Ирокез - Iroquois

Эта статья о коренных народах Америки. Для использования в других целях см. Ирокезы (значения).

Конфедерация ирокезов Haudenosaunee
Флаг Герб
Карта, показывающая исторические (фиолетовым цветом) и признанные в настоящее время (розовым цветом) территории ирокезов.
Статус	Признанное конфедеративное государство, позже стал непризнанное государство
Общие языки	Ирокезские языки
Правительство	Конфедерация
Законодательная власть	Большой Совет Шести Наций
История
• Создано	Между 1450 и 1660 годами (оценка)
• Отменено	1867- (медленное лишение суверенитета)[нужна цитата ]
Предшествует Преемник Народ каюга Люди-могавки Люди Онейды Люди онондага Сенека люди Люди тускароры Канада Соединенные Штаты
Сегодня часть	Канада  Соединенные Штаты

В ирокез (/ˈɪrəkшɔɪ/ или /ˈɪrəkшɑː/) или Haudenosaunee (/ˈчасoʊdəпoʊˈʃoʊпя/;^[1] «Люди длинного дома») - исторический коренной конфедерация на северо-востоке Северной Америки. В колониальные годы они были известны Французский как Лига ирокезов, позже как Конфедерация ирокезов и к английский как Пять Наций, включая Ирокез, Онондага, Oneida, Каюга, и Сенека. После 1722 г. они приняли Люди тускароры с юго-востока в свою конфедерацию, поскольку они также говорили на ирокезском языке, впоследствии стали известны как Шесть Наций.

Ирокезы приняли в свои племена многих других людей из разных народов в результате войн, усыновления пленных и предоставления убежища перемещенным народам. В культурном отношении все считаются членами кланов и племен, в которые они приняты семьями.

Исторический Ирокезы Святого Лаврентия, Wyandot (Гурон), Эри, и Susquehannock, все независимые народы, тоже говорили Ирокезские языки. В более широком смысле языковых семей их часто считают ирокезскими народами из-за схожих языков и культур, все они произошли от Протоирокезский люди и язык; политически, однако, они были традиционными врагами Лиги ирокезов.^[2] К тому же, Чероки это ирокезский язык: Люди чероки Считается, что в древние времена мигрировали на юг от Великих озер, поселившись в отдаленных районах на юго-востоке Соединенных Штатов, включая то, что сейчас Теннесси, Грузия, и Северная Каролина.

В 2010 году более 45 000 зачисленных людей из шести стран жили в Канада, и около 80 000 в Соединенные Штаты.^{[3][нужна цитата ]}

Имена

Самое распространенное название конфедерации, ирокез, имеет несколько неясное происхождение. Впервые он появляется в письменной форме в отчете Самуэль де Шамплен о его путешествии в Тадуссак в 1603 году, где он встречается как «Ирокойс».^[4] Другие варианты написания, встречающиеся в самых ранних источниках, включают «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois», как французские транслитерировали этот термин на свой собственный фонетическая система.^[5] На французском языке того времени это произносилось бы как [irokwe] или [irokwɛ].^[а] За прошедшие годы было предложено несколько конкурирующих теорий об окончательном происхождении этого названия. Самый ранний из них был священником-иезуитом. Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа, писавший в 1744 году:

Имя ирокез чисто французское и образовано от термина [ирокезского языка]. Hiro или Герой, что значит я сказал- этим индейцы закрывают все свои адреса, как это делали в старину латиняне со своими Дикси-и из Koué, который иногда является криком печали, когда он продолжительный, а иногда и радостным, когда он произносится короче.^[4]

В 1883 г. Горацио Хейл писал, что этимология Шарлевуа сомнительна, и что «ни одна другая нация или племя, о которых мы знаем, никогда не носила имени, составленного таким причудливым образом».^[4] Хейл предположил, что вместо этого термин произошел от Гурон, и был родственником могавков Иероква- «курящие», или Каюга Яквай- "медведь". В 1888 г. J.N.B. Hewitt выразил сомнения в том, что какое-либо из этих слов существует в соответствующих языках. Он предпочел этимологию из Montagnais Ирин "правда, правда" и ако "змея", плюс французский -ois суффикс. Позже он изменил это на Алгонкин Иринахой.^[4][6]

Более современную этимологию защищал Гордон М. Дэй в 1968 году, развивая слова Шарля Арно из 1880 года. Арно утверждал, что это слово пришло от Монтанье. Irnokué, что означает "ужасный человек" в сокращенной форме ирокуэ. Дэй предложил гипотетическую фразу Монтанье Ирно Кведач, что означает «человек, ирокез», как происхождение этого термина. Для первого элемента Ирно, Дэй цитирует родственные слова из других засвидетельствованных диалектов Монтанье: Ирину, iriniȣ, и илну; а для второго элемента Kwédač он предлагает отношение к Kouetakiou, ketat-chiin, и goéṭètjg - имена, используемые соседними алгонкинскими племенами для обозначения ирокезов, гуронов и Лаврентийцы.^[4]

Запись, опубликованная в Gale Encyclopedia of Multicultural America, свидетельствует о происхождении ирокез на «Ироку», что на алгонкинском означает «гремучая змея».^[7]

Однако ни одна из этих этимологий не получила широкого распространения. К 1978 г. Ив Годдард писал: «Ни в одном индийском языке такая форма не засвидетельствована в качестве имени какой-либо ирокезской группы, и окончательное происхождение и значение этого имени неизвестны».^[5]

Совсем недавно Питер Баккер предложил Баскский происхождение для «ирокезов». Баскский рыбаки и китобои, как известно, часто посещали воды северо-востока в 1500-х годах, настолько, что Баскский пиджин разработан для общения с алгонкинскими племенами региона. Баккер утверждает, что маловероятно, что «-quois» происходит от корня, специально используемого для обозначения ирокезов, ссылаясь в качестве доказательства того, что несколько других индейских племен этого региона были известны французам под названиями, оканчивающимися на тот же элемент, например «Armouchiquois», «Charioquois», «Excomminquois» и «Souriquois». Вместо этого он предлагает, чтобы это слово произошло от Хилокоа (через промежуточную форму ирокоа), от баскских корней привет "убить", ко (суффикс родительного падежа местного падежа), и а (суффикс определенного артикля). В пользу оригинальной формы, начинающейся с / h /, Баккер цитирует альтернативные варианты написания, такие как «hyroquois», иногда встречающиеся в документах того периода, и тот факт, что на южном диалекте баскского языка слово привет произносится il. Он также утверждает, что / l / было передано как / r /, поскольку первое не засвидетельствовано в фонематическом инвентаре какого-либо языка в регионе (включая Maliseet, который был разработан позже в / l /). Таким образом, это слово, по словам Баккера, переводится как «люди-убийцы». Это похоже на другие термины, используемые восточными алгонкинскими племенами для обозначения своего врага ирокезов, что переводится как «убийцы».^[8][9]

Пять Наций называют себя автоним, Haudenosaunee, что означает «Люди Длинного Дома».^[10] Это имя иногда предпочитают исследователи истории коренных американцев, которые считают имя «ирокез» унизительным.^[11] Название происходит от двух фонетически похожих, но этимологически разных слов в Сенека язык: Hodínöhšö: ni: h, что означает «те из расширенного дома», и Hodínöhsö: ni: h, что означает «строители домов».^[5][12][13] Имя «Haudenosaunee» впервые появляется на английском языке в Льюис Генри Морган (1851), где он записывается как Ho-dé-no-sau-nee. Написание «Хотиннонсионни» также засвидетельствовано в конце девятнадцатого века.^[5][14] Альтернативное обозначение, Ganonsyoni, также иногда встречается,^[15] из могавков kanhsyǫ́ · ni («расширенный дом») или от родственного выражения на родственном ирокезском языке; в более ранних источниках он произносится по-разному: «Каносони», «акваношиони», «Акванушиони», «Каннассоне», «Каносооне», «Ке-нункциони» или «Коноссиони».^[5] Более прозрачно, конфедерация ирокезов также часто упоминается просто как Шесть Наций (или в период до входа Тускароры в 1722 г. Пять Наций).^[5][b] Слово Rotinonsionni в Язык могавков.^[16]

Конфедерация ирокезов

Карта пяти народов (из Коллекция Дарлингтона )

Конфедерация ирокезов или Haudenosaunee, как полагают, была основана миротворец в неизвестную дату, предположительно, где-то между 1450 и 1660 годами, объединив пять различных народов в южной части Великих озер в «Великую Лигу мира».^[17] Каждая нация в этой ирокезской конфедерации имела свой язык, территорию и функции в Лиге. На пике своего могущества ирокезы простирались на территорию современной Канады, на запад вдоль Великих озер и вниз по обеим сторонам гор Аллегейни в современные Вирджинию и Кентукки, а также в Долина Огайо.

Лигой управляет Большой совет, собрание из пятидесяти вождей или сахемы, каждый из которых представляет одну из кланы одной из наций.^[18]

Первоначальная Лига ирокезов (как их знали французы) или Пять Наций (как их знали британцы) занимала большие площади современного штата Нью-Йорк до реки Святого Лаврентия, к западу от реки Гудзон и к югу в северо-западном направлении. Пенсильвания. С востока на запад Лига состояла из Ирокез, Oneida, Онондага, Каюга, и Сенека. Примерно в 1722 г. Племя тускарора вступил в Лигу,^[19] мигрировав из Каролины после перемещения англо-европейским поселением. Также Ирокез - говорящие люди, Тускарора были приняты в Лигу, которая стала Шесть Наций.

Другие независимые ирокезоязычные народы, такие как Эри, Susquehannock, Гурон (Вендат) и Wyandot, жили в разное время Река Святого Лаврентия, и вокруг Великие озера. На юго-востоке Америки Чероки были людьми, говорящими на ирокезском языке, которые мигрировали в эту область за столетия до контакта с европейцами. Ни один из них не входил в Лигу Хауденосауни. Те, кто находился на границах территории Haudenosaunee в районе Великих озер, соревновались и воевали со странами Лиги.

Когда Европейцы впервые прибыли в Северной Америке Haudenosaunee базировались на том месте, где сейчас северо-восток США, в первую очередь в том, что сегодня называется Центральный Нью-Йорк и Западный Нью-Йорк, к западу от река Гудзон и через Finger Lakes регион и северная часть штата Нью-Йорк вдоль реки Святого Лаврентия вниз по течению до сегодняшнего Монреаля.^[20]

Французские, голландские и английские колонисты как в Новой Франции (Канада), так и в том, что стало Тринадцатью колониями, признали необходимость завоевать расположение ирокезов, которые занимали значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения с ними были для меховая торговля, что стало очень прибыльным для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обезопасить границы своих поселений.

В течение почти 200 лет ирокезы были мощным фактором колониальной политики Северной Америки. Союз с ирокезами давал европейским колониям политические и стратегические преимущества, но ирокезы сохранили значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в миссионерских деревнях вдоль реки Святого Лаврентия, становясь более привязанными к французам. Хотя они участвовали во французских набегах на голландские, а затем и на английские поселения, где поселились некоторые могавки и другие ирокезы, в целом ирокезы сопротивлялись нападениям на свои народы.

Ирокезы оставались крупным политически сплоченным индейским государством до американской революции, когда Лига сдержала свои договорные обязательства перед британской короной. После своего поражения британцы уступили территорию ирокезов, не усадив своих союзников за стол переговоров, и многие ирокезы были вынуждены покинуть свои земли в долине могавков и других местах и ​​переселиться в северные земли, оставленные британцами. Корона предоставила им землю в качестве компенсации за пять миллионов акров, которые они потеряли на юге, но это не было эквивалентом прежней территории.

Современные исследователи ирокезов различают Лигу и Конфедерацию.^[21][22][23] Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальному и культурному учреждению, воплощенному в Великом совете, который существует до сих пор. Конфедерация ирокезов была децентрализованным политическим и дипломатическим образованием, которое возникло в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после поражения Великобритании в США. Американская революционная война.^[21] Сегодняшние ирокезы / люди Шести Наций не делают такого различия и используют эти термины как синонимы, предпочитая название Конфедерация Хауденосауни.

Многие ирокезы мигрировали в Канаду, изгнанные из Нью-Йорка из-за враждебности к британским союзникам после жестокой войны. Оставшиеся в Нью-Йорке должны были жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, с голодными по земле жителями Новой Англии, готовыми мигрировать на запад. «Один Онейдас, которых было всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Ирокезия была земельной лихорадкой, ожидающей своего часа».^[24] Посредством Война 1812 года, ирокезы потеряли контроль над значительной собственностью.

Организацию Лиги сравнивают с современными системами анархо-коммунизм^{[25][недостаточно конкретный, чтобы проверить ]} или либертарианский социализм.^[26]

История

Карта, показывающая притязания ирокезов до 1700-х годов.

Историография

Предыдущее исследование, содержащее открытие инструментов и артефактов ирокезов, предполагает, что происхождение ирокезов было в Монреаль, Канада, рядом с Река Святого Лаврентия, где они были частью другой группы, известной как Алгонкинский народ. Их изгнание из Квебека и миграция в Нью-Йорк произошли из-за их неудачной войны за независимость от народа алгонкинов. Знание истории ирокезов происходит от Христианин миссионеры, Haudenosaunee устная традиция, археологические свидетельства, свидетельства из Иезуит миссионеры и последующие европейские историки. Историк Скотт Стивенс считает, что раннее современное европейское значение письменного слова по сравнению с устной культурной традицией способствовало возникновению расового, предвзятого взгляда на писания об ирокезах на протяжении XIX века.^[27] В историография народов ирокезов является предметом многочисленных споров, особенно в отношении американского колониального периода.^[28][29]

Иезуитские отчеты об ирокезах изображали их дикарями из-за сравнения с французской культурой; иезуиты считали, что им не хватает правительства, закона, грамоты и религии.^[30] Но иезуиты приложили немало усилий для изучения своих языков и культур, и некоторые стали их уважать. Основная проблема с современными европейскими источниками 17-18 веков, как французскими, так и британскими, заключалась в том, что европейцы, происходившие из патриархальный общество, не понимало по материнской линии система родства ирокезского общества и связанная с этим власть женщин.^[31] Канадский историк Д. Питер МакЛауд, описывая взаимоотношения канадских ирокезов и французов во время Семилетней войны, сказал:

Самое главное, важность клан Матери, которые обладали значительной экономической и политической властью в общинах канадских ирокезов, беззаботно игнорировались патриархальными европейскими писцами. Те ссылки, которые действительно существуют, показывают, что матери клана встречаются на совете со своими коллегами-мужчинами для принятия решений относительно войны и мира и присоединяются к делегациям для противостояния Ононтио [ирокезский термин для французского генерал-губернатора] и французское руководство в Монреале, но только намекают на реальное влияние, которым обладают эти женщины ».^[31]

Английская историография восемнадцатого века сосредотачивается на дипломатических отношениях с ирокезами, дополненными такими образами, как Джона Верельста Четыре короля могавков, а также публикации, такие как материалы англо-ирокезского договора, напечатанные Бенджамин Франклин.^[32] Одно историческое повествование, живущее в XIX и XX веках, описывает ирокезов как «обширную военную и политическую державу ... [которые] покорили своих врагов насильственной силой и в течение почти двух веков действовали как точка опоры в балансе сил на колониальном Севере. Америка".^[33] Историк Скотт Стивенс отметил, что ирокезы сами начали влиять на написание своей истории в 19 веке, в том числе Джозеф Брант (Ирокез) и Дэвид Кьюсик (Тускарора). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой своего поколения в изложении версий истории ирокезов в эпосах о Миротворец.^[34] Известные женщины-историки среди ирокезов появились в следующие десятилетия, в том числе Лаура "Минни" Келлог (Онейда, 1880–1949) и Элис Ли Джемисон (Сенека, 1901–1964).^[35]

Формирование Лиги

Картина ирокезов, на которой Тадодахо принимает двух вождей могавков

Была создана Лига ирокезов. до контакта с Европой, объединив пять из множества ирокезских народов, появившихся к югу от Великих озер.^[36][c] Многие археологи и антропологи считают, что Лига образовалась около 1450 г.,^[37][38] хотя аргументы приводились в пользу более ранней даты.^[39] Одна теория утверждает, что Лига сформировалась вскоре после солнечное затмение 31 августа 1142 года событие, которое, как считается, выразилось в устная традиция о происхождении Лиги.^[40][41][42] Некоторые источники связывают раннее происхождение конфедерации ирокезов с принятием кукуруза как основная культура.^[43]

Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату ранее 1450 года. Он сказал, что недавние заявления о гораздо более ранней дате «могут быть использованы для современных политических целей».^[44] Напротив, другие ученые отмечают, что в то время, когда проводились антропологические исследования, исследователи консультировались только с информантами-мужчинами, хотя у ирокезов были отдельные устные традиции, которых придерживались мужчины и женщины. Таким образом, половина исторической истории, рассказанной женщинами, была потеряна.^[45] По этой причине в рассказах о происхождении Деганавида и Гайавата, а роль Джигонсасех в значительной степени остается неизвестным, поскольку эта часть устной истории принадлежала женщинам.^[45]

Согласно устным преданиям, Лига образовалась усилиями двух мужчин и одной женщины. Это были Деканавида, иногда известный как Великий Миротворец, Гайавата и Jigonhsasee, известный как Мать Наций, чей дом действовал как своего рода ООН. Они принесли послание Миротворца, известное как Великий Закон Мира враждующим ирокезским народам, которые воевали, совершали набеги и враждовали друг с другом и с другими племенами, оба Алгонкианский и Ирокез. Изначально пять стран объединились в Лигу, что послужило поводом для многих исторических ссылок на Пять народов ирокезов^[d] или, как часто, просто Пять Наций.^[36] С добавлением южного Тускарора в 18 веке эти первоначальные пять племен - это те самые племена, которые все еще составляют хауденосауни в начале 21 века: Ирокез, Онондага, Oneida, Каюга, и Сенека.

Согласно легенде, злой вождь онондага по имени Тадодахо был последним обращенным на путь мира Великим Миротворцем и Гайаватой. Ему предложили должность титульного председателя Совета Лиги, представляющего единство всех наций Лиги.^[46] Говорят, что это произошло в Озеро Онондага около сегодняшнего дня Сиракузы, Нью-Йорк. Название Тадодахо до сих пор используется в качестве председателя Лиги, пятидесятого вождя, сидящего с Онондагом в совете.^{[нужна цитата ]}

Впоследствии ирокезы создали очень эгалитарное общество. Один британский колониальный администратор заявил в 1749 году, что ирокезы обладают «такими абсолютными представлениями о свободе, что они не допускают какого-либо превосходства одного над другим и изгоняют всякое рабство со своих территорий».^[47] С образованием Лиги внутренние конфликты были сведены к минимуму. Совет пятидесяти разрешал споры, добиваясь консенсуса в своих решениях. Набеги на члены племен закончились, и они начали войну против конкурентов. Это позволило ирокезам увеличиться в численности, в то время как их соперники сократились. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из самых сильных сил на северо-востоке Северной Америки 17-18 веков. Конфедерация не говорила от имени всех пяти племен, которые продолжали действовать независимо. Приблизительно в 1678 году совет начал проявлять большую власть в переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью-Йорка, и ирокезы стали очень искусными в дипломатии, натравливая французов против британцев, поскольку отдельные племена ранее играли со шведами, голландцами и Английский.^[36]

Народы, говорящие на ирокезском языке, участвовали в войнах и торговле с близлежащими членами Лиги ирокезов.^[36] Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определили Mosopelea как среди народов долины Огайо, потерпевших поражение от ирокезов в начале 1670-х годов.^[48] Эри и народы Верхняя долина Аллегейни снизился ранее во время Бобровые войны. К 1676 году Саскуэханнок^[e] были известны как сила, разрушенная в результате трехлетнего эпидемия болезни, войны с ирокезами и пограничные сражения, когда поселенцы воспользовались ослабленным племенем.^[36]

Согласно одной теории ранней истории ирокезов, после объединения в Лигу ирокезы вторглись в Долина реки Огайо на территориях, которые станут восточными Страна Огайо вниз до сегодняшнего дня Кентукки искать дополнительные охотничьи угодья. Они вытеснили около 1200 человек. Сиуан -говорящие племена Река Огайо долина, такая как Quapaw (Аканси), Офо (Mosopelea ), и Тутело и другие близкородственные племена из этого региона. Эти племена мигрировали в регионы вокруг Река Миссисипи и предгорье районы восточного побережья.^[49]

Другие ирокезоязычные народы,^[50] включая густонаселенные Виандот (гурон), со связанной социальной организацией и культурами, вымерли как племена в результате болезней и войн.^[f] Они не вошли в Лигу по приглашению^[г] и были значительно сокращены после Бобровые войны и высокая смертность от евразийских инфекционных болезней. В то время как первые нации и коренные американцы иногда пытались оставаться нейтральными в различных колониальных пограничных войнах, некоторые также вступали в союз с той или иной нацией через Французско-индийская война. Шесть Наций были разделены на союзы между французами и британцами в той войне, на североамериканском фронте Семилетней войны. Во время войны племена были децентрализованы, и часто банды действовали независимо.

Расширение

В Размышления в пруду Буллоу, историк Диана Мьюир утверждает, что ирокезы до контакта были империалистической, экспансионистской культурой, культивирование которой кукуруза / фасоль / кабачок агрокомплекс позволили им прокормить большое население. Они воевали в первую очередь против соседних Алгонкинские народы. Мьюир использует археологические данные, чтобы доказать, что распространение ирокезов на алгонкинские земли было остановлено переходом на сельское хозяйство в Алгонки. Это позволило им поддерживать собственное население, достаточно большое, чтобы иметь достаточно воинов для защиты от угрозы завоевания ирокезов.^[51] Люди Конфедерации спорят о том, относится ли это историческое толкование к Лиге Великого Мира, которая, по их мнению, является основой их наследия.^{[нужна цитата ]}

Гравюра на основе рисунка Шамплена о его путешествии 1609 года. На нем изображена битва между ирокезами и алгонкинскими племенами недалеко от Lake Champlain

Ирокезы могут быть Kwedech описанный в устных легендах Микмак нация Восточной Канады. Эти легенды рассказывают, что микмак в поздний доконтактный период постепенно изгоняли своих врагов - Kwedech - на запад через Новый Брансвик, и, наконец, из Нижнего Река Святого Лаврентия область, край. Микмак назвал последнюю завоеванную землю Геспедег или "последняя земля", из которой французы произошли Гаспе. Обычно считается, что «кведехи» были ирокезами, особенно Ирокез; их изгнание из Гаспе микмаками было оценено как происходящее c. 1535–1600.^{[52][страница нужна ]}

Около 1535 г. Жак Картье сообщил о группах, говорящих на ирокезах, на полуострове Гаспе и вдоль реки Святого Лаврентия. Археологи и антропологи определили Ирокезы Святого Лаврентия как обособленная и отдельная группа (и, возможно, несколько отдельных групп), живущих в деревнях Хочелага и других близлежащих (недалеко от современного Монреаля), которые посещал Картье. К 1608 году, когда Самуэль де Шамплен посетил этот район, эта часть долины реки Святого Лаврентия не имела поселений, но контролировалась индейцами ирокезами как охотничьи угодья.Судьба ирокезского народа, с которым столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно сказать наверняка, это то, что когда прибыл Шамплен, они ушли.^[53] На полуострове Гаспе Шамплен столкнулся с группами, говорящими на алгонкинском языке. Точная принадлежность любой из этих групп до сих пор обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплейн помог своим союзникам победить военный отряд могавков у берегов того, что сейчас называется озером Шамплейн, и снова в июне 1610 года Шамплен сражался против могавков.^[54]

Ирокезы к этому времени стали хорошо известны в южных колониях в 17 веке. После первого английского поселения в Джеймстаун, Вирджиния (1607 г.), многочисленные источники 17-го века описывают могущественных людей, известных Конфедерация Powhatan как Massawomeck, а французам как Антоухонорон. Говорили, что они пришли с севера, за Susquehannock территория. Историки часто выделяли Massawomeck / Antouhonoron как Haudenosaunee.

