Институт Онейды - Oneida Institute

«Академия Онейда» перенаправляется сюда. Об образовательном учреждении в Уайтстауне, ранее называвшемся Hamilton-Oneida Academy, см. Гамильтон Колледж (Нью-Йорк).
Институт Онейды, Уайтсборо, Нью-Йорк

В Институт Онейды была недолгой (1827–1843 гг.), но очень влиятельной школой, ставшей национальным лидером в зарождающейся аболиционизм движение. Это была самая радикальная школа в стране, первая, в которой чернокожих мужчин так же приветствовали, как и белых. "Онейда была семенем Лейн Духовная семинария, Западный резервный колледж, Оберлин и Нокс колледжи ".[1]:37

Институт Онейды располагался недалеко от Ютика, в селе Уайтсборо, Нью-Йорк, городок из Whitestown, Округ Онейда, Нью-Йорк. Основан в 1827 г. Джордж Вашингтон Гейл как Институт науки и промышленности Онейда.[2]:32 Его бывший учитель (в средней школе округа Аддисон, Миддлбери, Вермонт, 1807–1808)[3] Джон Фрост,[1]:38 ныне пресвитерианский священник в Уайтсборо с богатой женой - дочерью Томас Рагглз Голд,[4] - был основным партнером при создании института. Они собрали 20 000 долларов, значительная часть которых была получена от братьев-филантропов и аболиционистов. Артур и Льюис Таппан;[1]:42[5] Артур помогал различным западным учреждениям на десятки тысяч долларов, «но его любимым среди них был Институт Онейды».[6]:38 На это они купили землю и начали строительство зданий. Институт занимал "более 100 акров (40 га), ограниченных Главной улицей и Река могавк и авеню Эллис и Эблетт в деревне Уайтсборо ".[7]

Первое студенческое движение в стране, Lane Rebels, началась в Онейде. Контингент около 24 человек, с признанным лидером (Теодор Дуайт Велд ), уехал из Онейды в Лейн, а затем, более публично, вскоре уехал из Лейна в Оберлин. Первый президент Онейды, Гейл, основал Институт ручного труда Нокса, позже Нокс Колледж, в Гейлсберг, Иллинойс. Онейда нанял своего второго президента, Берия Грин, от конкурента Оберлина на северо-востоке Огайо, Западный резервный колледж. Все это во многом связано с быстро развивающейся темой аболиционизм.

Первый президент: Джордж Вашингтон Гейл

Институт открылся в мае 1827 года двумя преподавателями, Гейлом и Пелетией Роусон, последний Гамильтон Колледж выпускник и инженер, работавшие на только что законченном Канал Эри.[1]:42 Изначально было 20 студентов,[8]:11 включая большинство из семи, которые работали в обмен на обучение на ферме Гейла в Вестерн, Нью-Йорк, пилотный проект.[1]:42–43 Теодор Велд, который станет лидером среди студентов.[8]:11 Вскоре набор вырос до 100,[1]:43 и к 1830 году 500 претендентов были отклонены из-за нехватки места.[2]:35 Он был зарегистрирован в 1829 году как Институт науки и промышленности Онейда.[2]:35 Через Фроста это было «тесно связано» с Пресвитерианский церковь Уайтсборо.[2]:79

Онейда был первым и ведущим американским примером колледж ручного труда, который Гейл считал создателем, хотя были и более ранние примеры.[9]:34–35 Его целью было дополнить учебу физическими, духовными или психологическими преимуществами упражнений; для того времени это была новаторская и информированная позиция. Под «объединением классического образования с сельскохозяйственным, садоводческим и механическим трудом»[2]:33 Гейл также пытался сделать образование более доступным. «Студенты работали в колхозе, в столярных, сундучных и сбруйных мастерских»;[1]:43 позже была добавлена ​​типография. Первый год наводнения уничтожили посевы, но на второй год студенты

произвел пятьдесят деревянных веревок, тридцать бочек сидра, семьсот бушелей кукурузы, четыреста картофеля, сто овса, двадцать пять бобов, тридцать тонн сена и восемьдесят бушелей лука - все это оценивалось в 1000 долларов [ эквивалент 24 009 долларов США в 2019 году].[1]:43

