинциннати, что ручной труд работает хорошо и что местные фермеры и механики одобряют его. Он ушел в отставку в августе 1830 года.[8]:50 «В то время [1830] семинария состояла из нескольких лесов и одного фундамента под здание».[9]:41

В январе 1831 г. Джордж Вашингтон Гейл, президент Института Онейда, порекомендовал управляющего надзирать за фермой семинарии; в феврале попечители назначили встречу. Но зимой 1830-31 гг. Семинария Лэйн находилась в состоянии анабиоза. Учителей не было, а учеников было только двое. Амос Дрессер и Гораций Бушнелл, который вышел из Института Онейды и получил специальное разрешение от попечителей занимать комнаты в уединенном здании семинарии ».[8]:51 Бушнелл, который по прибытии в 1830 г. «не нашел [на Эмбрионическом переулке] богословия», спал «на рабочем столе, положив на него книги вместо подушки».[5]:7

В 1834 году в отделении ручного труда было шесть типографий, которыми управляли 20 студентов, и было напечатано 150 000 экземпляров «книг по правописанию Вебстера» для книжного магазина. 30 студентов были заняты изготовлением шкафов, а общее количество студентов до описываемой ниже массовой забастовки составляло около 100.[10]

Институт Онейды и переулок

Теодор Дуайт Уэлд, лидер Lane Rebels

По совпадению, местные усилия по созданию семинарии соответствовали желаниям филантропов Таппана, Артур и Льюис, чтобы основать семинарию на растущем западе новой страны.[9]:41

В харизматичный Теодор Д. Велд был одним из первых студентов Онейды, сначала учился и работал на ферме Джорджа Вашингтона Гейла, а затем в Институте науки и промышленности Гейла Онейда с момента его открытия в 1827–1830 годах. Когда он покинул Онейду, он был принят на работу в новое Общество ручного труда. , финансируемого теми же братьями Таппан, которые финансировали Онейду, «чтобы найти место для крупного национального института ручного труда ... где можно было бы обучать западному служению бедных, но серьезных молодых людей, посвятивших свою жизнь дому миссионерское дело в «обширной долине Миссисипи» ».[8]:43–44 Сам Велд стремился продолжить подготовку к карьере министра.

«Цинциннати был логичным местом. Цинциннати был центром населения и торговли в долине Огайо».[8]:43 В до-железнодорожную эру Цинциннати был самым доступным городом на западе Соединенных Штатов.

Велд дважды останавливался в Цинциннати во время своей лекции по физическому труду и во время разведывательной поездки: в феврале и марте 1832 года и в следующем сентябре. Во время предыдущего визита он прочитал несколько лекций и поддержал обращение к известному возрожденцу. Чарльз Грандисон Финни прийти на запад; Финни отказался, хотя он пришел через три года в качестве профессора, а затем и президента нового Университетский институт Оберлина. Второй выбор Уэлда - и это был его выбор, потому что Таппаны полагались на его рекомендации - был Лайман Бичер, отец Генри Уорд Бичер, который закончил бы Лейн, и Гарриет Бичер-Стоу; Лейн пытался завербовать его с февраля 1831 года.[11]Лейн, заключил Уэлд, мог бы стать духовной школой ручного труда, если бы Бичер приехал. «Такое учреждение, несомненно, привлекло бы многих соратников Уэлда, разочарованных тем, что в Институте Онейды не было преподавания богословия».[8]:43 Бичер действительно приехал в качестве президента и «председателя систематического богословия», мотивированный обещанием выделить Лейну субсидию в размере 20 000 долларов от «Таппана».[5]:7 Бичер вместе с профессором Томас Дж. Биггс, будущий президент Цинциннати Колледж начал как президент 26 декабря 1832 г .;[8]:53 это когда «Лейн действительно начал работу… До этого штат был небольшой, а жильё - скудным».[12]:179 Дом, в котором жила семья Бичеров, теперь известен как Дом Гарриет Бичер-Стоу.[13]:290

Студенты Лейна проявили инициативу в делах семинарии и практиковали благочестие, смешанное с практичностью, в манере Онейды. В марте 1833 года тридцать два студента, включая, по всей видимости, всех присутствовавших тогда «выпускников» Института Онейда, подали прошение против подачи в пансионат этого вредного и дорогого напитка - кофе.[8]:56

«Переулок Онейда переехал на запад».[8]:55 В начале июня 1833 года Уэлд, Роберт Л. Стэнтон, и «шесть других молодых финнеевцев» прибыли в Цинциннати, завершив свое путешествие по реке из Рочестера и Онейды. «Они были незамедлительно приняты в семинарию по рекомендации двух других« Онейда »[Портера и Вида], которые уже посещали его».[8]:54 Однако, хотя формально Уэлд был студентом, он был де-факто глава переулка; «Он ... сказал попечителям, какие встречи назначить».[8]:54 «Многие студенты считали его настоящим лидером Лейна»,[4]:77 их «покровитель».[12]:181 «По оценке класса, он был президентом. Он руководил всем учреждением. Молодые люди, многие из них, находились под его опекой, и они думали, что он бог».[14]:321

Темп семинарии резко увеличился, и ее настоящая голова оказалась на земле. «Weld здесь, и мы рады, - написал профессор Биггс 2 июля.[8]:54

Самосборка в переулке людей из самых разных мест, названная современным писателем вторжением,[8]:54 был настолько красочным, что его описали несколько авторов. Самый ранний - от самого Велда; он один из «двух членов»:

Решено, что курение сегары ни в коем случае не будет допущен ни в какое здание семинарии, -30 ноября 1832 г.[15]

Спустя несколько месяцев два сотрудника одного и того же учреждения, которые пользовались преимуществами системы ручного труда в течение нескольких лет и которые хотели вскоре приступить к профессиональному обучению, покинули институт со своими рюкзаками на спине и сформировали свои курс для семинарии Lane в Цинциннати, штат Огайо, ближайшего богословского учреждения, где ручной труд был объявлен обязательным и включен в систему. Они добрались пешком до Олеана, штат Нью-Йорк, в истоках реки Аллегани, наняли себя для работы на плоту, спустились по реке на триста миль до ее соединения с Огайо в Питтсбурге [h], а оттуда на пятьсот миль дальше до Цинциннати. По прибытии они получили по двадцать два доллара за свои услуги в качестве сплавщиков. Спустя несколько месяцев четыре других студента того же учебного заведения по тому же поручению прошли тем же маршрутом и тем же путем. Еще несколько человек ожидают, что вскоре отправятся в то же место, и, если плоты будут найдены, они надеются воспользоваться привилегией пройти свой путь ".[16]:88