В 1649 году отряд ирокезов, состоявший в основном из сенека и могавков, разрушил гуронскую деревню Wendake. В свою очередь, это в конечном итоге привело к распаду гуронской нации. Не оставив северного врага, ирокезы направили свои силы на Нейтральные нации на северном берегу озер Эри и Онтарио, Саскуэханнок, их южный сосед. Затем они уничтожили другие ирокезоязычные племена, в том числе Эри на западе, в 1654 году, из-за конкуренции за торговлю пушниной.^{[55][страница нужна ]} Затем они уничтожили Могикане. После своих побед они безраздельно правили на территории от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Святого Лаврентия до Chesapeake залив.^[56]

В то время ирокезов насчитывалось около 10 000 человек, этого было недостаточно, чтобы компенсировать европейское население в 75 000 человек к 1660 году, 150 000 к 1680 году и 250 000 к 1700 году. Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подчинении окружающих наций парадоксальным образом ослабил реакцию коренных жителей на рост Европы, тем самым став жертвами собственного успеха.^[56]

Пять Наций Лиги установили торговые отношения с голландцами в форте Оранж (современный Олбани, Нью-Йорк), торговали мехом на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и привели к чрезмерной охоте на бобров.^[57]

Между 1665 и 1670 годами ирокезы основали семь деревень на северных берегах Озеро Онтарио в настоящее время Онтарио, известные как Деревни "Ирокез дю Нор". К 1701 году все деревни были заброшены.^[58]

В течение 1670–1710 годов Пять Наций достигли политического господства на большей части территории Вирджинии к западу от Линия падения и простирается до долины реки Огайо на территории современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате Бобровых войн они подтолкнули Сиуан -говорящие племена и зарезервировали территорию как охотничьи угодья право завоевания. В конце концов они продали британским колонистам их оставшиеся права на земли к югу от Огайо в 1768 г. Договор Форт-Стэнвикс.

Карта племен Нью-Йорка до прихода европейцев:

  Ирокезские племена

  Алгонкинские племена

Бобровые войны

Смотрите также: Бобровые войны

Начиная с 1609 года Лига участвовала в многолетней Бобровые войны против французов, их Гурон союзников и других соседних племен, в том числе Петун, Эри и Саскуэханнок.^[57] Пытаясь контролировать доступ к игре для прибыльной торговли мехом, они вторглись в Алгонкинские народы из Атлантическое побережье (в Ленапе или Делавэр), Анишинаабэ северного Канадский щит региона, а нередко и английских колоний. Говорят, что во время Бобровых войн они победили и ассимилировали гуронов (1649 г.), Петунов (1650 г.), Нейтральная нация (1651),^[59][60] Эри Племя (1657) и Susquehannock (1680).^[61] Традиционная точка зрения состоит в том, что эти войны были способом контролировать прибыльные торговля мехом покупать европейские товары, от которых они стали зависимы.^{[62][страница нужна ] [63][страница нужна ]}

Недавние исследования развили эту точку зрения, утверждая, что Бобровые войны были продолжением ирокезской традиции «Траурных войн».^[64] Эта точка зрения предполагает, что ирокезы начали широкомасштабные атаки на соседние племена, чтобы отомстить или заменить многих погибших в битвах и битвах. оспа эпидемии.

В 1628 году могавки победили Махикан получить монополию в торговле мехом с Голландский в Fort Orange (современный Олбани), Новые Нидерланды. Ирокезы не позволяли коренным народам Севера торговать с голландцами.^[57] К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, в результате чего ирокезы превратились в посредников в торговле пушниной между индейскими народами на западе и севере, а европейцы стремились получить ценные толстые бобровые шкуры.^[57] В 1645 году между ирокезами и гуронами, алгонкинами и французами был заключен предварительный мир.

В 1646 г. Иезуит миссионеры в Сент-Мари среди гуронов отправились в качестве послов в земли могавков, чтобы защитить шаткий мир. Отношение могавков к миру испортилось, пока иезуиты путешествовали, и их воины атаковали группу в пути. Миссионеры были доставлены в село Оссерненон (около современного Auriesville, Нью-Йорк), где умеренные Черепаха и Волк кланы рекомендовал освободить их, но разгневанные члены клана Медведя убиты Жан де Лаланд, и Исаак Джогес 18 октября 1646 г.^[65] Католическая церковь почтила память двух французских священников и брата-иезуита. Рене Гупиль (убит 29 сентября 1642 г.) ^[66] как среди восьми Североамериканские мученики.

В 1649 году во время Бобровых войн ирокезы использовали недавно приобретенные голландские ружья для нападения на гуронов, союзников французов. Эти нападения, в первую очередь, на гуронские города Taenhatentaron (Святой Игнас^[67]) и Сент-Луис^[68] в том, что сейчас Simcoe County, Онтарио были последними битвами, которые фактически уничтожили Конфедерация гуронов.^[69] Миссии иезуитов в Гуронии на берегу залива Джорджиан были оставлены перед лицом нападений ирокезов, и иезуиты повели оставшихся в живых гуронов на восток, к французским поселениям на реке Святого Лаврентия.^[65] Иезуит связи выразили некоторое удивление по поводу того, что Пять Наций смогли доминировать в этом районе «на пятьсот лиг вокруг, хотя их число очень мало».^[65] С 1651 по 1652 год ирокезы напали на Susquehannock, к югу от них в современной Пенсильвании, без устойчивого успеха.

В начале 17 века Конфедерация ирокезов находилась на пике своего могущества с общим населением около 12 000 человек.^[70] В 1653 году народ онондага направил мирное приглашение Новой Франции. Экспедиция иезуитов во главе с Саймон Ле Мойн, учредил Sainte Marie de Ganentaa в 1656 г. на их территории. Они были вынуждены покинуть миссию к 1658 году, когда военные действия возобновились, возможно, из-за внезапной смерти 500 местных жителей от эпидемии оспа, европейский инфекционное заболевание к которому у них не было иммунитет.

С 1658 по 1663 год ирокезы воевали с саскуэханноками и их Ленапе и Провинция Мэриленд союзники. В 1663 году крупные силы вторжения ирокезов потерпели поражение у главного форта Саскуэханнок. В 1663 году ирокезы воевали с Сококи племя верхних Река Коннектикут. Оспа поразила снова, и из-за болезней, голода и войны ирокезы оказались под угрозой исчезновения. В 1664 году отряд Онейды напал на союзников Саскеханнок в Чесапикском заливе.

В 1665 году три из пяти наций заключили мир с французами. В следующем году генерал-губернатор Новой Франции маркиз де Трейси послал полк Кариньян, чтобы противостоять могавкам и онейде.^[71] Ирокезы избежали битвы, но французы сожгли их деревни, которые они называли «замками», и свои посевы.^[71] В 1667 году оставшиеся две нации ирокезов подписали мирный договор с французами и согласились разрешить миссионерам посещать их деревни. Французские миссионеры-иезуиты были известны как «черные мантии» ирокезов, которые начали призывать обращенных католиков переехать в деревню Коннауга за пределами Монреаля.^[71] Этот договор длился 17 лет.

1670–1701

Завоевания ирокезов 1638–1711 гг.

Примерно в 1670 году ирокезы вытеснили сиуаноязычных Mannahoac племя из северных Вирджиния Пьемонт области и стали претендовать на владение территорией. В 1672 году они потерпели поражение от военного отряда Саскуэханнок, и ирокезы обратились за поддержкой к французскому губернатору Фронтенаку:

Было бы стыдно, если бы он позволил своим детям быть раздавленными, какими они видели себя ... у них не было средств атаковать их форт, который был очень силен, и даже защищаться, если другие придут напасть на них в их деревнях.^[72]

Немного^{[который? ]} старые истории утверждают, что ирокезы победили саскуэханнок, но это недокументировано и сомнительно.^[72] В 1677 году ирокезы приняли большинство ирокезоязычных саскуэханнок в свою нацию.^[73]

В январе 1676 года губернатор колонии Нью-Йорк Эдмунд Андрос направил вождям ирокезов письмо с просьбой о помощи в Война короля Филиппа, поскольку английским колонистам в Новой Англии было очень трудно сражаться с вампаноагом во главе с Метаком. В обмен на драгоценное оружие от англичан военный отряд ирокезов опустошил Вампаноаг в феврале 1676 года, разрушив деревни и продовольственные магазины, взяв много пленных.^[74]

К 1677 году ирокезы заключили союз с английский через соглашение, известное как Цепь Ковенанта. К 1680 году Конфедерация ирокезов заняла сильные позиции, уничтожив саскеханнок и вампаноагов, взяв огромное количество пленных для увеличения своего населения и заключив союз с англичанами, поставлявшими оружие и боеприпасы.^[75] Вместе союзники сражались, чтобы остановить Французский и их союзники Гуроны, традиционные противники Конфедерации. Ирокезы колонизировали северный берег озера Онтарио и отправляли рейдовые отряды на запад вплоть до Иллинойс Кантри. Племена Иллинойса были в конечном итоге побеждены не ирокезами, а Potawatomi.

В 1679 году саскуэханнок с помощью ирокезов напали на штат Мэриленд. Piscataway и Mattawoman союзники. Мир не был достигнут до 1685 года. В тот же период в Ирокезе действовали французские миссионеры-иезуиты, что привело к добровольному массовому переселению многих Haudenosaunee в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатаке недалеко от Монреаля. Французы намеревались использовать католиков хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы удерживать союзные с англичанами племена хауденосауни на севере штата Нью-Йорк вдали от центра французской пушной торговли в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать своих союзников-хауденосауни были пресечены, так как две группы хауденосауни проявили «глубокое нежелание убивать друг друга».^[76] После переезда католических ирокезов в долину Святого Лаврентия историки обычно описывают ирокезов, живущих за пределами Монреаля, как канадских ирокезов, в то время как те, кто остается в их историческом центре в современной северной части штата Нью-Йорк, называют Лигой ирокезов.^[77]

В 1684 году губернатор Новой Франции Жозеф-Антуан Ле Февр де ла Барр решил начать карательную экспедицию против сенек, которые нападали на французских и алгонкинских торговцев мехом в долине реки Миссисипи, и попросил католиков Хауденосауни внести свой вклад. бойцы.^[78] Экспедиция Ла Барре потерпела фиаско в сентябре 1684 года, когда среди французов разразился грипп. труппы де ла Марин в то время как канадские ирокезские воины отказывались сражаться, вместо этого участвуя только в оскорбительных битвах с воинами Сенеки.^[79] Король Франции Людовик XIV не был удивлен, когда услышал о неудаче Ла Барра, в результате чего его заменили на Жак-Рене де Бризе де Денонвиль, маркиз де Денонвиль (губернатор 1685–1689), прибывший в августе по приказу Короля-Солнца сокрушить конфедерацию Хауденосауни и защитить честь Франции даже в дебрях Северной Америки.^[79]

Карта с датами отказа от претензий ирокезов, 1701–1796 гг. Примечание: в 1701 г. Договор Нанфан Пять Наций отказались от своих номинальных претензий на земли "охоты на бобра" к северу от Огайо в пользу Англии; однако эти области все еще де-факто контролировались другими племенами, союзниками Франции.

В 1684 году ирокезы снова вторглись на территорию Вирджинии и Иллинойса и безуспешно атаковали французские форпосты в последнем. Пытаясь уменьшить войну в Долина Шенандоа Вирджинии, позже в том же году колония Вирджиния согласилась на конференции в Олбани признать право ирокезов использовать путь Север-Юг, известный как Великая тропа войны, бегущий к востоку от Blue Ridge при условии, что они не вторглись в английские поселения к востоку от Линия падения.

В 1687 году маркиз де Денонвиль отправился в Форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио ) с хорошо организованной силой. В июле 1687 года Денонвиль взял с собой в экспедицию смешанный отряд труппы де ла Марин, Франко-канадские ополченцы и 353 индийских воина из поселений иезуитов, в том числе 220 Хауденосауни.^[79] Они встретились под флагом перемирия с 50 потомственными сахемы от Онондага муниципальный пожар на северном берегу озера Онтарио на территории нынешнего южного Онтарио.^[79] Denonville отбил форт за Новая Франция и схватили, сковали и отправили 50 вождей ирокезов в Марсель, Франция, который будет использоваться как камбуз рабы.^[79] Некоторые из католиков-хауденосауни были возмущены этим предательством дипломатической партии, в результате чего по меньшей мере 100 из них бежали к Сенеке.^[80] Денонвиль оправдывал порабощение людей, с которыми встречался, говоря, что как «цивилизованный европеец» он не уважал обычаи «дикарей» и поступал с ними, как ему хотелось. 13 августа 1687 года передовая группа французских солдат попала в засаду Сенека и чуть не погибла. однако Сенека бежал, когда подошли основные французские силы. Оставшиеся католические воины-хауденосауни отказались преследовать отступающего Сенеку.^[79]

Денонвиль опустошил землю Сенека, высадив французскую армаду в Irondequoit Bay, ударив прямо в центр власти Сенеки и разрушив многие из его деревень. Спасаясь перед атакой, «Сенека» двинулся дальше на запад, восток и юг вниз по реке. Река Саскуэханна. Хотя их родине был нанесен большой ущерб, военная мощь сенека не была заметно ослаблена. Конфедерация и Сенека заключили союз с англичанами, поселившимися на востоке. Разрушение земли Сенеки привело в ярость членов Конфедерация ирокезов. 4 августа 1689 года они в ответ сожгли Lachine, небольшой городок, прилегающий к Монреаль. Полторы тысячи воинов-ирокезов нарушали оборону Монреаля за много месяцев до этого.

В конце концов они истощили и победили Денонвилля и его силы. За ним последовало возвращение Frontenac на следующие девять лет (1689–1698). Фронтенак разработал новую стратегию ослабления ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 уцелевших сахемов из 50 первоначально взятых и вернулся с ними в Новую Францию ​​в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак разрушил деревню Скенектади, а в 1693 году сжег три деревни могавков и взял 300 пленников.^[81]

В 1696 году Фронтенак решил выступить против ирокезов, несмотря на то, что ему было семьдесят шесть лет. Он решил атаковать онейду и онондага, а не могавков, которые были любимыми врагами французов.^[81] 6 июля он покинул Лачин во главе значительных сил и направился в деревню Онондага, куда он прибыл месяц спустя. При поддержке французов Алгонкинский народов изгнали ирокезов с территорий к северу от Озеро Эри и к западу от сегодняшнего дня Кливленд, Огайо, регионы, которые они завоевали во время Бобровых войн.^[82] Тем временем ирокезы покинули свои деревни. Поскольку преследование было практически невозможно, 10 августа французская армия начала свой ответный марш. Под руководством Фронтенака канадское ополчение становилось все более искусным в атаке. партизанский войны, перенося войну на территорию ирокезов и нападая на ряд английских поселений. Ирокезы больше никогда не угрожали французской колонии.^[83]

В течение Война короля Вильгельма (Североамериканская часть Война Великого Альянса ) ирокезы были в союзе с англичанами. В июле 1701 г. они заключили "Договор Нанфан ", присвоив англичанам большой участок к северу от реки Огайо. Ирокезы утверждали, что завоевали эту территорию 80 лет назад. Франция не признала договор, так как в то время у нее были поселения на этой территории, а у англичан практически не было ни одного. Между тем ирокезы вели переговоры о мире с французами; вместе они подписали Великий мир Монреаля в том же году.

Французские и индийские войны

Основная статья: Французские и индийские войны

Смотрите также: Земельные уступки шести наций

После мирного договора 1701 года с французами ирокезы остались в основном нейтральными. В течение 17 века ирокезы приобрели устрашающую репутацию среди европейцев, и политика Шести Наций заключалась в использовании этой репутации, чтобы натравить французов на британцев, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений. .^[84] В 1689 году английская корона предоставила товары Шести Наций на сумму 100 фунтов стерлингов в обмен на помощь французам, в 1693 году ирокезы получили товары на 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году Шесть наций получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов.^[85]

В течение Война королевы Анны (Североамериканская часть Война за испанское наследство ), они были причастны к спланированным нападениям на французов. Питер Шайлер, мэр Олбани, организовал трех вождей могавков и вождя махиканцев (ошибочно известного как Четыре короля могавков ) поехать в Лондон в 1710 г., чтобы встретиться с Королева анна в попытке заключить союз с англичанами. Королева Анна была настолько впечатлена своими посетителями, что заказала их портреты придворному художнику. Джон Верелст. Считается, что эти портреты являются самыми ранними из сохранившихся масляных портретов коренных народов, взятых с натуры.^[86]

Четыре «короля могавков», которые отправились в Лондон в 1710 году.

В первой четверти XVIII века ирокезоязычные Тускарора бежал на север от давления Британская колонизация из Северная Каролина и межплеменная война; их пленных продавали в Индийское рабство. Они подали прошение, чтобы стать шестой нацией Конфедерации ирокезов. Это была позиция без права голоса, но они получили защиту Haudenosaunee.

Программа ирокезов по отношению к побежденным племенам отдавала предпочтение ассимиляции в рамках «Цепи Завета» и Великого Закона Мира, а не массовой резни. И ленни ленапе, и шауни на короткое время были данниками Шести Наций, в то время как подчиненные ирокезские популяции возникли в следующий период как Минго, говорящий на диалекте, похожем на диалект сенека в регионе Огайо. Во время войны за испанское наследство, известной американцам как «Война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными, склоняясь к англичанам.^[81] Англиканские миссионеры активно работали с ирокезами и разработали для них систему письма.^[81]

Ирокезы торгуют с европейцами, 1722 г.

В 1721 и 1722 годах лейтенант-губернатор Александр Спотсвуд Вирджинии заключили новый Договор в Олбани с ирокезами, возобновив Цепочку Завета и согласившись признать Голубой хребет как разграничение между колонией Вирджиния и ирокезами. Но, поскольку европейские поселенцы начали перемещаться за Голубой хребет в Долина Шенандоа в 1730-х годах возражали ирокезы. Должностные лица Вирджинии сказали им, что демаркация была сделана для предотвращения проникновения ирокезов Восток Голубого хребта, но это не помешало английскому расширению Запад. В течение следующих десятилетий напряженность усилилась, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджиния. В 1743 г. губернатор Гуч заплатил им 100 фунтов стерлингов за любую заселенную землю в Долине, на которую претендовали ирокезы. В следующем году на Ланкастерский договор Ирокезы продали Вирджинии все свои оставшиеся владения в долине Шенандоа за 200 фунтов золотом.^[87]

В течение Французско-индийская война (Североамериканский театр Семилетняя война ), Лига ирокезов встала на сторону британцев против французов и их союзников-алгонкистов, которые были традиционными врагами. Ирокезы надеялись, что помощь англичанам принесет пользу и после войны. Несколько воинов-ирокезов присоединились к кампании. Напротив, канадские ирокезы поддерживали французов.

В 1711 году беженцы из нынешней юго-западной Германии, известной как Палатины, обратились к матерям клана ирокезов за разрешением поселиться на их земле.^[88] К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю у ирокезов.^[89] Ирокезы научили палатинцев выращивать «трех сестер», как они называли свои основные культуры - фасоль, кукурузу и тыкву, и где найти съедобные орехи, коренья и ягоды.^[89] В свою очередь, Палатины научили ирокезов выращивать пшеницу и овес, а также использовать железные плуги и мотыги для ведения сельского хозяйства.^[89] В результате денег, заработанных на земле, сданной в аренду Палатинам, ирокезская элита отказалась от жизни в длинных домах и стала жить в домах европейского типа, имея доход, равный английской семье среднего класса.^[89] К середине 18 века возник мультикультурный мир, в котором ирокезы жили рядом с немецкими и шотландско-ирландскими поселенцами.^[90] Поселения Палатинов смешались с деревнями ирокезов.^[91] В 1738 году ирландец Уильям Джонсон, добившийся успеха в торговле мехом, поселился у ирокезов.^[92] Джонсон, разбогатевший на торговле мехом и спекуляциями землей, выучил языки ирокезов, укладывая спать как можно больше их женщин, и стал главным посредником между британцами и Лигой.^[92] В 1745 году Джонсон был назначен северным суперинтендантом по делам индейцев, что закрепило его должность.^[93]

9 июля 1755 года силы регулярных войск Британской армии и ополчения Вирджинии под командованием генерала Эдварда Брэддока, продвигавшиеся в долину реки Огайо, были почти полностью уничтожены французами и их индийскими союзниками на Битва при Мононгахеле.^[93] Джонсон, перед которым стояла задача привлечь Лигу ирокезов на британской стороне, привел смешанные англо-ирокезские силы к победе у озера Сен-Сакреман, известного британцам как озеро Джордж.^[93] в Битва при озере Джордж, группа католических могавков (из Канаваке ) и французские войска устроили засаду на британскую колонну, возглавляемую могавками; Могавки были глубоко встревожены, так как они создали свою конфедерацию ради мира между народами и не вели войн друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду на 1000 французских солдат и 700 канадских ироквио под командованием барона Диескау, который отбил атаку и убил старого военного вождя могавков Питера Хендрикса.^[93] 8 сентября 1755 года Дискау атаковал лагерь Джонсона, но был отбит с большими потерями.^[93] Хотя битва при озере Джордж была британской победой, тяжелые потери, понесенные могавками и онейдами в битве, заставили Лигу объявить нейтралитет в войне.^[93] Несмотря на все усилия Джонсона, ирокезы Лиги оставались нейтральными в течение следующих нескольких лет, а серия французских побед в Освего, Луисбурге, Форт-Уильям-Генри и Форт-Карильон гарантировала, что ирокезы Лиги не будут сражаться на стороне, которая, казалось, была проигравшей.^[94]

В феврале 1756 года французы узнали от шпиона Ораторского, вождя Онейды, что британцы накапливают припасы в Место для переноски Онейды, решающий переход между Олбани и Освего для поддержки наступления весной на территорию нынешнего Онтарио. Поскольку замерзшие воды тают к югу от озера Онтарио в среднем за две недели до того, как вода достигнет севера от озера Онтарио, британцы смогут двинуться против французских баз в форте Фронтенак и форте Ниагара, прежде чем французские войска в Монреале смогут прийти им на помощь. , что, с точки зрения французов, потребовало зимой превентивного удара по плацдарму Онейды.^[95] Чтобы нанести этот удар, маркиз де Водрей генерал-губернатор Новой Франции поручил эту задачу Гаспару-Жозефу Шоссегросу ​​де Лери, офицеру труппы де ле Марин, который потребовал и получил помощь канадских ирокезов, чтобы провести его к месту переноса Онейды.^[96] Канадские ирокезы присоединились к экспедиции, которая покинула Монреаль 29 февраля 1756 года при том понимании, что они будут сражаться только с британцами, а не с ирокезами Лиги, и не будут нападать на форт.^[97]

13 марта 1756 года индейский путешественник из Освегатчи сообщил экспедиции, что британцы построили два форта в Перевале Онейда, что вызвало у большинства канадских ирокезов желание повернуть назад, поскольку они утверждали, что штурм форта будет опасен. означает слишком много потерь, и многие действительно покинули экспедицию.^[98] 26 марта 1756 г. сила Лери труппы де ле Марин и франко-канадские ополченцы, которые не ели в течение двух дней, получили столь необходимую еду, когда канадские ирокезы устроили засаду на британский обоз, доставлявший припасы в Форт-Уильям и Форт-Булл.^[99] Что касается канадских ирокезов, то рейд увенчался успехом, поскольку они захватили 9 фургонов с припасами и взяли 10 пленных, не потеряв ни одного человека, а для них предприняли фронтальную атаку против двух деревянных фортов, как того хотел Лери. было иррационально.^[100] Канадские ирокезы сообщили Лери: «Если я действительно хочу умереть, я буду хозяином французов, но они не собирались следовать за мной».^[101] В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмовали форт и, наконец, в полдень прорвались через главные ворота с помощью тарана. .^[102] Из 63 человек в Форт-Булле, половина из которых были гражданскими лицами, выжили только 3 солдата, один плотник и одна женщина. Битва за Форт Булл как сообщил Лери, «я не мог сдержать пыл солдат и Канадцы. Они убивали всех, с кем сталкивались ".^[103] После этого французы уничтожили все британские припасы и сам форт Булл, который защищал западный фланг Новой Франции. В тот же день основные силы канадских ирокезов устроили засаду на помощь из Форт-Уильяма, идущую на помощь Форт-Буллу, и не убили их пленников, как это сделали французы в Форт-Булле; для ирокезов пленные были очень ценными, поскольку они увеличивали размер племени.^[104]

Решающее различие между европейским способом ведения войны и способом ведения войны исконными народами заключалось в том, что в Европе проживали миллионы людей, а это означало, что британские и французские генералы были готовы увидеть, как тысячи их собственных людей погибнут в битвах, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда могут быть сделано хорошо; Напротив, у ирокезов было значительно меньшее население, и они не могли позволить себе больших потерь, которые могли нанести вред общине. Ирокезский обычай «Скорбных войн» брать в плен пленников, которые впоследствии стали ирокезами, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в общинах ирокезов. Ирокезские воины были храбрыми, но сражались насмерть только в случае необходимости, обычно для защиты своих женщин и детей; в противном случае главной заботой вождей ирокезов всегда было сохранение рабочей силы.^[105] Канадский историк Д. Питер МакЛауд писал, что ирокезский способ ведения войны был основан на их философии охоты, согласно которой успешный охотник мог эффективно сбивать животное, не неся потерь для своей охотничьей группы, и таким же образом успешный военачальник. нанесут противнику потери, не понес при этом никаких потерь.^[106]

Ирокезы снова вступили в войну на стороне британцев только в конце 1758 года, после того как британцы взяли Луисбург и форт Фронтенак.^[94] По договору в форте Истон в октябре 1758 года ирокезы вынудили ленапе и шауни, которые боролись за французов, объявить нейтралитет.^[94] В июле 1759 года ирокезы помогли Джонсону взять форт Ниагара.^[94] В ходе последовавшей кампании Ирокезы Лиги помогли генералу Джеффри Амхерсту, когда он захватил различные французские форты у Великих озер и долины Святого Лаврентия, продвигаясь к Монреалю, который он взял в сентябре 1760 года.^[94] Британский историк Майкл Джонсон писал, что ирокезы «сыграли важную вспомогательную роль» в окончательной победе Великобритании в Семилетней войне.^[94] В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом Форт Джонсон и отправился в роскошное поместье, которое он назвал Джонсон-холл, которое стало центром общественной жизни в регионе.^[94] Джонсон был близок с двумя белыми семьями, Батлерами и Кроганами, и тремя семьями могавков, Брантами, Холмами и Петерсами.^[94]

После войны, чтобы защитить свой союз, британское правительство выпустило Королевская прокламация 1763 г., запрещая англо-европейские (белые) поселения за пределами Аппалачи. Колонисты в основном игнорировали приказ, а у британцев не хватало солдат для его выполнения.