«Религиозный пыл сохранялся до белого каления. Учеба была прервана для проведения длительных собраний возрождения».[1]:43 Гейл заменил изучение латыни и классического греческого языка на иврит и библейский греческий язык.[1]:42 Харизматичный, влиятельный Христианский возрожденец Чарльз Финни был учеником Гейла до Онейды, и Гейл стремился в Онейду обучать студентов «как посланников нового возрождения».[2]:32 «Результатом стал большой отряд крестоносцев и реформаторов, которые позже были отпущены, чтобы выступить против пьянства, рабства, нарушения субботы и [и] безбожия, некоторые из которых прославились в своей прозелетической деятельности».[1]:43

Гейлу «не хватало лидерских качеств».[1]:32 Летом 1833 года дебаты о колонизации привели к формированию общества колонизации и борьбы с рабством.[10]:5

Недовольство студентов привело к массовому уходу в 1832 году, когда около 24 студентов уехали в Лейн, а затем в Оберлин. Гейл вскоре захотел, чтобы его заменили; он уехал в Иллинойс, где начал Гейлсберг, Иллинойс, и Колледж ручного труда Нокса, который в 1857 году стал Нокс Колледж. Гейл покинул Институт с «финансовыми проблемами», обремененными «многочисленными финансовыми обязательствами».[2]:93

Второй и последний президент: Берия Грин

Это был героический век - век, когда принципы истины стремились к признанию в жизни тех, кто был достаточно смел, чтобы быть правыми, а не популярным. Среди немногих институтов, которые осмелились рискнуть своим успехом ради воплощения враждебных в то время идей, был Институт Онейды в Уайтсборо, Нью-Йорк. Это был рассадник радикализма, существовавший в то время. Многие его идеи стали частью национальной жизни; в то время как другие все еще находятся на дискуссионной земле. В его голове был тяжелый мозг; и за этим стояли великие люди.[11]:39–40

После обыска попечители остановились на трепе аболиционистов. Берия Грин, который начал свою деятельность в 1833 году, и «к которому Гейл только презирал».[1]:44 В школе преобладала личность Грина, и она была известна как «школа президента Грина».[2]:67

Учебный план

Грин »обновил учебную программу Онейды, уделив больше внимания изучению этики или моральная философия чем было во время пребывания Гейла, да и в большинстве американских колледжей 1830-х годов ». Он заменил изучение латыни и классический греческий с ивритом и Новый Завет на греческом.[2]:66

В 1836 г. (другой источник[12] говорит 1838 г.), в «отделении по делам несовершеннолетних», Уильям Уиппл Уоррен изучал арифметику, грамматику английского языка, географию и "греческий Евангелие от Матфея ".[13] В 1843 году в письме о поиске средств говорится, что «Курс обучения» звучит так: «Греческий язык, иврит, арифметика, бухгалтерский учет, алгебра, анатомия, физиология, геометрия, естественная философия [изучение природы, предтеча науки], естественное богословие, свидетельства христианства, политическая экономика, наука о правительстве, упражнения в декламация и состав ".[8]:2

Для поступления в школу Грин заявил:

От тех, кто воспользуется преимуществами Института Онейды, ожидается, что они предоставят заслуживающие доверия свидетельства хорошего умственного и нравственного характера, будут компетентны преподавать в обычной английской школе, смогут читать греческую грамматику и исповедовать замысел полностью следуя нашему курсу обучения. Эти преимущества мы не ограничиваем теми, кто может рассчитывать в конечном итоге войти в служение.[14]:258

Аболиционизм; прием черных студентов

Учебная программа соответствовала цели Грина по обучению активистов-аболиционистов, что, по его мнению, было обязательным для христианства. Аболиционизм был «священным призванием».[2]:68 Институт под руководством Грина был «колледжем отмены смертной казни»,[15] «рассадник антирабовладельческой деятельности»,[2]:44 «Аболиционист до мозга костей, в большей степени, чем любой другой американский колледж».[2]:46 Вскоре были сформированы общества по борьбе с рабством Онейда и Уайтстаун, объявившие, что рабство - это не просто зло, это преступление и грех.[16]

Грин согласился на эту работу при двух условиях: что ему будет разрешено проповедовать «немедленное движение», немедленное освобождение рабов и что ему будет разрешено принимать афроамериканских студентов. Они были согласованы. До Грина в Онейде не было черных студентов; насколько известно, никто не обращался.