Современный комментатор указывает на то, что работа на плотах отражает опыт студентов с ручным трудом в Онейде.[17]

Современный пересказ того же случая:

Между тем молодые люди собрались в Цинциннати, «как из северных ульев». Большинство из них были из западного Нью-Йорка. Х. Б. Стэнтон и еще несколько человек из Рочестера плыли по Огайо из Питтсбурга на плоту. Более чем оценка была получена от Института Онейда. Еще больше прибыло из Ютики и Оберна, все обращенные Финни. Из Теннесси приехал ученик Уэлда, Мариус Робинсон, а через Огайо из Кентукки прибыл Джеймс Том, отпрыск богатой семьи растениеводства. Из Алабамы отправились двое других учеников Уэлда, сыновья преподобного доктора Аллана. Из Вирджинии приехал молодой Хеджес; и из Миссури, Эндрю, из знаменитая семья Бентонов. С юга пришел другой, Джеймс Брэдли, негр, купивший свободу от рабства на заработки собственными руками. Большинство этих студентов были зрелыми; только одиннадцати было меньше двадцати одного года; двенадцать из них были агентами национальных благотворительных обществ, а шестеро были женатыми мужчинами с семьями. Теологический класс был самым большим из когда-либо собиравшихся в Америке, и его члены глубоко осознавали свою важность.[9]:46

Принято решение, что студентам во время учебы в этом учебном заведении нецелесообразно вступать в брак и что образование таких связей является достаточным основанием для отчисления из семинарии. -25 июня 1834 г. [15]

«Само учреждение по важности не уступает никакому другому в Соединенных Штатах».[18] Бичер «заверил нас, что в этом богословском лагере у него больше мозгов, чем в любом другом в Соединенных Штатах».[5]:8

В 1831 году, когда преп. Льюис Д. Хауэлл, студентка Обернская семинария во время возрождения Финни был временным преподавателем литературного факультета, семинарию посещали пятьдесят молодых людей. Амос Дрессер был единственным жителем Нью-Йорка среди них, но это длилось недолго. Зимой 1831–1832 годов трое учеников Онейды отправились на запад преподавать в сельских школах. Джордж Уиппл и Дж. Л. Трейси уехали в Кентукки; Кэлвин Уотербери получил школу в Ньюарке на Ликинг-Ривер в Огайо. Когда весной Уотербери слишком много говорил о воздержании, жители пригрозили увезти его из города на поезде. Он предусмотрительно поднялся на плот и спустился в Цинциннати. Там к нему и Дрессеру вскоре присоединились еще двое Онейда, Серено В. Стритер и Эдвард Вид.[8]:53

Бичер в своей автобиографии раскапывает Оберлин, утверждая, что в Лейне уже были «цветные студенты»: «Это было с большим трудом и только в надежде на богатые пожертвования и обеспечение большого класса студентов. принцип допуска независимо от цвета кожи, уже применяемый в Лейне, получил от попечителей Оберлина холодную и неоднозначную санкцию ".[14] То, что он говорит об Оберлине, примерно правильно, но ни один из чернокожих студентов из Онейды не переехал в Лейн. Один черный студент, которого мы знаем в Лейн, Джеймс Брэдли по его собственному описанию «настолько невежественен, что, полагаю, мне понадобится два года, чтобы встать в самый низкий класс в учреждении»,[19] Несмотря на сожаление Бичера, он счел более разумным не посещать студенческий сбор в доме Бичера.[4]:95

Дебаты о рабстве

Семинария Лэйн известна прежде всего дебатами, которые проводились там более 18 вечеров в феврале 1834 года; Джон Рэнкин присутствовал,[20] как это было Харриетт Бичер [Стоу],[21]:171 дочь президента Лейна. Номинально они были на тему колонизации освобожденных рабов, об отправке их в (не «обратно в») Африку.

Они получили широкую огласку и повлияли на представления нации о рабство, создавая поддержку отмене смертной казни.[21]:170 4-страничный отчет Х. Б. Стентона появился в марте в обоих изданиях. Освободитель и Нью-йоркский евангелист,[22] и Гарнизон и Кнапп, принтеры Освободитель и большинство книг о рабстве в США в начале 1830-х гг. брошюра форма. Дело получило дальнейшую огласку в конце 1834 года, когда 51 из студентов Лейна - подавляющее большинство - опубликовали 28-страничный памфлет. Изложение причин, побудивших студентов семинарии Лейн прекратить связь с этим учреждением. (Цинциннати, 1834 г.).

Фон

Противоречие между отменой и колонизацией

Часть «негритянской проблемы», как это было замечено в довоенный Соединенные Штаты, был вопрос, что делать с бывшими рабами, которые стали свободными. С XVIII века квакеры и другие проповедовали греховность рабовладения и количество рабовладельцев. вольноотпущенники (и освобожденных женщин) росли и подавали все признаки того, что они будут расти. Освобожденные рабы женились и имели детей, поэтому количество свободные люди цвета (Черные рожденные свободными) росли еще быстрее. Некоторые владельцы по завещанию освобождали своих рабов. Филантропические общества и отдельные лица собирали или жертвовали средства на покупку свободы рабов; вольноотпущенники иногда могли купить свободу членов семьи. В некоторых северных городах было больше, чем горстка беглых рабов.

Статус этих свободных негров был далеко не комфортным. Они не были гражданами и в большинстве штатов не могли голосовать. У них не было доступа к судам или защите со стороны полиции. Ни в каком штате их дети не могли посещать государственные школы. Они подвергались дискриминационному обращению в повседневной жизни, что делает Джим Кроу период хорошо выглядеть.

Первоначальным «лекарством» от этой проблемы было помочь им вернуться «обратно в Африку». Британцы делали это в Сьерра-Леоне, перемещая туда бывших американских рабов, которые получили свободу, сбежав на британские рубежи во время Американская революция, и кто нашел Новая Шотландия, где англичане взяли многих из них, тоже холодно. (Видеть Черные жители Новой Шотландии.) Британцы также вывозили в Сьерра-Леоне рабов, захваченных с невольничьих судов, которых незаконно переправляли через Атлантику в Северную Америку. Состоятельный афроамериканский судовладелец, Пол Кафф, перевезла некоторых бывших рабов в Сьерра-Леоне.