Столкнувшись с конфронтацией, ирокезы снова согласились скорректировать линию в Договор Форт-Стэнвикс (1768). Сэр Уильям Джонсон, первый баронет, Британский суперинтендант по делам индейцев Северного округа, созвал ирокезские народы на грандиозную конференцию в западном Нью-Йорке, в которой приняли участие 3102 индейца.^[24] У них давно были хорошие отношения с Джонсоном, который торговал с ними и изучал их языки и обычаи. В качестве Алан Тейлор отмечен в его истории, Разделенная земля: индейцы, поселенцы и северные окраины американской революции (2006) ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать британской короне все свои оставшиеся права на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не оккупировали, надеясь тем самым ослабить давление англичан на их территории в провинции Нью-Йорк.^[24]

Американская революция

Литография из Ирокез военный и политический лидер Тайенданегея или Джозеф Брант

В течение Американская революция, ирокезы сначала пытались оставаться нейтральными. Преподобный Сэмюэл Киркланд, служитель Конгрегации, работающий миссионером, оказывал давление на онейду и тускарору, требуя проамериканского нейтралитета, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон оказывали давление на могавков, кайюгу и сенеку, чтобы те сражались за британцев.^[107] Вынужденные присоединиться к той или иной стороне, тускарора и онейда встали на сторону колонистов, в то время как могавки, сенека, онондага и каюга остались верны Великобритании, с которой у них были более крепкие отношения. Джозеф Луи Кук предложил свои услуги Соединенным Штатам и получил комиссию Конгресса в качестве подполковника - наивысшего звания, которое имелся среди коренных американцев во время войны.^[108] Военный вождь могавков Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном подняли расово смешанные силы нерегулярных войск для борьбы за Корону.^[109] Молли Брант была гражданской женой сэра Уильяма Джонсона, и именно по ее покровительству ее брат Джозеф стал военачальником.^[110]

Военный вождь могавков Джозеф Брант, другие военачальники и британские союзники провели многочисленные операции против приграничных поселений в долине могавков, включая Резня в Черри-Вэлли, разрушая многие деревни и посевы, убивая и захватывая жителей. Разрушительные набеги Бранта и других лоялистов привели к обращениям к Конгрессу за помощью.^[110] Континенталы нанесли ответный удар, и в 1779 г. Джордж Вашингтон заказал Салливан Кампания во главе с полковником Дэниел Бродхед и общие Джон Салливан против ирокезов, чтобы «не просто захватить, но и уничтожить» британо-индийский союз. Они сожгли много деревень и магазинов ирокезов по всему западу Нью-Йорка; беженцы двинулись на север, в Канаду. К концу войны немногие дома и сараи в долине уцелели. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда заверений в том, что ирокезы-могавки и другие лоялисты-ирокезы получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за их лояльность короне, если британцы проиграют.^[110]

Американская революция была войной, которая вызвала большой разрыв между колонистами, патриотами и лоялистами, и большую часть (30-35% нейтральных); это привело к расколу между колониями и Великобританией, а также к расколу, который разрушил Конфедерацию ирокезов. В начале революции Шесть Наций Конфедерации ирокезов пытались занять позицию нейтралитета. Однако почти неизбежно ирокезы в конечном итоге должны были принять чью-то сторону в конфликте. Легко понять, как американская революция вызвала конфликт и замешательство среди шести народов. В течение многих лет они привыкли думать об англичанах и их колонистах как об одном и том же народе. Во время американской революции Конфедерация ирокезов теперь должна была иметь дело с отношениями между двумя правительствами.^[111]

Население Конфедерации ирокезов значительно изменилось с приходом европейцев. Болезни уменьшили их население до доли того, что было в прошлом.^[112] Следовательно, в их интересах было быть на стороне того, кто окажется победителем в войне, поскольку победившая сторона будет определять, как будут складываться будущие отношения с ирокезами в Северной Америке. Взаимодействие с двумя правительствами затрудняло сохранение нейтральной позиции, потому что правительства могли легко завидовать, если Конфедерация взаимодействовала или торговала больше с одной стороной над другой, или даже если было просто восприятие фаворитизма. Из-за этой сложной ситуации Шести нациям пришлось выбрать сторону. Онейда и Тускарора решили поддержать американских колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и их лоялистов среди колонистов.

Было много причин, по которым Шесть Наций не могли оставаться нейтральными и неучастными в Войне за независимость. Одно из них - простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к участию в войне, чтобы не участвовать в ней. Шесть Наций были очень недовольны посягательством англичан и их колонистов на их земли. Они были особенно обеспокоены границей, установленной в Прокламации 1763 года и Договоре о Форт-Стэнвикс в 1768 году.^[113]

Во время американской революции власть британского правительства над границей подвергалась горячим спорам. Колонисты пытались максимально использовать это в своих интересах, стремясь к собственной выгоде и претендуя на новые земли. В 1775 году Шесть Наций оставались нейтральными, когда «солдат-могавк был убит континентальным солдатом».^[114] Такой случай показывает, как близость Шести Наций к войне втянула их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убьют и отнимут у них земли. Они не могли проявить слабость и просто позволить колонистам и британцам делать все, что они хотят. Многие англичане и колонисты не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Ряд подданных Его Величества в американских колониях рассматривали провозглашение как временный запрет, который вскоре уступил место открытию территории для поселения ... и что это было просто соглашением, чтобы успокоить умы индейцев».^[113] Шесть Наций должны были занять позицию, чтобы показать, что они не примут такого обращения, и они стремились построить отношения с правительством, которое уважало бы их территорию.

Помимо непосредственной близости к войне, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов с момента прибытия европейцев в Северную Америку сделали для ирокезов почти невозможным изолировать себя от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависимыми от торговли товарами англичан и колонистов и переняли многие европейские обычаи, инструменты и оружие. Например, они все больше полагались на огнестрельное оружие для охоты.^[111] После того, как он стал настолько зависимым, было трудно даже подумать о прекращении торговли, которая доставляла товары, которые были центральной частью повседневной жизни.

Как заявила Барбара Греймонт: «Их задачей было невозможно поддерживать нейтралитет. Их экономика и жизнь стали настолько зависимы друг от друга в плане торговли товарами и выгодами, что невозможно было игнорировать конфликт. Тем временем они должны были попытаться сбалансировать свое взаимодействие с обе группы. Они не хотели казаться так, как будто они предпочитают одну группу другой, из-за разжигания ревности и подозрений с обеих сторон ". Кроме того, англичане заключили много соглашений с шестью нациями на протяжении многих лет, однако большая часть повседневного взаимодействия ирокезов была связана с колонистами. Это сделало ситуацию запутанной для ирокезов, потому что они не могли сказать, кто были истинными наследниками соглашения, и не могли знать, будут ли колонисты выполнять соглашения с Англией, если они хотят добиться независимости.

Поддержка любой из сторон в Войне за независимость было сложным решением. Каждая нация индивидуально взвесила свои варианты, чтобы выработать окончательную позицию, которая в конечном итоге нарушила нейтралитет и положила конец коллективному соглашению Конфедерации. Британцы явно были самыми организованными и, казалось, самыми могущественными. Во многих случаях британцы представляли ситуацию ирокезам, как колонистов, просто «непослушных детей». С другой стороны, ирокезы считали, что «британское правительство находилось в трех тысячах миль. Это поставило их в невыгодное положение, пытаясь обеспечить соблюдение как Провозглашения 1763 года, так и Договора в форте Стэнвикс 1768 года против голодных по земле приграничных жителей».^[115] Другими словами, даже несмотря на то, что британцы были самой сильной и лучше всего организованной фракцией, Шесть Наций беспокоились о том, действительно ли они смогут обеспечить соблюдение своих соглашений издалека.

Ирокезы также беспокоились о колонистах. Британцы просили ирокезов о поддержке в войне. «В 1775 году Континентальный Конгресс направил делегацию к ирокезам в Олбани, чтобы просить их нейтралитета в войне, грядущей против британцев».^[114] В предыдущие годы было ясно, что колонисты не уважали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов в войне, поскольку, если революционная победа должна была произойти, Ирокезы считали это предвестником того, что их земли будут отняты победоносными колонистами, у которых больше не будет британской короны, чтобы сдерживать их.^[116] Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, пытались уничтожить ирокезов.^[112]

Напротив, именно колонисты установили самые прямые отношения с ирокезами из-за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия англичан на континент за полтора века до этого. Ирокезы должны были определить, были ли их отношения с колонистами надежными, или же англичане могли бы лучше служить их интересам. Они также должны были определить, действительно ли существуют какие-либо различия между тем, как англичане и колонисты будут относиться к ним.

Началась война, и ирокезы разрушили свою конфедерацию. Сотни лет прецедентов и коллективного правления были превзойдены масштабами американской войны за независимость. Онейда и Тускарора решили поддержать колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и лоялистов. По завершении войны страх, что колонисты не будут уважать призывы ирокезов, сбылся, особенно после того, как большинство Шести Наций решило встать на сторону британцев и больше не считалось заслуживающим доверия со стороны новых независимых американцев. В 1783 году был подписан Парижский мирный договор. В то время как договор включал мирные соглашения между всеми европейскими странами, участвовавшими в войне, а также новорожденными Соединенными Штатами, в нем не было положений для ирокезов, с которыми новое правительство Соединенных Штатов было оставлено на произвол судьбы.^[111]

Послевоенный

После Войны за независимость старый центральный камин Лиги был восстановлен в Buffalo Creek. Соединенные Штаты и ирокезы подписали договор форта Стэнвикс в 1784 году, когда ирокезы уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовали еще один договор 1794 года в Канандаигуа которые они уступили американцам еще больше земли.^[117] Губернатор штата Нью-Йорк, Джордж Клинтон, постоянно оказывал давление на ирокезов, чтобы те продавали их землю белым поселенцам, и поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие продавали свою землю, чтобы купить больше алкоголя, обычно беспринципным агентам земельных компаний.^[118] В то же время американские поселенцы продолжали вторгаться в земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и Соединенными Штатами.^[117] Один из вождей ирокезов, Cornplanter, убедил оставшихся в штате Нью-Йорк ирокезов оставаться нейтральными и не присоединяться к Западной Конфедерации.^[117] В то же время американская политика, направленная на то, чтобы сделать ирокезов более оседлыми, начала давать определенный эффект. Традиционно для ирокезов земледелие было женским, а охота - мужским; к началу 19 века американская политика, согласно которой мужчины обрабатывали землю и прекращали охоту, возымела действие.^[119] В это время ирокезы, живущие в штате Нью-Йорк, деморализованы, поскольку все больше их земель было продано земельным спекулянтам, а алкоголизм, насилие и разбитые семьи стали серьезными проблемами в их резервациях.^[119] Онейда и Каюга продали почти всю свою землю и покинули свои традиционные родины.^[119]

К 1811 году методистские и епископальные миссионеры учредили миссии для помощи онейдам и онондага в западном Нью-Йорке. Однако белые поселенцы продолжали перемещаться в этот район. К 1821 году группа Онейды во главе с Элеазар Уильямс, сын женщины-могавка, поехал в Висконсин, чтобы купить землю у Menominee и Хо-Чанк и таким образом двинут свой народ дальше на запад.^[120] В 1838 году Holland Land Company использовала поддельные документы, чтобы обмануть сенек почти на всей их территории в западном Нью-Йорке, но квакерский миссионер Ашер Райт подал иски, в результате которых одна из резерваций Сенека была возвращена в 1842 году, а другая - в 1857 г.^[119] Однако уже в 1950-х годах правительства США и Нью-Йорка конфисковали землю, принадлежащую Шести нациям, для строительства дорог, плотин и водохранилищ, при этом земля была передана Cornplanter для удержания ирокезов от присоединения к Западной Конфедерации в 1790-х годах. затоплено плотиной Кинзуа.^[119]

Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов ушли Нью-Йорк поселиться в провинция Квебек (сегодняшний день Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, которые они потеряли в долине могавков и в других местах из-за их рокового союза с британской короной, они были учитывая крупный земельный грант на Гранд Ривер, в Шесть народов Первой нации Великой реки. Переправа Бранта через реку дала этому месту первоначальное название: Брант-Форд. К 1847 году европейские поселенцы начали селиться поблизости и назвали деревню Brantford. Первоначальное поселение могавков находилось на южной окраине современного канадского города в месте, все еще благоприятном для спуска на воду и посадки каноэ. В 1830-х годах многие дополнительные Онондага, Онейда, Сенека, Каюга и Тускарора переехали в Индийская территория, провинция Верхняя Канада, и Висконсин.

На Западе

Многие ирокезы (в основном могавки) и потомки ирокезов Метисы живущий в Нижняя Канада (в первую очередь в Канаваке ) устроился на работу в Монреальский Северо-Западная Компания за время своего существования с 1779 по 1821 год и стал путешественники или свободные трейдеры работая в Торговля мехом в Северной Америке так далеко на запад, как Скалистые горы. Известно, что они поселились в окрестностях Дом Джаспера^[121] и, возможно, на запад до Finlay River^[122] и на север до Pouce Coupe и Dunvegan области,^[123] где они основали новые общины аборигенов, которые сохраняются по сей день, претендуя на идентичность исконных народов или метисов и права коренных народов. В Мишель Бэнд, Горный метис,^[124] и Aseniwuche Winewak Nation of Canada^[125] в Альберте и Келли Лейк сообщества в Британской Колумбии все заявляют о происхождении ирокезов.

Канадские ирокезы

В 18 веке канадские ирокезы-католики, живущие за пределами Монреаля, восстановили связи с Лигой ирокезов.^[126] Во время американской революции канадские ирокезы заявили о своем нейтралитете и отказались бороться за корону, несмотря на предложения Сэр Гай Карлтон, губернатор Квебека.^[126] Многие канадские ирокезы работали как в Компании Гудзонова залива, так и в Северо-Западной Компании в качестве путешественники в пушном промысле в конце 18 - начале 19 вв.^[126] Во время войны 1812 года канадские ирокезы снова заявили о своем нейтралитете.^[126] Общины канадских ирокезов на Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 веке, поддерживая себя сельским хозяйством и продажей саней, снегоступов, лодок и корзин.^[126] В 1884 году около 100 канадских ирокезов были наняты британским правительством в качестве речных лоцманов и лодочников в экспедиции по оказанию помощи осажденному генералу Чарльзу Гордону в Хартуме в Судане, где отряд фельдмаршала Вулсели поднялся по Нилу из Каира в Судан. Хартум.^[126] На обратном пути в Канаду канадские лоцманы-ирокезы и лодочники остановились в Лондоне, где их лично поблагодарила королева Виктория за их услуги королеве и стране.^[126] В 1886 году, когда строился мост в церкви Святого Лаврентия, несколько ирокезских мужчин из Канавке были наняты для помощи в строительстве, и ирокезские рабочие оказались настолько квалифицированными в качестве монтажников металлоконструкций, что с тех пор в Канаде появилось несколько мостов и небоскребов. а Соединенные Штаты были построены сталелитейщиками ирокезов.^[126]

20 век

Первая Мировая Война

Во время Первой мировой войны политика Канады заключалась в том, чтобы побуждать мужчин из первых наций вступать в ряды Канадский экспедиционный корпус (CEF), где их навыки охоты сделали их превосходными снайперами и разведчиками.^[127] Поскольку Шесть наций ирокезов считались самыми воинственными из всех первых наций Канады, и, в свою очередь, могавки считались самыми воинственными из всех шести наций, правительство особенно поощряло ирокезов, и прежде всего могавков, присоединиться к ним. CEF.^[128] Около половины из примерно 4000 мужчин из числа коренных народов, служивших в CEF, были ирокезами.^[129] Людей из резервации шести наций в Брантфорде предложили присоединиться к 114-му батальону Халдиманда (также известному как «Рейнджеры Брока») CEF, где две целые роты, включая офицеров, были все ирокезами. 114-й батальон был сформирован в декабре 1915 года и распался. в ноябре 1916 г. для пополнения других батальонов.^[127] Ирокезы, захваченные немцами, часто подвергались жестокому обращению. Ирокез из Брантфорда, Уильям Форстер Ликерс, вступивший в CEF в сентябре 1914 года, был схвачен во время Второй битвы при Ипре в апреле 1915 года, где его жестоко избили похитители, поскольку один немецкий офицер хотел проверить, могут ли индейцы почувствовать боль ".^[130] Ликерс был настолько сильно избит, что остался парализованным на всю оставшуюся жизнь, хотя офицеру было приятно констатировать, что индейцы действительно чувствовали боль.^[130]

Совет Шести Наций в Брантфорде имел тенденцию рассматривать себя как суверенную нацию, которая была связана с Короной через цепочку Завета, восходящую к 17 веку, и, таким образом, была связана лично с королем Георгом V, а не находилась под властью Канады.^[131] Одна мать клана ирокезов в письме, отправленном в августе 1916 года сержанту-вербовщику, который отказался разрешить ее сыну-подростку вступить в CEF на том основании, что он несовершеннолетний, заявила, что Шесть Наций не подчиняются законам Канады, и у него нет право отказать своему сыну, потому что канадские законы к ним не применяются.^[131] Как она объяснила, ирокезы считали, что Цепочка Завета все еще действует, то есть ирокезы сражались на войне только потому, что они были союзниками Короны и откликались на призыв о помощи от своего союзника, короля Георга V, который имел попросил их записаться в CEF.^[131]

Лига Наций

Сложная политическая среда, возникшая в Канада с Haudenosaunee выросли из англо-американской эпохи европейской колонизации. В конце Война 1812 года, Британия перевел дела Индии с военных на гражданский контроль. С созданием Канадская Конфедерация в 1867 году гражданская власть и, следовательно, дела Индии перешли к канадским чиновникам, а Великобритания сохранила контроль над военными вопросами и вопросами безопасности. На рубеже веков канадское правительство начало принимать серию законов, против которых яростно возражала Конфедерация ирокезов. Во время Первой мировой войны была предпринята попытка призыва на военную службу мужчин Шести Наций. В соответствии с Законом о переселении солдат было принято законодательство о переделе родных земель. Наконец, в 1920 году был предложен закон о принуждении "индейцев" к гражданству с их согласия или без такового, который затем автоматически лишил бы их долю любых племенных земель из племенного доверительного управления и сделал бы землю и человека подчиненными законам Канады.^[132]

Хауденосауни наняли адвоката для защиты своих прав в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался рассматривать дело, заявив, что члены Шести Наций являются гражданами Великобритании. Фактически, поскольку Канада в то время была подразделением британского правительства, она не была международным государством, как это определено международным правом. Напротив, Конфедерация ирокезов заключала договоры и действовала как государство с 1643 года, и все их договоры заключались с Великобританией, а не с Канадой.^[132] В результате в 1921 году было принято решение направить делегацию для подачи петиции Король Георг V,^[133] после чего Управление внешних сношений Канады заблокировало выдачу паспортов. В ответ ирокезы начали выдавать собственные паспорта и прислали Леви Генерал,^[132] вождь Каюга "Дескахех",^[133] в Англию со своим поверенным. Уинстон Черчилль отклонил их жалобу, утверждая, что она находится в сфере юрисдикции Канады, и вернул их канадским официальным лицам.

4 декабря 1922 г. Чарльз Стюарт, Суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт, Заместитель суперинтенданта Канадский департамент по делам индейцев отправился в Брантфорд, чтобы договориться об урегулировании проблем с шестью нациями. После встречи делегация туземцев внесла предложение в совет племени, как это было принято в соответствии с законом хауденосауни. Совет согласился принять предложение, но прежде чем они смогли ответить, Королевская канадская конная полиция совершил рейд по продаже спиртных напитков на территории Великой реки ирокезов. Осада длилась три дня^[132] и побудил Haudenosaunee отправить Deskaheh в Вашингтон, округ Колумбия, для встречи с временным поверенным в делах Нидерланды просят королеву Нидерландов спонсировать их для членства в Лига Наций.^[133] Под давлением англичан Нидерланды неохотно отказались от спонсорства.^[134]

Дескахех и племенной поверенный приступили к Женева и пытался заручиться поддержкой. "27 сентября 1923 года делегаты, представляющие Эстония, Ирландия, Панама и Персия подписал письмо с просьбой передать петицию Шести Наций собранию Лиги, "но попытка была заблокирована.^[132] Делегаты шести наций отправились в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь заручиться поддержкой и признанием.^[133] вернувшись в Канаду, правительство готовило проект мандата по замене традиционного Совета Конфедерации Хауденосауни на тот, который будет избираться под эгидой Канадского Индийский закон. На неопубликованной подписи 17 сентября 1924 г. премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор Лорд Бинг из Вими подписал Указ в Совете, которым назначены выборы в резерв Шести Наций на 21 октября. Было подано только 26 голосов.