В 1833 году разрешение афроамериканских студентов учиться в учебных заведениях вместе с белыми было в лучшем случае спорным и вызвало ожесточенное, даже жестокое сопротивление. (Даже школы для чернокожих учеников могли стать объектом насилия.[17]:212[18]) В то время как у каждого из них был выпускник афроамериканского происхождения. Амхерст, Bowdoin, и Миддлбери, это были исключительные случаи.[19][2]:50 В Академия Нойеса в Нью-Гэмпшире был разрушен в 1835 г. после того, как туда приняли афроамериканских студентов, что сделало его «школой для негров»; Фермеры с девяноста ярмом волов перетащили здание Академии на угол Общины, оставив его «разбитым, искалеченным, внутренне почти не подлежащим ремонту».[20]:267 Четверо из его учеников затем поступили в Oneida.[2]:54 Город Новый рай в 1831 году неожиданно и решительно предотвратил создание «нового училища для обучения цветной молодежи»,[21]:11 из которых не было ни одного в Соединенных Штатах.[22][6]:25–28,35[2]:50 (Видеть Симеон Джоселин.) В Нью-Йорке Американское общество колонизации не допустил бы даже серии лекций для черных по истории.[23] В Кентерберийская женская школа-интернат, в Кентербери, Коннектикут, была вынуждена закрыться после того, как в 1832 году приняла в нее одну афроамериканскую девушку, а заменившая ее школа для "молодых леди и цветных промахов" была встречена с такой эскалацией насилия со стороны горожан, что директор Пруденс Крэндалл был вынужден закрыть его из опасений за безопасность студентов. Центральный колледж Нью-Йорка, названный «колледжем для негров», был вынужден закрыться отчасти из-за враждебного отношения местных жителей к образованию афроамериканцев, и тем более к афроамериканским профессорам. Сам Онейда назывался «школой негров».[24]:362

За месяц до прибытия Грина в августе 1832 года 35 студентов сформировали общество против рабства, основанное на принципах немедленного действия, первое в штате Нью-Йорк. 34 студента сформировали колонизация общество;[2]:36 колонизация не была в пользу полной эмансипации, и считала, что лучшим местом для свободных чернокожих было «назад в Африку», например Либерия.

В своей инаугурационной речи Грин призвал к «немедленной, безоговорочной и безвозмездной эмансипации». Компенсационная эмансипация означало, что владельцы освобожденных рабов будут получать компенсацию за потерю их «собственности», как это было частично, когда рабы округа Колумбия были освобождены в 1862 году.

В этой среде Онейда принимал афроамериканских студентов, став первым колледжем в стране, который принимал их без ограничений.[2]:xiii По словам выпускника Александр Краммелл, между черными и белыми студентами существовало «полное равенство».[2]:49

«Цветных студентов» обычно составляло 10–14 человек. В 1840 году «включая индейскую кровь» их было 20.[8]:3

Финансы

Когда Грин стал президентом, Институт был в долгах.[8]:2 Американские аболиционисты, в том числе Геррит Смит,[25] пообещал выделить 65000 долларов США (что эквивалентно 1561000 долларов США в 2019 году) на поддержку Института, хотя из-за Паника 1837 года не все смогли выполнить свои обещания.[26] The Panic оставила Институту задолженность в размере 9000 долларов.[8]:2

Зачисление

До 1840 года в школе было в среднем 100 студентов. Взяв на себя большой долг, который Чарльз Стюарт называемые «затруднениями», «в 1841 году преподаватели отказались почти от всей своей зарплаты», и набор был сокращен до 25; в следующем году - 50–75 лет. Незадолго до закрытия, если не считать президента, было четыре профессора, «и один талантливый финансист».[8]:2