Однако отправка бывших рабов в британскую колонию в качестве политики была политически неприемлемой. Американское общество колонизации было сформировано, чтобы помочь основать новую американскую колонию освобожденных черных. Хотя ходили разговоры о его размещении на американских территориях Среднего Запада или на тихоокеанском побережье - своего рода резервация для чернокожих.[23]- что было решено последовать примеру Англии и основать африканскую колонию. Ближайшая доступная земля была тем, что стало Либерия.

Отказ от колонизации

Проект колонизации хорошо начался с различных правительственных и частных пожертвований и с участием выдающихся личностей: президентов США Джефферсона, Монро и Мэдисона; Сенатор Генри Клей, который председательствовал на его первом заседании; а также большинство будущих белых аболиционистов. Проблема была решена, и это было достойно. Бывшим рабам было бы лучше в Африке среди других чернокожих.

Эта счастливая ситуация начала быстро распадаться. Во-первых, уровень заболеваемости был ужасающим, самым высоким с момента начала ведения точного учета. Более 50% колонистов умерли от малярии и других болезней.

Особенно рассказывая Геррит Смит, филантроп-аболиционист, утверждал, что американская колонизация разрешила продажу алкоголя (и других мерзостей, таких как оружие и жевательный табак) в колониях, которые стали Либерией. Он комментирует это в журнале Общества Африканский репозиторий журнал. Смит был за умеренность, а это была единственно достойная позиция. То, что чернокожим в Африке было разрешено импортировать спиртные напитки из Соединенных Штатов, показало истинную продажность белых членов Американского общества колонизации: его цель состояла в том, чтобы избавиться от черных, а они, конечно, не хотели, чтобы они жили на севере.

Weld устраивает «дебаты»

«У Уэлда не было намерений проводить дебаты о плюсах и минусах антирабовладельчества».[4]:77 «Было мало возражений, мало конфликтов и, следовательно, мало споров».[24]:41 п. 39 В своей переписке Велд сообщает друзьям, что он пытается довести доводы и доказательства против рабства (немедленного действия) как можно большему количеству людей. Тем не менее было объявлено о дебатах по двум пунктам.

Бичер был колонизатором,[25][4]:94 и выступил на эту тему с речью перед Колонизационным обществом Цинциннати 4 июня 1834 года.[26] В переулке существовало «общество колонизации», поддерживавшее усилия Американское общество колонизации отправить бесплатных чернокожих в (не «обратно») Африку, в Либерию. Как это произошло, неизвестно, но именно там прибыл контингент Онейды и друзья. Подобные группы были в Вестерн Резерв и других колледжах.

Сварка читать Уильям Гаррисон новая аболиционистская газета Освободитель, начатое в 1831 г., и его Мысли об африканской колонизации, который появился в 1832 году. Они оказали большое влияние на другой колледж Огайо, Западный резервный колледж, что приводит к Берия Грин 4 опубликованных проповеди,[27] и его переезд под давлением в школу Гейла, Онейду. Гарнизон хотел, и он убедил Грина, «немедленного»: немедленного, полного и безвозмездного освобождения всех рабов.

В течение нескольких месяцев Велд убедил почти всех студентов индивидуально в превосходстве аболиционистского взгляда. Когда достоинства предложенных решений проблемы рабства обсуждались в течение 18 дней в семинарии в феврале 1834 года, это было одно из первых крупных публичных обсуждений этой темы, но это было больше похоже на возрождение против рабства, чем на «дебаты». "

Заявленные темы дебатов

Были затронуты два конкретных вопроса:

  • «Должны ли люди рабовладельческих государств немедленно отменить рабство?», и
  • "Доктрины, тенденции и меры Американское общество колонизации, и влияние его главных сторонников, которые делают его достойным покровительства христианской общественности? "[28][29]

Дебаты не были записаны, и впоследствии не было попытки, как это будет позже с Пенсильвания Холл, собрать тексты, которые были написаны - не все были - и сделать из них буклет. Однако есть выдержки в газетах и ​​книгах.

Участников

Спикеры на дебатах

  • "Мистер Генри П. Томпсон, уроженец и до сих пор проживающий в Николасвилл, Кентукки, сделал следующее заявление на публичном собрании в семинарии Лейн, штат Огайо, в 1833 году [1834]. В то время он был рабовладельцем ".

Жестокость, сказал он, настолько обычна, что я не знаю, о чем говорить. Но как раз в это время мне приходит в голову один факт, произошедший в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Черный человек, раб, убежал. Когда он переходил реку Кентукки, белый человек, который заподозрил его, попытался остановить его. Негр сопротивлялся, белый человек заручился помощью и, наконец, сумел его обезопасить. Затем он отомстил ему за сопротивление - пороли его до тех пор, пока он не мог ходить. Затем они посадили его на лошадь и поехали с ним за десять миль до Николасвилля. Когда они вошли в деревню, было замечено, что он сидел на коне, как пьяный. Был очень жаркий день; Пока они подкреплялись, негр сел на землю под тенью. Когда они приказали ему уйти, он приложил несколько усилий, прежде чем смог встать; и когда он попытался сесть на лошадь, его силы было совершенно недостаточно. Один из мужчин ударил его и с клятвой приказал ему без суеты сесть на лошадь. Негр отшатнулся на несколько шагов, упал и умер. Не знаю, обращали ли на это внимание.[30]:87

  • «Преподобный Коулман С. Ходжес, житель Западной Вирджинии, дал следующие показания на том же собрании:»

Я часто видел, как хозяйка одной семьи в Вирджинии, с которой я был хорошо знаком, била женщину, которая выполняла кухонные работы, палкой длиной в два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; ударил ее по голове и по пояснице, когда она согнулась во время работы, с такой же злостью, как змея, и за то, что я бы вообще не считал оскорблением. В этой же семье жил молодой человек, раб, который имел обыкновение убегать. Однажды он вернулся после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в сарай, раздел полностью догола, привязал за руки так высоко, что он не мог дотянуться до пола, связал ему ноги вместе и поставил между его ног небольшую перила, чтобы он не мог избежать удара. удары, и начал его хлестать. Он сказал мне, что дал ему пятьсот ударов плетью. Во всяком случае, он был весь в ранах с головы до ног. Не такое большое, как моя рука, но то, что было порезано. Подобные вещи совершенно обычны по всей Вирджинии; по крайней мере, насколько я знаю. Как правило, плантаторы избегают наказывать своих рабов перед чужаками.[30]:87–88

  • «Мистер Кэлвин Х. Тейт из Миссури, отец и брат которого были рабовладельцами, рассказал на том же собрании следующее. Плантация, на которой это произошло, находилась в непосредственной близости от его отца».