Долгосрочный эффект Ордена заключался в том, что канадское правительство вырвало контроль над целевыми фондами Хауденосауни у Конфедерации ирокезов, и за этим последовали десятилетия судебных тяжб.^[132] В 1979 году более 300 индийских вождей посетили Лондон, чтобы выступить против Патриция Конституции Канады, опасаясь, что их права на признание в Королевской прокламации 1763 года будут поставлены под угрозу. В 1981 году, снова надеясь уточнить, что судебные обязанности по договорам, подписанным с Великобританией, не были переданы Канаде, несколько вождей индейцев Альберты подали петицию в Высокий суд Великобритании. Они проиграли дело, но получили приглашение от правительства Канады принять участие в обсуждениях конституции, которые касались защиты договорных прав.^[133]

Окский кризис

В 1990 году давний спор о собственности на землю в Оке, Квебек, вызвал ожесточенное противостояние. В резервации могавков на Оке доминировала группа под названием «Общество воинов-могавков», которая занималась контрабандой через границу США и Канады и была хорошо вооружена штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-могавков попыталось остановить строительство поля для гольфа на земле, на которую претендуют люди-могавки, что привело к перестрелке между Обществом воинов и Sreté du Québec оставил полицейского мертвым.^[135] В результате Окский кризис Общество Воинов занимало как землю, которая, по их утверждениям, принадлежала народу могавков, так и мост Мерсье, соединяющий Монреаль с материком.^[135] 17 августа 1990 года премьер-министр Квебека Роберт Бурасса попросил канадскую армию вмешаться для поддержания «общественной безопасности», что привело к развертыванию Royal 22^е Régiment to Oka и Montreal.^[135] Противостояние закончилось 26 сентября 1990 года схваткой между солдатами и воинами.^[135] Спор о собственности на землю на Оке продолжается.^{[когда? ]}

Политика прерывания связи в США и Индии

Основная статья: Политика прерывания в Индии

В период между Вторая Мировая Война и Шестидесятые правительство США проводило политику Индийское прекращение для своих коренных жителей. В серии законов, пытаясь включить племенных людей в общество в целом, правительство стремилось положить конец признанию правительством США суверенитета племен, отменить опеку над индейскими резервациями и обеспечить применимость закона штата к коренным жителям. В целом ожидалось, что законы создадут налогоплательщиков, подлежащих уплате государственных и федеральных налогов, а также законов, от которых коренные жители ранее были освобождены.^[136]

13 августа 1946 г. Индийская комиссия по претензиям Закон 1946 г., Pub. Л. № 79-726, гл. 959, был принят. Его цель состояла в том, чтобы навсегда урегулировать любые неурегулированные претензии или претензии, которые племена могли предъявить к США в связи с нарушением договоров, несанкционированным захватом земли, бесчестными или несправедливыми сделками или недостаточной компенсацией. Иски нужно было подавать в течение пяти лет, и большинство из 370 поданных жалоб^[137] были поданы при приближении пятилетнего срока в августе 1951 года.^[138]

2 июля 1948 г. Конгресс принял [Публичный закон 881] 62 Stat. 1224, согласно которому уголовная юрисдикция в отношении преступлений, совершенных «индейцами» и против них, была передана штату Нью-Йорк. Он охватывал все земли резерваций в пределах штата и запрещал лишение прав на охоту и рыболовство, которые могли быть гарантированы «любому индейскому племени, банде или общине или их членам». Кроме того, он запретил государству требовать от членов племени получать лицензии на рыбу и дичь.^[139] В течение двух лет Конгресс принял [Публичный закон 785] 64 стат. 845, 13 сентября 1950 г.^[140] который распространил власть Нью-Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими лицами в пределах штата. Он позволял племенам сохранять обычаи, запрещал налогообложение резерваций,^[141] и подтвердили права на охоту и рыболовство.Он также запрещал штату приводить в исполнение судебные решения по любым земельным спорам или применять какие-либо законы штата к племенным землям или претензиям до даты вступления в силу закона 13 сентября 1952 года.^[140] Во время слушаний в Конгрессе по закону племена категорически возражали против его принятия, опасаясь, что государства лишат их оговорок. Штат Нью-Йорк отверг любое намерение разделить или лишить племена их резерваций и утверждал, что у них нет возможности сделать это.^[142]

1 августа 1953 г. Конгресс США сделал официальное заявление, Параллельное разрешение дома 108, который был официальной презентацией политики, объявляющей официальную федеральную политику прекращения связи в Индии. Резолюция призвала к "немедленному прекращению Flathead, Кламат, Menominee, Potawatomi, и Чиппева Черепаха, а также все племена в штатах Калифорния, Нью-Йорк, Флорида, и Техас «Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые этим коренным народам, должны были быть прекращены, а федеральные доверительные отношения и управление резервациями прекратятся.^[143] Отдельные члены ликвидированных племен должны были стать полноправными гражданами Соединенных Штатов со всеми правами, преимуществами и обязанностями любого другого гражданина Соединенных Штатов. В резолюции также содержится призыв к Отдел внутренних дел чтобы быстро определить другие племена, которые будут готовы к исчезновению в ближайшем будущем.^[144]

Начиная с 1953 года, федеральная целевая группа начала встречи с племенами шести наций. Несмотря на возражения племен, в Конгресс был внесен закон о прекращении действия закона.^[145] В предлагаемом законе участвовало более 11 000 индейцев Конфедерации ирокезов, и он был разделен на два отдельных законопроекта. Один законопроект касался Ирокез, Oneida, Онондага, Каюга и Тускарора племен, а другой занимался Сенека.^[146] Аргументы, которые Шесть Наций приводили в своих слушаниях в комитетах, заключались в том, что их договоры показывают, что Соединенные Штаты признают, что их земли принадлежат Шести нациям, а не Соединенным Штатам, и что "прекращение действия противоречит любому разумному толкованию, согласно которому их земли не будут востребованы. или их страны обеспокоены "федеральным правительством.^[147] Законопроект о Конфедерации ирокезов был принят комитетом без дальнейшего серьезного рассмотрения.^[145]

31 августа 1964 г.^[148] Х. Р. 1794 Закон, разрешающий оплату определенных прав на земли в индейской резервации Аллегейни в Нью-Йорке. был принят Конгрессом и отправлен президенту на подпись. Законопроект санкционировал оплату переселения и реабилитации Индейцы сенека которые были перемещены из-за строительства Кинзуа плотина на Река Аллегейни. Хотя только 127 семей сенека (около 500 человек) были перемещены, закон принес пользу всей нации сенека, потому что взятие земли индейцев для строительства плотины ограничило договорное соглашение 1794 года. Кроме того, в законопроекте предусматривалось, что в течение трех лет на рассмотрение Конгресса должен быть представлен план министра внутренних дел, отменяющий весь федеральный надзор за государством сенека, хотя технически гражданская и уголовная юрисдикция с 1950 года находилась в ведении штата Нью-Йорк.^[149]

Соответственно, 5 сентября 1967 г. в служебной записке Министерства внутренних дел было объявлено о внесении законопроекта о прекращении федеральных связей с Сенекой.^[150][151] В 1968 году из BIA был назначен новый представитель племени, чтобы помочь ему подготовиться к уничтожению и реабилитации.^[152] Сенека смогли отложить увольнение до тех пор, пока президент Никсон не выпустил^[153] его Специальное послание Конгрессу по делам индейцев в июле 1970 г.^[154] Никакие нью-йоркские племена, жившие в то время в штате, не были уничтожены в этот период.

Одно племя, которое раньше проживало в Нью-Йорке, действительно потеряло федеральное признание. В Индейцы-эмигранты Нью-Йорка включены Oneida, Стокбридж-Манси, и Brothertown Индейцы Висконсина.^[155] В попытке бороться с расторжением договора и вынудить правительство признать их неурегулированные земельные претензии в Нью-Йорке, три племени подали иск в Комиссию по рассмотрению претензий в 1950-х годах.^[156] Они выиграли свой иск 11 августа 1964 года.^[155] Публичное право 90-93 81 Стат. 229 Закон о приговоре к эмигрантам из штата Висконсин установил федеральную опеку над выплатой Онейде и Стокбридж-Манси, что фактически положило конец усилиям Конгресса по их прекращению. Хотя в законе конкретно не говорилось, что индейцы Браттауна были уволены, он разрешал производить все выплаты непосредственно каждому зачисленному, с особыми положениями для несовершеннолетних, которые должны обрабатываться секретарем. Платежи не облагались государственными или федеральными налогами.^[157]

Начиная с 1978 года индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания.^[156] В 2012 г. отдел внутренних дел в окончательном решении по петиции Brothertown установил, что Конгресс прекратил их статус племени, когда предоставил им гражданство в 1838 году, и поэтому только Конгресс мог восстановить их статус племени.^[158] Они все еще^{[когда? ]} добиваясь одобрения Конгресса.^[159]

Общество

Каменная трубка (гравюра XIX века)

Война

Для Haudenosaunee горе по умершему любимому человеку было сильнейшим чувством. Они считали, что, если об этом не позаботиться, это вызовет всевозможные проблемы для скорбящих, которые, если их не утешить, сойдут с ума.^[160] Ритуалы почитания умерших были очень важны, и самым важным из них была церемония соболезнования, чтобы утешить тех, кто потерял члена семьи или друга.^[161] Поскольку считалось, что смерть члена семьи также ослабляет духовную силу выживших членов семьи, считалось крайне важным заменить потерянного члена семьи, предоставив замену, которую можно было бы усыновить или, в качестве альтернативы, можно было бы пытать, чтобы обеспечить отдушина для горя.^[162] Отсюда и «траурные войны».

Одной из центральных черт традиционной жизни ирокезов были «траурные войны», когда воины Хауденосауни совершали набеги на соседние народы в поисках пленников, чтобы заменить тех, кто умер.^[163] Война для Haudenosaunee была в первую очередь для пленников. Их не интересовали такие цели, как расширение территории или слава в битвах, как у европейцев.^[164] Но они воевали, чтобы контролировать охотничьи угодья, тем более, что торговля пушниной стала более прибыльной.

Военный отряд считался успешным, если он брал много пленных, не неся взамен потерь; убийство врагов считалось приемлемым, если это необходимо, но не одобрялось, так как это уменьшало количество потенциальных пленников.^[164] Пленники считались гораздо более важными, чем скальпы. Кроме того, война служила для молодых людей способом продемонстрировать свою доблесть и отвагу. Это было необходимым условием для того, чтобы мужчина стал вождем, а также для мужчин, которые хотели жениться и, следовательно, заниматься сексом. Женщины хауденосауни восхищались воинами, которые были храбрыми на войне.^[165] В доконтактную эпоху война была бескровной, поскольку у коренных народов не было оружия, и они сражались друг с другом в деревянных доспехах.^[166] В 1609 году французский исследователь Самуэль де Шамплен наблюдал несколько сражений между алгонкинами и ирокезами, в которых почти не было смертей. Это казалось нормой для войн первых наций.^[166] В битве между алгонкинами и ирокезами на берегу озера Шамплейн, единственными убитыми были два ирокезских воина, пораженных пулями из мушкета Шамплейна, во время демонстрации своим союзникам-алгонкинам.

Матери клана потребовали бы «траурной войны», чтобы утешить и восстановить духовную силу для семьи, которая потеряла члена до смерти. Либо воины пойдут на «траурную войну», либо будут отмечены матерями клана как трусы навсегда, что сделало их невозможными для брака.^[163] В этот момент воины обычно уходили, чтобы совершить набег на соседний народ в поисках пленников.^[167] Пленные были приняты в семьи Haudenosaunee, чтобы стать Haudenosaunee, или должны были быть убиты после приступов ритуальных пыток, чтобы выразить гнев по поводу смерти члена семьи. Пленников-мужчин обычно наносили удары, проходя через своего рода перчатку, когда они попадали в общину. Всех пленников, независимо от их пола и возраста, раздевали догола и привязывали к шестам посреди общины. После ожога чувствительных частей тела и вырывания некоторых из них ногтей заключенным разрешили отдохнуть, дали пищу и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать обнаженными перед общиной, когда отдельные семьи решали для каждой, будет ли человек быть усыновлен или убит. Женщин и детей усыновляли чаще, чем мужчин старшего возраста. Если бы те, кто был усыновлен в семьи Хауденосауни, приложили бы искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то их бы приняла община, а если бы они этого не сделали, то их быстро казнили.^[168]

Предназначенные для казни должны были иметь красную и черную краску для лица и были «усыновлены» семьей, которая обращалась к заключенному как «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница», в зависимости от их возраста и пола, и приносила им еда и вода. Пленника казнили после однодневного сеанса пыток по сжиганию и удалению частей тела, которые заключенный должен был выдержать со стоицизмом и благородством (ожидания, которые обычно не оправдались), прежде чем его заживо соскальзывают. Горячий песок был нанесен на обнаженный череп, и в конце концов они были убиты, вырезав себе сердца. После этого тело жертвы было разрезано и съедено общиной. Практика ритуальных пыток и казней вместе с каннибализмом прекратилась где-то в начале 18 века. К концу 18 в. Европейские писатели, такие как Филип Маццеи и Джеймс Адэр отрицали, что Haudenosaunee участвовали в ритуальных пытках и каннибализме, заявив, что они не видели никаких доказательств такой практики во время своих посещений деревень Haudenosaunee.^[169]

В 1711 году вождь онондага Теганиссоренс сказал сэру Роберт Хантер, губернатор Нью-Йорка: «Мы не такие, как вы, христиане, потому что, когда у вас есть пленники друг у друга, вы отправляете их домой, таким образом вы никогда не сможете победить друг друга».^[164] Обратной стороной этой стратегии было то, что ирокезы не принимали потерь в битвах, так как это сводило на нет цель «траурных войн», которая заключалась в увеличении их численности, а не уменьшении их. Французы во время своих войн с Haudenosaunee часто удивлялись, когда военный отряд, который был на грани победы над ними, мог быть вынужден отступить, убив одного или двух из их числа. Европейское представление о славной смерти в битве не имело аналогов у Haudenosaunee.^[164]

Смерть в битве принималась только в случае крайней необходимости, и ирокезы считали, что душам тех, кто погиб в битвах, суждено провести вечность в качестве разъяренных призраков, бродящих по миру в поисках мести.^[170] По этой причине погибших в бою никогда не хоронили на общинных кладбищах, так как это принесло бы в общину присутствие несчастных призраков.^[171]

Хауденосауни применяли тактику, которую французы, британцы и американцы считали трусливыми, пока американцы не приняли аналогичную партизанскую тактику. Хауденосауни предпочитали засады и внезапные атаки, почти никогда не нападали на укрепленные места и не атаковали в лоб или отступали, если были в меньшинстве. В случае вторжения в Каниенке, Haudenosaunee попытаются устроить засаду на врага, или же они отступят за деревянные стены своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг казался слишком сильным, как, например, когда французы вторглись в Каниенке в 1693 году, Haudenosaunee сожгли свои деревни и посевы, а все население отступило в леса, чтобы дождаться ухода французов.^[171] Основным оружием ирокезов были луки и стрелы с кремневыми наконечниками и колчаны из кукурузной шелухи.^[172] Щиты и дубинки делали из дерева.^[173] После установления контактов с европейцами они взяли на вооружение такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали свои томагавки с железными или стальными лезвиями.^[173] Было высказано предположение, что томагавк не использовался широко в битвах, а вместо этого стал ассоциироваться с хауденосауни через европейские изображения, которые стремились изобразить местных жителей как диких и угрожающих.^[174] Перед выходом на поле боя военачальники проводили ритуальные церемонии очищения, в которых воины танцевали вокруг столба, окрашенного в красный цвет.^[173]

Когда европейские болезни, такие как оспа, опустошили пять народов в 17 веке, унеся тысячи смертей, поскольку у них не было приобретенного иммунитета к новым болезням. Лига начала беспрецедентный период «траурных войн»; усугубляя смертность от болезней, они почти истребили гуронов, петунцев и нейтральных народов.^[175] К 1640-м годам, по оценкам, оспа сократила популяцию хауденосауни как минимум на 50%. Чтобы восполнить эти потери, были предприняты массовые «траурные войны».^[176] Американский историк Дэниел Рихтер писал, что именно в этот момент война перестала быть спорадическими, мелкомасштабными рейдами, проводимыми в ответ на гибель отдельных людей, и стала «постоянным и все более недифференцированным симптомом обществ, находящихся в демографическом кризисе».^[176] Появление оружия, которое могло пробить деревянную броню, сделало войну Первых наций более кровавой и смертоносной, чем в доконтактную эпоху. На этом закончилась эпоха, когда вооруженные конфликты были скорее драками, чем сражениями, как европейцы поняли бы этот термин.^[166] В то же время ружья можно было получить только за счет торговли мехами с европейцами, и когда хауденосауни исчерпали свои запасы бобра примерно к 1640 году, они были вынуждены покупать бобровые шкуры у индейцев, живущих дальше на север, что побудило их попытаться уничтожить другие посредники, чтобы монополизировать торговлю пушниной в серии «бобровых войн».^[177] Рихтер написал

«Траурные военные традиции, смерть от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговля мехами в совокупности образовали опасную спираль: эпидемии привели к более смертоносным траурным войнам, которые велись с применением огнестрельного оружия; потребность в оружии увеличила потребность в шкурах, которыми можно было торговать; погоня за мехами провоцировала войны с другими народами, и гибель людей в этих войнах начала заново траурный военный цикл ".^[177]

С 1640 по 1701 год Пять Наций почти постоянно находились в состоянии войны, в разное время сражаясь с французами, гуронами, эри, нейтралами, ленапе, сускенханноками, петунами, абенаками, оджибвами и алгонкинами, сражаясь друг с другом. кампании от Вирджинии до Миссисипи и вплоть до того, что сейчас является северным Онтарио.^[178]

Несмотря на взятие тысяч пленников, население Пяти Наций продолжало сокращаться, так как болезни продолжали брать свое. Французские иезуиты, которых Haudenosaunee были вынуждены принять после заключения мира с французами в 1667 году, поощряли обращенных католиков переезжать в деревни в долине реки Святого Лаврентия.^[179] В 1640-х годах могавки могли выставить около 800 воинов. К 1670-м годам они могли выставить только 300 воинов, что указывает на сокращение населения.^[180]

Плавильный котел

Традиции Лиги ирокезов позволяли символически заменять мертвых пленниками, взятыми в «траурных войнах», кровной мести и кровной мести, которые были существенным аспектом культуры ирокезов.^[181] Чтобы ускорить процесс оплакивания, проводились набеги с целью отомстить и схватить пленных. Пленники обычно усыновлялись непосредственно скорбящей семьей, чтобы заменить пропавшего члена (ей).

Этот процесс не только позволил ирокезам сохранить свою численность, но также рассредоточить и ассимилировать своих врагов. Принятие покоренными народами, особенно в период Бобровые войны (1609–1701), означало, что Лига ирокезов состояла в основном из натурализованных членов других племен. Cadwallader Colden написал,

"Пять Наций неизменно придерживались принципа: спасать детей и молодых людей завоеванных ими народов, усыновлять их в свою нацию и воспитывать их как собственных детей без каких-либо различий; эти молодые люди вскоре забывают свои собственной стране и нации, и с помощью этой политики Пять Наций компенсируют потери, понесенные их нацией, за счет людей, которые они теряют в войне ».

Те, кто пытался вернуться к своим семьям, были сурово наказаны; например, французский торговец мехом Pierre-Esprit Radisson был захвачен группой ирокезов в подростковом возрасте, был усыновлен семьей могавков и сбежал, чтобы вернуться к своей семье в Труа-Ривьер. Когда его снова поймали, ему вырвали ногти и порезали до кости один из пальцев.^[182] Но Рэдиссон не был казнен, поскольку его приемные родители предоставили подарки семьям мужчин, которых Рэдиссон убил во время побега, в качестве компенсации за их потерю. Несколько гуронов, которые сбежали с Radisson и были пойманы, были быстро казнены.^[182]

К 1668 году две трети деревни Онейда были ассимилированы алгонкинцами и гуронами. В Онондаге проживали коренные американцы семи разных народов, а среди сенека - одиннадцать.^[183] Они также усыновили европейских пленников, как и католические могавки в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была обычна для коренных жителей Северо-Востока.

Поселок

Смотрите также: Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио

Традиционные ирокезы длинный дом

Во время первых контактов с Европой ирокезы жили в небольшом количестве больших деревень, разбросанных по их территории. У каждой нации было от одной до четырех деревень одновременно, и деревни перемещались примерно каждые пять-двадцать лет по мере истощения почвы и дров.^[184] Эти поселения были окружены частокол и обычно расположен на защищаемой территории, например на холме, с доступом к воде.^[185] Из-за их внешнего вида с частоколом европейцы назвали их замками. Деревни обычно строились на ровной или приподнятой земле, окружены бревенчатыми частоколами, а иногда и канавами.^[186]

В деревнях жители жили в длинные дома. Длинные дома варьировались по размеру от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину.^[186] Длинные дома обычно строились из слоев коры вяза на стропильной раме и стоячих бревнах, поднятых вертикально.^[186] В 1653 г. голландский чиновник и помещик Адриан ван дер Донк описал длинный дом ирокез в его Описание New Netherland.

Их дома в большинстве своем имеют одну и ту же форму, без особых украшений и необычного дизайна. При строительстве дома, большого или маленького, - ибо иногда они строят его длиной до нескольких сотен футов, но никогда не более двадцати футов шириной - они втыкают в землю длинные, тонкие, очищенные гикориевые шесты на ширину и ширину дом должен быть. Затем шесты сгибают и прикрепляют друг к другу, чтобы он выглядел как повозка или беседка, как ставят в саду. Затем поперек этих столбов от одного конца до другого укладывают полосы в виде разрезных реек. ... Это потом хорошо покрывается очень прочной корой. ... От одного конца дома до другого по центру они разжигают костры, а оставшееся открытым пространство, которое также находится посередине, служит дымоходом для выпуска дыма. Часто в доме шестнадцать или восемнадцать семей ... Это означает, что часто сто, сто пятьдесят или больше ночуют в одном доме.

Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном доме, где платформы для сна находились на высоте 2 футов над землей, а еда оставалась сушиться на стропилах.^[186] В замке может быть двадцать или тридцать длинных домов. В дополнение к замкам у ирокезов также были небольшие поселения, которые могли быть сезонно заселены небольшими группами, например, для рыбалки или охоты.^[185] Жизнь в задымленных домах часто вызывала конъюнктивит.^[172]

Общая численность населения пяти стран до 1634 г. оценивалась в 20 000 человек. После 1635 г. численность населения упала примерно до 6 800 человек, в основном из-за эпидемии оспа введен контактом с европейскими поселенцами.^[184] Ирокезы жили большими семьями, разделенными кланами, возглавляемыми матерями клана, которые сгруппировались в moieities («половинки»). Типичный клан состоял от 50 до 200 человек.^[187] Разделение ирокезов происходило следующим образом:Каюга Moiety (A) кланы: Медведь, Бобр, Цапля, Черепаха, ВолкMoiety (B) кланы: Черепаха, Медведь, ОленьТускарораMoiety (A) кланы: Медведь, ВолкMoiety (B) кланы: Угорь, Бекас, Бобр, Черепаха, ОленьСенекаMoiety (A) кланы: Цапля, Бобр, Медведь, Волк, ЧерепахаMoiety (B) кланы: Олень, Ястреб, Угорь, БекасОнондагаMoiety (A) кланы: Черепаха, Волк, Бекас, Орел, БобрMoiety (B) клан: Медведь, Ястреб, Угорь, ОленьOneidaMoiety (A) клан: волкMoiety (B) кланы: Медведь, ЧерепахаИрокезMoiety (A) кланы: Волк, МедведьMoiety (B) клан: Черепаха.^[187] Правительство было к 50 сахемы представляли различные кланы, выбранные матерями клана.^[187] Помощь сахемы были «вожди сосен», которые служили дипломатами, и «военачальники», возглавлявшие военные партии; ни «вождям сосновых деревьев», ни «военачальникам» не разрешалось голосовать на заседаниях совета.^[188]

К концу 1700-х годов ирокезы строили бревенчатые хижины меньшего размера, напоминающие домики колонистов, но сохраняющие некоторые естественные черты, такие как крыши из коры с дымовыми отверстиями и центральный камин.^[189] Основными видами древесины, из которых ирокезы делали свою посуду, были дуб, береза, гикори и вяз.^[186] Кости и рога использовались для изготовления охотничьего и рыболовного снаряжения.^[190]

Производство продуктов питания

Дальнейшая информация: Экономика ирокезов

Смотрите также: Три сестры (сельское хозяйство)

Ирокезы представляют собой смесь садоводы, фермеры, рыбаки, собиратели и охотники, хотя традиционно их основной рацион составлял сельское хозяйство. Для ирокезов земледелие было традиционно женским делом, и весь процесс посадки, содержания, сбора урожая и приготовления пищи выполнялся женщинами.^[172] Собирательство также традиционно было делом женщин и детей. Летом собирали дикие коренья, зелень, ягоды и орехи. Весной забирают сок из клен деревья и сварены в кленовый сироп, и травы собираются для медицины. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишни и персики.^[172]

Исторически основными культурами, выращиваемыми ирокезами, были кукуруза, бобы и кабачки, которые назывались три сестры (Де-о-ха-ко) и в ирокезской традиции считались особыми дарами Создателя.^[172] Эти три культуры можно измельчить в кореш и супы в глиняных горшках (позже помещенных в металлические горшки после контакта с европейцами).^[172] Помимо «Трех сестер», диета ирокезов также включала артишоки, лук-порей, огурцы, репу, тыкву, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжовник и т. Д., И дикие орехи.^[172] Allium tricoccum также является частью традиционной ирокезской кухни,^[191] а также Ribes triste,^[192] Apios americana,^[193] и Кардамин дифилла.^[194]

Из этих ингредиентов готовили блюда из вареных кукурузный хлеб и кукурузная мука подслащенный кленовым сиропом, известный сегодня как Индийский пудинг. Кукурузная мука также использовалась для приготовления самп, тип каша с фасолью и вяленым мясом. В сообщениях первых американских поселенцев упоминается о добыче ирокезов. кукурузный сироп который использовался в качестве подсластителя для кукурузной муки пельмени.^[195]

Ирокезы охотились в основном на оленей, но также и на другую дичь, например, на дикую индейку и перелетных птиц. Зимой охотились на ондатру и бобра. В ирокезских деревнях археологи обнаружили кости бизона, лося, оленя, медведя, енота и дикобраза.^[172] Рыбалка также была важным источником пищи, потому что у ирокезов были деревни в основном в районах Святого Лаврентия и Великих озер. Ирокезы использовали для ловли рыбы сети из растительного волокна с грубой галькой.^[172] Они ловили лосося, форель, окуня, окуня и сига, пока река Св. Лаврентия не стала слишком загрязненной промышленностью. Весной ирокезы ловили сети, а зимой во льду делали ямы для рыбалки.^[196] Примерно с 1620 года ирокезы начали разводить свиней, гусей и кур, которых они приобрели у голландцев.^[172]

Платье

Сенека мужчина в традиционной одежде

В 1644 г. Йоханнес Мегаполенсис описал традиционную одежду ирокезов.