«Образовательные общества отказались от помощи своих учеников, потому что их курс обучения заменял латынь на иврит, и он назывался институтом, а не академией, колледжем или теологической школой! И обвинения, которые предъявлялись Влияние церкви и окружающего ее государства, выступающих за рабство, на «школу негров» не может быть исчислено ».[8]:3–4 По словам Сернетта, Общество пресвитерианского образования и Американское общество образования "исключил институт Онейда из списка разрешенных школ" в 1834 году.[2]:41, 209 Другой источник сообщает, что это было в 1839 году.[27]:55

В 1836 году сенат Нью-Йорка принял резолюцию, «предписывающую Комитету по литературе [школам] расследовать правомерность отказа Институту Онейды в любом участии в пособиях Литературного фонда». Это произошло потому, что он «считался рассадником мятежей, [и] что Берия Грин, руководитель, был активным и успешным в пропаганде доктрин аболиционизма». Законодательное собрание не предприняло никаких действий после того, как более 150 человек собрались в знак протеста и потребовали академическая свобода.[27]:54–55

В 1833–1834 годах Фрост был назначен «агентом института Онейды». К 1835 году Фрост покинул Уайтсборо и перешел на кафедру в Эльмире.[3] (который он помог сделать Подземная железная дорога центр[28]). Его сменивший Дэвид Огден не был сторонником отмены смертной казни. Это привело к уходу из пресвитерианской церкви Уайтсборо «семидесяти одного причастного члена, включая большинство старейшин», чтобы сформировать новую Конгрегационалистская церковь под руководством Грина.[2]:87 В результате «Грин и его школа [остались] с все меньше и меньше друзей»; он больше не мог обращаться к церквям за финансированием.[2]:89

Институт Онейды прекратил работу в 1843 году.[2]:105 Одним из факторов был Нью-Йоркское общество борьбы с рабством неуплату институту 2000 долларов за печать своей газеты. Друг человека,[2]:94[7] но даже если бы это было так, было бы невозможно сделать Институт финансово жизнеспособным. По словам Даны Бигелоу, «Грин оставил заведение в развалинах». Он выделяет три причины отказа: во-первых, схема ручного труда; «Неквалифицированный труд признан нерентабельным». (Вышеупомянутая 1000 долларов не покрывала расходов.) Во-вторых, замена классика с Библией; «это во многом разъединило институт с общей теорией и привычками культуры в стране и наложило на него определенную репутацию уникальности, которая не могла не иметь во многих смыслах катастрофических последствий». Наконец, одинаковое отношение к черным и белым студентам и его «иконоборческое рвение к ниспровержению социальных институтов и интересов» привели к «очень популярной ненависти».[29]:208–209

"Онейда была семенем Лейн Духовная семинария [c. 1830], Западный резервный университет [1826], Оберлин [1833] и Нокс Колледж [1837]."[1]:37[5] Благодаря семинарии Whitestown он также является предшественником Колледж Бейтса (1855).[2]:66 Выпускник, Уильям Г. Аллен, стал вторым афроамериканским профессором в стране в соседнем Центральный колледж Нью-Йорка, который также принимал афроамериканских студентов и также был недолгим.

"Мятежники переулка"

Теодор Дуайт Велд, который учился в Онейде с 1827 по 1830 год, был недоволен руководством Гейла. Он возглавил массовое бегство в 1833 г. «мальчиков из Онейды ... разочарованных руководством Гейла и отсутствием регулярных богословских курсов»; они сплавлялись по рекам Френч и Аллегени до Цинциннати и составили 24 из 40 членов Переулок семинарии Первый богословский класс.[2]:40

Семинария Уайтстауна

Семинария Уайтстауна, Нью-Йорк. Раскрашенный вручную. Четыре молодых дерева на иллюстрации выше выросли.