Молодая женщина, с которой обычно очень плохо обращались, после того, как получила более жестокую порку, чем обычно, убежала. Через несколько дней она вернулась, и ее отправили работать в поле. В это время одежда рядом с ее кожей была жесткой, как струп, из-за протекания язв, оставленных поркой. Ближе к ночи она сказала своему хозяину, что заболела и хочет пойти в дом. Она пошла и, как только добралась до него, в изнеможении легла на пол. Хозяйка спросила ее, в чем дело? Она не ответила. Она спросила снова; но не получил ответа. «Я посмотрю, - сказала она, - если я не смогу заставить тебя говорить». Взяв щипцы, она нагрела их докрасна и положила на стопы своих; затем на ее ногах и теле; и, наконец, в ярости схватил ее за горло. Это дало желаемый эффект. Бедная девочка слабо прошептала: «О, мисс, не надо - меня больше нет», и скончалась.[30]:88

Сиквела

"Попечители вскоре выразили решимость предотвратить любое дальнейшее обсуждение сравнительных достоинств политики Колонизационного общества и доктрины немедленного освобождения либо в комнатах для чтения, в комнатах студентов, либо за общим столом; хотя ранее не было возражений против свободного обсуждения любого предмета. Во время последовавших за этим каникул, в отсутствие большинства профессоров, эта цель была сформулирована в виде закона или правила семинарии и подчинения ему. требуется от всех ".[31]:227

Попечители установили доктрину, что «никакие ассоциации или общества не должны допускаться в семинарию, кроме тех, которые имеют непосредственной целью улучшение предписанного курса обучения». За этим последовал приказ в следующих словах: «Приказал студентам прекратить деятельность этих обществ [обществ против рабства и колонизации] в семинарии».[31]:227

Мероприятие привело к увольнению профессора Джона Моргана и отъезду группы из 40 студентов и попечителя. Это было одно из первых значительных испытаний в Соединенных Штатах академическая свобода и право студентов участвовать в свободном обсуждении. Это первое организованное студенческое объединение в истории Америки. Некоторые из тех, кто был вовлечен, продолжали играть важную роль в аболиционист движение и наращивание американская гражданская война.

хотя я больше не могу публично защищать это как агент вашего общества, я надеюсь вскоре отстаивать его дело в более скромной сфере личного примера, продолжая свое профессиональное обучение в развивающемся учреждении на западе, где ручной труд является ЕЖЕДНЕВНАЯ РЕКВИЗИЦИЯ[16]:100

Каждый вопрос обсуждался по два с половиной часа за ночь в течение девяти ночей. Среди участников:

  • Одиннадцать родились и выросли в рабовладельческих штатах.
  • Семеро были сыновьями рабовладельцев.
  • Один только недавно перестал быть рабовладельцем.
  • Один из них, Брэдли, был рабом и купил себе свободу.
  • Десять из них жили в рабовладельческих штатах.
  • Один из них, Бирнам, был агентом Колонизационного общества.

Аргументы, касающиеся первого вопроса в пользу немедленной отмены рабства, включали:

  • Рабы жаждут свободы.
  • Вдохновленные обещанием свободы, рабы будут трудиться с невероятной живостью и преданностью.
  • Каким бы добрым ни был их хозяин, рабы недовольны и предпочли бы быть его наемными слугами, чем его рабами.
  • Чернокожие в полной мере способны заботиться о себе и обеспечивать себя.
  • Черные были бы добрыми и послушными, если бы их немедленно освободили.

Отвечая на второй вопрос, преподобный д-р. Сэмюэл Х. Кокс, который служил агентом Колонизационного общества, засвидетельствовал, что его взгляд на план Общества изменился, когда он понял, что ни один чернокожий, несмотря на заявления тех, кто осмелился говорить за них, никогда не согласится на выселение из своей родной страны. и пересаживают на чужбину. Поэтому он рассудил, что этот план может быть реализован только «национальным обществом похитителей».[32]

В конце дискуссии многие участники пришли к выводу, что рабство - это не только грех, но и неправильная политика Американского общества колонизации по отправке черных в Африку.В результате эти студенты сформировали антирабовладельческое общество и начали организовывать мероприятия и разъяснительную работу среди чернокожего населения Цинциннати. Они намеревались добиться освобождения чернокожих не путем восстания или силы, а путем «приближения к разуму рабовладельцев с истиной в духе Евангелия».[8]

Присутствуют известные люди

«Президент и преподаватели, за одним исключением [Бейтс], присутствовали во время некоторых частей обсуждения».[33]:3

После дебатов

Деятельность в черном сообществе

«Мы считаем, что вера без дел мертва», - писал Уэлд Артуру Таппану в 1834 году. Он, Огастес Уоттлз и другие ученики создали школу из трех комнат и «собрали сотни долларов на оборудование библиотеки и аренду классных комнат». Занятия проводились днем ​​и вечером, и вскоре школа была заполнена. Вдохновлен Пруденс Крэндалл Например, он также открыл школу для чернокожих женщин, и Артур Таппан заплатил 1000 долларов (что эквивалентно 25 610 долларам в 2019 году) четырем учителям-женщинам, которые переехали из Нью-Йорка в Цинциннати.[21]:170 Как сказал Льюис Тэплан в своей биографии своего брата, «[T] он, выступающие против рабства, студенты семинарии Лейн основали вечерние школы для взрослых и дневные школы для детей трех тысяч цветных жителей Цинциннати».[31]:236

Угроза насилия

Летом 1834 года ходили слухи о насилии толпы против семинарии; угроза насилия вызвала Университет Майами, Огайо запретить обсуждение отмены.[4]:126 Цинциннати, который был про-южным,[4]:4 уже испытал анти-черный Бунт в Цинциннати 1829 г., и огромный бунты против отмены смертной казни в Нью-Йорке в июле 1834 г., которые были специально нацелены на Таппанов, широко освещались в газетах Цинциннати.[4]:117

Попечители запрещают обсуждение отмены

Как бизнесмены из Цинциннати, члены попечительского совета школы были весьма обеспокоены тем, что их связывают с таким радикальным выражением аболиционизма, которое могло привести к физическому нападению на семинарию. «Бунт был предотвращен, вероятно, только благодаря летним каникулам Лейна».[37]