Летом они ходят голыми, прикрывая повязкой только интимные места. Дети и подростки до десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой вокруг них вешают просто раздетую шкуру оленя, медведя или пантеры; или они берут шкуры бобра и выдры, дикой кошки, енота, мартина, выдры, норки, белки и т. д. и пришивают одни из них к другим, пока они не станут квадратными, и тогда это будет одежда для их; или они покупают у нас, голландцев, два с половиной элля [около 170 сантиметров (5,6 фута)] вещмешок, и что они просто висят вокруг них, точно так же, как его оторвали, не зашивая.^[185]

На ногах ирокезы носили мокасины, «верный природе в приспособлении к ноге, красивым материалам и отделке и прочным, как предмет одежды».^[116]

Мокасон изготовлен из цельного куска оленьей шкуры. Он зашивается на пятке, а также спереди, над ступней, оставляя низ мокасина без шва. Спереди шкура оленя собрана, а не гофрирована; по этой части обработаны иглы или бусины дикобраза в различных узорах. Простые мокасины на несколько дюймов возвышаются над щиколоткой ... и застегиваются на оленьи шнурки; но обычно эта часть повернута вниз, чтобы обнажить часть подъема, и украшена вышивкой из бисера.^[116]

Своеобразные мокасины также делали из кукурузной шелухи.

В 1653 г. голландский чиновник Адриан ван дер Донк написал:

Все они [то есть мужчины и женщины] вокруг своей талии носят пояс из кожи, китового плавника, китового уса или вампума. Мужчины протягивают кусок спортивной ткани - если она у них есть - под этим ремнем, спереди и сзади, и пропускают его между ног. Его ширина составляет более полукруга [35 сантиметров (14 дюймов)], а длина - девять четвертей [155 сантиметров (61 дюйм)], из-за чего квадратный клапан свисает спереди и сзади ... До того, как вещмешки стали обычным явлением в в той стране, и иногда даже сейчас, когда это невозможно, они брали для этой цели немного выделанной кожи или меха. Женщины также носят кусок шерстяной ткани полной ширины [165 сантиметров (65 дюймов)] и элль с четвертью. [90 сантиметров (35 дюймов)] до середины ноги. Она похожа на нижнюю юбку, но под ней, рядом с телом, они носят оленьую шкуру, которая также обходит талию и оканчивается искусно скроенной заостренной окантовкой и бахромой. Более обеспеченные женщины и те, кому это нравится, носят такие юбки, полностью расшитые вампумом ... Что касается верхней части тела, как мужчины, так и женщины используют простынь спортивной ткани полной ширины, то есть девять с половиной четверти - клетки и около трех эллов длиной 210 ​​сантиметров (83 дюйма). Обычно его носят через правое плечо и завязывают узлом на талии, а оттуда спускаются к ступням.^[185]

В течение 17 века одежда ирокезов быстро изменилась в результате появления ножниц и игл, полученных от европейцев, и британский ученый Майкл Джонсон предупредил, что европейские описания одежды ирокезов конца 17 века, возможно, не полностью отражают традиционные до -контактная одежда ирокезов.^[173] В 17 веке женщины обычно ходили топлес в теплые месяцы, надевая юбку из оленьей кожи, перекрывающуюся слева, в то время как зимой женщины покрывали верхнюю часть тела плащ-накидкой с отверстием для головы.^[197] К 18 веку ткань красного и синего цвета, полученная от европейцев, стала стандартным материалом для одежды, когда мужчины и женщины носили блузки и рубашки, которые обычно украшали вышивкой бисером и лентами и часто носили вместе с серебряными брошами.^[198]

К концу 18 века женщины носили длинные свободные платья из муслина или ситца.^[198] Тенденция ирокезских женщин отказываться от своего традиционного стиля одежды топлес в теплые месяцы отражала европейское влияние.^[198] Замужние женщины заплетали волосы в одну косу, которую удерживал гребешок из кости, рога или серебра, в то время как незамужние женщины заплетали волосы в несколько кос.^[198] Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда носили мантии, украшенные росписью.^[198] Первоначально мужская одежда была сделана из оленьей кожи и украшалась иглой дикобраза, а позже - из сукна, полученного у европейцев.^[198] Тела и лица мужчин-ирокезов были покрыты татуировками с геометрическими узорами, а их носы и уши были украшены кольцами, сделанными из вампуна или серебра.^[198] На тропе войны лица и тела воинов были раскрашены наполовину красным, наполовину черным.^[198] Мужчины обычно сбривали большую часть волос, оставляя только пучок волос в центре, давая название своей прическе ирокез.^[198] Шапка из оленьей кожи или ткани, привязанная к деревянным лубкам, называлась Гусь-то-ве который был украшен перьями, часто носили мужчины.^[198] Подсумки для боеприпасов из оленьей кожи с ремнями на плече вместе с ремнями или порезами, на которых был нанесен пороховой рог и томагавки, обычно носили воины.^[198] На шее носили гофрированные футляры для ножей.^[199] Вожди носили головные уборы из оленьих рогов.^[198] К 18 веку мужчины-ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из сукна и оленьей кожи.^[198] В 17-18 веках популярными аксессуарами были серебряные нарукавные повязки и горжеты.^[198]

К 1900-м годам большинство ирокезов носили ту же одежду, что и их соседи, не являющиеся ирокезами. Сегодня большинство народов носят свою традиционную одежду только на церемониях или специальных мероприятиях.^[200]

gusto'weh головной убор

Мужчины носили шапку с одним длинным пером, вращающимся в гнезде, называемом gustoweh. Позже перья в gustoweh обозначают племя владельца по их количеству и расположению. У могавков три вертикальных пера, у онейда - два вертикальных и одно вниз. У онондага одно перо направлено вверх, а другое - вниз. У каюга одно перо под углом в сорок пять градусов. У сенека одно перо направлено вверх, а у тускароров нет отличительных перьев.^{[нужна цитата ]}

Женщина сенека в традиционной одежде

В 1851 году Морган писал, что женские наряды состояли из юбки (га-ка'-ах), «обычно из синего сукна и тщательно вышитой бисером. Для этого требовалось два ярда ткани, которую носили кромкой вверху. и низ; юбка закреплена на талии и спускается почти до верха мокасина ". Под юбкой, между колен и мокасинами, женщины носили леггинсы (гисе'-хо), называемые панталеты от Моргана, «из красного сукна, украшенного бисером по нижнему краю ... В древние времена гизе'-хо делали из оленьей кожи и расшивали иглами дикобраза». Верхнее платье (а-де-а-да-мы-са) муслин или ситцевая ткань носился поверх юбки, он «слегка присборен на талии и частично спускается по юбке ... Спереди он обычно застегивается серебряными пряжками». Одеяло (e'yose) состоит из двух или трех ярдов синего или зеленого сукна, «оно ниспадает с головы или шеи естественными складками по ширине ткани. кромки находятся сверху и снизу и собираются вокруг человека, как шаль ».^[116]

У женщин были очень длинные волосы, связанные вместе сзади, или «завязанные на затылке и сложенные в прядь длиной примерно в ладонь, как хвост бобра ... они носят вокруг лба повязку из вампума. в форме повязки на голову, которую некоторые носили в старину ». "У мужчин свисает длинный локон, у одних с одной стороны головы, у других с обеих сторон. На макушке у них есть прядь волос ото лба до шеи шириной в три пальца, и они укорачивают его до тех пор, пока он не станет длиной примерно в два или три пальца, и он встанет прямо дыбом, как петушиный гребень или свиная щетина; с обеих сторон петушиного гребня они стригут все волосы, кроме вышеупомянутых прядей, и они также оставляйте на голых местах кое-где небольшие прядки, такие как прядь в подметающих щетках, и тогда они будут в тонком ряду ".^[185] Это предшественник того, что сегодня называют "Прическа ирокез."

Женщины не красили лица. Мужчины «красят лица в красный, синий и т. Д.».^[185]

Лекарство

Основная статья: Ирокезская этноботаника

Женщины в обществе

Дальнейшая информация: Мать клана и Матриархат

Ирокезы исторически придерживались матриархальной системы. Никто не имеет права «владеть» землей, но считается, что Создатель назначил женщин распорядителями земли. Традиционно Матери клана назначают лидеров, так как они воспитывают детей и поэтому пользуются большим уважением. Точно так же, если лидер не окажется здравым, коррумпированным или не слушает людей, Матери Клана имеют право лишить его руководства.^[201]

Ирокезы традиционно следовали матрилинейная система, с женщинами, владеющими собственностью, и наследственными лидерами, передаваемыми по их линии. Исторически женщины владели жилищами, лошадьми и сельскохозяйственными угодьями, а имущество женщины до замужества оставалось в ее владении, не смешиваясь с имуществом ее мужа. Мужчины и женщины традиционно играли разные роли, но оба обладают реальной властью в нациях. Работа рук женщины - это ее дело, которое она считает нужным. Исторически сложилось так, что при вступлении в брак молодая пара жила в длинном доме семьи жены. Женщина, решившая развестись с ленивым или по иным причинам неудовлетворительным мужем, может попросить его покинуть жилище и забрать с собой его имущество.^[202]

Дети от традиционного брака принадлежат их матери. клан и получить свой социальный статус через нее. Ее братья - важные учителя и наставники для детей, особенно знакомящие мальчиков с мужскими ролями и обществом. Кланы являются матрилинейными, то есть клановые связи прослеживаются по материнской линии. Если пара расстается, женщина по традиции оставляет детей.^[203] Глава клана может быть снят с должности в любое время советом старейшин этого клана. Сестра вождя исторически отвечала за назначение его преемника.^[203] В клан матери, старшие женщины каждого клана, пользуются большим уважением. Ирокезы считают кровосмешением вступление в брак в пределах своего материнского клана, но считается приемлемым жениться на ком-то из того же патрилинейного клана.^[204]

Духовные верования

Дальнейшая информация: Мифология ирокезов

Член Общество фальшивых лиц

Как и во многих культурах, духовные верования ирокезов менялись с течением времени и варьировались в зависимости от племен. Как правило, ирокезы верили в многочисленных божеств, включая Великий Дух, Громовержец и Три сестры (духи бобов, кукурузы и тыквы). Считалось, что Великий Дух создал растения, животных и людей, чтобы управлять «силами добра в природе» и направлять простых людей.^[205] Orenda это ирокезское название магической силы людей и окружающей их среды.^[206] Ирокезы верили в Оренда, духовная сила, которая течет во всем, и верила, что если люди уважают природу, то Оренда были бы использованы для достижения положительных результатов.^[207] У ирокезов было три типа духов: 1) живущие на земле 2) живущие над землей и 3) духи высочайшего уровня, управляющие вселенной сверху, причем самое высшее существо, известное по-разному как Великий Дух, Великий Создатель или Владыка Жизни.^[207]

Источники предоставляют разные истории о верованиях ирокезов в создание. Браскупе и Этмански сосредотачиваются на первом человеке, ступившем по земле, которого называют Небесная женщина или Айенцик. Дочь Айенцика, Текаверахква, родила близнецов Тавискарона, которые создали жестоких животных и речные пороги, а Оквирасех создал «все чистое и красивое».^[208] После битвы, в которой Оквирасех победил Тавискарона, Тавискарон был ограничен «темными областями мира», где он управлял ночными и разрушительными существами.^[208] Другие ученые представляют «близнецов» как Создателя и его брата Флинта.^[209] Создатель отвечал за диких животных, а Флинт создал хищников и болезни. Сарайдар (1990) предполагает, что ирокезы не рассматривают близнецов как полярные противоположности, но понимали, что их отношения более сложные, отмечая, что «Совершенство нельзя найти в богах, людях или мирах, в которых они обитают».^[210]

Описания духовной истории ирокезов постоянно относятся к темным временам террора и страданий до Конфедерации ирокезов, закончившейся прибытием Великий миротворец. Традиция утверждает, что Миротворец продемонстрировал свою власть посланника Творца, взобравшись на высокое дерево над водопадом, заставив людей срубить дерево и появившись на следующее утро целым и невредимым.^[210] Миротворец восстановил психическое здоровье некоторых из наиболее «жестоких и опасных людей», Айонхватхи и Тадодахо, которые затем помогли ему нести весть мира другим. ^[211]

После прихода европейцев некоторые ирокезы стали Христиане, среди них первый индейский святой, Катери Текаквита, молодая женщина родителей могавков-алгонкинов. Сахем Сенека Красивое озеро, также известный как Ganeodiyo,^[212] представил новую религиозную систему ирокезам в конце 18 века,^[213] которые включали в себя верования квакеров наряду с традиционной ирокезской культурой.^[205] Учения Хэндсом Лейк сосредоточены на воспитании детей, оценке жизни и мире.^[212] Ключевым аспектом учения Handsome Lake является принцип равновесия, в котором таланты каждого человека объединяются в функциональное сообщество. К 1960-м годам по меньшей мере 50% ирокезов исповедовали эту религию.^[205]

Сны играют важную роль в духовности ирокезов, предоставляя информацию о желаниях человека и побуждая людей осуществлять мечты. Чтобы общаться наверху, люди могут отправлять молитвы духам, сжигая табак.^[205]

Церемонии ирокезов в первую очередь связаны с земледелием, исцелением и благодарением. Основные фестивали соответствуют сельскохозяйственному календарю и включают в себя Клен, Посадку, Клубнику, Зеленую кукурузу, Урожай и Середину зимы (или Новый год), которая проводится в начале февраля.^[205] Обряды были даны Создателем ирокезам, чтобы уравновесить добро и зло.^[210] В 17 веке европейцы описывали ирокезов как проводящих 17 фестивалей, но сегодня отмечаются только 8.^[207] Самыми важными из церемоний были новогодний фестиваль, фестиваль клена, проводимый в конце марта в честь весны, фестиваль стрельбы по солнцу, который также отмечает весну, танец семян в мае в честь посадки урожая, фестиваль клубники в июне. чтобы отпраздновать созревание клубники, Церемонию Грома, чтобы принести дождь в июле, Фестиваль зеленой фасоли в начале августа, Фестиваль зеленой кукурузы в конце августа и Фестиваль урожая в октябре.^[207] Из всех фестивалей наиболее важными были Фестиваль зеленой кукурузы, посвященный созреванию кукурузы, и новогодний фестиваль.^[207] Во время всех фестивалей мужчины и женщины из Общества Фальшивых Лиц, Общества Медицины и Общества Лицо Хасков танцевали в своих масках, пытаясь развеселить духов, управляющих природой.^[207] Самым важным поводом для появления танцоров в масках был новогодний фестиваль, который считался благоприятным поводом для преследования злых духов, которые, как считалось, вызывали болезни.^[207]

Во время церемоний исцеления надевается резная «Ложная маска для лица», изображающая духов в ритуале сжигания табака и молитвы. Ложные маски вырезаются на живых деревьях, затем вырезаются для раскрашивания и украшения.^[205] Фальшивые лица олицетворяют предков ирокезов и, как считается, воссоединяют людей и природу и пугают духов, вызывающих болезни.^[212] В Общество фальшивых лиц продолжается и сегодня среди современных ирокезов. У ирокезов есть три различных медицинских общества. Компания Фальшивых Лиц проводит ритуалы для лечения больных, изгоняя духов; Общество Хасклика состоит из тех, кому снятся сны как послания от духов, а Общество Тайной Медицины также проводит ритуалы для лечения больных.^[190] Есть 12 различных типов масок, которые носят общества.^[190] Типы масок: А) Тайное общество знахарок и компания мистических животных: 1) разделенная маска, окрашенная наполовину в черный и наполовину в красный цвет; 2) маски с увеличенными длинными носами; 3) маски из рогов; 4) маски для слепых без глазниц B) Общество Husk Face: 5) Маски из плетеной кукурузы. C) Общество фальшивых лиц: 6) Маски со свистом; 7) Маски с улыбающимися лицами; 8) Маски с высунутыми языками; 9) Маски с увеличенными висячими ртами; 10) Маски с увеличенными прямыми линиями; 11) Маски с ложными губами; 12) Маски с изуродованными искривленный рот. Маски «кривого лица» с искривленными ртами, маски с ложными губами и маски со свистом - это маски Доктора.^[190] Другие маски - это маски «Обычное лицо» или «Нищие», которые носят те, кто помогает Докторам.^[172] Общество Луколицых проводит ритуалы, чтобы общаться с духами в природе, чтобы гарантировать хороший урожай, Общество Ложных Лиц проводит ритуалы, чтобы изгнать злых духов, а Общество Тайной Медицины проводит ритуалы для лечения болезней.^[214] Гротескные маски изображают лица духов, которым танцоры пытаются доставить удовольствие.^[190] Те, кто носит маски Доктора, выдувают горячий пепел в лица больных, чтобы изгнать злых духов, которые, как считается, вызывают болезнь.^[190] Танцовщицы в масках часто несли погремушки из черепашьего панциря и длинные посохи.^[172]

Церемонии соболезнования проводят ирокезы как для обычных, так и для важных людей, но особенно в случае смерти сахемов. Такие церемонии проводились в резервациях ирокезов даже в 1970-х годах.^[205] Считается, что после смерти душа отправляется в путешествие, претерпевает ряд испытаний и попадает в небесный мир. Предполагается, что это путешествие займет один год, в течение которого ирокезы оплакивают умерших. После периода траура проводится пир, чтобы отметить прибытие души в небесный мир.

«Хранители веры» - специалисты по совместительству, проводящие религиозные обряды. И мужчины, и женщины могут быть назначены хранителями веры старейшинами племени.^[205]

Фестивали

Ирокезы традиционно отмечают шесть крупных фестивалей в течение года.^[116] Обычно они сочетают в себе духовную составляющую и церемонию, пир, возможность отпраздновать вместе, спорт, развлечения и танцы. Эти празднования исторически были ориентированы на времена года и отмечались на основе цикла природы, а не фиксированных календарных дат.

Например, праздник середины зимы, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä («Высшая вера») знаменует Новый год. Этот фестиваль традиционно проводится в течение одной недели с конца января до начала февраля, в зависимости от того, когда в этом году наступает новолуние.^[215]

Изобразительное искусство

Смотрите также: Ирокезская музыка

Искусство ирокезов XVI и XVII веков, которое можно найти на чашах, керамических изделиях и глиняных трубках, представляет собой смесь животных, геометрических и человеческих образов.^[199] Лосья шерсть иногда прикреплялась к бугоркам или ремням для декоративного эффекта.^[199] Рукоделие дикобраза нашивалось на сумки, одежду и мокасины, как правило, геометрической формы.^[199] Другие проекты включали «большую черепаху» в Северной Америке, которая, как говорили, отдыхала; круговой «небесный купол» и волнистые конструкции.^[199] Бусы и одежда часто представляли собой полукруги и волны, которые означали «небесный купол», который состоял из всей вселенной вместе со сверхъестественным миром над ней, параллельные линии для земли и изогнутые линии для «небесного дерева».^[199] Цветочные орнаменты были впервые представлены в 17 веке, отражая французское влияние, но не стали по-настоящему популярными до 19 века.^[199] Примерно с 1850 года в искусстве ирокезов стали часто появляться цветочные орнаменты на мокасинах, кепках, мешочках и подушечках для иголок, которые покупали евроамериканцы.^[216] Британский историк Майкл Джонсон описал произведения искусства ирокезов, предназначенные для продажи белым в XIX веке, как имеющие сильное ощущение «Викторианы».^[216] Серебро очень ценилось ирокезами с 17-го века, а начиная с 18-го века ирокезы стали «превосходными мастерами-серебряниками», производя серебряные серьги, горжеты и кольца.^[216]

Во время сбора урожая женщины ирокезов использовали кукурузную шелуху для изготовления шляп, кукол, веревок и мокасин.^[172]

Игры и спорт

Любимым видом спорта ирокезов был лакросс (O-tä-dä-jish′-quä-äge в Сенеке).^[116] В эту версию играли две команды по шесть или восемь игроков, состоящие из членов двух групп кланов (волк, медведь, бобр и черепаха с одной стороны против оленя, бекаса, цапли и ястреба с другой среди сенека. ). Цели представляли собой две пары шестов на расстоянии около 450 ярдов (410 м) друг от друга.^{[примечание 1]} Столбы были около 10 футов (3,0 м) в высоту и располагались на расстоянии около 15 футов (4,6 м) друг от друга.^{[заметка 2]} Гол был забит путем перетаскивания мяча из оленьей шкуры между стойками ворот с использованием клюшек с сеткой - запрещалось касание мяча руками. Игра была сыграна до пяти или семи очков. Современная версия лакросса остается популярной с 2015 года.^[217]

Популярной зимней игрой была игра в снежную змею.^[116] «Змея» была гикори Шест около 5–7 футов (1,5–2,1 м) в длину и около 0,25 дюйма (0,64 см) в диаметре, слегка загнутый спереди и утяжеленный свинцом. В игру играли между двумя сторонами до шести игроков в каждой, часто мальчиками, но иногда между мужчинами двух кланов. Змея, или Гавааса, держали, прикладывая указательный палец к заднему концу и удерживая его на большом и других пальцах. Он не был брошен, а скользнул по поверхности снега. Сторона, у которой змея прошла дальше всех, получила одно очко. Другие змеи с той же стороны, которые прошли дальше, чем любая другая змея противоположной стороны, также получали очко; другая сторона ничего не забила. Это повторялось до тех пор, пока одна из сторон не набирала количество очков, согласованное для игры, обычно семь или десять.

В Персик-каменная игра (Guskä'eh) была азартной игрой, в которой кланы делали ставки друг против друга.^[116] Традиционно в него играли в последний день фестивалей «Зеленая кукуруза», «Урожай» и «Середина зимы». В игру играли, используя деревянную чашу диаметром около одного фута и шесть персиковых камней (ямок), измельченных до овальной формы и обожженных черным с одной стороны. «Банк» зерен, обычно 100, использовался для ведения счета, и побеждает сторона, выигравшая их все. Два игрока сидели на покрытой одеялом платформе, приподнятой в нескольких футах от пола. Для игры в чашу кладут персиковые косточки и встряхивают. Выигрышными комбинациями были пять либо одного цвета, либо шесть любого цвета.

Игроки начали с пяти бобов из банка. Стартовый игрок встряхнул чашу; если он вытряхнул пятерку, другой игрок платил ему одну фасоль, если шесть - пять. Если он встряхнул кого-то из них, он снова встряхнул. Если он потряс что-нибудь еще, ход переходит к его противнику. Все его выигрыши были переданы «менеджеру» или «менеджерам» его стороны. Если игрок теряет все свои бобы, его место занимает другой игрок с его стороны и берет пять бобов из банка. После того, как все бобы были взяты из банка, игра продолжилась, но теперь розыгрыш бобов происходил из выигрыша стороны игрока, который держался вне поля зрения, чтобы никто, кроме менеджеров, не знал, как идет игра. Игра закончилась, когда одна из сторон выиграла все бобы.

Игра иногда занимала довольно много времени, в зависимости от начального количества бобов, а игры продолжительностью более суток были обычным явлением.

В Ассоциация лакросса коренных народов признан Федерация международного лакросса как суверенное государство для международных соревнований по лакроссу. Это единственный вид спорта, в котором национальные команды ирокезов занимаются полем, и единственный коренные жители Организация, получившая разрешение на проведение международных соревнований любым спортивным руководящим органом мира.