Для погашения долгов его объекты были проданы Баптисты свободной воли, который создал Семинарию Уайтстауна в 1844 году. Условием продажи было то, что новая семинария принимала студентов «всех мастей».[2]:105 Было зачислено несколько студентов Института Онейды.[2]:106 Семинария Уайтстауна слилась с Школа богословия Кобба сформировать Баптистская библейская школа свободной воли, который переехал в Институт Нью-Хэмптона в 1854 г. до переезда в Колледж Бейтса в 1870 году и в конечном итоге слияние религиозного отдела школы.

Предшественником была школа Х. Х. Келлога в г. Клинтон. Элизабет, «дама-директор», дочь Роберта Эверетта, двое из братьев которого учились в Институте Онейды, вышла замуж. Джон Джей Батлер.[30]:533

Студенты

Политика Грина заключалась в том, чтобы принимать любого подходящего кандидата. В результате студент Гриннелл описал студенчество как «разношерстную компанию», состоящую из:

мальчики-освободители с Кубы; мулаты; испанский студент [из Менорка ]; индеец по имени Кункапот; темнокожие мужчины, которые служили моряками или городскими наемниками [водителями], а также чистейшие африканцы бежали из рабства; сыновья американских радикалов; Исследователи Библии с легкостью просматривают стихи на иврите вместо латинских од; энтузиасты, пахари и печатники; также настоящие студенты с элегантным вкусом, запечатленные гением президента Грина.[2]:51

Выпускники Института Онейды

Белые студенты

Перечислены в смелый те студенты, которые под влиянием Теодор Д. Велд, ушел из Онейды в Лейн Духовная семинария. Все они были белыми.