Президент Бичер не хотел обострять дело чрезмерной реакцией, но когда тем летом пресса начала настраивать общественное мнение против студентов, он для удобства собрал средства в Бостоне. В его отсутствие Исполнительный комитет попечителей выпустил отчет, предписывающий упразднение школьного общества против рабства, заявив, что «никакие ассоциации или общества среди учащихся не должны допускаться в семинарию, за исключением тех, которые имеют непосредственной целью улучшение работы школы. предписанный курс обучения ". Они также заявили, что имеют право отчислить любого студента, «когда они сочтут это необходимым».[38] Они также приняли правило «препятствовать… таким обсуждениям и поведению среди студентов, которые рассчитаны на то, чтобы отвлечь их внимание от учебы», то есть студенты не должны были обсуждать аболиционизм даже во время ужина.[39]:4 (Разговоры со студентами во время еды специально запрещены Регламентом, принятым Попечителями 13 октября 1834 г.[38]) Комиссия подчеркнула свою позицию увольнением профессора Джон Морган за то, что встал на сторону студентов. В октябре, не дожидаясь возвращения Бичера, правление ратифицировало решения комитета.[8]:158–161

По возвращении Бичер и два профессора опубликовали заявление, призванное успокоить гнев студентов по поводу действий попечителей, но студенты расценили его как одобрение факультета действий попечителей.

"Lane Rebels" ушли в отставку

21 октября большинство студентов уволились,[40][41]:183 как и попечитель Аса Махан (еще один член контингента Финни). (Технически они потребовали отчисления из школы, что было удовлетворено.) Они опубликовали брошюра 28 страниц, написано Weld,[4]:135 о «причинах, побудивших студентов семинарии Лейн прекратить свою связь с этим учреждением».[39] Брошюра привлекла внимание страны, поскольку была полностью переиздана Освободитель.[42]

Повстанцы представляли собой группу со слабым определением, и в разных источниках приводятся разные имена и цифры. В Заявление имел 51 подпись, но он добавляет, что «некоторые из наших братьев, которые совпадают с нами по настроениям, не могут поставить свои имена в этом документе из-за того, что они находятся в нескольких сотнях миль от семинарии».[39]:28 По словам Лейна, их было 40, включая весь первый класс Лейна, класс 1836 года (начавший в 1833 году).[43] Были и потенциальные студенты, которые отказались записаться.[4]:130 Лоуренс Лесик, автор единственной книги о Lane Rebels, называет цифру 75, но до того, как попечители приняли меры, осталось еще 19, и только 8 студентов из 103 остались в Lane в начале следующего семестра.[4]:131, 157–158 По словам Оберлина, 32 из них поступили,[44][45] хотя некоторые другие, поступившие в то же время, хотя и не студенты Лейна, считаются частью Повстанцев.[40] Некоторые поступили в другие школы, например Оберн Богословская семинария.

Уэлд и некоторые другие лидеры студентов в Лейн - Уильям Т. Аллан, Соратник Уэлда и президент нового общества против рабства Лейна, Джеймс Том, известный спикер во время дебатов,[18] и Генри Б. Стэнтон[18] - угрожали высылкой.[4]:129 Уэлд не отказывался от своей должности до тех пор, пока не было отклонено ходатайство о его исключении, которое должно было получить широкую огласку.[4]:130

"Семинария" в Камминсвилле

Около десятка Lane Rebels, как их стали называть, в 1834–1835 гг. основали собственную неформальную семинарию в г. Камминсвилл, Огайо.[4]:132–133 «Мы вышли, не зная, куда мы пошли. Рука Господа была с нами. В пяти милях от семинарии мы нашли заброшенную кирпичную таверну со множеством удобных комнат. Здесь мы собрались. Один из местных жителей предложил всем нам необходимое топливо. джентльмен из далекой местности [Льюис Таппан] прислал нам тысячу долларов, и мы создали собственную семинарию и стали собственными законами. Джордж Уиппл знал иврит, а Уильям Т. Аллан - греческий. Они стали профессорами в промежуточное состояние. Было бы желательно, чтобы мы остались недалеко от Цинциннати на какое-то время, так как мы там преподавали в вечерних школах для цветных людей этого города ».[46]:66–67

Группа бывших студентов покинула семинарию Лейн и жила в четырех милях оттуда в деревне Камминсвилль. В эту группу студентов входили Уильям Т. Аллан, Хантингтон Лайман, Джон Таппан Пирс, Генри Б. Стентон и Джеймс А. Том. Эти студенты жили, учились и учили местную чернокожую общину. Повстанцы также проповедовали в местных черно-белых церквях. Несколько молодых людей также присоединились к группе Камминсвилля, которые были потенциальными студентами Лейна, но никогда не посещали семинарию. Эти три человека, о которых мы знаем, это: Бенджамин Фольц, Теодор Дж. Кип и Уильям Смит. Некоторые ученые считают их частью повстанцев Лейна, хотя формально я не включаю их в эту группу. Эти люди вместе с остальными бывшими студентами Лейна в Камминсвилле посещали университетский институт Оберлина. Генри Б. Стэнтон был одним из немногих в Камминсвилле, кто не учился в Оберлине, вместо этого Стэнтон пошел в юридический институт.[47]

В Камминсвилле "студенты продолжали свою работу в черном сообществе. Уильям Т. Аллан, Эндрю Бентон, Мариус Р. Робинсон, Генри Б. Стентон и Джордж Уиппл преподавали в субботних школах. Джон У. Элворд, Хантингтон Лайман, Генри Б. Стэнтон, Джеймс А. Том и Сэмюэл Уэллс дважды в неделю читали лекции в черном сообществе. Студенты также чередовали проповеди в восьми разных церквях, в том числе в двух черных церквях. Они помогли поддержать учителей Августа Уоттлза в школах, заручились поддержкой сотрудничество с местными черными министрами и удержал Велда, теперь агента по борьбе с рабством, и Джошуа Ливитт информированы о местных событиях ».[4]:132

Это был момент, когда бывшие студенты Лейна вступили в контакт с Джон Дж. Шипхерд, основатель новой Университетский институт Оберлина, «колледж только по названию», который был основан годом ранее (1833 г.). «Бывшие студенты Лейна буквально завладели институтом эмбрионов».[41]:163

Условия зачисления Lane Rebels в Оберлин

Студенты вели переговоры с Шипхардом о назначении Асы Махана, попечителя Лейна, который подал в отставку, с поста президента Оберлина. Оберлин также согласился нанять Моргана, уволенного профессора. Попечители не имели бы права, как в Лейне, вмешиваться в дела профессоров и студентов. Самым спорным условием, на котором настаивали повстанцы, было обязательство Оберлина принимать афроамериканских студентов в целом, и очень популярный Джеймс Брэдли в частности, на равных. Это было согласовано неохотно после «драматического» голосования (4–4, ничья прервалась Председателем).[4]:170

Повстанцы Лэйн во главе с Велдом могли настаивать на этих условиях, потому что финансирование от Таппанов пришло с ними. Если попечители не согласятся, они потеряют это важнейшее финансирование, как и Махан, Финни и Шипхерд, которые пригрозили уйти.