Соглашения об именах

У каждого клана есть группа личных имен, которые можно использовать для именования членов. Мать клана несет ответственность за отслеживание тех имен, которые не используются, которые затем могут быть повторно использованы для имен младенцев. Когда ребенок становится взрослым, он берет новое «взрослое» имя вместо своего «детского» имени. Некоторые имена зарезервированы для вождей или хранителей веры, и когда человек вступает в эту должность, он берет это имя на церемонии, на которой он, как считается, «воскрешает» предыдущего держателя. Если начальник уходит в отставку или снимается с должности, он отказывается от имени и возобновляет свое прежнее.^[218]

Каннибализм

Хотя ирокезы иногда упоминаются как примеры групп, которые практиковали каннибализм, данные неоднозначны относительно того, можно ли сказать, что такая практика широко распространена среди Шести Наций, и была ли она заметной культурной особенностью. Некоторые антропологи нашли доказательства ритуального пытка и каннибализм на стоянках ирокезов, например, среди Онондага в шестнадцатом веке.^[219][220] Однако другие ученые, в первую очередь антрополог Уильям Аренс в его противоречивой книге, Миф о людоедах, оспаривают доказательства, предполагая, что человеческие кости, найденные в местах, указывают на погребальные обряды, утверждая, что если среди ирокезов практиковался каннибализм, то он не получил широкого распространения.^[221] Современные антропологи, похоже, допускают вероятность того, что каннибализм действительно существовал среди ирокезов,^[222] с Томасом Аблером, описывающим свидетельства иезуитских отношений и археологии как "аргументы в пользу каннибализма в ранние исторические времена ... настолько веские, что в них нельзя сомневаться".^[222] Ученым также рекомендуется помнить о контексте практики, которая сейчас шокирует современное западное общество. Сандей напоминает нам, что жестокость ритуалов ирокезов «неотделима от суровости условий ... где смерть от голода, болезней и войн стала образом жизни».^[223]

Миссионеры Йоханнес Мегаполенсис, Франсуа-Жозеф Брессани, и торговец мехом Pierre-Esprit Radisson представить свидетельства о каннибализме среди могавков из первых рук. Распространенной темой является ритуальное обжаривание и поедание сердца пленника, который был замучен и убит.^[185] «Съесть врага - значит проявить крайнюю форму физического превосходства».^[224]

Рабство

Народы хауденосауни участвовали в «траурных войнах» за пленников. Лиланд Дональд предполагает в «Рабстве коренных народов Северной Америки», что пленники и рабы были взаимозаменяемыми ролями.^[225] Были археологические исследования, подтверждающие, что народы хауденосауни действительно имели иерархическую систему, включающую рабов.^[226] Обратите внимание, что термин «раб» в культуре Haudenosaunee определяется духовными и мстительными целями, и не следует ошибочно принимать его за термин «раб в мире». Африканская работорговля.^[227] Однако, когда африканское рабство было введено в Северную Америку европейскими поселенцами, некоторые ирокезы, такие как вождь могавков Джозеф Брант, стали владеть африканскими рабами.^[228]

Захватить

Чтобы заполучить рабов, народы хауденосауни сражались в «траурных войнах».^{[229][230][85]} После того, как войны закончились, воины Haudenosaunee отправились обратно в свои деревни с новыми рабами, которых они захватили. Во время этих путешествий похитители регулярно пытали рабов или даже убивали их.^[230][231] Лиланд Дональд пишет, что пленников «убивали, если они не могли угнаться, пытались бежать или члены атакующей стороны не могли сдержать свои эмоции».^[230] Даниэль Рихтер предполагает, что поддерживать темп, возможно, было нелегкой задачей, написав, что «воины могут медленно вести пленников за веревку между рядами мужчин, женщин и детей [пленников]».^[232] Если заключенный преодолевал все препятствия на пути к деревне Хауденосауни, пытки не прекращались. Рабы были изувечены и избиты в течение нескольких дней по прибытии воинами Haudenosaunee.^[233] После процесса инициации рабов либо убивали, либо приветствовали в стране, где они должны были заменить умершего члена этого сообщества.^[234]

Политика принятия

Рабы, доставленные на территорию Хауденосауни, в основном принимались семьями или родственными группами, потерявшими человека.^[230] Хотя, если этот человек был жизненно важен для общества, его «обычно заменяли другими членами родственной группы», а «пленников… усыновляли, чтобы занять меньшие места».^[235] Во время ритуалов усыновления рабы должны были отказаться от своей прежней жизни и быть переименованы в рамках своей «подлинной ассимиляции».^[236] Ключевая цель практики рабства хауденосауни заключалась в том, чтобы рабы ассимилировались с культурой хауденосауни, чтобы восстановить население после одной или нескольких смертей.^[235] Дети^[237]и коренные народы соседних деревень^[238] Говорят, что Haudenosaunee были хорошими рабами из-за их лучшей способности к ассимиляции. При этом роль раба не была ограниченной, и всякий раз, когда рабы были доступны для захвата, их забирали, независимо от их возраста, расы, пола и т. Д.^[239]

После усыновления рабы в общинах хауденосауни имели возможность продвинуться в обществе.^[240] Поскольку рабы заменяли мертвых членов нации, они брали на себя роль этого бывшего члена, если могли доказать, что могут соответствовать этому.^[240] Однако их права в рамках вышеупомянутых рамок все еще были ограничены, что означало, что рабы выполняли работу по дому или труд для своих приемных семей.^[237] Кроме того, есть несколько случаев, когда рабов никогда не принимали в семьи, и их единственная роль заключалась в выполнении заданий в деревне.^[230] Эти типы ведомых устройств могли использоваться исключительно для обмена.^[241] Работорговля была обычным явлением в культуре хауденосауни и была направлена ​​на увеличение популяции хауденосауни.^[242]

Пытки

Рабы часто подвергались пыткам после захвата Haudenosaunee. Методы пыток включают, в частности, нанесение увечий пальцам.^[243][244] Рабы подвергались пыткам не только на обратном пути в народы хауденосауни, но и во время ритуалов инициации, а иногда и во время их порабощения.^[234] Калечащие операции на пальцах были обычным явлением как своего рода клеймо раба.^[245] В «Северном ирокезском рабстве» Старна и Уоткинс предполагают, что иногда пытки были настолько жестокими, что пленники умирали, прежде чем их усыновили.^[246] Первоначальные пытки при вступлении в культуру хауденосауни также включали связывание, нанесение увечий оружием и голод, а для рабынь - сексуальное насилие.^{[244][247][234][248]} Голодание могло длиться дольше в зависимости от обстоятельств. Луи Хеннепин был захвачен народом хауденосауни в 17 веке и вспоминал, как его морили голодом во время его усыновления в качестве одного из сыновей на замену «Аквипагетину».^[249] Местные рабы также голодали своими похитителями, такими как Хеннепин.^[247] Жестокость рабства хауденосауни имела свои цели; пытки использовались, чтобы продемонстрировать динамику власти между рабом и «хозяином», чтобы постоянно напоминать рабу о том, что они неполноценны.^[250][251]

Язык

Язык играл еще одну роль в практике рабства хауденосауни. Рабов часто называли «домашними животными» или «собаками», что было эквивалентно слову «раб».^[252] Такое использование языка предполагает, что рабы были бесчеловечными, что рабы были «одомашнены», а другое - что рабы должны были быть съедены, поскольку народы хауденосауни ели собак.^[253][254] Жак Бруяс написал словарь Язык могавков где слово «Gatsennen» определяется как «Animal Domestique, serviteur, esclave», что в английском переводе означает «домашнее животное, дворецкий, раб».^[255] Существует также больше языковых сообщений о сравнении рабов с животными (в основном собаками) в Oneida и Язык онондага.^[252] Этот язык не только служит доказательством того, что рабство действительно существовало, но также и того, что рабы находились внизу иерархии.^[256]

Изменения после контакта

После контакта с европейцами практика рабства хауденосауни неизбежно изменилась. С приходом европейских болезней увеличилось количество народов хауденосауни, получающих пленных, поскольку их население продолжало сокращаться.^[257][258] В 17 веке народы хауденосауни объединились, чтобы противостоять поселенцам.^[259] К концу века популяции хауденосауни в основном состояли из пленников из других народов.^[241] Среди групп коренного населения, преследуемых Haudenosaunee, были Wyandot которые были схвачены в таком большом количестве, что потеряли свою независимость на длительный период времени.^[241][260] «Траурные войны» стали важными для восстановления численности, но также воины Haudenosaunee начали нападать на французских, а затем и на английских колонизаторов.^[241][261] Подобно коренным рабам, европейские рабы подвергались пыткам со стороны Хауденосауни, используя увечья пальцев, а иногда и каннибализм.^[243] Европейские пленники не были хорошими рабами, потому что они сопротивлялись даже больше, чем коренные пленники, и они не понимали таких ритуалов, как переименование и забывание своего прошлого.^[262] По этой причине большинство европейских пленников использовались в качестве выкупа или были убиты по прибытии на территорию Хауденосауни.^[241] Однако многие европейцы не попали в плен и вместо этого стали торговыми партнерами Хауденосауни.^[257] Рабы из числа коренного населения теперь продавались европейскими поселенцами, а некоторые рабы даже оказывались в домах Квебека.^[257] В конце концов, контакты с Европой привели к тому, что количество приемных детей превысило количество хауденосауни в их собственных общинах, этих рабов было слишком трудно контролировать в большом количестве, и поэтому практика рабства хауденосауни закончилась.^[241]

Правительство

Основная статья: Великий Закон Мира

Лидер могавков Джон Смок Джонсон (справа) с Джоном Тутелой и Янгом Уорнером, двумя другими шестью нациями Война 1812 года ветераны. Фотография: июль 1882 г.

В Большой Совет Шести Наций это сборка из 56 Hoyenah (начальники ) или сахемы. Сегодня места в Совете распределяются между шестью нациями следующим образом:

• 14 Онондага
• 10 Каюга
•   9 Онейда
•   9 могавков
•   8 Сенека
•   6 Тускарора

Когда антрополог Льюис Генри Морган изучал Большой Совет в 19 веке, он интерпретировал его как центральное правительство. Эта интерпретация стала влиятельной, но Рихтер утверждает, что, хотя Большой совет выполнял важную церемониальную роль, это было не правительство в том смысле, в котором думал Морган.^[21][22][23] Согласно этой точке зрения, политические и дипломатические решения ирокезов принимаются на местном уровне и основываются на оценках сообщества. консенсус. Центральное правительство, которое разрабатывает политику и реализует ее для людей в целом, не является ирокезской моделью правления.

Единодушие в публичных действиях было важно для Совета. В 1855 году Минни Миртл заметила, что ни один ирокезский договор не является обязательным, если он не ратифицирован 75% избирателей-мужчин и 75% матерей нации.^[263] При пересмотре законов и обычаев Совета требовалось согласие двух третей матерей.^[263] Необходимость в двойном сверхквалифицированном большинстве для внесения серьезных изменений сделала Конфедерацию де-факто консенсусное правительство.^[264]

Женщины традиционно обладали реальной властью, особенно правом вето на договоры или объявления войны.^[263] Члены Великого совета сахемов выбирались матерями каждого клана. Если какой-либо лидер не выполнил пожеланий женщин своего племени и Великого Закона Мира, мать его клана могла понизить его в должности, и этот процесс называется "сбивая рога ". Рога оленя, символ лидерства, были сняты с его головного убора, тем самым вернув его к частной жизни.^[263][265]

Советы матерей каждого племени проводились отдельно от советов мужчин. Женщины использовали мужчин как бегунов, чтобы сообщить о своих решениях заинтересованным сторонам, или женщина могла выступить в мужском совете в качестве оратора, представляя точку зрения женщин. Женщины часто выступали с инициативой, предлагая законы.^[263]

Ремни вампум

Смотрите также: Вампум

Вожди Шести Наций объясняют свои пояса вампума Горацио Хейл, 1871

Термин «вампум» относится к бусам, сделанным из пурпурных и белых раковин моллюсков на нитях коры вяза.^[173] Виды, используемые для изготовления вампума, включают высоко ценимые моллюск Quahog (Mercenaria mercenaria), которая производит знаменитые бусины фиолетового цвета. Для бусин белого цвета ракушки из ченнелинг (Busycotypus canaliculatus), шишка (Busycon Carica), молния (Sinistrofulgur perversum), и снежный козел (Sinistrofulgur laeostomum) используются.^[266]

Вампум в первую очередь использовался ирокезами для изготовления поясов вампума, которые, как утверждает ирокезская традиция, были изобретены Гайаватой, чтобы утешить вождей и матерей кланов, потерявших членов семьи на войне.^[173] Пояса вампума сыграли важную роль в церемонии соболезнования и в воспитании новых вождей.^[173] Пояса вампума используются для обозначения важности передаваемого сообщения. При заключении договоров часто использовались пояса из вампума, чтобы обозначить важность договора.^[173] Известный пример: "Два ряда вампум "или" Guesuenta ", что означает" это проясняет наши умы ", который первоначально был представлен голландским поселенцам, а затем французским, представляя каноэ и парусную лодку, движущиеся бок о бок вдоль реки жизни, не мешая друг другу Конечно. Все поселенцы, не принадлежащие к коренным народам, являются членами этого договора по ассоциациям. И вожди, и матери кланов носят пояса вампума как символ своей должности.^[173]

«Пояс Завета» был подарен ирокезам при подписании Канандайгуа договор. На поясе изображены тринадцать человеческих фигур, символически представляющих Тринадцать колоний Соединенных Штатов. Дом и две фигуры непосредственно рядом с ним представляют людей ирокезов и символический длинный дом. Фигура слева от дома представляет нацию сенека, которая является символическими хранителями западной двери (западный край территории ирокезов), а фигура справа от дома представляет могавков, которые являются хранителями восточной двери (восточной край территории ирокезов).^[266]

Пояс Гайавата является национальным поясом ирокезов и представлен на флаге Конфедерации ирокезов. Пояс состоит из четырех квадратов и дерева посередине, которое представляет пять изначальных народов ирокезов. Слева направо квадраты представляют Сенеку, Каюгу, Онейду и Могавк. Онондаги представлены восточная белая сосна который представляет собой Древо мира. Традиционно онондаги являются миротворцами конфедерации. Размещение наций на поясе представляет собой фактическое географическое распределение шести наций на их общей территории, с сенеками на крайнем западе и могавками на дальнем востоке территории ирокезов.^[266]

Флаг хауденосауни.

Флаг Хауденосауни, созданный в 1980-х годах, основан на поясе Гайавата ... созданном из пурпурных и белых бусинок вампума столетия назад, чтобы символизировать союз, созданный, когда бывшие враги закопали свое оружие под Великим Древом Мира ».^[267] Он представляет собой первоначальные пять народов, которые были объединены Миротворец и Гайавата. В дерево символ в центре представляет собой Восточная белая сосна, иглы которых собраны группами по пять штук.^[268]

Влияние на США

Хауденосауни и Великий Закон Мира отмечены на реверсе 2010 г. Доллар сакагавеи

Историки 20-го века предположили, что ирокезская система правления повлияла на развитие правительства Соединенных Штатов.^[269][270] хотя степень и характер этого влияния оспариваются.^[271] Контакт между лидерами английских колонистов и ирокезов начался с попыток сформировать альянс с помощью договорных советов. Часто присутствовали известные личности, такие как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон.^{[нужна цитата ]} Брюс Йохансен предполагает, что у ирокезов была представительная форма правления.^[272] Руководящий комитет Шести Наций избирался мужчинами и женщинами племени, по одному члену от каждой из шести наций. Предоставление каждому члену одинакового количества полномочий в совете гарантировало, что ни один человек не получит слишком много власти, что обеспечит такой же эффект, как будущая система сдержек и противовесов Соединенных Штатов.^{[нужна цитата ]}

Не удалось достичь консенсуса относительно того, насколько модель ирокезов оказала влияние на разработку таких документов Соединенных Штатов, как Статьи Конфедерации и Конституция США.^[273] Тезис о влиянии обсуждался такими историками, как Дональд Гринде^[274] и Брюс Йохансен.^[275] В 1988 г. Конгресс США принял решение признать влияние Лиги ирокезов на Конституция и Билль о правах.^[276] В 1987 г. Корнелл Университет провел конференцию о связи между правительством ирокезов и Конституцией США.^[277]

Ученые, такие как Джек Н. Раков оспорить этот тезис. Стэндфордский Университет историк Раков пишет: «Имеющиеся у нас объемные записи о конституционных дебатах конца 1780-х годов не содержат значительных ссылок на ирокезов», и отмечает, что существует множество европейских прецедентов демократических институтов Соединенных Штатов.^[278] В ответ журналист Чарльз С. Манн написал, что, хотя он согласился с тем, что особая форма правления, созданная для Соединенных Штатов, «совсем не похожа» на форму правления ирокезов, имеющиеся данные действительно подтверждают «культурный аргумент - что хорошо известный демократический дух имеет прямое отношение к колониальным временам. контакт с индейцами восточного побережья, в том числе с ирокезами, особенно с ирокезами, «и (цитируя Ракова), что длительные контакты между аборигенным и колонизирующим населением были важными элементами [sic] в формировании колониального общества и культуры».^[279] Историк Фрэнсис Дженнингс отметил, что сторонники тезиса часто цитируют следующее утверждение Бенджамин Франклин из письма Бенджамина Франклина Джеймсу Паркеру в 1751 году:^[272] «Было бы очень странно, если бы шесть Наций невежественных дикарей были способны сформировать схему такого союза ... и все же такой союз был бы невозможен для десяти или дюжины английских колоний», но он не согласен что он устанавливает влияние. Скорее он думает, что Франклин продвигал союз против «невежественных дикарей» и назвал эту идею «абсурдной».^[280]

В антрополог Дин Сноу заявил, что хотя Франклин План Олбани Возможно, он черпал вдохновение в Лиге ирокезов, существует мало свидетельств того, что План или Конституция в значительной степени основывались на этом источнике. Он утверждает, что «... такие утверждения сбивают с толку и очерняют тонкие и замечательные черты ирокезского правительства. Эти две формы правления самобытны и индивидуально примечательны по своей концепции».^[281]

Точно так же антрополог Элизабет Тукер пришел к выводу, что «практически нет доказательств того, что создатели заимствовали у ирокезов». Она утверждает, что эта идея является мифом, возникшим в результате утверждения лингвиста и этнографа. J.N.B. Hewitt это было преувеличено и неправильно понято после его смерти в 1937 году.^[282] Согласно Тукеру, первоначальная конституция ирокезов не предполагала представительной демократии и выборов; Преемники умерших вождей выбирались самой высокопоставленной женщиной в наследственной линии после консультации с другими женщинами племени.^[282]

Международные связи

Дальнейшая информация: Паспорт ирокеза

Великий совет Конфедерации ирокезов объявил войну Германия в 1917 г. во время Первая Мировая Война и снова в 1942 году в Вторая Мировая Война.^[283]

Правительство Хауденосауни выдает паспорта с 1923 года, когда власти Хауденосауни выдали паспорт государственному деятелю Каюги Дескахеху (Леви Генерал ), чтобы поехать в штаб-квартиру Лиги Наций.^[284]

Совсем недавно паспорта выдаются с 1997 года.^[285] До 2001 года они принимались различными странами для международных поездок, но с возрастом обеспокоенности по поводу безопасности во всем мире, поскольку 11 сентября нападения, это уже не так.^[286] В 2010 г. Граждане ирокезов США разрешили команде по лакроссу путешествовать по собственным паспортам в 2010 Чемпионат мира по лакроссу в Англии только после личного вмешательства государственный секретарь Хиллари Клинтон. Однако, британское правительство отказался признать паспорта ирокезов и отказал членам команды во въезде в Соединенное Королевство.^[287][288]

В Нация онондага потратил 1,5 миллиона долларов на последующее обновление паспортов, разработанных для соответствия требованиям международной безопасности 21 века.^[289]

Люди

ирокез
Haudenosaunee

Фотография ирокезской женщины в 1898 году.
Всего населения
125 000 (2010, оценка)
Регионы со значительным населением
Северная Америка
Соединенные Штаты	80,000
Канада	45,000
Языки
Северные ирокезские языки (в том числе Ирокез, Oneida, Онондага, Каюга, Сенека, Тускарора ), английский, Французский
Религия
Религия длинного дома, Карихвио,[требуется разъяснение ] Kanoh'hon'io,[требуется разъяснение ] Канниквио,[требуется разъяснение ] христианство, другие

Наций

Первые пять наций, перечисленные ниже, сформировали первоначальные Пять Наций (перечисленные с востока на запад, поскольку они были ориентированы на восход солнца); Тускарора стала шестой страной в 1722 году.

Английское слово	Ирокезские слова	Смысл	Расположение 17-18 веков
Ирокез	Kanien'kehá: ka	«Люди Великого Кремня»	Река могавк
Oneida	Onyota'a: ka	"Люди стоящего камня"	Озеро Онейда
Онондага	Onöñda'gega '	"Люди холмов"	Озеро Онондага
Каюга	Gayogo̱ho: nǫʔ	«Люди Великого Болота»	Озеро Каюга
Сенека	Onöndowá'ga:	"Люди Великого холма"	Озеро Сенека и Река Дженеси
Тускарора1	Ska: rù: rę '	"Собиратели конопли"[290]	Из Северная Каролина2
1 Не одна из первых пяти наций; присоединился к 1722 г. 2 Поселился между Онейдой и Онондагой.

Ирокезы Пять Наций ок. 1650

Ирокезы Шести Наций ок. 1720

Кланы

Смотрите также: Ирокезское родство

В каждой из шести наций люди принадлежали к разным по материнской линии кланы. Количество кланов варьируется в зависимости от страны, в настоящее время от трех до восьми, всего девять различных названий кланов.

Текущие кланы

Сенека	Каюга	Онондага	Тускарора	Oneida	Ирокез
Волк (Honöta: yö: nih)	Волк (Honǫtahyǫ́: ni:)	Волк (Хотахахи: ионих)	Волк (Θkwarì • nę)	Волк (Тайу: ni)	Волк (Okwáho)
нести (Hodidzöní'ga: ')	Медведь (Hadihnyagwái)	Медведь (Охвай: ай)	Медведь (Uhčíhręˀ)	Медведь (Оква: ли)	Медведь (Оква: ри)
Черепаха (Хадиньядэ: h)	Черепаха (Hadinyáhdę:)	Черепаха (Hanya'dëñh)	Черепаха (Rákwihs)	Черепаха (A'no: wál)	Черепаха (A'nó: wara)
Кулик /Бекас (Hodí'nehsi: йо ')	Кулик (Hodi'nehsí: йо ')	Бекас (Одихнеси: ioh)	Кулик (Тавиставис)	—	—
Олень (Hodí: nyögwaiyo ')	—	Олень (De'odijinaindönda ')	Олень (Kà? Wí: ñu)	—	—
Бобр (Hodígë'ge: ga: ')	—	Бобр (Hona'gaia'gih)	Бобр (Rakinęhá • ха • ˀ)	—	—
Цапля (Hodidáë'ö: ga: ')’	Цапля	Цапля	—	—	—
Ястреб /Орел (Hodíswë'gaiyo ’)’	Ястреб (Hodihsw'ęgáiyo ')	Ястреб (Degaiadahkwa ')	—	—	—
—	—	Угорь (Ohgönde: нет)	Угорь (Akunęhukwatíha • ˀ)	—	—

История населения

Согласно Энциклопедии культур и повседневной жизни Worldmark, Конфедерация ирокезов насчитывала 10 000 человек на пике своего развития, но к 18 веку их население уменьшилось до 4 000, а к 1910 году увеличилось только до 7 000 человек.^[2]

Согласно данным, собранным в 1995 году Дугом Джорджем-Канентиио, в Канаде проживало в общей сложности 51 255 человек из числа представителей шести народов. В их числе 15631 могавк в Квебеке; 14 051 могавк в Онтарио; 3970 Онейда в Онтарио; и в общей сложности 17 603 представителей Шести Наций в заповеднике Гранд-Ривер в Онтарио.^[291] Совсем недавно, по данным Избирательного совета шести наций, около 12 436 человек на Шесть Наций Великой реки резерв, самый большой Первые нации резерв в Канаде,^[292] по состоянию на декабрь 2014 г. и всего 26 034 в Канаде.^[293]

В 1995 году племенная регистрация среди шести наций в Соединенных Штатах насчитывала в общей сложности около 30 000 человек, при этом большинство из 17 566 зарегистрировано в Нью-Йорке. Остальные составляли более 10 000 онейдов в Висконсине и около 2200 сенека-кайюга в Оклахоме.^[291] Поскольку страны индивидуально определяют свои правила членства или гражданства, они сообщают официальные цифры. (Некоторые традиционные представители наций отказываются считаться.)^[291] Не существует признанной на федеральном уровне нации или племени ирокезов, и нет коренных американцев, записанных в качестве ирокезов.