  • Джон Уотсон Элворд, Служитель конгрегации; Президент Сберегательный банк Фридмана, 1868–1874.[31][9]:55 п. 43
  • Джоэл Прентисс Бишоп (1814–1901), поверенный и писатель-юрист
  • Альберт А. Блисс (1812–1893), казначей штата Огайо
  • Уильям Х. Брэнд (1824–1891), законодатель штата Нью-Йорк
  • Джордж Бристоль[9]:55 п. 43
  • Чарльз Пек Буш (1809–1857),[9]:55 п. 43 Законодатель Мичигана
  • Гораций Бушнелл (1802–1876).[9]:55 п. 43 Бушнелл и Дрессер были первыми, кто поступил в Лейн.
  • Амос Дрессер (1812–1904). Бушнелл и Дрессер были первыми, кто поступил в Лейн. Дрессер вместе с остальными покинул Лейн, но не пошел в Оберлин. В 1835 году в ходе инцидента, получившего широкую огласку, он был осужден за хранение публикаций по борьбе с рабством, признан виновным и публично выпорот в Нэшвилле, штат Теннесси.[32][33][9]:55 п. 43
  • Александр Дункан,[9]:55 п. 43 возможно быть отождествленным с Александр Дункан (1788–1853), врач и законодатель
  • Джон и Роберт Эверетт, оба окончили университет; они узнали о профессии печатника, работая над Друг человека, и продолжил печатать валлийский религиозный журнал Y Cenhadwr americanaidd их отца Роберта Эверетта. Их шурин Дж. Дж. Батлер был профессором богословия в Уайтсборо, затем отправился в Льюистон, штат Мэн, и, наконец, в новую баптистскую школу Свободной воли, Колледж Хиллсдейл.[30]:532–533
  • Чарльз Грандисон Финни (1792–1875), ведущий возрожденец, второй президент Оберлин колледж. Финни был учеником Гейла на его пилотном проекте, а не самого института.
  • Хирам Фут[9]:55 п. 43
  • Джозеф Л. Фротингхэм исчез, когда он был в Уайтсборо, чтобы начать учиться.[34]
  • Сэмюэл Грин, старший сын Берии Грина,[2]:44 который опубликовал информацию о нем.[35]
  • Джозайя Бушнелл Гриннелл (1821–1891), представитель США из Айовы, основатель Гриннелл, Айова, благотворитель Гриннелл Колледж[2]:51
  • Август Хопкинс[9]:55 п. 43
  • Рассел Джесси Джадд[9]:55 п. 43
  • Джон Дж. Митр[9]:55 п. 43
  • Люциус Х. Паркер (1807–1872). В 1838 году окончил Оберлинскую семинарию.[36]
  • Уильям Ф. Пек, позже профессор Оберлина[9]:24
  • Джозеф Хичкок Пейн[9]:55 п. 43
  • Эзра Абелл Пул[9]:55 п. 43
  • Сэмюэл Фуллер Портер (1813–1911) из Уайтстауна.[37][9]:55 п. 43
  • Чарльз Стюарт Реншоу[9]:55 п. 43
  • Бенджамин Берли Смит, миссионер в Индии
  • Генри Брюстер Стэнтон (1805–1887), аболиционист. Будущий муж суфражистка Элизабет Кэди Стэнтон, старший брат Роберта Л.
  • Роберт Л. Стэнтон,[9]:55 п. 43 младший брат Генри Брюстера
  • Джеймс Стил (1808–1859)[38]
  • Аса А. Стоун[9]:55 п. 43
  • Серено В. Стритер[9]:53[9]:55 п. 43
  • Два сына аболициониста Льюис Таппан.[39]:22[40][17]:167 Одним из них был Уильям Таппан.[41]:43
  • Эбенезер Такер, выпускник 1840 года; продолжил учебу в Оберлине. Стал преподавателем в интегрированном Союзный литературный институт, в Рэндольф Каунти, Индиана.[42]:172–173
  • Джайлз Уолдо. Один из «Повстанцев с переулка», но, что уникально, он появляется как студент Онейды после того, как покинул переулок.[43][41]
  • Кэлвин Уотербери. В 1831 году "Уотербери получил школу в Ньюарк на Лизать реку в Огайо. Когда весной Уотербери слишком много говорил умеренность, жители угрожали вывезти его из города на поезде. Он предусмотрительно забрался на плот и спустился в Цинциннати ».[9]:53
  • Огастус Уоттлз[9]:55 п. 43
  • Эдвард Вид[9]:53[9]:55 п. 43 "В Chillicothe в тот же день прошлой недели, когда мистер Вид прибыл в город по какому-то делу; и, будучи известным как сторонник отмены смертной казни, ему были предложены некоторые оскорбления, такие как брить лошадь, снятие колес с его повозки и т. д .; что мистер Виид вскоре покинул город, за ним последовала толпа, его повозка была разбита на куски, его лошадь убита, и, наконец, сам подвешен к дереву на веревке из коры, пока он не умер ".[44]
  • Теодор Дуайт Велд (1803–1895), ведущий аболиционист, друг Финнея. Учился в Онейде 1827–1830;[39]:59 к 1832 году «самый известный из учеников Онейды».[6]:38 В 1833 году он возглавил группу из 24 человек, которые массово покинули лагерь для Переулок семинарии затем, после обсуждения рабства в семинарии, было запрещено Оберлин.[2]:40
  • Сэмюэл Т. Уэллс[9]:55 п. 43
  • Джордж Уиппл[9]:55 п. 43
  • Хирам Уилсон (1803–1864), аболиционист, основал школу для беглых рабов в Канаде, в которой Уильям Аллен преподавал в 1841 году.[2]:59, 105 Один из «переулков повстанцев».[9]:55 п. 43

Коренной американец студенты

Афроамериканские студенты

Перечислены в смелый студенты, которые были в Институт Нойеса прежде, чем он был разрушен, в августе 1835 года. В Лейн не записывались черные студенты из Онейды.

Выпускники семинарии Whitestown

Список взят из История округа Онейда, 1667–1878 гг. Эверетс и Фаррисс, см. [1].

Школа ручного труда

В соответствии с Циклопедия американской биографии Эпплтонса, в 1845 году Грин основал школу ручного труда в Уайтсборо.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Калкинс, Эрнест Элмо (1937). Они сломали прерию: это некий отчет о заселении долины Верхнего Миссисипи религиозными и образовательными пионерами, рассказанный в терминах одного города, Гейлсберга, и одного колледжа, Нокса.. Нью-Йорк: Скрибнера.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар Сернетт, Милтон С. (1986). Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных. Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815623700.
  3. ^ а б Wiley, Эдгар Джоллс, изд. (1928). Каталог офицеров и студентов колледжа Миддлбери в Мидлбери, штат Вермонт: и других, получивших ученые степени, 1800-1927 гг.. Миддлбери, Вермонт: Миддлбери Колледж. п. 32.
  4. ^ Историческая энциклопедия Иллинойса и округа Нокс. Издательская компания Манселл. 1899 г.
  5. ^ а б Форссберг, Грант. Истоки Нокс-колледжа. Нокс Колледж. Получено 30 июля, 2019.
  6. ^ а б c Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Импульс против рабства, 1830–1844 гг.. Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World.
  7. ^ а б Мерфи, Морин О'Рурк (2014). Сострадательный незнакомец: Асенат Николсон и Великий ирландский голод. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 29. ISBN  9780815610441.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k Стюарт, Чарльз (17 июня 1843 г.). «Институт Онейды (рукопись)».
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлинского колледжа от его основания до гражданской войны. Оберлин колледж.
  10. ^ Стэнтон, Генри Б. (10 марта 1834 г.). «Великие дебаты в семинарии Лейн». Письмо мистера Генри Б. Стентона. Выступление г-на Джеймса А. Тома. Письмо преподобного доктора С. Х. Кокса. Дебаты в семинарии Лейн, Цинциннати. Речь Джеймса А. Тома из Кентукки, произнесенная на ежегодном собрании американского общества борьбы с рабством 6 мая 1834 г. Письмо преподобного доктора Сэмюэля Х. Кокса против американского общества колонизации. Бостон: Гарнизон и Кнапп. стр.3 –7.
  11. ^ Гриннелл, Джозия Бушнелл (1891). Мужчины и события сорока лет. Автобиографические воспоминания об активной карьере с 1850 по 1890 год. Бостон: D. Lothrop Co.
  12. ^ Уильямс, Дж. Флетчер (1885). «Мемуары Уильяма М. Уоррена». История оджибвеев, основанная на традициях и устных заявлениях. Коллекции Историческое общество Миннесоты, 5. с.12 –13.
  13. ^ Уоррен, Уильям У. (Июль 2009 г.). «Обращение редактора». В Schenck, Тереза ​​(ред.). История народа оджибве (2-е изд.). Миннеаполис: Пресса исторического общества Миннесоты. ISBN  978-0873516433.
  14. ^ Грин, Бериау (1841). «Институт Онейды». Разные сочинения Берии Грина. Уайтсборо, Нью-Йорк: Институт Онейды. стр.249 –265.
  15. ^ Перкинс, Линда М. (лето 1987 г.). "Обзор Топор упразднения: Берия Грин, Институт Онейды и борьба черных за свободу, Милтон С. Сернетт ". История образования Ежеквартально. 27 (2): 281–282. Дои:10.2307/368480. JSTOR  368480.
  16. ^ Циркуляр исполнительного комитета обществ по борьбе с рабством Института Уайтстаун и Онейда: жителям округа Онейда. c. 1834 г.. Получено 25 июля, 2019.
  17. ^ а б Уильямс-младший, Дональд Э. (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию. Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN  9780819574701.
  18. ^ «Вандализм рабства». Освободитель. 16 июля 1836 г. с. 1.
  19. ^ "Первые темнокожие выпускники высших учебных заведений гуманитарных наук страны". Журнал чернокожих в высшем образовании (38): 104–109. 2002. JSTOR  3134222.
  20. ^ Ирвин, Рассел В .; Дункертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834-35: дорога к университетскому институту Оберлина и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал черных исследований. 22 (4): 260–273.
  21. ^ Гарнизон, Wm. Ллойд (1831 г.). Обращение, сделанное перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в июне 1831 года. (3-е изд.). Бостон. OCLC  1058274625.
  22. ^ Мосс, Хилари (зима 2007–2008 гг.). «Злополучная попытка Нью-Хейвена основать первый черный колледж». Журнал чернокожих в высшем образовании (58): 78–79. JSTOR  25073833.
  23. ^ "Поджигатели, поджигатели и фанатики [Часть 1]". Освободитель. 27 сентября 1834 г. с. 2 - на сайте газетах.com.
  24. ^ Гудман, Пол (осень 1993). «Движение ручного труда и истоки аболиционизма». Журнал Ранней Республики. 13 (3): 355–388. Дои:10.2307/3124349. JSTOR  3124349.
  25. ^ Эльберт, Сара, изд. (2002). "Вступление". Американские предубеждения против цвета кожи: Уильям Г. Аллен, Мэри Кинг и Луиза Мэй Олкотт. Бостон: Издательство Северо-Восточного университета. ISBN  9781555535452.
  26. ^ «Возраст мучеников Соединенных Штатов Америки, с призывом от имени Оберлинского института в поддержку отмены рабства». Коллекция Уилсона по борьбе с рабством: vii – viii. 1840 г. JSTOR  60238308.
  27. ^ а б Сорин, Джеральд (1970). Нью-Йоркские аболиционисты. Пример политического радикализма. Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд Пресс. ISBN  0837133084.
  28. ^ Мартин, Джон Х. (осень 2005 г.). "Геррит Смит, Фредерик Дуглас и Харриет Табмен. Импульс против рабства в сожженном районе". Кривое озеро Обзор. Получено 10 августа, 2019.
  29. ^ Бигелоу, Дана В. (1915). "Семинария Уайтстауна". Труды Исторической ассоциации штата Нью-Йорк. 14: 207–213. JSTOR  42890041.
  30. ^ а б Дюрант, Сэмюэл В. (1878). История округа Онейда, штат Нью-Йорк: с иллюстрациями и биографическими зарисовками некоторых из его выдающихся людей и пионеров.. Филадельфия: Эвертс и Фаррис.
  31. ^ "Мятежники переулка, которые пришли в Оберлин". Оберлин колледж. Получено 25 июля, 2019.
  32. ^ Комод, Амос (26 сентября 1835 г.). "Собственный рассказ Амоса Дрессера". Освободитель. п. 4 - на сайте hazapers.com.
  33. ^ "Дело Амоса Дрессера". Вечерняя почта. 17 сентября 1835 г. с. 1 - на сайте газетах.com.
  34. ^ "Исчезновение Джозефа Фротингема". Вечерняя почта. 18 мая 1833 г. с. 2 - на сайте hazapers.com.
  35. ^ Грин, Сэмюэл (1875). Семьям и друзьям Берии Грина.
  36. ^ "Люциус Х. Паркер". Оберлин колледж. Получено 25 июля, 2019.
  37. ^ "Сэмюэл Фуллер Портер". Оберлин колледж. Получено 25 июля, 2019.
  38. ^ "Джеймс Стил". Оберлин колледж. Получено 25 июля, 2019.
  39. ^ а б Вниз, Сьюзан Брофи (2013). Теодор Велд: архитектор аболиционизма. Крэбтри. ISBN  9780778710622.
  40. ^ Смит, Мэдди. "Ранняя история Лейн семинарии". Причина свободы.
  41. ^ а б Дудна, Мартин К. (1987). "Эмерсонец на Сандвичевых островах: карьера Джайлза Уолдо" (PDF). Гавайский журнал истории. 21: 42–57.
  42. ^ Такер, Эбенезер (1882). История округа Рэндольф, штат Индиана. Чикаго: А. Л. Кингман.
  43. ^ Дудна, Мартин К. (1988). «Заметки и запросы» (PDF). Гавайский журнал истории. 22: 257–259.
  44. ^ «Убийство мамы». Вечерняя почта. От Огайо Атлас (Элирия, Огайо ). 14 октября 1836 г. с. 2.CS1 maint: другие (связь)
  45. ^ Гринидж-Коппру, Делано (2006). «Сэмюэл Рингголд Уорд». В Финкельман, Пол (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории, 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. Oxford University Press. ISBN  9780195167771.

дальнейшее чтение

всеобщее достояние В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Уилсон, Дж. Г.; Фиске, Дж., ред. (1887 г.). "Берия Грин". Циклопедия американской биографии Эпплтонса. Нью-Йорк: Д. Эпплтон.