Условия Повстанцев впервые установили ограничения на власть американского колледжа над студентами и преподавателями. Они также были частью сдвига в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства; многие из повстанцев станут частью кадров аболиционистов Оберлина.[8]:164–166

Открытка теологической семинарии переулка, Уолнат-Хиллз, Цинциннати. Конец 19 века?

Семинария после 1834 г.

Когда повстанцы ушли в октябре 1834 года, «они оставили после себя только двух семинаристов на богословском факультете, насчитывавшем сорок, и только пять ученых из шестидесяти, ранее записанных на литературную программу.[48]:1

«Из нескольких мрачных лет, последовавших за отменой отделения, я должен только сказать, что удивительно, что Лейн не погиб. У него было мало студентов и мало денег».[49]:42 «Учреждение было опозорено и разрушено; оно так и не оправилось от пережитого».[50]:69

В 1837 году «в семинарии не было студентов», но Бичер отправился в рекрутинговую поездку и убедил некоторых поступить.[13]:34

После дебатов о рабстве семинария Лейн продолжала "Новая школа" семинария, сотрудничающая с Конгрегационалисты и другие участники миссионерской и образовательной деятельности и вовлеченные в движения социальных реформ, такие как отмена смертной казни умеренность, и субботнее законодательство. Семинария принимала студентов из других конфессий и добивалась образовательного и евангелизационного единства среди Протестантский церкви на Западе. В 1837 г. обучался 41 студент из 15 штатов и 4 факультета: Бичер, Кэлвин Эллис Стоу, Томас Дж. Биггс и Бакстер Дикинсон.[51][52]

После гражданской войны новая школа и пресвитериане старой школы примирились, и семинария Лейн была реорганизована в соответствии с более консервативными пресвитерианскими взглядами. В 1910 году он стал филиалом Пресвитерианская семинария Юга, а семинария продолжала оставаться небольшой, но уважаемой школой, хотя финансовое давление продолжало расти. После короткого периода роста в 1920-х годах стало очевидно, что Лейн больше не может выжить как независимая школа. В 1932 году он приостановил свою деятельность и передал свою библиотеку и другие ресурсы в Маккормик Богословская семинария, в Чикаго.[53] В то время как постоянный попечительский совет теологической семинарии Лэйн продолжал работать до тех пор, пока семинария не была юридически закрыта в 2007 году,[54] преподаватели, библиотеки и студенты были переведены в Чикаго, а последние остатки кампуса Цинциннати, за исключением дом президента Лаймана Бичера, были разрушены в 1956 году. Исторический маркер перед автосалоном на 2820 Gilbert Ave. отмечает место кампуса.[55]

Исторические реконструкции

Дебаты Лэйна были воспроизведены в последние годы историками из Йельский университет,[56] то Университет Коннектикута, и Оберлин колледж.[57][неудачная проверка ]

Средства массовой информации

Фильм о дебатах, Сыновья и дочери грома, выходит в декабре 2019 года. Он основан на пьесе Эрлин Хоули и Кертиса Хитера.[58]

Архивные материалы

Архивные материалы переулка находятся в Пресвитерианское историческое общество в Филадельфии.[59]

Исторический маркер

Сторона A: Баптистские купцы из Нового Орлеана и Кемперс, пресвитерианская семья из Цинциннати, дали деньги и землю соответственно для первой теологической семинарии и средней школы в Цинциннати, которая открылась в пригороде Уолнат-Хиллз в 1829 году. Преподобный Лайман Бичер приехал из Бостона в качестве первого президента. Дом президента, ныне известный как Стоу-хаус в честь дочери Бичера Харриет Бичер-Стоу, автора книги «Хижина дяди Тома», по-прежнему остается в Гилберте и Форакере. Теологическая семинария Лейн, ограниченная нынешними улицами Гилберта, Чапел, Парк и Йель, продолжала обучать пресвитерианских служителей до 1932 года, когда она была объединена с Богословской семинарией Маккормика в Чикаго. Сторона Б: зимой 1834 года студенты Лейна. Духовная семинария, включая нескольких южан и одного бывшего раба афроамериканца, организовала восемнадцатидневное возрождение под руководством Теодора Дуайта Велда. Эти антирабовладельческие дебаты по поводу немедленной отмены смертной казни против колонизации фактически превратили почти всех студентов в отмену. Американские газеты освещали дебаты, а сторонники женщин, "сестры Цинциннати", организовали местные школы для афроамериканских детей. Когда попечители запретили студентам обсуждать спорные вопросы, большинство студентов ушли, основали семинарию в изгнании в Камминсвилле, а затем переместили ее в Оберлинский колледж. Дебаты в семинарии Лейн ознаменовали сдвиг в американских усилиях по борьбе с рабством от колонизации к отмене рабства, и «мятежники переулка» стали министрами, аболиционистами и социальными реформаторами по всей стране.[60]

Бывшие студенты Онейды, поступившие в Лейн

24 из 40 членов первого богословского класса Лейна были из Oneida.[8]:54–55 Насколько известно, ни один из афроамериканских учеников Онейды не сдвинулся с места. Окончательно идентифицированы следующие. Те, кто ушел с Lane Rebels (согласно приведенной выше таблице) и поступили в Оберлин, отмечены жирным шрифтом.