в Перепись США 2000 года, 80 822 человека идентифицированы как имеющие ирокезскую этническую принадлежность (что аналогично идентификации как европейцы), из которых 45 217 претендуют только на ирокезское происхождение. В Нью-Йорке есть несколько резерваций: Нация Каюга в Нью-Йорке (~450^{[нужна цитата ]},) Заповедник St. Regis Mohawk (3248 в 2014 г.),^[294] Онондага Резервация (473 в 2014 г.),^[294] Индейская нация онейда (~ 1000^{[нужна цитата ]}), Сенека Нация Нью-Йорка (~8000^{[нужна цитата ]}) и Резервация Тускарора (1100 в 2010 г.^{[нужна цитата ]}). Некоторые жили в Нация онейда штата Висконсин в резервации насчитывается около 21000 человек по переписи 2000 года. Сенека-Каюга в Оклахоме в 2011 году проживало более 5000 человек.^[295] По данным переписи 2010 года, только в Соединенных Штатах 81 002 человека идентифицированы как ирокезы, а 40 570 - как ирокезы.^[296] Включая ирокезов в Канаде, общая численность населения по состоянию на 2009 год составляла более 125000 человек.^[2]

Современные сообщества

По сей день существует несколько сообществ людей, происходящих от племен конфедерации ирокезов.

Ирокезы в Буффало, Нью-Йорк, 1914

Канада

• Канаваке Ирокез в Квебеке
• Канесатаке Ирокез в Квебеке
• Нация могавков Аквесасне в Онтарио и Квебеке
• Темза Онейда в Онтарио
• Шесть Наций территории Гранд-Ривер в Онтарио
• Tyendinaga Mohawk в Онтарио
• Вахта ирокез в Онтарио

Соединенные Штаты

• Нация Каюга в Нью-Йорке
• Ганиенке Ирокез - не признан на федеральном уровне
• Канатциохареке Ирокез
• Нация онондага в Нью-Йорке
• Индейская нация онейда в Нью-Йорке
• Племя Онейда индейцев в Висконсине
• Группа St. Regis индейцев-могавков в Нью-Йорке
• Seneca Nation Нью-Йорка
• Племя сенека-каюга из Оклахомы
• Тонаванда Band of Seneca Нью-Йорка
• Tuscarora Nation Нью-Йорка

Выдающиеся личности

Известный вождь сенека, Красный пиджак, политический переговорщик и критик европейской религии, выступающий перед толпой

Главный специалист по выращиванию кукурузы Сенека

Джозеф Брант, нарисованная американским художником Гилберт Стюарт

• Фредерик Алекси, художник (также Цимшян происхождение)
• Генри Армстронг, боксер, # 2 в Ring Magazine's список 80 лучших бойцов за последние 80 лет
• Akiatonharónkwen или Джозеф Луи Кук, лидер могавков, рожденный в Абенаки и афроамериканские родители и усыновлены могавками
• Вождь Джон Большое Дерево, Глава Сенеки и актер
• Губернатор Блэкзнейк (Цепной разрушитель) Таонавют, военачальник Сенека
• Джозеф Брант или Thayendanegea, лидер могавков
• Canasatego, Лидер онондага, дипломат и официальный представитель, известный своей речью в 1744 г. Ланкастерский договор, где он рекомендовал британским колониям подражать ирокезам, сформировав конфедерацию.
• Полли Купер, Онейда, который помогал Континентальная армия во время американской революции и был другом Джордж Вашингтон
• Кукурузопосадочная машина или Kaintwakon, вождь Сенека
• Джесси Корнплантер, Художник и автор Сенеки
• Дэвид Кьюсик, Художник и автор Тускароры
• Деганавида или Великий Миротворец, основатель традиций, вместе с Гайавата, Конфедерации Хауденосауни
• Deserontyon (Джон Дезеронто), известный военный вождь могавков
• Гэри Фармер, Актер Каюга
• Грэм Грин, Онейда и отмеченный наградами канадский актер
• Красивое озеро (Ганиодайо), Религиозный лидер сенека
• Корнелиус Хилл (Onangwatgo), последний потомственный начальник Онейды, также епископальный священник
• Лилли Роза Минока Хилл, Врач-ирокез, которая была второй женщиной-врачом из числа американских индейцев в Соединенных Штатах.
• Маленькая борода Si-gwa-ah-doh-gwih («Свисающее копье»), вождь Сенека
• Джон Смок Джонсон (Сакайенгваратон), вождь могавков
• Полин Джонсон, Канадский писатель и исполнитель, популярный в конце 19 века, из племени могавков и европейцев.
• Стэн «Бульдог» Джонатан, Профессиональный хоккей-могавк левый вингер
• Ки Лонгфелло, писатель
• Том Лонгбоут (Cogwagee), Онондага бегун на длинные дистанции
• Орен Лайонс, Онондага, традиционный хранитель веры клана Черепах
• Шелли Ниро, Режиссер-могавк, фотограф и художник-инсталлятор
• Джон Нортон (Тейонинхоковравен), воин-могавк и лидер Чероки -Шотландский происхождение (принято Mohawk)
• Скенандоа («вождь сосен»), вождь онейды
• Эли С. Паркер, также известный как Донехогава или Хасаноан'да, Сенека, Союзная армия офицер во время американская гражданская война; назначен комиссаром по делам индейцев президентом Улисс С. Грант
• Сэнфорд Пламмер, Художник Сенека
• Красный пиджак, Оратор Сенека и вождь клана Волков
• Робби Робертсон, Могавк, автор песен, гитарист и певец, который был частью Группа.
• Sayenqueraghta, Военный вождь Сенека
• Август Шелленберг, Могавк-Métis актер
• Джей Сильверхилс, актер, канадский ирокез, изображается Тонто компаньон для Одинокий рейнджер в сериале США
• Джоанн Шенандоа, Певица Онейды, автор песен, актриса и педагог
• Таначарисон (Полукороль), военачальник Сенеки во время Семилетней войны
• Катери Текаквита, Могавк-Алгонкин, первый Католик Индейский святой
• Билли Ту Риверс, Профессиональный борец ирокез

Смотрите также

• Цепь Ковенанта
• Дэвид Кьюсик
• Делавэр /Ленапе
• Экономика ирокезов
• Эли С. Паркер
• Ассоциация лакросса коренных народов
• Летающая голова
• Государственный исторический памятник Ганондаган      
• Гидеон Хоули
• Великий Закон Мира
• Красивое озеро
• Минуты наследия
• История Нью-Йорка (штат)
• История Онтарио
• Мифология ирокезов
• Поселение ирокезов на северном берегу озера Онтарио
• Канаваке Ирокезы и восстания 1837–1838 годов
• Часовня могавков
• Красный пиджак
• Семь Наций Канады
• Сэр Уильям Джонсон, первый баронет
• Шесть Наций Великой реки
• Очерки древней истории шести народов
• Салливан Экспедиция
• Разрушитель города
• Городской индийский

Примечания

1. Морган: "восемьдесят стержней"
2. "три стержня"

1. [e] произношение в соответствии с Годдард (1978). [ɛ] произношение согласно День (1968).
2. Это часто используется на официальном сайте Конфедерации Хауденосауни.^[10]
3. Энциклопедия американского наследия повествует, что европейцы узнали о многих внутренних племенах через имена, данные им прибрежными племенами, с которыми они впервые столкнулись. Поскольку племена были конкурентами и часто врагами, прибрежные народы относились к другим племенам в терминах, отражающих их отношения. Прибрежные племена входили в большую семью Алгонкинский язык спикеры, такие как восточные американские индейцы Канады (M'ik Maq и другие), а также ленапе из Срединно-Атлантического океана и Конфедерация Поухатан в Вирджинии. Редакция добавляет, что ирокез - это вежливое имя от таких людей, и его значение означает «с юга», люди с юга или подобное имя.
4. В Книге американского наследия индейцев говорится, что в устной традиции говорится о том, что другим ирокезским народам была предоставлена ​​возможность присоединиться к лиге.
5. «Жестокий» саскуэханнок быстро снизился после трех лет эпидемии в 1670–1672 годах. Они были региональная военная мощь, покорив несколько Племена делавэров и победил два племени ирокезов между 1665 и 1667 годами.
6. частично вымерли, но их уцелевшие члены иногда принимались ирокезами. Редакторы Книги американского наследия индейцев заявили, что один французский обозреватель выдвинул гипотезу о том, что к концу 1678 г. количество усыновленных ирокезов могло превосходить численностью коренных жителей племен из-за десятилетий межплеменной войны. В течение этого периода ирокезы неоднократно сталкивались с поддерживаемыми французами алгонкинскими племенами, добиваясь контроля над торговлей мехом. Вдобавок они победили народ Эри, а саскуэханнок понесли поражения, а также высокую смертность от инфекционных болезней.
7. В Американской книге наследия индейцев говорится (примерно во время продолжительных контактов с европейцами, с 1600–1608 гг.) Ирокезский гуронский народ, вероятно, превосходил численностью Пять племен ирокезов объединенные популяции примерно 3: 1; По оценкам редактора, численность населения в каждой группе составляла 30 000 и 10 000 человек, при этом по оценкам Эри и Саскеханнок также составляли около 10 000 человек на племя - все это предшествовало широко распространенным разрушениям болезней и эскалации Бобровых войн.