  • Джон Уотсон Элворд
  • Джордж Бристоль
  • Чарльз П. Буш, не ясно, Чарльз П. Буш
  • Гораций Бушнелл
  • Амос Дрессер
  • Александр Дункан, не путать с Александр Дункан (политик), из Цинциннати
  • Хирам Фут
  • Август Хопкинс † 1841,[61]:7
  • Рассел Джесси Джадд
  • Джон Дж. Митр
  • Джозеф Хичкок Пейн
  • Эзра Абелл Пул
  • Сэмюэл Фуллер Портер
  • Чарльз Стюарт Реншоу
  • Роберт Л. Стэнтон, работал в типографии Лейна[8]:57
  • Аса А. Стоун † 1835 г.[61]:8[62]
  • Серено Райт Стритер
  • Кэлвин Уотербери
  • Огастус Уоттлз
  • Эдвард Вид. "В Chillicothe в тот же день прошлой недели, когда мистер Вид прибыл в город по какому-то делу; и, будучи известным как сторонник отмены смертной казни, ему были предложены некоторые оскорбления, такие как брить лошадь, снятие колес с его повозки и т. д .; что мистер Виид вскоре покинул город, за ним последовала толпа, его повозка была разбита на куски, его лошадь убита, и, наконец, сам подвешен к дереву на веревке из коры, пока он не умер ".[63]
  • Теодор Дуайт Велд
  • Сэмюэл Т. Уэллс, описанный как «студент-главный инспектор» на ферме Лейна.[8]:57
  • Джордж Уиппл «бросил школу в Кентукки, чтобы изучать богословие и вести начальные курсы в семинарии».[8]:56 Позже он преподавал в Оберлине.[61]:8
  • Хирам Уилсон