Сноски

1. Beauchamp, Уильям Мартин (1905). История нью-йоркских ирокезов. Департамент образования штата Нью-Йорк. п.165. Получено 7 мая, 2016.
2. Дэг де Мотт 2009.
3. Маркес, Николь Тереза ​​Кэптон (2011). «Мы стоим раздельно: хауденосауни, их паспорта и юридические последствия их признания в Канаде и Соединенных Штатах». Получено 28 октября, 2020.
4. День 1968.
5. Годдард, И. (1978). «Синонимия». В Г. Триггер (ред.). Справочник североамериканских индейцев: северо-восток. 15. С. 319–321.
6. H [ewitt], J.N. (1907). "Ирокез". В Ходже, Фредерик Уэбб (ред.) Справочник американских индейцев к северу от Мексики, стр. 617–620.
7. Холл, Лоретта (2014). «Конфедерация ирокезов». Энциклопедия Гейла мультикультурной Америки (3-е изд.) - через Credo.
8. Баккер, Питер (1991). "Баскская этимология названия индейского племени. ирокез." Anuario del Seminario de Filología Vasca (ASJU Geh). 14(2): 1119–1124.
9. Баккер, Питер (2002). «Названия индейских племен в Северной Америке возможного баскского происхождения». В Артьягоитии X., R.P.G. де Рийк, П. Гоенага и Дж. Лакарра (ред.), Erramau Boneta: Festschrift для Рудольфа П.Г. де РейкаС. 105–116.
10. "Главная". Конфедерация Хауденосауни. Получено 10 августа, 2018.
11. c.f. Касак, Райан М. (2016). «Дистанционное генетическое родство между сиуаном-катобаном и ючи». У Рудина, Кэтрин и Брайана Дж. Гордона (ред.) Достижения в изучении сиуанских языков и лингвистикиС. 5–38.
12. "Haudenosaunee". Ваш словарь. Получено 27 января, 2017.
13. Чейф, Уоллес (без даты). Английский - Сенека Словарь, п. 88.
14. Морган, Льюис Х. (1851). Лига Ho-de-no-sau-nee или ирокезов. Рочестер: Sage & Brother, Publishers.
15. Например. в Греймон (1972), стр. 14–15; Рауш, Дэвид А. и Блэр Шлепп (1994). Голоса коренных американцев, стр 45; и Вольф, Эрик Р. (1982) Европа и люди без истории, п. 165.
16. "Rotinonsionni, что является словом Kanienkehaka (могавк) для Haudenosaunee". Путь жизни Каниенкехака - долина могавков, около 1500 г.. Проверено 27 августа 2017 года.
17. Греймонт 1972 С. 14–15.
18. Йохансен и Манн 2000, п.135.
19. Уоллес, Энтони Ф.С. Тускарора: История. Олбани: SUNY Press, 2012. ISBN  9781438444314
20. "Индекс культурных ареалов коренных народов". Канадский музей цивилизации.
21. Рихтер, «Испытания в длинном доме», в книге «Рихтер и Меррилл», ред., По ту сторону цепи завета, 11–12.
22. Фентон 1998, стр. 4–5.
23. Шеннон 2008 С. 72–73.
24. Ричард Брукхайзер, «Ирокезия: земля, потерянная в результате натиска Британской империи и американских поселенцев», Книжное обозрение Алана Тейлора Разделенная земля: индейцы, поселенцы и северные окраины американской революции, Газета "Нью-Йорк Таймс, 19 мая 2006 г., по состоянию на 16 декабря 2014 г.
25. Гелдерлоос, Питер (2010). Анархия Работает.
26. Зинн, Ховард. Колумб, индейцы и прогресс человечества. п. 1.
27. Стивенс 2013, п. 149.
28. Стивенс 2013, п.^{[страница нужна ]}.
29. Йохансен, Брюс (1999). «Записки из« культурных войн »: больше аннотаций к дискуссии об ирокезах и истоках демократии». Журнал исследований и культуры американских индейцев. 23 (1): 165–175. Дои:10.17953 / aicr.23.1.x7035734612286m5.
30. Стивенс 2013, п. 153.
31. Маклауд 2012, п. xiv.
32. Стивенс 2013, п. 161.
33. Стивенс 2013, п. 148.
34. Джон Артур Гибсон; Ханни Вудбери; Реджинальд Генри; Гарри Вебстер; Александр Гольденвейзер (1992). редактор серии Джон Д. Николс; Заместитель редактора Х. К. Вольфарт (ред.). О Лиге: Традиция Лиги ирокезов, продиктованная Джоном Артуром Гибсоном в Онондаге. Алгонкистская и ирокезская лингвистика. п. xii. ISBN  978-0-921064-09-1.
35. Стивенс 2013, п. 162.
36. Книга американского наследия индейцев, American Heritage Publishing, Co., Inc., 1961, редактор: Элвин М. Джозефи-младший, LCcat #: 61-14871
37. Фентон 1998, п. 69.
38. Шеннон 2008, п. 25.
39. Греймон (1972), pp. 14–15. «Это была конфедерация, основанная на родстве, - символическая семья. Они назвали свою конфедерацию Ganonsyoni, что означает «Ложа, расширенная по длине», то есть ложа, которая «распространяется далеко». Все люди и все племена Конфедерации считались одной семьей, живущей вместе в одной ложе. Ирокезы, жившие дальше на восток, были Хранителями Западной двери. Онондаги, расположенные в центре, были Хранителями Огня, а также Вампум Хранители. Таким образом, Онондага был столицей, где проводился Большой Совет и хранились записи вампума. Местный клан вожди каждого племени, собравшиеся вместе, были федеральными вождями Лиги. Могавки, Онондаги и Сенека были старшими братьями; Онейдасы и Каюги, младшие братья. Младшие и старшие братья сидели по разные стороны хижины и друг с другом наставляли друг друга через огонь. Онондаги сидели посередине и сохраняли равновесие между двумя сторонами ".
40. Йохансен, Брюс (1995). «Встречи с Конфедерацией ирокезов». Аквесасне отмечает новую серию. 1 (3): 62–63. Получено 12 декабря, 2008.
41. Йохансен и Манн 2000, п.105, «Ганондаган».
42. Манн 2005, п. 333.
43. Манн, Барбара А. и Джерри Л. Филдс. «Знак в небе: встреча с Лигой Хауденосауни», Американский индейский журнал культуры и исследований. 21:2 (1997): 105–163.
44. Снег 1994, п. 231.
45. Йохансен, Брюс (2010). Ирокезы. Нью-Йорк: Дом Челси. п. 29. ISBN  978-1-60413-794-1.
46. "История Онондаге'га", Национальная школа Онондага.
47. Манн 2005, п. 334.
48. Чарльз Август Ханна, Тропа дикой природы, Нью-Йорк: Putnam Brothers, 1911, стр. 97.
49. Бернс, Луи Ф. "Осейдж". Энциклопедия истории и культуры Оклахомы Исторического общества Оклахомы. Архивировано из оригинал 2 января 2011 г.. Получено 2 марта, 2009.
50. Посмотреть историю Эри люди, Susquehannock, Люди тускароры и Виандот (гурон) народы.
51. Мьюир, Диана, Размышления в пруду Буллоу, Издательство Университета Новой Англии, стр. 13.
52. Бернард Г. Хоффман, 1955 г., Сурикуаз, Этехемин и Кведек - потерянная глава в американской этнографии.
53. Джонсон 2003, п. 7.
54. Джонсон 2003, стр. 7–8.
55. Джеймс Ф. Пендергаст, 1991 год, Massawomeck.
56. Вархола, Майкл (2006). Grantville Gazette Volume VIII: Документальная литература: Новая Франция в 1634 году и судьба Северной Америки. Ньюпорт, Теннесси: Baen Books. Дои:10.1125/0021 (неактивно 12 ноября 2020 г.).
57. Джонсон 2003, п. 8.
58. Иордания (2013), п. 37.
59. Ревиль, Ф. Дуглас. История графства Брант, п. 20.
60. "Католическая энциклопедия, "Гуроны"". Newadvent.org. 1 июня 1910 г.. Получено 27 февраля, 2011.
61. Стил, Ян К. Пути войны: Вторжения в Северную Америку. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1994, стр. 64
62. Рихтер 1992.
63. Алан Тейлор, Американские колонии, Книги пингвинов, 2001
64. Брандао, Хосе А. Ваш огонь больше не будет гореть: политика ирокезов в отношении Новой Франции и ее союзников до 1701 года, Lincoln: University of Nebraska Press, 1997. 19–20.
65. Джонсон 2003, п. 9.
66. "дома". puffin.creighton.edu. 11 августа 2014 г.. Получено 10 августа, 2018.
67. "HistoricPlaces.ca - HistoricPlaces.ca". www.historicplaces.ca. Получено 10 августа, 2018.
68. "HistoricPlaces.ca - HistoricPlaces.ca". www.historicplaces.ca. Получено 10 августа, 2018.
69. Триггер, Брюс Г. Дети ататентистов: история гуронов до 1660 года, Издательство Университета Макгилла-Куина; Кингстон и Монреаль, 1987, стр. 751
70. Фрэнсис Паркман^{[нужна цитата ]}
71. Джонсон 2003, п. 10.
72. Дженнингс, стр. 135.^{[требуется полная цитата ]}
73. Дженнингс, стр. 160.^{[требуется полная цитата ]}
74. Парментер 2007, п. 42.
75. Парментер 2007, п. 43.
76. Парментер 2007, п. 44.
77. Маклауд 2012, п. xi.
78. Парментер 2007 С. 44–45.
79. Парментер 2007, п. 46.
80. Парментер 2007 С. 45–46.
81. Джонсон 2003, п. 11.
82. Дженнингс, стр. 111.^{[требуется полная цитата ]}
83. Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Frontenac et Palluau, Луи де Буаде". Британская энциклопедия. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 249–250.
84. Парментер 2007 С. 40–41.
85. Парментер 2007 С. 39–76.
86. "Четыре индийских короля". Библиотека и архивы Канады. Получено 25 сентября, 2007.
87. Джозеф Соломон Уолтон, 1900 год, Конрад Вейзер и индийская политика колониальной Пенсильвании, С. 76–121.
88. Пакстон 2008, п. 12.
89. Пакстон 2008, п. 13.
90. Пакстон 2008, п. 14.
91. Джонсон 2003, п. 12.
92. Джонсон 2003, п. 12-13.
93. Джонсон 2003, п. 13.
94. Джонсон 2003, п. 14.
95. Маклауд 2012, п. 23.
96. Маклауд 2012 С. 23–25.
97. Маклауд 2012 С. 24–25.
98. Маклауд 2012 С. 26–27.
99. Маклауд 2012, п. 30.
100. Маклауд 2012 С. 30–31.
101. Маклауд 2012, п. 31.
102. Маклауд 2012 С. 31–32.
103. Маклауд 2012, п. 32.
104. Маклауд 2012 С. 32–33.
105. Маклауд 2012, п. 35.
106. Маклауд 2012, п. 27.
107. Джонсон 2003, п. 15.
108. "Нация онейда из Нью-Йорка, передача земель в доверительное управление" (PDF). Бюро по делам индейцев. п. 3-159. Архивировано из оригинал (PDF) 20 апреля 2009 г.
109. Джонсон 2003, п. 15-16.
110. Джонсон 2003, п. 16.
111. Греймонт 1972, п.^{[страница нужна ]}.
112. Кроуфорд 1994.
113. Дель Папа, Юджин М. «Королевская прокламация 1763 года: его влияние на земельные компании Вирджинии». Журнал истории и биографии Вирджинии 83 (1975): 406–11. Интернет.
114. Кроуфорд 1994, п. 370.
115. Греймонт 1972, п. 49.
116. Морган, Льюис Генри (1995). Лига ирокезов. Норт Дайтон, Массачусетс: JG Press. ISBN  978-1572151246.. Примечание: перепечатка книги 1904 г., Лига Ho-de-no-sau-nee или ирокезов
117. Джонсон 2003, п. 17.
118. Джонсон 2003, п. 16-18.
119. Джонсон 2003, п. 19.
120. Кин Блумфилд, Джулия (1908). Онейдас. п. 145 и след.
121. «Южный». Архивировано из оригинал 10 марта 2014 г.
122. Калверли, Дортеа. "Ирокезы траншеи Скалистых гор". Южное историческое общество мира. Получено 18 июня, 2019.
123. "ИРОКВУА В ЗОНЕ РЕКИ МИРА". Архивировано из оригинал 17 апреля 2014 г.
124. "История горного метиса".
125. "История предков - нация Aseniwuche Winewak в Канаде - аборигены скалистых гор Канады".
126. Джонсон 2003, п. 20.
127. Chartrand 2007, п. 6.
128. Винегард 2012, п. 30.
129. Винегард 2012, п. 76-77.
130. Винегард 2012, п. 112.
131. Винегард 2012, п. 128.
132. Ву, Грейс Ли Сю (30 апреля 2003 г.). «Забытые основатели Канады: современное значение заявки хауденосауни (ирокезов) на членство в Лиге Наций». Право, Журнал социальной справедливости и глобального развития. Получено 27 декабря, 2014.
133. Леже, Мари, изд. (1994). Коренные народы: к самоуправлению. Перевод Беннетта, Арнольда. Монреаль: Black Rose Books. С. 3–6. ISBN  978-1-551640-11-2. Получено 27 декабря, 2014.
134. "Un Chicanery". mohawknationnews.com.
135. Мортон 1999, п. 273.
136. «Резолюция 108 Палаты представителей США, 83-й Конгресс, 1953 г. (Устав США в целом, 67: B132.)». Цифровая история. Архивировано из оригинал 8 июня 2007 г.. Получено 1 мая, 2007.
137. "Подготовка к Закону о Комиссии по рассмотрению претензий индейцев 1946 года". www.justice.gov. 13 апреля 2015 г.
138. Филипп 2002 С. 21–33.
139. "Глава 809 2 июля 1948 г. [S. 1683] | [Публичный закон 881] 62 Стат. 1224". digital.library.okstate.edu. Архивировано из оригинал 1 июля 2017 г.. Получено 10 августа, 2018.
140. «Глава 947, 13 сентября 1950 г. [С. 192] | [Публичный закон 785] 64 Закон 845». digital.library.okstate.edu. Архивировано из оригинал 1 июля 2017 г.. Получено 10 августа, 2018.
141. Шаттак 1991 С. 168–169.
142. Шаттак 1991, п. 169.
143. Уилкинсон, Чарльз. Кровавая борьба: расцвет современных индейских народов. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 2005.
144. "Сопутствующее разрешение дома 108". Цифровая история. Архивировано из оригинал 8 июня 2007 г.
145. "Племя могавков святого Региса - культура и история". Архивировано из оригинал 20 декабря 2014 г.
146. «Законодательство о прекращении федерального контроля над восемью индийскими группами, представленными в конгресс» (PDF). Министерство внутренних дел. 21 января 1954 года. Архивировано с оригинал (PDF) 10 июня 2014 г.. Получено 18 апреля, 2017.
147. Йохансен и Манн 2000, п.42.
148. «Текст H.R. 1794 (88-е): Закон, разрешающий оплату определенных прав на земли в пределах Allegheny ... (Принята Конгрессом / внесена в законопроект версия)». GovTrack.us.
149. "Интернет-издание CQ Almanac". cqpress.com. 17 декабря 2014 г. Архивировано с оригинал 17 декабря 2014 г.. Получено 10 августа, 2018.
150. "Законопроект о прекращении федеральных связей с индейцами сенека" (PDF). Министерство внутренних дел. 5 сентября 1967 года. Архивировано с оригинал (PDF) 2 мая 2017 г.. Получено 18 апреля, 2017.
151. "Уоррен Таймс-Зеркало и наблюдатель из Уоррена, Пенсильвания, стр.9". Newspapers.com.
152. «НАЗНАЧЕНИЯ НОВОГО БЮРО ИНДИЙСКИХ ДЕЛ ОБЪЯВЛЕНЫ НА SENECAS И OSAGE» (PDF) (Пресс-релиз). Министерство внутренних дел. 28 февраля 1968 года. Архивировано с оригинал (PDF) 2 мая 2017 г.. Получено 18 апреля, 2017.
153. Хауптман, Лоуренс Марк (2013). В тени Кинзуа: индейский народ сенека после Второй мировой войны. Издательство Сиракузского университета. п. 32.
154. «Ричард Никсон: Специальное послание Конгрессу по делам индейцев».
155. «Комиссия по искам Индии присудила индейским племенам более 38,5 миллионов долларов в 1964 году» (PDF). Министерство внутренних дел. 20 января 1965 года. Архивировано с оригинал (PDF) 10 июня 2014 г.. Получено 18 апреля, 2017.
156. "В течение многих лет прилагались усилия, чтобы добиться признания в Brothertown".
157. "Публичный закон 90-93 от 27 сентября 1967 г. | [S. 1972] 81 Закон 229". dc.library.okstate.edu. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.
158. "Laverdure выносит окончательное решение относительно петиции Brothertown Indian Nation о признании федерального статуса" (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Министерство внутренних дел. 7 сентября 2012 г. Архивировано с оригинал (PDF) 2 мая 2017 г.. Получено 18 апреля, 2017.
159. «Городской экшен удивляет племя, округ».
160. Рихтер 1983, п. 531.
161. Рихтер 1983 С. 531–532.
162. Рихтер 1983 С. 530–532.
163. Рихтер 1983, п. 532.
164. Рихтер 1983, п. 535.
165. Рихтер 1983, п. 530.
166. Рихтер 1983, п. 538.
167. Рихтер 1983, стр. 532–533.
168. Рихтер 1983, п. 533.
169. Рихтер 1983, п. 534.
170. Рихтер 1983, стр. 535–536.
171. Рихтер 1983, п. 536.
172. Джонсон 2003, п. 35.
173. Джонсон 2003, п. 36.
174. Стивенс, Скотт Мэннинг (2018). «Томагавк: материальность и изображения Haudenosaunee». Ранняя американская литература. 53 (2): 475–511. Дои:10.1353 / eal.2018.0046. S2CID  165993798.
175. Рихтер 1983 С. 537–538.
176. Рихтер 1983, п. 537.
177. Рихтер 1983, п. 539.
178. Рихтер 1983, п. 541.
179. Рихтер 1983 С. 542–543.
180. Рихтер 1983, п. 542.
181. Рихтер 1992, п. 32.
182. Фурнье, Мартен. Пьер-Эспри Рэдиссон: торговец-авантюрист, 1636–1701 гг., Монреаль: Издательство Университета Макгилла, 2002, стр. 33–34.
183. Дженнингс, стр. 95.^{[требуется полная цитата ]}
184. Джонс, Эрик Э. (декабрь 2008 г.). История популяций ирокезов и экология поселений, 1500–1700 гг.. Государственный университет Пенсильвании. Получено 27 мая, 2016.
185. Сноу, Дин Р .; Геринг, Чарльз Т .; Старна, Уильям А. (1996). В стране могавков. Издательство Сиракузского университета. стр. xix – xx. ISBN  978-0-8156-2723-4. Получено 27 апреля, 2016.
186. Джонсон 2003, п. 33.
187. Джонсон 2003, п. 21.
188. Джонсон 2003, п. 22.
189. Джордан, Курт А. (2007). "Короткий длинный дом сенека ирокезов восемнадцатого века из поселения Таунли-Рид, ок. 1715–1754 гг. Н. Э." В Кербере, Джордан Э. (ред.). Археология ирокезов: избранные материалы и источники исследований. Издательство Сиракузского университета. п.247. ISBN  9780815631392.
190. Джонсон 2003, п. 34.
191. Во 1916, п. 118.
192. Во 1916, п. 128.
193. Бердсли, Гретхен (1939). «Арахис в употреблении индейцев востока Северной Америки». Документы Мичиганской академии наук искусств и литературы. 25: 507–525.
194. Во 1916, п. 120.
195. Кеоке, Эмори Дин. Еда, сельское хозяйство и охота. п. 103.
196. Биал, Раймонд (1999). Образ жизни: ирокезы. Нью-Йорк: Benchmark Books. ISBN  978-0-7614-0802-4.
197. Джонсон 2003, п. 36-37.
198. Джонсон 2003, п. 37.
199. Джонсон 2003, п. 38.
200. «Традиционный вид». Конфедерация Хауденосауни. Получено 20 мая, 2016.
201. Томас, Кацитави. «Гендерные роли у ирокезов».
202. Бенократис, Нийоле В. (2011) Браки и семьи, 7-е издание. Pearson Education Inc., Нью-Джерси, стр. 58-59.
203. Вагнер, Салли Рош (1999). «Женщины-ирокезы вдохновляют феминисток XIX века». National NOW Times. Национальная организация женщин. Архивировано из оригинал 16 августа 2000 г.. Получено Двадцать первое марта, 2009.
204. Чарльтон 1968 С. 30–34.
205. Рид 1996, п. 167.
206. Хьюитт, Дж. Н. Б. (1902). «Оренда и определение религии». Американский антрополог. 4 (1): 33–46. Дои:10.1525 / aa.1902.4.1.02a00050. JSTOR  658926.
207. Джонсон 2003, п. 23.
208. Браскупе и Этманские 2006, п. 1328.
209. Сарайдар 1990 г., п. 21.
210. Сарайдар 1990 г., п. 22.
211. Сарайдар 1990 г., п. 23.
212. Браскупе и Этманские 2006, п. 1329.
213. Уоллес, Энтони (12 апреля 1972 г.). Смерть и возрождение Сенеки. Винтаж. ISBN  978-0-394-71699-2.
214. Джонсон 2003, п. 24.
215. Морган 1995 С. 200–201.
216. Джонсон 2003, п. 39.
217. Демирель, Эвин (21 июля 2014 г.). "ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ ПОСЛЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ ИГРЫ ИРОКВУА ЯВЛЯЮТСЯ НОВОЙ СУПЕРСЛАВОЙ ЛАКРОССА". Ежедневный зверь. Получено 14 июня, 2015.
218. Тукер, Элизабет (1970). Церемониал ирокезов в середине зимы. Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0815621492. Получено 8 июня, 2015.
219. Брэдли 1987, п. 37.
220. Брэдли 1987, п. 54.
221. Аренс, Уильям (1980). Миф об людоеде: антропология и антропофагия. Оксфорд. ISBN  978-0195027938.
222. Аблер, Томас С. (1980). «Ирокезский каннибализм: факт, а не вымысел». Этноистория. 27 (4): 309–316. Дои:10.2307/481728. JSTOR  481728.
223. Сандей, Пегги Ривз (1986). Божественный голод: каннибализм как культурная система. Кембридж. ISBN  978-0521311144.
224. Сагг, Ричард (июль 2008 г.). "Поедая врага". История сегодня. 58 (7).
225. Дональд 2011 С. 218–219.
226. Дональд 2011, п. 234.
227. Старна и Уоткинс 1991 С. 35–36.
228. "София Бёртен Пули: часть семьи?". Министерство государственных и бытовых услуг Онтарио. Получено 18 июня, 2019.
229. Старна и Уоткинс 1991, п. 37.
230. Дональд 2011, п. 218.
231. Рихтер 1992, п. 66.
232. Рихтер 1992, п. 67.
233. Старна и Уоткинс 1991, п. 46.
234. Рихтер 1992, п. 68.
235. Дональд 2011, п. 220.
236. Старна и Уоткинс 1991, п. 42.
237. Старна и Уоткинс 1991, п. 51.
238. Рихтер 1992, п. 65.
239. Рихтер 1992, п. 60.
240. Старна и Уоткинс 1991, п. 41.
241. Дональд 2011, п. 222.
242. Старна и Уоткинс 1991, п. 39.
243. Лалемант 1899, п. 243.
244. Старна и Уоткинс 1991, п. 43.
245. Старна и Уоткинс 1991, с. 44,47.
246. Старна и Уоткинс 1991, п. 44.
247. Рашфорт 2012, п. 17.
248. Старна и Уоткинс 1991, п. 50.
249. Хеннепин 1820 С. 87–88.
250. Старна и Уоткинс 1991, п. 47.
251. Рашфорт 2012, п. 41.
252. Старна и Уоткинс 1991 С. 48–49.
253. Рашфорт 2012, стр. 19,38.
254. Старна и Уоткинс 1991 С. 47–49.
255. Бруяс, Жак (1863). Радикальные слова языка могавков и их производные [микроформа]. Canadiana.org. [Олбани, штат Нью-Йорк? : s.n.] стр.105.
256. Рашфорт 2012, п. 19.
257. Дональд 2011, п. 221.
258. Рихтер 1992, п. 53.
259. Парментер 2007, п. 40.
260. Рихтер 1992, п. 61.
261. Рихтер 1992, п. 64.
262. Рихтер 1992 С. 71–72.
263. Вагнер, Салли Рош (1993). «Влияние ирокезов на права женщин». В Сакольском, Рон; Koehnline, Джеймс (ред.). Унесенные Кроатаном: истоки североамериканской культуры отсева. Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. С. 240–247. ISBN  978-0-936756-92-9. Получено 23 сентября, 2015.
264. Морден, Майкл. «Договорный федерализм как управление конфликтами: разделение власти между коренными народами и поселенцами в Канаде» (PDF). Получено 14 июня, 2015.
265. Элдридж, Ларри Д. (1997). Женщины и свобода в ранней Америке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п.15. ISBN  978-0-8147-2198-8.
266. "Пояса вампума и вампума". Ганондаган. Архивировано из оригинал 21 июля 2012 г.. Получено 13 января, 2013.
267. «От бисера до знамени». Индийская страна сегодня. Получено 4 мая, 2009.
268. "Флаг Хауденосауни". Первые американцы. Получено 25 сентября, 2007.
269. Гринде, Дональд А. Гринд мл. И Йохансен, Брюс Э. Образец свободы: коренная Америка и эволюция демократии. Серия "Политика коренных американцев" № 3. 1991.
270. «Конституция ирокезов: предшественник демократических принципов колонистов». Газета "Нью-Йорк Таймс. 28 июня 1987 г.
271. Пейн младший, Сэмюэл Б. (1996). «Лига ирокезов, статьи Конфедерации и Конституция». The William and Mary Quarterly. 53 (3): 605–620. Дои:10.2307/2947207. JSTOR  2947207.
272. Йохансен, Брюс Э. (1981). Забытые основатели: Бенджамин Франклин, ирокезы и обоснование американской революции. Ипсвич, Массачусетс: Гамбит.
273. Армстронг, В.И. (1971). Я сказал: история Америки голосами индейцев. Ласточка Press. п.14. ISBN  978-0-8040-0530-2.
274. Гриндл, Д. (1992). «Политическая теория ирокезов и корни американской демократии». В Лионе, О. (ред.). Изгнание в страну свободных: демократия, индийские народы и Конституция США. Санта-Фе, Нью-Мексико: Издательство Clear Light. ISBN  978-0-940666-15-3.
275. Брюс Э. Йохансен; Дональд А. Гринде мл. (1991). Образец свободы: коренная Америка и эволюция демократии. [Лос-Анджелес]: Центр исследований американских индейцев, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. ISBN  978-0-935626-35-3.
276. "H. Con. Res. 331, 21 октября 1988 г." (PDF). Сенат США. Получено 23 ноября, 2008.
277. "Древо мира. Великий закон мира: новые мировые корни американской демократии. Дэвид Ярроу © Сентябрь 1987 г.". Архивировано из оригинал 3 июля 2012 г.. Получено 20 мая, 2012.
278. Ракове, Дж. (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели заимствовали многие идеи свободы от ирокезов?». History News Network. Университет Джорджа Мейсона. Получено 5 января, 2011.
279. Ответ Чарльза К. Манна 7–21–05 в Ракове, Дж. (21 июля 2005 г.). «Действительно ли отцы-основатели заимствовали многие идеи свободы от ирокезов?». History News Network. Университет Джорджа Мейсона. Получено 2 февраля, 2019.
280. Дженнингс, Ф. (1988). Империя удачи: корона, колонии и племена в Семилетней войне в Америке. Нью-Йорк: Нортон. стр.259n15. ISBN  978-0-393-30640-8.
281. Сноу, Д. (1996). Ирокезы (серия "Народы Америки"). Кембридж, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. п.154. ISBN  978-1-55786-938-8.
282. Тукер, Э. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов». В Клифтоне, Дж. (ред.). Изобретенный индеец: культурная фикция и политика правительства. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. стр.107–128. ISBN  978-1-56000-745-6.
283. Морган, Томас Д. (осень 1995 г.). «Коренные американцы во Второй мировой войне». История армии: профессиональный бюллетень истории армии (35): 22–27. Архивировано из оригинал 27 марта 2017 г.. Получено 17 апреля, 2013 - через www.shsu.edu.
284. Тенсинг, Гейл Кури (16 июля 2010 г.). «Iroquois Nationals лишается права первой игры». Сеть СМИ Indian Country Today.com. Архивировано из оригинал 12 октября 2010 г.. Получено 27 февраля, 2011.
285. Экономист, 24 июля 2010 г.
286. МакАскилл, Юэн (15 июля 2010 г.). «Ирокезская команда по лакроссу получила разрешение на поездку в Америку - затем заблокирована Великобританией». Хранитель. Guardian News & Media Limited. Получено 25 июля, 2019.
287. Саманта, Гросс (14 июля 2010 г.). «Великобритания не пустит на турнир команду ирокезов по лакроссу». Yahoo News. Yahoo. Архивировано из оригинал 20 июля 2010 г.
288. Каплан, Томас (16 июля 2010 г.). «Ирокезы побеждены паспортным спором». Газета "Нью-Йорк Таймс. п. D1. Получено 25 июля, 2019.
289. Бенни, Майкл (19 июля 2010 г.). «Ирокезы тратят 1,5 миллиона долларов на обновление паспортов». CNYCentral.com. Barrington Broadcasting Группа, ООО. Архивировано из оригинал 19 июля 2011 г.. Получено 27 февраля, 2011.
290. "Ирокез". Католическая энциклопедия. 1 октября 1910 г.. Получено 27 февраля, 2011.
291. Дуг Джордж-Канентиио (осень – зима 1995 г.). "Население ирокезов 1995 г.". Аквесасне отмечает новую серию. 1 (3 & 4): 61. Получено 27 февраля, 2011.
292. Профиль Сообщества, Выборный совет шести стран, декабрь 2014 г.
293. Земельный участок / Отдел членства, Выборный совет шести стран, декабрь 2014 г.
294. «Годовые оценки постоянного населения для населенных пунктов: с 1 апреля 2010 г. по 1 июля 2014 г.». Архивировано из оригинал 23 мая 2015 г.. Получено 4 июня, 2015.
295. "Карманный иллюстрированный справочник индейцев Оклахомы 2011" (PDF). Комиссия по делам индейцев Оклахомы, Барбара А. Уорнер (Ponca Nation), исполнительный директор, с 1993 года по настоящее время. 10 апреля 2011 г. с. 33. Архивировано с оригинал (PDF) 12 мая 2012 г.. Получено 18 сентября, 2015.
296. «Американские индейцы и коренное население Аляски по племенным группам, 2010» (PDF). Бюро переписи населения.

использованная литература

• Браскупе, Симон; Этманские, Дженни (2006). "Ирокез". В Бирксе, Джеймс (ред.). Энциклопедия антропологии. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. стр.1328 –1333. Дои:10.4135 / 9781412952453.n483. ISBN  9780761930297.
• Брэдли, Джеймс (1987). Эволюция ирокезов онондага: приспосабливаемые изменения, 1500-1655. University of Nebraska Press. ISBN  978-0803262362.
• Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленный, разрушенный и обновленный: три мысленных мира ирокезов и гуронов, 1609-1650 гг..
• Чарльтон, Томас (1968). «Об ирокезском инцесте». Антропология. 10 (1): 29–43. Дои:10.2307/25604757. JSTOR  25604757.
• Шартран, Рене (2007). Канадский корпус в Первой мировой войне. Оксфорд: скопа.
• Кроуфорд, Нета (1994). «Режим безопасности среди демократий: сотрудничество между народами ирокезов». Международная организация. 48 (3): 345–385. Дои:10.1017 / S002081830002823X. JSTOR  2706963.
• Дэг де Мотт, Д. К. (2009). "Ирокез". In Gall, Timothy L .; Хобби, Дженин (ред.). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, Vol. 2 (2-е изд.). Детройт: Гейл. С. 304–310. ISBN  978-1414448909. Получено 12 апреля, 2015.
• Дэй, Гордон М. (1968). «Ирокезы: этимология». Этноистория. 15 (4): 389–402. Дои:10.2307/480418. JSTOR  480418.
• Дональд, Лиланд (2011). «Рабство в коренных народах Северной Америки». В Элтисе, Дэвид; Энгерман, Стэнли (ред.). Кембриджская всемирная история рабства. 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-97540-0.
• Фентон, Уильям Н. (1998). Великий закон и длинный дом: политическая история Конфедерации ирокезов. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0-8061-3003-2.
• Греймонт, Барбара (1972). Ирокезы в американской революции (1-е изд. В мягкой обложке). ISBN  978-0-8156-0116-6.
• Греймонт, Барбара (2005). Ирокезы. Издательство Chelsea House. ISBN  978-0-7910-7993-5.
• Хауптман, Лоуренс М. (2008). Семь поколений лидеров ирокезов: шесть народов с 1800 года. (Ирокезы и их соседи) отрывок и текстовый поиск
• Хеннепин, Луи (1820 г.). Новое открытие большой страны в Северной Америке, простирающейся более чем на четыре тысячи миль. Вустер, Массачусетс ?.
• Дженнингс, Фрэнсис (1984). Неоднозначная Империя Ирокезов: Цепная Конфедерация Индийских Племен с Английскими колониями от ее истоков до Ланкастерского договора 1744 г.. Нью-Йорк: Нортон. ISBN  0-393-01719-2.
• Дженнингс, Фрэнсис, изд. (1985). История и культура ирокезской дипломатии: междисциплинарное руководство по договорам шести наций и их Лиги. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  0-8156-2650-9.
• Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара Элис (2000). Энциклопедия Haudenosaunee. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  978-0-313-30880-2.
• Джонсон, Майкл (2003). Племена Конфедерации ирокезов. Скопа. ISBN  978-1-84176-490-0.
• Джонс, Эрик Э. (2010). «История популяции онондага и ирокезов онейды, 1500-1700 гг. Н. Э.». Американская древность. 75 (2): 387–407. Дои:10.7183/0002-7316.75.2.387.
• Джордан, Курт А. (2013). "Инкорпорация и колонизация: постколумбовые сообщества-спутники ирокезов и процессы автономии коренных народов". Американский антрополог. 115 (1): 29–43. Дои:10.1111 / j.1548-1433.2012.01533.x.
• Лалемант, Иеросма (1899). «О предательстве хирокезов». В Туэйтсе, Рубен Голд; Блэр, Эмма Хелен (ред.). Иезуитские отношения и союзнические документы (на французском, латинском и итальянском языках). 30. Перевод Александра, Финлоу; Бикнелл, Перси Фавор; Гизе, Уильям Фредерик; Линдси, Кроуфорд; Прайс, Уильям; Трезвый, Хирам Аллен. Кливленд: Компания братьев Берроуз.
• МакЛауд, Д. Питер (2012). Канадские ирокезы и Семилетняя война. Торонто: Dundurn Press.
• Манн, Чарльз С. (2005). 1491 г. Новые открытия Америки до Колумба. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-1-4000-4006-3.
• Мортон, Десмонд (1999). Военная история Канады. Торонто: Макклелланд и Стюарт.
• Отис, Мелисса (2018). Сельское население: история ирокезских и алгонкинских народов Адирондак. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.
• Парментер, Джон (январь 2007 г.). «После траурных войн: ирокезы как союзники в колониальных североамериканских кампаниях, 1676–1760». The William and Mary Quarterly. 64 (1): 39–76. JSTOR  4491596.
• Парментер, Джон (2010). Опушка леса: Ирокезия, 1534-1701 гг..
• Пакстон, Джеймс (2008). Джозеф Брант и его мир: воин-могавк 18 века и государственные деятели. Торонто: Джеймс Лормье и компания. ISBN  978-1-55277-023-8.
• Филип, Кеннет Р. (2002) [1999]. Возвращение к прекращению: американские индейцы на пути к самоопределению, 1933-1953 гг.. Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN  0-8032-3723-5.
• Престон, Дэвид Л. (2009). Фактура контакта: европейские и индийские сообщества поселенцев на границах Ирокезии, 1667–1783 гг.. (Ирокезы и их мир) отрывок и текстовый поиск
• Рид, Джеральд (1996). "Ирокез". Энциклопедия мировых культур. Vol. 1: Северная Америка. Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. С. 164–167.
• Рихтер, Дэниел (октябрь 1983 г.). «Война и культура: опыт ирокезов». The William and Mary Quarterly. 40 (4): 528–559. Дои:10.2307/1921807. JSTOR  1921807.
• Рихтер, Дэниел К. (1992). Испытание в длинном доме: народы Лиги ирокезов в эпоху европейской колонизации. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN  0-8078-2060-1.
• Рихтер, Дэниел К .; Меррелл, Джеймс Х. (2003). За пределами цепочки завета: ирокезы и их соседи в Северной Америке, индейцы, 1600–1800 гг.. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-271-02299-X.
• Рашфорт, Бретт (2012). Узы союза: коренное и атлантическое рабство в Новой Франции. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-0135-9.
• Сантимма, Адриано (1999). «К монокультурному будущему через мультикультурную перспективу. Дело ирокезов». Канадские вопросы. XXI.
• Сарайдар, Стивен (1990). «Больше не будешь убивать: мир, сила и великий закон ирокезов». Антропология и гуманизм ежеквартально. 15 (1): 20–28. Дои:10.1525 / ahu.1990.15.1.20.
• Шеннон, Тимоти Дж. (2008). Ирокезская дипломатия на ранних американских границах. Нью-Йорк: Викинг. ISBN  978-0-670-01897-0.
• Шаттак, Джордж К. (1991). Земельные претензии Онейды: юридическая история. Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815625254. Получено 19 декабря, 2014.
• Сноу, Дин Р. (1994). Ирокезы. Оксфорд, Великобритания и Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  1-55786-225-7.
• Старна, Уильям; Уоткинс, Ральф (зима 1991). «Северное ирокезское рабство». Этноистория. 38 (1): 34–57. Дои:10.2307/482790. JSTOR  482790.
• Стивенс, Скотт Мэннинг (2013). «Историография Новой Франции и наследие ирокезского интернационализма». Сравнительные американские исследования. 11 (2): 148–165. Дои:10.1179 / 1477570013Z.00000000037. S2CID  153786051.
• Тукер, Элизабет, изд. (1985–1986). Справочник по ирокезам. Нью-Йорк: Гарленд. ISBN  0-8240-5877-1. 3 тома
• Во, Ф. В. (1916). Ирокис Еда и приготовление пищи. Оттава: Горный департамент Канады.
• Винегард, Тимоти С. (2012). Для Кинга и Канаты: канадские индейцы и Первая мировая война. Виннипег: Университет Манитобы Press. ISBN  978-0-88755-728-6.

внешние ссылки

• Конфедерация Хауденосауни, Официальный веб-сайт
• Индийский музей ирокезов
• Канадская генеалогия (Ирокезы)
• "Ирокез". Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
• «Конфедерация шести наций во время американской революции - Национальный памятник Форт Стэнвикс (Служба национальных парков США)». www.nps.gov. Получено 13 сентября, 2019.