Известные выпускники

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фонд реконструкции Уолнат-Хиллз. "(Без названия)". Получено 31 октября, 2019.
  2. ^ Стэнсбери, Артур Джозеф (1835). Суд над преподобным Лайманом Бичером, Д.Д. перед пресвитерией Цинциннати по обвинению в ереси. Нью-Йорк: New York Observer. п.27.
  3. ^ Уилсон, Джон Карл (2014). История академической свободы в Америке. Кандидат наук. докторскую диссертацию, Университет штата Иллинойс. стр. 75–76. Получено 15 ноября, 2019.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Лесик, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы из переулка: евангелизм и антирабовство в довоенной Америке. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  9780810813724.
  5. ^ а б c d Уайт, Дж. К. (1890). "Воспоминания переулочной семинарии". Брошюра-сувенир к шестидесятилетию в истории Лейн Духовной семинарии, содержащая статьи, прочитанные перед Лейн клубом. Цинциннати: Теологическая семинария Лэйн. С. 5–15.
  6. ^ Вишард, С. Э. (1890). "Исторический очерк переулок семинарии с 1853 по 1856 год". Брошюра-сувенир к шестидесятилетию в истории Лейн Духовной семинарии, содержащая статьи, прочитанные перед Лейн клубом. Цинциннати: Лейн теологическая семинария. С. 30–40.
  7. ^ Джакл, Джон А. (весна 1979 г.). «Цинциннати в 1830-х годах: познавательная карта пейзажных впечатлений путешественника». Экологическая экспертиза. 3 (3): 2–10. JSTOR  3984039.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны. Оберлин колледж. OCLC  189886.
  9. ^ а б c Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Импульс против рабства, 1830–1844 гг.. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World.
  10. ^ «Лейн семинария». Вермонт Хроникл (Беллоуз-Фолс, Вермонт ). 7 марта 1834 г. с. 3.
  11. ^ Стэнсбери, Артур Джозеф (1835). Испытание Бичера (Испытание преподобного Лаймана Бичера, доктора медицины перед пресвитерией Цинциннати). Нью-Йорк: New York Observer. п.26.
  12. ^ а б Генри, Стюарт С. (1973). Непокоренный пуританин: портрет Лаймана Бичера. Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Паб Eerdmans. Co. OCLC  0802834264.
  13. ^ а б Федеральный писательский проект (1943). Цинциннати, путеводитель по городу королевы и его соседям. п. 290. ISBN  9781623760519. OCLC  28402639. Получено 4 мая, 2013.
  14. ^ а б Бичер, Лайман (1866). Бичер, Чарльз (ред.). Автобиография, переписка и т. Д. Лаймана Бичера, Д.Д. 2. Harper & Bros.:332
  15. ^ а б Выступления и материалы в Духовной семинарии Лэйн, 18 декабря 1879 г. I. Посвящение зала семинарии. II. Инаугурация преподобного Яса. Eells, D.D. III. Полувековой юбилей. Цинциннати. 1879. с. 22.
  16. ^ а б Первый годовой отчет Общества содействия физическому труду в литературных учреждениях, включая отчет их генерального агента Теодора Д. Велда. Нью-Йорк: Общество содействия физическому труду в литературных учреждениях. 28 января 1833 г.
  17. ^ "Учреждение ручного труда". Sangamo Journal (Спрингфилд, Иллинойс). 19 апреля 1834 г. с. 2 - через newspaperarchive.com.
  18. ^ а б c Письмо мистера Генри Б. Стентона. Выступление г-на Джеймса А. Тома. Письмо преподобного доктора С. Х. Кокса. Дебаты в семинарии Лейн, Цинциннати. Речь Джеймса А. Тома из Кентукки, произнесенная на ежегодном собрании американского общества борьбы с рабством 6 мая 1834 г. Письмо преподобного доктора Сэмюэля Х. Кокса против американского общества колонизации. Бостон: Гарнизон и Кнапп. 1834. с.2.
  19. ^ Брэдли, Джеймс (1834). «История Джеймса Брэдли, одна». В детстве, Лидия Мария (ред.). Оазис. (Перепечатано в Освободитель, 4 ноября 1834 г.). Бостон. С. 106–112.
  20. ^ Уилли, Ларри Г. (осень 1994). «Джон Рэнкин, Пророк против рабства и Свободная пресвитерианская церковь». Американские пресвитериане. 72 (3): 157–171. JSTOR  23333630.
  21. ^ а б c Уильямс-младший, Дональд Э. (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN  9780819574701.
  22. ^ Стэнтон, Х. Б. (29 марта 1834 г.). «Ликующий интеллект». Освободитель. п. 2 - через газеты.com.
  23. ^ Эгертон, Дуглас Р. (зима 1985 г.). "'Его происхождение немало любопытно »: новый взгляд на американское колонизационное общество». Журнал Ранней Республики. 5 (4): 463–480, с. 466. Дои:10.2307/3123062. JSTOR  3123062.
  24. ^ Ричардс, Леонард Л. (1970). Джентльмены, имеющие отношение к собственности и положению: толпы противников отмены смертной казни в Джексонианской Америке. Нью-Йорк: Oxford University Press. OCLC  923435787.
  25. ^ Бичер, Лайман (ноябрь 1834 г.). "Обращение доктора Бичера". Африканский репозиторий. Архивировано из оригинал 31 мая 2017 года.
  26. ^ Бичер, Лайман (ноябрь 1834 г.). "Обращение доктора Бичера". Африканский репозиторий.
  27. ^ Грин, Берия (1833). Четыре проповеди в часовне Западного резервного колледжа: в дни Господни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года.. Кливленд.
  28. ^ Ливенворт, Джесси (22 мая 2003 г.). «Воссоздание дебатов 1834 года об отмене смертной казни». Хартфорд Курант.
  29. ^ Семинария Цинциннати-Лейн (1834 г.). Пятый ежегодный отчет попечителей семинарии Цинциннати-Лейн: вместе с законами учреждения и каталогом офицеров и студентов, ноябрь 1834 г.. Цинциннати: Кори и Фэрбэнк. стр.34 –35.
  30. ^ а б c Weld, Теодор; Гримке, Анджелина; Гримке, Сара (1839). Американское рабство как оно есть. Свидетельства тысячи свидетелей. Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.
  31. ^ а б c Таппан, Льюис (1870). Жизнь Артура Таппана. Нью-Йорк: Херд и Хоутон.
  32. ^ [1][мертвая ссылка ]
  33. ^ Стэнтон, Х. Б. (1834). Дебаты в Лейн семинарии. Бостон: Гарнизон и Кнапп.
  34. ^ Перри, Марк (2003). «Поднимите свой голос: путь семьи Гримке от рабовладельцев к лидерам гражданских прав». Нью-Йорк: Книги о пингвинах. ISBN  9780142001035.
  35. ^ Бирни, Уильям (1890). Джеймс Дж. Бирни и его времена; происхождение республиканской партии с некоторым учетом движений за отмену смертной казни на Юге до 1828 г.. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. п.137.
  36. ^ Лайман, Х [унтингтон]. "'Мятежники семинарии переулка'" (PDF). В Баллантайне, У. Г. (ред.). Юбилей Оберлина 1833–1883 ​​гг.. Оберлин, Огайо: Э. Дж. Гудрич. С. 60–69.
  37. ^ Форссберг, Грант. Истоки Нокс-колледжа. Нокс Колледж. Получено 30 июля, 2019.
  38. ^ а б «Лейн семинария». Vermont Chronicle (Беллоуз-Фолс, Вермонт ). 7 ноября 1834 г. с. 3.
  39. ^ а б c Изложение причин, побудивших студентов семинарии Лейн прекратить связь с этим учреждением.. Цинциннати. 15 декабря 1834 г.
  40. ^ а б Смит, Мэдди. "Увольнение повстанцев с переулка". Причина свободы. Получено 15 июля, 2019.
  41. ^ а б Дюмон, Дуайт Лоуэлл (1961). Антирабовство; крестовый поход за свободу в Америке. Анн-Арбор, Мичиган: Пресса Мичиганского университета. OCLC  1014527218.
  42. ^ «Защита студентов». Освободитель. Страница 2 находится на https://www.newspapers.com/clip/39211019/the_liberator/. 10 января 1835 г., стр. 1-2 - в газетах. Com.CS1 maint: другие (связь)
  43. ^ Общий каталог Лейн духовной семинарии, 1828-1881 гг.. Переулок духовной семинарии. 1881. С.9 –12.
  44. ^ "Мятежники переулка, которые пришли в Оберлин". Оберлин колледж. Получено 5 ноября, 2019.
  45. ^ «Галерея переулков повстанцев». Библиотеки Оберлинского колледжа. 2017. Архивировано с оригинал 10 февраля 2020 г.. Получено 19 июля, 2019.
  46. ^ Лайман, Х [унтингтон] (1883). "'Мятежники семинарии переулка'" (PDF). В Баллантайне, У. Г. (ред.). Юбилей Оберлина 1833–1883 ​​гг.. Оберлин, Огайо: Э. Дж. Гудрич. С. 60–69.
  47. ^ Смит, Мэдди. «Увольнения мятежников с переулка». Причина свободы. Получено 29 декабря, 2019.
  48. ^ Генри, Стюарт К. (весна 1971 г.). "Мятежники переулка: взгляд двадцатого века". Журнал пресвитерианской истории. 49 (1): 1–14. JSTOR  23327239.
  49. ^ Таттл, Джозеф Ф. (1890). "Лейн семинария, как я ее видел". Брошюра-сувенир к шестидесятилетию истории Лейн Духовной семинарии, содержащая статьи, прочитанные перед Лейн-клубом. Цинциннати: Лейн теологическая семинария. С. 41–55.
  50. ^ Чепмен, Джон Джей (1921). Уильям Ллойд Гаррисон. Бостон: Atlantic Monthly Press.
  51. ^ «Лейн семинария». Vermont Chronicle (Беллоуз-Фолс, Вермонт ). 9 марта 1837 г. с. 3.
  52. ^ "Семинария Лейн, Уолнат-Хиллз, Цинциннати, Огайо". Цинциннати Журнал и Western Luminary. Получено 1 ноября, 2019.
  53. ^ Маккормик Духовная семинария. "История". Архивировано из оригинал 24 февраля 2007 г.
  54. ^ [2]
  55. ^ "Семинария Лейн стимулировала движение против рабства". www.enquirer.com. Получено 6 августа, 2017.
  56. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 мая 2004 г.. Получено 20 апреля, 2004.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  57. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 мая 2004 г.. Получено 20 апреля, 2004.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  58. ^ Тернер, Джонатан (11 марта 2019 г.). «Фильм описывает начало конца рабства». Диспетч / Скальный остров Аргус. п. А7.
  59. ^ Пресвитерианское историческое общество (2019). "Путеводитель по записям духовной семинарии Лейн". Получено 1 февраля, 2020.
  60. ^ "Лейн теологическая семинария / маркер дебатов в Лейн семинарии". Замечательный Огайо. Связь с историей Огайо. Получено 31 октября, 2019.
  61. ^ а б c Годовой каталог сотрудников и студентов Лейн теологической семинарии: с приложением трехлетнего каталога. Цинциннати: Гео. Л. Виид. 1844.
  62. ^ "Некролог [Асы А. Стоуна]". Рассказ Амоса Дрессера: с письмами Стоуна от Натчеза, некрологом писателя и двумя письмами из Таллахасси, касающимися обращения с рабами. 1836. С. 32–35.
  63. ^ "Убийство мафии". Вечерняя почта. От Огайо Атлас (Элирия, Огайо ). 14 октября 1836 г. с. 2.CS1 maint: другие (связь)
  64. ^ «Джон Грегг Фи, 1816–1901. Автобиография Джона Г. Фи: Верия, Кентукки». docsouth.unc.edu. п. 13. Получено 6 августа, 2017.
  65. ^ Уайт, Джеймс С. (1882). Личные воспоминания Лаймана Бичера. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлы. п.3.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка