Общество Иисуса - Society of Jesus

Эта статья об Обществе Иисуса, также известном как Орден иезуитов. О философии учения Иисуса см. Иезуизм.

"Иезуит" перенаправляется сюда. Для группы см. Иезуит (группа).

Общество Иисуса

Официальный Кристограмма
Сокращение	С.Дж.
Формирование	27 сентября 1540 г.; 480 лет назад (1540-09-27)
Учредители	Игнатий Лойола Фрэнсис Ксавьер Питер Фабер Альфонсо Салмерон Диего Лаинес Николас Бобадилла Симау Родригеш
Основана в	Париж, Франция официально оформлен в Рим
Тип	Порядок священнослужители регулярные из папское право (для мужчин)
Штаб-квартира	Генеральная курия Borgo S. Spirito 4, C.P. 6139, 00195 Рома-Прати, Италия
Координаты	41 ° 54′4.9 ″ с.ш. 12 ° 27′38,2 ″ в.д. / 41,901361 ° с. Ш. 12,460611 ° в. / 41.901361; 12.460611Координаты: 41 ° 54′4.9 ″ с.ш. 12 ° 27′38,2 ″ в.д. / 41,901361 ° с. Ш. 12,460611 ° в. / 41.901361; 12.460611
Члены	16,378[1]
Главный генерал	Артуро Соса
Покровитель	Пресвятой Богородицы (под названием Мадонна делла Страда)
Интернет сайт	www.jesuits.Глобальный

В Общество Иисуса (SJ; латинский: Societas Iesu) это религиозный порядок из католическая церковь со штаб-квартирой в Рим. Он был основан Игнатий Лойола и шесть спутников с одобрения Папа Павел III в 1540 году. Члены называются Иезуиты (/ˈdʒɛzjтыɪт/; латинский: Iesuitæ).^[2] Общество занимается евангелизация и апостольское служение в 112 странах. Иезуиты работают в образовании, исследование, и культурные занятия. Иезуиты также проводят ретриты, служат в больницах и приходах, спонсируют прямое социальное служение и продвигают экуменический диалог.

Общество Иисуса освященный под покровительство из Мадонна делла Страда, название Пресвятой Богородицы, и его возглавляет Главный генерал.^[3][4] Штаб общества, его Генеральная курия, находится в Риме.^[5] Историческая курия Игнатия теперь является частью Collegio del Gesù прикреплен к Церковь Джезу, иезуит материнская церковь.

Общество Иисуса как община имело некоторые милитаристские тенденции. Это произошло потому, что святой Игнатий, который был его главным основателем, был дворянином с военным прошлым. Примером этих военных тенденций является то, что члены общества должны были подчиняться приказам отправиться в любую точку мира, где им, возможно, пришлось бы жить в экстремальных условиях. Соответственно, первые строки учредительного документа провозгласили, что общество создано для «тех, кто желает служить солдатом Бога.^[а] особенно стремиться к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении ".^[7] Поэтому иезуитов в разговорной речи иногда называют «солдатами Бога»,^[8] "Божья морская пехота",^[9] или «Компания», которая возникла из отсылок к истории Игнатия как солдата и приверженности общества к принятию приказов в любом месте и выполнению любых условий.^[10] Общество участвовало в Контрреформация а позже при реализации Второй Ватиканский собор.

История

Фонд

Игнатий Лойола

Святой Игнатий Лойола, а Наварра дворянин из Пиренеи области на севере Испании, основал общество после того, как осознал свое духовное призвание во время выздоровления от раны, полученной в Битва при Памплоне. Он составил Духовные упражнения чтобы помочь другим следовать учениям Иисус Христос. В 1534 году Игнатий и шесть других молодых людей, в том числе Фрэнсис Ксавьер и Питер Фабер, собрал и исповедал клятвы бедность, целомудрие и позднее послушание, в том числе особый обет послушания Папе в вопросах руководства миссией и назначения. План Игнатия организации ордена был одобрен Папа Павел III в 1540 г. бык содержащий «Формулу института».

15 августа 1534 г. Игнатий Лойола (родился Иньиго Лопес де Лойола), испанец от Баскский город Лойола, и шесть других в основном из Кастильский происхождения, все студенты Парижский университет,^[11] встретились в Монмартр под Парижем, в склепе под церковью Сен-Дени, сейчас же Сен-Пьер-де-Монмартр, чтобы произнести религиозные обеты бедности, целомудрия и послушания.^[12] Шесть товарищей Игнатия были: Франсиско Ксавье из Наварра (современная испания ), Альфонсо Салмерон, Диего Лаинес, Николас Бобадилла из Кастилия (современная испания ), Питер Фабер из Савой, и Симау Родригеш из Португалия.^[13] Встреча отмечена в Мартириум Сен-Дени, Монмартр. Они назвали себя Compañía de Jesús, а также Amigos en El Señor или «Друзья в Господе», потому что они чувствовали, что «они были соединены Христом». Название «рота» имело отголоски военных (возможно, отражая прошлое Игнатия как капитана на испанском языке). армия ), а также ученичества («товарищи» Иисуса). Испанское слово «компания» можно было бы перевести на латынь как societas как в социус, партнер или товарищ. Отсюда произошло «Общество Иисуса» (SJ), благодаря которому они будут известны более широко.^[14]

Религиозные ордена, основанные в средневековую эпоху, были названы в честь определенных мужчин: Франциск Ассизский (Францисканцы), Доминго де Гусман, позже канонизированный как Святой Доминик (доминиканцы); и Августин Гиппопотам (Августинцы). Игнатий Лойола и его последователи присвоили имя Иисуса своему новому порядку, вызывая негодование других орденов, считавших его самонадеянным. Возмущение было записано иезуитом. Хосе де Акоста беседы с архиепископом Санто-Доминго.^[15] По словам одного историка: «Использование имени Иисус явилось большим оскорблением. И на континенте, и в Англии оно было осуждено как кощунственное; королям и гражданским и церковным трибуналам были отправлены прошения с просьбой изменить его; и даже Папа Сикст V подписали Протокол об отмене этого ». Но из всего противодействия ничего не вышло: уже были собрания, названные в честь Троицы и как« дочери Бога ».^[16]

В 1537 году семеро отправились в Италию, чтобы получить одобрение папы для своих порядок. Папа Павел III воздал им похвалу и разрешил быть рукоположенными в священники. Эти первые шаги привели к официальному основанию в 1540 году.

Они были рукоположены в Венеция посредством епископ Арбе (24 июня). Они посвятили себя проповеди и благотворительности в Италия. В Итальянская война 1535-1538 гг. возобновлено между Карл V, император Священной Римской империи, Венеция, Папа и Османская империя, совершил любое путешествие в Иерусалим невозможно.

И снова в 1540 году они представили проект Павлу III. После месяцев споров собрание кардиналы положительно отозвался о представленной Конституции, и Павел III подтвердил приказ через бык Regimini militantis ecclesiae («Правительству воинствующей церкви»), 27 сентября 1540 года. Это основополагающий документ Общества Иисуса как официального католического религиозного ордена. Игнатий был выбран первым Главный генерал. Булла Павла III ограничивала число ее членов шестьюдесятью. Это ограничение было снято через быка Exposcit debitum Юлия III в 1550 году.^[17]

Игнатий изложил свое первоначальное видение нового порядка в «Формуле Института Общества Иисуса»,^[18] который является «основным уставом ордена, который все последующие официальные документы были разработаны и которому они должны были соответствовать».^[19] Он позаботился о том, чтобы его формула содержалась в двух папские буллы подписан Папой Павлом III в 1540 году и Папой Юлием III в 1550 году.^[18] Формула выражала природу, духовность, общественную жизнь и апостольство нового религиозного порядка. Его знаменитое вступительное заявление перекликалось с военным прошлым Игнатия:

Фреска, изображающая Игнатия, получающего папскую буллу от Папы Павла III, была создана после 1743 г. Иоганн Кристоф Хандке в церкви Богоматери Снежной в Оломоуц

Тот, кто желает служить воином Божьим под знаменем Креста в нашем Обществе, которое мы желаем обозначить именем Иисуса, и служить только Господу и Церкви, его супруге, под римским Понтификом, Наместнику Христа на Земле следует, после торжественного обета вечного целомудрия, бедности и послушания, помнить о том, что следует за этим. Он является членом Общества, основанного главным образом для этой цели: особенно стремиться к защите и распространению веры и к прогрессу душ в христианской жизни и учении посредством публичных проповедей, лекций и любого другого служения со стороны Церкви. Слово Божье, а также посредством уединений, воспитание детей и неграмотных людей в христианстве и духовное утешение верующих Христа через слушание исповедей и совершение других таинств. Более того, он должен показать себя готовым примирить отчужденных, сострадательно помогать и служить тем, кто находится в тюрьмах или больницах, и действительно, выполнять любые другие дела милосердия в соответствии с тем, что будет казаться целесообразным для славы Бога и общего блага. .^[20]

Иезуиты в Акбар суд в Индии, c. 1605

Выполняя миссию «Формулы института общества», первые иезуиты сосредоточились на нескольких ключевых направлениях деятельности. Во-первых, они основали школы по всей Европе. Учителя-иезуиты обучались как классическим исследованиям, так и богословие, и их школы отражали это. Во-вторых, они отправили миссионеров по всему миру, чтобы проповедовать людям, которые еще не слышали Евангелие, основание миссий в самых разных регионах, таких как современные Парагвай, Япония, Онтарио, и Эфиопия. Один из семи первоначальных прибыл в Индию уже в 1541 году.^[21] Наконец, хотя изначально они не были созданы для этой цели, они стремились остановить Протестантизм от распространения и сохранить общение с Рим и преемник Святой Петр. Рвение иезуитов преодолело движение к протестантизму в Речь Посполитая и южный Германия.

Игнатий написал Иезуиту Конституции, принятый в 1553 году, в котором была создана централизованная организация и подчеркивалась необходимость принятия любой миссии, к которой папа мог бы их призвать.^[22][23][24] Его главным принципом стал неофициальный девиз иезуитов:Ad Maiorem Dei Gloriam («Для великой славы Божией»). Эта фраза призвана отразить идею о том, что любая работа, не являющаяся злом, может быть похвальной для духовной жизни, если она выполняется с этим намерением, даже если это обычно считается незначительным.^[17]

Общество Иисуса классифицируется среди институтов как нищий порядок клерки постоянные, то есть, собрание священников, организованное для апостольский работа, следуя религиозный правило, и полагаясь на милостыня или пожертвования для поддержки.

Период, термин Иезуит (происхождения 15 века, что означает тот, кто слишком часто использовал или присвоил имя Иисуса) был впервые применен к обществу с упреком (1544–1552).^[25] Этот термин никогда не использовался Игнатиусом Лойола, но со временем члены и друзья общества приняли это имя с положительным значением.^[16]

Ранние работы

Ratio Studiorum, 1598

Иезуиты были основаны незадолго до Совет Трента (1545–1563) и последующие Контрреформация это приведет к реформе католической церкви и тем самым противодействует Протестантская реформация по всей католической Европе.

Однако Игнатий и первые иезуиты признали, что иерархическая церковь остро нуждалась в реформе. Некоторые из их величайших битв были против коррупции, продажность и духовная апатия в католической церкви. Игнатий настаивал на высоком уровне академической подготовки духовенства в отличие от относительно плохого образования большей части духовенства его времени. А клятву иезуитов против «честолюбивых прелатий» можно рассматривать как попытку противодействовать другой проблеме, проявившейся в предыдущем столетии.

Игнатий и последовавшие за ним иезуиты считали, что реформа церкви должна начинаться с обращения сердца человека. Одним из основных инструментов, которые иезуиты использовали для этого обращения, является отступление Игнатия, называемое Духовные упражнения. В течение четырехнедельного периода молчания люди проходят серию направленных медитации о цели жизни и размышлениях о жизни Христа. Они регулярно встречаются с духовный руководитель который направляет их выбор упражнений и помогает им развить более проницательную любовь ко Христу.

Ретрит следует схеме «очищающее-просветляющее-объединяющее» в традициях духовности Джон Кассиан и Отцы пустыни. Новаторство Игнатия заключалось в том, чтобы сделать этот стиль созерцательного мистика доступен всем людям, ведущим активный образ жизни. Кроме того, он использовал его как средство восстановления духовной жизни церкви. Учения стали одновременно базой для обучения иезуитов и одним из важнейших служений ордена: давать упражнения другим в так называемых «ретритах».

Вклад иезуитов в покойный эпоха Возрождения были важны по своей роли и как миссионерский орден, и как первый религиозный орден, управляющий колледжами и университетами в качестве основного и самостоятельного министерства. К моменту смерти Игнатия в 1556 году иезуиты уже управляли сетью из 74 колледжей на трех континентах. Предшественник гуманитарное образование, план иезуитов включал в себя классические учения Гуманизм эпохи Возрождения в Схоластический структура католической мысли.

В дополнение к учению Вера, иезуит Ratio Studiorum (1599) стандартизировал бы изучение латинский, Греческий, классическая литература, поэзия и философия, а также неевропейские языки, науки и искусства. Кроме того, иезуитские школы поощряли изучение народная литература и риторика, и таким образом стали важными центрами подготовки юристов и государственных служащих.

Школы иезуитов сыграли важную роль в возвращении католицизму ряда европейских стран, которые какое-то время были преимущественно протестантскими, особенно Польша и Литва. Сегодня иезуитские колледжи и университеты расположены более чем в 100 странах мира. Подразумевая, что с Богом можно встретиться через созданные вещи и особенно искусство, они поощряли использование церемоний и украшений в католических ритуалах и религиозных обрядах. Возможно, в результате этой признательности к искусству в сочетании с их духовной практикой «находить Бога во всем» многие ранние иезуиты проявили себя в визуальном и исполнительское искусство а также в музыке. Театр был формой самовыражения, особенно заметной в иезуитских школах.^[26]

Священники-иезуиты часто действовали как духовники королям во время ранний современный период. Они были важной силой в Контрреформации и в католических миссиях, отчасти из-за их относительно рыхлой структуры (без требований к жизни и празднованию Литургия часов в общем) позволил им быть гибкими и удовлетворить разнообразные потребности, возникающие в то время.^[27]

Расширение

Иезуит миссионер, картина 1779 г.

Фрэнсис Ксавьер

Колокол сделано в Португалии для Церковь Нанбанджи под управлением иезуитов в Японии, 1576–1587 гг.

После долгой подготовки и опыта в богословии иезуиты путешествовали по всему миру в поисках обращенных в христианство. Несмотря на их преданность делу, они не добились больших успехов в Азии, за исключением Филиппины. Например, первые миссии в Японии привели к тому, что правительство предоставило иезуитам феодальную вотчину Нагасаки в 1580 году. Он был удален в 1587 году из-за опасений по поводу их растущего влияния.^[28] Однако иезуиты имели большой успех в Латинской Америке. Их господство в обществах Северной и Южной Америки ускорилось в семнадцатом веке, когда иезуиты создали новые миссии в Перу, Колумбии и Боливии; еще в 1603 году только в Мексике было 345 священников-иезуитов.^[29]

Фрэнсис Ксавьер, один из первых соратников Лойола, приехать Гоа, в Португальский Индия, в 1541 г. рассмотреть евангельское служение в Индии. В письме 1545 г. к Иоанну III Португалии он просил установить инквизицию в Гоа. (см. Инквизиция Гоа). Он умер в Китае после десяти лет евангелизации в Южной Индии. Португальский иезуит, Антониу де Андраде основал миссию в Западном Тибете в 1624 году. Два миссионера-иезуита, Иоганн Грюбер и Альберт Дорвиль, достиг Лхаса в Тибете в 1661 году. Итальянский иезуит Ипполито Дезидери основал новую миссию иезуитов в Лхасе и Центральном Тибете (1716–1721 гг.) и приобрел исключительное мастерство в тибетском языке и культуре, написав длинный и очень подробный отчет о стране и ее религии, а также трактаты на тибетском языке, в которых пытались опровергнуть ключевые слова. Буддийские идеи и установление истины католического христианства.

В испанский миссионер Хосе де Аншиета был вместе с Мануэль да Нобрега, первый иезуит, которого Игнасио де Лойола послал в Америку.

Иезуит миссии в Америке вызвали споры в Европе, особенно в Испании и Португалии, где они рассматривались как вмешательство в надлежащие колониальные предприятия королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между Коренные американцы и рабство. Вместе по всей Южной Америке, но особенно в наши дни Бразилия и Парагвай они образовали города-государства христианских индейцев, названные "сокращение ". Это были общества, созданные в соответствии с идеализированными теократический модель. Усилия иезуитов вроде Антонио Руис де Монтойя защита туземцев от порабощения испанскими и португальскими колонизаторами способствовала бы призыву к подавлению общества. Иезуитские священники, такие как Мануэль да Нобрега и Хосе де Аншиета основал несколько городов в Бразилии в 16 веке, в том числе Сан-Паулу и Рио де Жанейро, и оказали большое влияние на умиротворение, религиозное обращение, и образование индийских народов. Они также построили школы, организовали людей в деревни и создали систему письма для местных языков Бразилии.^[29] Хосе де Анчиета и Мануэль да Нобрега были первыми иезуитами, которых Игнасио де Лойола послал в Америку.^[30]

Ученые-иезуиты, работающие в зарубежных миссиях, очень старались изучать местные языки и стремились создать латинизированные грамматики и словари. Это включало: японский (см. Ниппо дзишо также известен как Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Словарь японского языка, японско-португальский словарь, написанный в 1603 г.); вьетнамский (Португальские миссионеры создали Вьетнамский алфавит,^[31][32] который позже был оформлен миссионером Авиньона Александр де Родос с его 1651 трехъязычный словарь ); Тупи (основной язык Бразилии); и новаторское исследование санскрит на Западе Жан Франсуа Понс в 1740-х гг.

Под Португальский королевский патронаж Иезуиты процветали в Гоа и до 1759 года успешно расширили свою деятельность на образование и здравоохранение. В 1594 году они основали первое академическое учреждение в римском стиле на Востоке. Колледж иезуитов Святого Павла в Макао, Китай. Основан Алессандро Валиньяно, он оказал большое влияние на изучение восточных языков (китайского и японского) и культуры миссионерами-иезуитами, став домом для первых западных китаеведы Такие как Маттео Риччи. Усилия иезуитов в Гоа были прерваны изгнание иезуитов с португальских территорий в 1759 году могущественными Маркиз Помбала, Государственный секретарь Португалии.^[33]

Иезуитские миссионеры были активны среди коренные народы в Новая Франция в Северной Америке многие из них составляют словари или глоссарии Первые нации и индейские языки, которые они выучили. Например, перед смертью в 1708 г. Жак Гравье, генеральный викарий Иллинойс Миссия в Река Миссисипи долина, составлен Kaskaskia Illinois – French толковый словарь, считается самым обширным среди произведений миссионеров.^[34] Обширная документация была оставлена ​​в виде Иезуитские отношения издавался ежегодно с 1632 по 1673 год.

Китай

Основная статья: Миссии иезуитов в Китае

Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци в китайской публикации 1607 г. Евклид с Элементы

Конфуций, философ китайцев, или китайское знание, объясненное на латыни, опубликовано Филипп Купет, Просперо Инторчетта, Кристиан Хердтрих, и Франсуа де Ружмон в Париже в 1687 г.

Карта с 200 с лишним иезуитскими церквями и миссиями, учрежденными по всему Китаю. c. 1687.

Иезуиты впервые вошли в Китай через португальский урегулирование на Макао, где они остановились Зеленый остров и основал Колледж Святого Павла.

В Миссии иезуитов в Китае 16-17 веков представили западную науку и астрономию, затем претерпели собственная революция, в Китай. Научная революция, принесенная иезуитами, совпала со временем, когда научные инновации в Китае пришли в упадок:

[Иезуиты] приложили усилия для перевода западных математических и астрономических работ на китайский язык и пробудили интерес китайских ученых к этим наукам. Они провели очень обширные астрономические наблюдения и выполнили первые современные картографические работы в Китае. Они также научились ценить научные достижения этой древней культуры и сделали их известными в Европе. Благодаря переписке европейские ученые впервые узнали о китайской науке и культуре.^[35]

Более века иезуиты любят Мишель Руджьери, Маттео Риччи,^[36] Диего де Пантоха, Филипп Купет, Михал Бойм, и Франсуа Ноэль доработал переводы и распространил Китайское знание, культура, история, и философия в Европу. Их латинский произведения популяризировали имя "Конфуций "и оказал значительное влияние на Деисты и другие Просвещение мыслители, некоторые из которых были заинтригованы попытками иезуитов примирить Конфуцианская мораль с католицизмом.^[37]

По прибытии Францисканцы и других монашеских орденов, иезуитское приспособление к китайской культуре и ритуалам привело к длительному Споры о китайских обрядах. Несмотря на личные показания Канси Император и многие иезуиты обращаются, Китайское почитание предков и Конфуций был нерелигиозным знаком уважения, Папа Климент XIс папский указ Диплом Деус Оптимус... постановил, что такое поведение представляет собой недопустимые формы идолопоклонство и суеверие 1704 года;^[38] его легат Турнон и Епископ Фуцзянь, которому поручено представить эту находку Канси Император, проявил такое крайнее невежество, что император приказал изгнать христианских миссионеров, неспособных соблюдать условия китайского катехизиса Риччи.^{[39][40][41][42]} Турнона резюме и автоматический отлучение за любых нарушителей указа Климента^[43]- подтверждено 1715 г. бык Ex Illa Die...- привели к быстрому краху всех миссий в Китае;^[40] последние иезуиты были окончательно изгнаны после 1721 года.^[44]

Канада

Смотрите также: Иезуитские миссии в Северной Америке

На карте Брессани 1657 г. изображена мученическая смерть Жан де Бребёф

Во время французской колонизации Новая Франция в 17 веке иезуиты играли активную роль в Северной Америке. Когда Самуэль де Шамплен заложил основы французской колонии в Квебеке, он знал о местных племенах, владевших своими языками, обычаями и традициями. Этими туземцами, которые населяли современный Онтарио, Квебек и районы вокруг озера Симко и Джорджиан-Бей, были монтанье, алгонкины и Гурон.^[45] Шамплен считал, что у них есть души, которые нужно спасти, поэтому в 1614 году он впервые получил Вспоминает, реформаторское отделение францисканцев во Франции, направленное на обращение коренных жителей.^[46] В 1624 году французские воспоминания осознали всю важность своей задачи.^[47] и послал делегата во Францию, чтобы пригласить Общество Иисуса помочь с этой миссией. Приглашение было принято, и иезуиты Жан де Бребёф, Эннемон Массе и Чарльз Лалемант прибыл в Квебек в 1625 году.^[48] Лалемант считается первым автором одного из Иезуитские отношения Новой Франции, который ведет хронику их евангелизации в семнадцатом веке.

Иезуиты стали участвовать в Гуронская миссия в 1626 г. и жил среди гуронов. Бребеф выучил родной язык и создал первый словарь гуронского языка. Внешний конфликт вынудил иезуитов покинуть Новую Францию ​​в 1629 году, когда Квебек был захвачен братьями Кирке под английским флагом. Но в 1632 году Квебек был возвращен французам по Договору Сен-Жермен-ан-Лэ и иезуиты вернулись на территорию гуронов, современные Гурония.^[49]

В 1639 году иезуит Джером Лалемант решили, что миссионерам среди гуронов нужно местное жительство, и основали Сент-Мари, который превратился в живую копию европейского общества.^[50] Он стал штаб-квартирой иезуитов и стал важной частью канадской истории. На протяжении большей части 1640-х годов иезуиты добились большого успеха, основав пять часовен в Гуронии и крестив более тысячи коренных жителей гуронов.^[51] Однако по мере того, как иезуиты начали расширяться на запад, они столкнулись с большим количеством ирокез уроженцы, соперники гуронов. Ирокезы стали завидовать богатству гуронов и системе торговли мехом, начали нападать на деревни гуронов в 1648 году. Они убили миссионеров и сожгли деревни, и гуроны рассеялись. И Жан де Бребёф, и Габриэль Лалеман были замучены и убиты во время набегов ирокезов; они были канонизированы как мученики в католической церкви.^[52] Зная о вторгшихся ирокезах, иезуит Поль Рагено сжег Сент-Мари, вместо того, чтобы позволить ирокезам уничтожить его. К концу июня 1649 года французы и некоторые христианские гуроны построили Сент-Мари II на острове Христианском (Остров Сен-Жозеф). Однако, столкнувшись с голодом, нехваткой припасов и постоянными угрозами нападения ирокезов, небольшая Сент-Мари II была заброшена в июне 1650 года; оставшиеся гуроны и иезуиты отправились в Квебек и Оттаву.^[52] После серии эпидемий, начавшейся в 1634 году, некоторые гуроны начали не доверять иезуитам и обвиняли их в том, что они колдуны, читающие заклинания из своих книг.^[53] В результате набегов ирокезов и вспышки болезней многие миссионеры, торговцы и солдаты погибли.^[54] Сегодня племя гуронов, также известное как Wyandot, имеют заповедник коренных народов в Квебеке, Канада, и три крупных поселения в Соединенных Штатах.^[55]

После краха нации гуронов иезуиты должны были взять на себя задачу обращения ирокезов, что они предприняли в 1642 году без особого успеха. В 1653 году у ирокезов случился конфликт с голландцами. Затем они подписали мирный договор с французами, и была создана миссия. Ирокезы легкомысленно восприняли договор и вскоре снова обратились против французов. В 1658 году иезуиты не имели большого успеха и находились под постоянной угрозой пыток или убийств.^[54] но продолжали свои усилия до 1687 года, когда они оставили свои постоянные посты на родине ирокезов.^[56]

К 1700 году иезуиты начали поддерживать Квебек, Монреаль и Оттаву, не создавая новых постов.^[57] Вовремя Семилетняя война, Квебек был захвачен англичанами в 1759 году, а Новая Франция оказалась под британским контролем. Англичане запретили иммиграцию большего количества иезуитов в Новую Францию. К 1763 году в Новой Франции находился всего двадцать один иезуит. К 1773 году осталось всего одиннадцать иезуитов. В том же году английская корона претендовала на Новую Францию ​​и объявила, что Общество Иисуса в Новой Франции было распущено.^[58]

Роспуск Ордена оставил на месте значительные поместья и инвестиции, приносящие доход примерно в 5000 фунтов стерлингов в год, и Совет по делам провинции Квебек, позже сменил Законодательное собрание Квебека, взяла на себя задачу выделить средства подходящим получателям, в основном школам.^[59]

Иезуитская миссия в Квебеке была восстановлена ​​в 1842 году. В последующие десятилетия было основано несколько иезуитских колледжей; один из этих колледжей превратился в современный Университет Лаваля.^[60]

Соединенные Штаты

Основная статья: Иезуиты в США

Эквадор

Церковь Общества Иисуса (Испанский: La Iglesia de la Compañía de Jesús), известный в просторечии как la Compañía, это иезуитская церковь в Кито, Эквадор. Это одна из самых известных церквей Кито из-за большого центрального неф, который обильно украшен сусальное золото, позолоченный гипс и резьба по дереву. Вдохновленный двумя Римский Иезуитские церкви - Кьеза дель Джезу (1580 г.) и Кьеза-ди-Сант-Игнацио-ди-Лойола (1650) – la Compañía одно из самых значительных произведений Испанская архитектура барокко в Южной Америке и самой богато украшенной церкви Кито.

За 160 лет строительства архитекторы la Compañía включены элементы четырех архитектурных стилей, хотя Барокко самый известный. Мудехар (Мавританское) влияние проявляется в геометрических фигурах на колоннах; то Churrigueresque характеризует большую часть декоративного убранства, особенно внутренних стен; наконец Неоклассический стиль украшает часовню Святой Марианы де Хесус (в первые годы винодельня).

Мексика

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó в 18 веке, первая постоянная миссия иезуитов в Нижней Калифорнии, основанная Хуан Мария де Сальватьерра в 1697 г.

Главный алтарь иезуитской коллегии в Тепозотлане, ныне Национальный музей Вирреинато

Иезуит мексиканского происхождения Франсиско Клавихеро (1731–1787) написал важную историю Мексики.

Иезуиты в Новая Испания отличились несколькими способами. У них были высокие стандарты приема на заказ и многолетнее обучение. Они пользовались покровительством элитных семей, чьи сыновья воспитывали в строгих недавно основанных иезуитских школах. коллеги («колледжи»), в том числе Colegio de San Pedro y San Pablo, Colegio de San Ildefonso, а Колледж Сан-Франциско Хавьера, Тепозотлан. Те же самые элитные семьи надеялись, что сын, имеющий призвание к священству, будет принят иезуитом. Иезуиты также ревностно проповедовали коренное население, особенно на северных границах.

Чтобы поддержать своих коллег и членов Общества Иисуса, иезуиты приобрели земельные владения, в которых использовались лучшие практики для получения дохода в ту эпоху. Некоторые из этих гасиенд были подарены богатой элитой. Дарение гасиенды иезуитам стало искрой, разожжающей конфликт между епископом Пуэблы в семнадцатом веке. Дон Хуан де Палафокс и иезуитский колледж в этом городе. Поскольку иезуиты сопротивлялись уплате десятины со своих имений, это пожертвование эффективно вызывало доход из карманов церковной иерархии, удаляя его из списков десятины.^[61]

Многие из иезуитских гасиенд были огромными, и Палафокс утверждал, что всего в двух колледжах было 300 000 голов овец, шерсть которых была преобразована на местном уровне в Пуэбле в ткань; шесть сахарных плантаций стоимостью в миллион песо, приносящие доход в размере 100 000 песо.^[61] Огромная иезуитская гасиенда Санта-Люсии произвела пульке, ферментированный сок кактуса агавы, основными потребителями которого были низшие классы и индейцы в испанских городах. Хотя у большинства гасиенд была свободная рабочая сила, состоящая из постоянных или сезонных рабочих, в иезуитских гасиендах в Мексике было значительное количество черных рабов.^[62]

Иезуиты управляли своими владениями как единое целое с более крупным орденом иезуитов; таким образом, доходы от гасиенд финансировали их коллегии. Иезуиты значительно расширили миссию коренных жителей северной приграничной зоны, и некоторые из них были замучены, но корона поддержала эти миссии.^[61] Нищенские заказы, связанные с недвижимостью, были менее интегрированы с экономической точки зрения, так что одни отдельные дома были богатыми, а другие находились в затруднительном положении. Францисканцы, которые были основаны как орден, охватывающий бедность, не накапливали недвижимость, в отличие от августинцев и доминиканцев в Мексике.

Иезуиты вступили в конфликт с епископальной иерархией по вопросу уплаты десятины, десятипроцентного налога на сельское хозяйство, взимаемого с земельных владений для поддержки церковной иерархии от епископов и глав собора до приходских священников. Поскольку иезуиты были крупнейшим религиозным орденом, владевшим недвижимостью, превосходя доминиканцев и августинцев, накопивших значительную собственность, это было непросто.^[61] Они утверждали, что были освобождены от уплаты из-за особых папских привилегий.^[63] В середине семнадцатого века епископ Пуэблы, Дон Хуан де Палафокс взял на себя иезуитов по этому поводу и был настолько разбит, что был отозван в Испанию, где стал епископом малой епархии Осма.

Как и везде в Испанской империи, иезуиты были изгнаны из Мексики в 1767 году. Их гасиенды были проданы, а их коллегии и миссии в Нижней Калифорнии были переданы другим приказам.^[64] Иезуит мексиканского происхождения в изгнании Франсиско Хавьер Клавихеро написал важную историю Мексики, находясь в Италии, как основу креольского патриотизма. Андрес Каво также написал важный текст по истории Мексики, Карлос Мария де Бустаманте опубликовано в начале девятнадцатого века.^[65] Более ранним иезуитом, писавшим об истории Мексики, был Диего Луис де Мотесума (1619–1699 гг.), Потомок ацтекских монархов Теночтитлан. Мотезумы Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas был завершен в 1696 году. Он «стремился показать, что мексиканские императоры были законной династией в 17 веке в европейском смысле».^[66][67]

Иезуитам разрешили вернуться в Мексику в 1840 году, когда генерал Антонио Лопес де Санта Анна снова был президентом Мексики. Их возвращение в Мексику должно было «помочь в образовании бедных слоев населения, и большая часть их собственности была возвращена им».^[68]

Северная Испанская Америка

Акосты Historia Natural y Moral de las Indias (1590) текст об Америке

Иезуиты прибыли в Наместничество Перу к 1571 г .; это был ключевой район Испанской империи, с не только плотным коренным населением, но и огромными месторождениями серебра в Потоси. Важной фигурой первой волны иезуитов был Хосе де Акоста (1540–1600), чья книга Historia Natural y Moral de las Indias (1590) познакомил европейцев с американской империей Испании с помощью плавной прозы и проницательных наблюдений и объяснений, основанных на пятнадцати годах в Перу и некотором времени в Новая Испания (Мексика). Вице-король Перу Дон Франсиско де Толедо призвал иезуитов евангелизировать коренные народы Перу, желая поставить их во главе приходов, но Акоста придерживался позиции иезуитов, согласно которой они не подпадают под юрисдикцию епископов, а катехизация в индийских приходах приведет их к конфликту с епископы. По этой причине иезуиты в Перу сосредоточили свое внимание на образовании элитных людей, а не коренного населения.^[69]

Питер Клавер служение африканским рабам в Картахена

Чтобы служить недавно прибывшим африканским рабам, Алонсо де Сандовал (1576–1651) работал в порту Картахена-де-Индиас. Сандовал писал об этом служении в De instauranda Aethiopum salute (1627),^[70] описывая, как он и его помощник Педро Клавер, позже канонизированный, встретил в гавани корабли для перевозки рабов, спустился под палубу, где были прикованы цепи от 300 до 600 рабов, и оказал физическую помощь водой, приобщая африканцев к христианству. В своем трактате он не осуждал рабство или жестокое обращение с рабами, но стремился научить своих товарищей-иезуитов этому служению и описать, как он катехизировал рабов.^[71]

Рафаэль Феррер был первым иезуитом Кито исследовать и находить миссии в верхнем Amazon регионы Южная Америка с 1602 по 1610 год, принадлежавший Audiencia (высокий суд) Кито, который был частью Наместничество Перу пока он не был перенесен во вновь созданный Наместничество Новой Гранады в 1717 году. В 1602 году Феррер начал исследовать реки Агуарико, Напо и Мараньон (регион Сукумбиос, на территории нынешнего Эквадора и Перу), а между 1604 и 1605 годами организовал миссии среди коренных жителей Кофане. Он был замучен местным отступником в 1610 году.

В 1639 году Аудиенсия Кито организовала экспедицию, чтобы возобновить исследования реки Амазонки и иезуита Кито (Jesuita Quiteño). Кристобаль де Акунья был частью этой экспедиции. Экспедиция сошла с берега реки Напо 16 февраля 1639 г. и прибыла туда, где сейчас находится Пара Бразилия на берегу реки Амазонки 12 декабря 1639 года. В 1641 году Акунья опубликовал в Мадриде мемуары о своей экспедиции к реке Амазонке под названием Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas, который для ученых стал основным ориентиром в регионе Амазонки.

В 1637 году иезуиты Гаспар Куджа и Лукас де ла Куэва из Кито начали создание Миссии Майнаса на территориях на берегу Река Мараньон, вокруг Понго де Мансериш район, недалеко от испанского поселения Борха. Между 1637 и 1652 годами было открыто 14 миссий. Река Мараньон и его южных притоков, Хуаллага и Укаяли реки. Иезуит Лукас де ла Куэва и Раймундо де Сантакрус открыли два новых пути сообщения с Кито через Пастаза и Напо реки.

Сэмюэл Фриц карта 1707 года, показывающая Амазонку и Ориноко

Между 1637 и 1715 годами Сэмюэл Фриц основал 38 миссий вдоль реки Амазонки, между реками Напо и Негро, которые назывались миссиями Омагуа. Эти миссии постоянно атаковались бразильскими войсками. Bandeirantes начало в 1705 году. В 1768 году единственной оставшейся миссией Омагуа был Сан-Хоакин-де-Омагуас, поскольку он был перенесен на новое место на реке Напо, подальше от Бандейрантес.

На огромной территории Майнаса иезуиты Кито установили контакт с рядом коренных племен, говорящих на 40 разных языках, и основали в общей сложности 173 миссии иезуитов с населением 150 000 человек. Из-за постоянных эпидемий (оспа и корь) и войн с другими племенами и Bandeirantes общее количество миссий иезуитов было сокращено до 40 к 1744 году. В то время, когда иезуиты были изгнаны из Испанской Америки в 1767 году, иезуиты Кито зарегистрировали 36 миссий, которыми руководили 25 иезуитов Кито в Аудиенсии Кито - 6 в Миссии Напо и Агуарико и 19 миссий в Пастасе и Икитосе с населением 20 000 жителей.

Парагвай

Первые иезуиты прибыли в 1588 г., а в 1610 г. Филипп III провозгласил, что только «меч слова» должен использоваться для покорения парагвайских индейцев, в основном Гуарани. Церковь предоставила иезуитам широкие полномочия по прекращению энкомьенда система принудительного труда, вызывающая гнев поселенцев, зависящих от постоянного предложения индийской рабочей силы и наложниц. Первая миссия иезуитов в районе Парагвая (который охватил приграничные районы Парагвая, Аргентины и Бразилии) была основана в 1609 году. К 1732 году иезуиты собрались в 30 миссий или сокращение в общей сложности 141 382 гуарани. Из-за болезней, европейской политики и внутренних разногласий население миссий впоследствии сократилось.^[72] В апогее иезуиты мечтали об иезуите империя это протянулось бы от слияния Парагвая и Параны до побережья и обратно до истоков Параны.^[73]

В первые годы новый Иезуитские сокращения угрожали рабовладельческим набегом Bandeirantes. Бандейранты захватили индейцев и продали их в рабство. плантаторы в Бразилии. Истощив индейское население около Сан-Паулу, они обнаружили сокращение густонаселенных. Испанские власти предпочли не защищать поселения, а иезуитов и их тысячи неофиты таким образом, у них было мало средств для защиты. Тысячи гуарани были захвачены бандейрантами, прежде чем они были организованы и вооружены иезуитами. Армия гуарани победила налетчиков рабов на битва при Мбороре. Впоследствии наместник Перу признал право ношения оружия гуарани. После этого хорошо обученные и высокомотивированные индийские подразделения смогли защитить себя от работорговцев и других угроз.^[74] Победа при Мбороре подготовила почву для Золотой век иезуитов в Парагвае. Жизнь в условиях сокращения предлагала гуарани более высокий уровень жизни, защиту от поселенцев и физическую безопасность. Эти сокращения, которые стали довольно богатыми, экспортировали товары и неоднократно снабжали испанцев индийскими армиями.^[73]

Редукции, в которых иезуиты создавали оркестры, музыкальные ансамбли, и актерские труппы, и в которых практически вся прибыль, полученная от индийского труда, распределялась между рабочими, заслужили похвалу от некоторых лидеров Французский просветители, которые не были предрасположены к благосклонности иезуитов. «Посредством религии», д'Аламбер писал: «Иезуиты установили монархическую власть в Парагвае, основанную исключительно на их силе убеждения и на своих снисходительных методах управления. Хозяева страны, они осчастливили людей, находящихся под их властью; им удалось подчинить их, даже не прибегая к помощи. заставить. " И с иезуитским образованием Вольтер назвал правительство иезуитов «торжеством человечества».^[75]

Благодаря своему успеху парагвайские иезуиты приобрели много врагов, и редукции стали жертвой перемен. В течение 1720-1730-х годов парагвайские поселенцы восстали против привилегий иезуитов в Восстание Comuneros и против правительства, которое их защищало. Хотя это восстание провалилось, это было одно из первых и самых серьезных восстаний против испанской власти в Новом Свете, и корона усомнилась в своей постоянной поддержке иезуитов. Иезуитский Война семи сокращений (1750–61) усиление настроений в Мадрид для подавления этой «империи в империи».

Руины La Santisima Trinidad de Parana миссия в Парагвае, основанная иезуитами в 1706 г.

Испанский король Карл III (1759–88) изгнал иезуитов в 1767 году из Испании и ее территорий. В течение нескольких десятилетий после изгнания большая часть достижений иезуитов была потеряна. Гуарани не справились с миссиями и отказались от них. Сегодня эти руины 160-летнего эксперимента стали туристической достопримечательностью.^[73][76]

Колониальная Бразилия

Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу, Бразилия

Иезуит в 18 веке, Бразилия

Томе де Соуза, первый Генерал-губернатор Бразилии, привезли первую группу Иезуиты в колонию. Иезуитов официально поддержал король, который поручил Томе де Соуза чтобы оказать им всю необходимую поддержку для христианизации коренных народов.

Первые иезуиты под руководством Мануэль да Нобрега, Хуан де Аспилкуэта Наварро, Леонардо Нуньес и позже Хосе де Аншиета, учредил первые иезуитские миссии в Сальвадоре и в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратинга, поселение, давшее начало городу Сан-Паулу. Nóbrega и Anchieta сыграли важную роль в разгроме французских колонистов Франция Антарктика сумев умиротворить туземцев Тамойо, которые ранее воевали с португальцами. Иезуиты участвовали в основании г. Рио де Жанейро в 1565 г.

Успех иезуитов в обращении коренных народов связан с их усилиями по пониманию коренных культур, особенно их языков. Первая грамматика Тупи язык был составлен Хосе де Аншиета и напечатан на Коимбра в 1595 г. Иезуиты часто собирали аборигенов в общины ( Иезуитские редукции ), где туземцы работали на общину и проповедовали евангелизацию.

Иезуиты часто ссорились с другими колонистами, которые хотели поработить туземцев. Действия иезуитов спасли многих туземцев от порабощения европейцами, но также нарушили их исконный образ жизни и непреднамеренно способствовали распространению инфекционных заболеваний, против которых у аборигенов не было естественной защиты. Рабский труд и торговля были важны для экономики Бразилии и других американских колоний, и иезуиты обычно не возражали против порабощения африканских народов, а, скорее, критиковали условия рабства.^[77]

Подавление и восстановление

Основная статья: Подавление иезуитов

Подавление иезуитов в Португалии, Франции, Две Сицилии, Парма, а Испанская Империя к 1767 г. Папа Климент XIII, защитник общества. 21 июля 1773 г. его преемник Папа Климент XIV выпустила папский свод Dominus ac Redemptor, постановление:

Рассмотрев далее, что упомянутая Компания Иисуса больше не может приносить эти обильные плоды ... в данном случае мы решаем судьбу общества, отнесенного к нищенским орденам, как по его институту, так и по его привилегиям; после зрелого размышления мы, исходя из нашего определенного знания и всей полноты нашей апостольской силы, подавляем и упраздняем указанное общество: мы лишаем его всякой активности. ... И с этой целью член обычного духовенства, рекомендуемый за его благоразумие и здравую мораль, должен быть избран председателем и управлением упомянутыми домами; так что название Компании будет и будет навсегда погашено и подавлено.

^[78]

Подавление проводилось по политическим мотивам во всех странах, кроме Пруссия какое-то время и Россия, куда Екатерина Великая запретил его обнародование. Потому что миллионы католиков (включая многих иезуитов) жили в польских провинциях. Первый раздел Литвы и Польши недавно частично аннексирован Королевство Пруссия Общество смогло сохранить свою преемственность и продолжить свою работу в бурный период подавления. Впоследствии Папа Пий VI предоставил формальное разрешение на продолжение общества в России и Польше, с Станислав Черневич избран главой провинции в 1782 году. Габриэль Ленкевич, Францишек Кареу и Габриэль Грубер до 1805 года все избирались на местном уровне временными генеральными викариями. Папа Пий VII решил во время его плена в Франция чтобы восстановить иезуитов повсеместно, и по возвращении в Рим он сделал это без особого промедления. 7 августа 1814 г. с быком Sollicitudo omnium ecclesiarum, он отменил подавление общества, и тем самым другой польский иезуит, Тадеуш Бжозовски избранный настоятелем в России в 1805 г. приобрел универсальную юрисдикцию. После его смерти в 1820 году иезуиты были изгнаны из России царем. Александр I.

Период после Реставрации иезуитов в 1814 году был отмечен огромным ростом, о чем свидетельствует большое количество иезуитских колледжей и университетов, основанных в 19 веке. За это время в Соединенных Штатах 22 из 28 университетов общества были основаны или переданы иезуитам. Было высказано предположение, что опыт подавления послужил усилению православие среди иезуитов. Хотя это утверждение спорно, иезуиты в целом поддержали папскую власть в церкви, и некоторые члены стали ассоциироваться с Ультрамонтаник движение и объявление Папская непогрешимость в 1870 г.^{[нужна цитата ]}

В Швейцарии конституция был изменен, и иезуиты были изгнаны в 1848 году после поражения Sonderbund Католический союз защиты. Запрет был снят 20 мая 1973 года, когда 54,9% избирателей приняли референдум изменение Конституции.^[79]

Начало 20 века

в Конституция Норвегии с 1814 года, пережиток более ранних антикатолических законов Дания-Норвегия Первоначально пункт 2 гласил: «Евангелическо-лютеранская религия остается государственной религией государства. Те жители, которые исповедуют это, обязаны воспитывать своих детей в том же духе. Иезуиты и монашеские ордена не допускаются. Евреям по-прежнему запрещено вход в Царство ". Впервые евреев впустили в королевство в 1851 году после того, как знаменитый норвежский поэт Хенрик Вергеланд агитировал за это. Монашеские ордена были разрешены в 1897 году, но запрет на иезуитов был снят только в 1956 году.^[80]

Республиканская Испания в 1930-е годы были приняты законы, запрещающие иезуитов на том основании, что они подчиняются иной власти, нежели государство. Папа Пий XI писал об этом: «Это было выражением души, глубоко враждебной Богу и католической религии, - распустить религиозные ордена, давшие обет повиновения власти, отличной от законной власти государства. Таким образом, стремились покончить с Обществом Иисуса, которое вполне может прославиться тем, что является одним из самых надежных вспомогательных организаций Председатель Святого Петра - возможно, с надеждой, что тогда в ближайшем будущем удастся с меньшими трудностями ниспровергнуть христианскую веру и моральный дух в сердце испанской нации, которые дали Церкви Божьей величественную и славную фигуру Игнатия Лойолы. "^[81]

Пост-Ватикан II

ХХ век был периодом роста и упадка. Следуя тенденции католического духовенства в целом, численность иезуитов достигла своего пика в 1950-х годах и с тех пор неуклонно сокращалась. Между тем, количество иезуитских институтов значительно выросло, в значительной степени из-за того, что после Второго Ватиканского собора внимание сосредоточилось на создании иезуитских средних школ в центр города области и увеличение добровольных мирских групп, частично вдохновленных Духовные упражнения. Среди выдающихся иезуитов 20 века, Джон Кортни Мюррей был назван одним из «архитекторов Второй Ватиканский собор "и разработал то, что в конечном итоге стало одобрением Советом свободы вероисповедания, Dignitatis humanae.

В Латинской Америке иезуиты оказали значительное влияние на развитие теология освобождения, движение, которое было неоднозначным в католической общине после негативной оценки его со стороны Папа Иоанн Павел II в 1984 г.^[82]

Под верховным генералом Педро Аррупе, социальная справедливость а предпочтительный выбор для бедных стал доминирующей темой в творчестве иезуитов. Когда в 1981 году Аррупе был парализован инсультом, Папа Иоанн Павел II, не совсем довольный прогрессивным поворотом иезуитов, предпринял необычный шаг, назначив почтенных и престарелых Паоло Децца для временного наблюдения за «подлинным обновлением Церкви»,^[83] вместо прогрессивного американского священника Винсент О'Киф кого предпочел Арруп.^[84] В 1983 году Иоанн Павел разрешил иезуитам назначить преемник Аррупе.

16 ноября 1989 г. шесть священников-иезуитов (Игнасио Эллакурия, Сегундо Монтес, Игнасио Мартин-Баро, Хоакин Лопес-и-Лопес, Хуан Рамон Морено и Амадо Лопес), Эльба Рамос, их домработница, и Селия Марисела Рамос, ее дочь, были убиты Сальвадорский военные в кампусе Университет Центральной Америки в Сан-Сальвадор, Сальвадор, потому что правительство заклеймило их как подрывных.^[85] Убийства стимулировали движение общества за мир и справедливость, включая ежегодные протесты на Институт Западного полушария по сотрудничеству в области безопасности в Форт Беннинг, Джорджия, США, где несколько убийц прошли обучение при спонсорской поддержке правительства США.^[86]

21 февраля 2001 г. иезуитский священник Эйвери Даллес всемирно известный писатель, лектор и богослов, был назначен кардиналом католической церкви Папой Иоанном Павлом II. Сын бывшего госсекретаря Джона Фостера Даллеса, Эйвери Даллес давно известен своей тщательно аргументированной аргументацией и верностью учительскому служению церкви. Автор 22 книг и более 700 богословских статей, Даллес умер 12 декабря 2008 г. Фордхэмский университет, где он двадцать лет преподавал в качестве профессора религии и общества Лоренса Дж. Макгинли. Когда он скончался, он был одним из десяти кардиналов-иезуитов католической церкви.

В 2002, Бостонский колледж президент и иезуитский священник Уильям П. Лихи инициировал программу «Церковь в 21 веке» как средство движения церкви «от кризиса к обновлению». Инициатива предоставила обществу платформу для изучения проблем, вызванных мировым Католические дела о сексуальном насилии, в том числе священство, безбрачие, сексуальность, роли женщин и роль миряне.^[87]

Посещение Папа Бенедикт XVI в бегство иезуитов Папский григорианский университет

В апреле 2005 г. Томас Дж. Риз, редактор еженедельного журнала American Jesuit Америка подал в отставку по требованию общества. Этот шаг был широко опубликован в СМИ в результате давления со стороны Ватикана после многих лет критики со стороны Конгрегация Доктрины Веры на статьи, затрагивающие такие темы, как ВИЧ / СПИД, религиозный плюрализм, гомосексуализм, и право на жизнь для нерожденных. После своей отставки Риз провел год творческий отпуск в Университет Санта-Клары прежде чем быть названным парень на Теологический центр Вудстока в Вашингтоне, округ Колумбия, а затем старший аналитик Национальный католический репортер. Президент Барак Обама назначил его в Комиссия США по международной религиозной свободе в 2014 г. и снова в 2016 г.^[88]

2 февраля 2006 г. Питер Ганс Колвенбах проинформировал членов Общества Иисуса, что с согласия Папа Бенедикт XVI, он намеревался уйти с поста генерального настоятеля в 2008 году, когда ему исполнится 80 лет.

22 апреля 2006 года в праздник Богоматери, Матери Общества Иисуса, Папа Бенедикт XVI приветствовал тысячи иезуитов на паломничество в Рим, и воспользовался возможностью, чтобы поблагодарить Бога «за то, что он дал вашей компании дар людей необычайной святости и исключительного апостольского рвения, таких как святой Игнатий Лойола, святой Франциск Ксаверий и Bl Питер Фабер Он сказал: «Святой Игнатий Лойола был прежде всего человеком Божьим, который отдал первое место своей жизни Богу, его великой славе и своему большему служению. Он был человеком глубокой молитвы, центром и кульминацией которой было ежедневное евхаристическое празднование ».^[89]

В мае 2006 года Бенедикт XVI также написал письмо Генеральному настоятелю Петру Гансу Колвенбаху по случаю 50-летия энциклики Папы Пия XII. Haurietis aquas, о преданности Священное Сердце потому что иезуиты всегда были «чрезвычайно активны в продвижении этой важной преданности».^[90] Во время своего визита 3 ноября 2006 г. Папский григорианский университет Бенедикт XVI назвал университет «одной из величайших услуг, которые Общество Иисуса оказывает всемирной Церкви».^[91]

35-я Общее собрание Общества Иисуса, созванного 5 января 2008 г. и избранного Адольфо Николас в качестве нового генерального настоятеля 19 января 2008 г. В письме отцам Конгрегации Бенедикт XVI писал:^[92]

Как мои Предшественники неоднократно говорили вам, Церковь нуждается в вас, полагается на вас и продолжает обращаться к вам с доверием, особенно для достижения тех физических и духовных мест, которых другие не достигают или с которыми трудно добраться. Слова Павла VI остаются запечатленными в ваших сердцах: «Где бы в Церкви, даже в самых сложных и экстремальных областях, на перекрестке идеологий, в социальных окопах, было и есть противостояние между жгучими потребностями человека и вечное послание Евангелия, здесь тоже были и есть иезуиты »(Обращение к 32-й Генеральной конгрегации иезуитов, 3 декабря 1974 г .;РУДА,12 декабря, п. 2, стр. 4.)

Папа Франциск, первый папа-иезуит

В 2013 году кардинал-иезуит Хорхе Бергольо стал Папа Франциск. До того, как он стал папой, он был назначен епископом, когда находился в «фактическом отчуждении от иезуитов», поскольку считался «врагом теологии освобождения», а другие считали его «слишком ортодоксальным». Его критиковали за сговор с Аргентинская хунта, в то время как биографы охарактеризовали его как работающего над спасением жизней других иезуитов.^[93][94][95] После своего папского избрания наместник иезуитов Адольфо Николас восхвалял Папу Франциска как «брата среди братьев».^[93]

2 октября 2016 года Генеральная конгрегация 36 собралась в Риме по инициативе генерального настоятеля Адольфо Николаса, объявившего о своем намерении уйти в отставку в возрасте 80 лет.^[96][97][98] 14 октября 36-я Генеральная конгрегация Общества Иисуса избрала Артуро Соса, венесуэльский, тридцать первый настоятель.^[99]

Генеральная конгрегация иезуитов, избравшая Артуро Соса в 2016 году, попросила его завершить процесс определения приоритетов иезуитов на будущее. Соса разработал план, в котором все иезуиты и их мирские соратники участвовали в процессе распознавания в течение шестнадцатимесячного периода. Затем в феврале 2019 года он представил результаты распознавания, список из четырех приоритетов для иезуитских служений на следующие десять лет.^[100]

1. Показывать путь к Богу через различение и Духовные упражнения Игнатия Лойолы;

2. Ходить с бедными, изгоями мира, с теми, чье достоинство было оскорблено, в миссии примирения и справедливости;

3. Сопровождать молодых людей в создании будущего, полного надежд;

4. Сотрудничать в заботе о нашем Общем доме.

Папа Франциск одобрил эти приоритеты, заявив, что они находятся в гармонии с нынешними приоритетами Церкви и программным письмом его понтификата, Evangelii gaudium.^[101]

Игнатийская духовность

Основная статья: Игнатийская духовность

Духовность, практикуемая иезуитами, называемая игнатийской духовностью, в конечном счете основанная на католической вере и Евангелиях, взята из Конституции, Письма, и Автобиографияи особенно от Игнатия Духовные упражнения, цель которого - «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». В Упражнения достигнуть высшей точки в созерцание посредством чего человек развивает способность «находить Бога во всем».

Формирование

Основная статья: Формирование иезуитов

Формирование (обучение) иезуитов направлено на подготовку людей духовно, академически и практически к служению, которое они будут призваны предложить церкви и миру. Игнатий находился под сильным влиянием эпоха Возрождения, и он хотел, чтобы иезуиты могли предлагать любые служения, которые больше всего нужны в любой данный момент, и, особенно, были готовы отвечать на миссии (поручения) Папы. Формирование для священство Обычно это занимает от восьми до четырнадцати лет, в зависимости от происхождения человека и предыдущего образования, и последние обеты принимаются через несколько лет после этого, что делает формирование иезуитов одним из самых продолжительных религиозных орденов.

Управление обществом

Общество возглавляет Главный генерал с официальным названием Praepositus Generalis, На латыни "генеральный проректор", чаще называемый отцом-генералом. Он избирается Общим собранием на всю жизнь или до ухода в отставку; он утвержден Папой и имеет абсолютную власть в управлении Обществом. Нынешний настоятель иезуитов - венесуэльский Артуро Соса который был избран 14 октября 2016 г.^[102]

Отцу Генералу помогают «помощники», четверо из которых являются «помощниками по предусмотрительной заботе» и служат в качестве общих советников и своего рода внутреннего совета, а также несколько других региональных помощников, каждый из которых возглавляет «помощь», которая либо географическая область (например, Североамериканская ассистенция) или область служения (например, высшее образование). Помощники обычно проживают с отцом Генералом в Риме и вместе с другими составляют консультативный совет генерала. Генеральный викарий и секретарь общества управляют повседневной администрацией. Генерал также должен иметь наставник, конфиденциальный советник, задача которого - честно и конфиденциально предупреждать генерала, когда он может действовать неосмотрительно или противоречить церковным магистериум. Центральный штаб генерала известен как курия.^[102]

Общество разделено на географические области, называемые провинциями, каждую из которых возглавляет настоятель провинции, формально называемый отцом-провинциалом, избираемый Генеральным настоятелем. Он имеет власть над всеми иезуитами и министерствами в своем районе, и ему помогает социус который действует как своего рода секретарь и начальник штаба. С одобрения генерального настоятеля провинциальный настоятель назначает начинающего магистра и магистра терцианцев для наблюдения за формированием и ректоров местных общин иезуитов.^[103] Для лучшего сотрудничества и апостольской эффективности на каждом континенте иезуитские провинции сгруппированы в шесть Иезуитские конференции Мировой.

Каждую общину иезуитов в пределах провинции обычно возглавляет настоятель, которому помогает «министр», от латинского слова «слуга», священник, который помогает контролировать повседневные нужды общины.^[104]

Генеральная конгрегация - это собрание всех помощников, провинциалов и дополнительных представителей, которые избираются провозглашенными иезуитами каждой провинции. Он собирается нерегулярно и редко, обычно для избрания нового главнокомандующего и / или для обсуждения некоторых важных политических вопросов Ордена. Генеральный настоятель встречается более регулярно с небольшими советами, состоящими только из провинциалов.^[105]

Статистика

Иезуиты в мире - январь 2013 г.^[106]

Область, край	Иезуиты	Процент
Африка	1,509	9%
Южная Латинская Америка	1,221	7%
Северная Латинская Америка	1,226	7%
Южная Азия	4,016	23%
Азиатско-Тихоокеанский регион	1,639	9%
Центральная и Восточная Европа	1,641	10%
Южная Европа	2,027	12%
Западная Европа	1,541	9%
Северная Америка	2,467	14%
Общий	17,287

По состоянию на 2012 год^{[Обновить]}, иезуиты составили крупнейший сингл религиозный порядок священников и братьев католической церкви.^[107] Число иезуитов в последние десятилетия сократилось. По состоянию на 2018 год в обществе насчитывалось 15 842 члена: 11 389 священников и 4453 иезуита, включая братьев и схоластов. Это на 56% меньше по сравнению со Вторым Ватиканским собором (1965 г.), когда в обществе насчитывалось 36 038 человек, из которых 20 301 были священниками.^[108] Это снижение наиболее заметно в Европе и Америке, при этом относительно скромный прирост членского состава наблюдается в Азии и Африке.^[109][110] По словам Патрика Рейли из Национальный католический регистр, похоже, нет "Эффект Папы Франциска "в противодействии падению профессии иезуитов.^[111] В 2019 году 28 послушников приняли первые обеты в иезуитах США и Гаити.^[112] В сентябре 2019 года генерал-иезуитский наместник, Артуро Соса, по оценкам, к 2034 году их число сократится до примерно 10 000 иезуитов с гораздо более молодым средним возрастом, чем в 2019 году, и с перемещением из Европы в Латинскую Америку, Африку и Индию.^[113]

Общество разделено на 83 провинции, шесть независимых регионов и десять зависимых регионов.^[106] 1 января 2007 года члены служили в 112 странах на шести континентах, наибольшее количество - в Индии и США. Их средний возраст составлял 57,3 года: 63,4 года для священников, 29,9 года для схоластов и 65,5 года для братьев.^[20]

Электрический ток Главный генерал иезуитов Артуро Соса. Для общества характерны его министерства в области миссионер работа, права человека, социальная справедливость и, прежде всего, высшее образование. Он управляет колледжами и университетами в разных странах мира и особенно активен в Филиппины и Индия. В Соединенных Штатах иезуиты имеют исторические связи с 27 колледжей и университетов и 61 средняя школа. Степень участия иезуитов в управлении каждым учреждением различна. По состоянию на сентябрь 2018 года в 15 из 27 иезуитских университетов США были президенты мирян-неиезуитов.^[114] Согласно статье 2014 г. Атлантический океан, «число священников-иезуитов, которые активно участвуют в повседневных делах школ, не так велико, как было раньше».^[115] По всему миру здесь работают 322 средних школы и 172 колледжа иуниверситеты. Типичная концепция миссии иезуитской школы часто содержит такие концепции, как предложение Христа как модели человеческой жизни, стремление к совершенству в обучении и обучении, духовный и интеллектуальный рост на протяжении всей жизни,^[116] и обучение мужчин и женщин для других.^[117]

Привычка и платье

У иезуитов нет официальной привычки. Общество Конституции дает следующие инструкции: «Одежда тоже должна иметь три характеристики: во-первых, она должна быть надлежащей; во-вторых, соответствовать обычаям страны проживания; и в-третьих, не противоречить той бедности, которую мы исповедуем». (Пост. 577)

Исторически сложилось так, что в иезуитском стиле сутана который иезуиты называют Сутаном, стал «стандартным предметом»: он похож на мантию, которую обвивают вокруг тела и связывают опояска, а не привычный спереди на пуговицах.^[118] Без пучка биретта (только епархиальное духовенство носило пучки) и Феррайоло (накидка) завершила образ.^{[нужна цитата ]}

Сегодня большинство иезуитов в Соединенных Штатах носят канцелярский воротник и черную одежду обычных священников, хотя некоторые все еще носят черную сутана.^[119] Иезуиты в тропических странах носят белую рясу.^[120]

Споры

Стремление к власти

В Monita Secreta (Тайные наставления иезуитов), изданные в 1612 г. и в 1614 г. в Краков, предположительно был написан Клаудио Аквавива, пятый генерал общества, но, вероятно, был написан бывшим иезуитом Иеронимом Захоровским. Он призван описать методы, которые должны быть приняты иезуитами для приобретения большей власти и влияния для общества и католической церкви. В Католическая энциклопедия заявляет, что книга - подделка, сфабрикованная, чтобы приписать зловещую репутацию Обществу Иисуса.^[121]

Политическая интрига

Иезуиты были временно изгнаны из Франции в 1594 году после того, как человек по имени Жан Шатель пытался убить короля Франции, Генрих IV. На допросе Шатель сообщил, что получил образование у иезуитов Коллеж де Клермон. Иезуитов обвинили в вдохновении нападения Шателя. Двое из его бывших учителей были сосланы, а третий повешен.^[122] Коллеж де Клермон был закрыт, а здание конфисковано. Иезуитам запретили въезд во Францию, но этот запрет быстро сняли.^[123]

В Англии, Генри Гранат, один из ведущих английских иезуитов, был повешен за ложное представление об измене из-за его знания Пороховой заговор (1605). Заговор представлял собой попытку убийства Король Яков I Англии и VI Шотландии, его семья и большинство Протестантский аристократии в единственной атаке, взорвав Палаты парламента. Другой иезуит, Освальд Тезимонд, сумел избежать ареста за участие в этом заговоре.^[124]

Казуистическое оправдание

Иезуитов обвиняли в использовании казуистика для получения оправдания неоправданных действий (ср. формулярное противоречие и Lettres Provinciales, к Блез Паскаль ).^[125] Следовательно Краткий оксфордский словарь английского языка перечисляет «двусмысленность» как вторичное значение слова «иезуит». Современные критики Общества Иисуса включают Авро Манхэттен, Альберто Ривера, и Малачи Мартин, последний является автором Иезуиты: Общество Иисуса и предательство Римско-католической церкви (1987).^[126]

Исключение евреев и мусульман

Хотя в первые 30 лет существования Общества Иисуса было много иезуитов, которые были конверсос (Евреи-католики), анти-Converso фракция привела к Декрет де Женера (1593), который провозгласил, что еврейское или мусульманское происхождение, независимо от того, насколько далекие, является непреодолимым препятствием для принятия в Общество Иисуса.^[127] Это новое правило противоречило первоначальным пожеланиям Игнатия, который «сказал, что он« воспримет как особую милость от нашего Господа, что он будет происходить из еврейского происхождения ».^[128] 16 век Декрет де Женера был отменен в 1946 году.^[b]

Богословские дебаты

Внутри католической церкви существовали иногда напряженные отношения между иезуитами и Святой Престол, из-за вопросов об официальном церковном учении и папских директивах, таких как аборт,^[131][132] контроль рождаемости,^{[133][134][135][136]} женщины-дьяконы,^[137] гомосексуализм и теология освобождения.^[138][139] В то же время иезуиты были назначены на видные доктринальные и богословские должности в церкви; при Папе Бенедикте XVI, архиепископе Луис Ладария Феррер был секретарем Конгрегация Доктрины Веры,^[140] который сейчас, при Папе Франциске, префект этой Конгрегации.^[141]

Нацистское преследование

Основная статья: Иезуиты и нацистская Германия

Католическая церковь столкнулась с преследование в нацистской Германии. Гитлер был антиклерикальный и особенно презирал иезуитов. По словам Джона Полларда, «этос иезуитов представлял собой наиболее непримиримую оппозицию философии нацизма»,^[142] и поэтому нацисты считали их одними из самых опасных врагов. Иезуитский колледж в г. Инсбрук служил центром антифашистского сопротивления и был закрыт нацистами в 1938 году.^[143] Иезуиты были целью Гестапо преследований, и многие священники-иезуиты были депортированы в концентрационные лагеря.^[144] Иезуиты составляли самый большой контингент священнослужителей, заключенных в тюрьму. Казармы священников концентрационного лагеря Дахау.^[145] Лапомарда перечисляет около 30 иезуитов, умерших в Дахау.^[146] Из 152 иезуитов, убитых нацистами по всей Европе, 43 умерли в концентрационных лагерях и еще 27 умерли от плена или его последствий.^[147]

Верховный генерал иезуитов в начале войны был Влодзимеж Ледоховски, поляк. В Преследование католической церкви нацистами в Польше был особенно тяжелым. Винсент Лапомарда писал, что Ледоховски помог «укрепить общее отношение иезуитов к нацистам» и что он позволил Радио Ватикана продолжать свою кампанию против нацистов в Польше. Радио Ватикана, которым руководил иезуит Филиппо Соккорси, выступало против нацистского угнетения, особенно в отношении Польши и вишистско-французского антисемитизма.^[148]

Иезуит Альфред Дельп, член Kreisau Circle действовавший в нацистской Германии; казнен в феврале 1945 г.^{[149][требуется проверка ]}

Несколько иезуитов были видны в маленьком Немецкое сопротивление.^[150] Среди центральных членов Kreisau Circle Сопротивления были иезуитские священники Августин Рёш, Альфред Дельп, и Лотар Кениг.^[151] Баварский иезуитский провинциал, Августин Рош закончил войну в камере смертников за свою роль в Июльский сюжет свергнуть Гитлера. Другая невоенная группа немецкого Сопротивления, получившая название "Чаепитие фрау Сольф" гестапо, в том числе иезуитский священник Фридрих Эркслебен.^[152] Немецкий иезуит Роберт Лейбер выступил посредником между Пий XII и немецкое сопротивление.^[153][154]

Среди иезуитов, ставших жертвами нацистов, Германия Руперт Майер был беатифицирован. Майер был баварским иезуитом, который столкнулся с нацистами еще в 1923 году. Продолжая критиковать приход Гитлера к власти, Майер был заключен в тюрьму в 1939 году и отправлен в Концентрационный лагерь Заксенхаузен. Когда его здоровье ухудшилось, нацисты, опасаясь сотворения мученика, отправили его в аббатство Этталь в 1940 году. Там он продолжал читать проповеди и лекции против зла нацистского режима до своей смерти в 1945 году.^[155][156]

Спасательные работы во время Холокоста

Дальнейшая информация: Спасение евреев католиками во время Холокоста

В своей истории героев Холокоста еврейский историк Мартин Гилберт отмечает, что во всех странах, находящихся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев, и что иезуиты были одним из католических орденов, которые прятали еврейских детей в монастырях и школах, чтобы защитить их от нацистов.^[157][158] Четырнадцать священников-иезуитов были официально признаны Яд Вашем, то Холокост Управление памяти мучеников и героев в Иерусалиме за то, что они рискнули своими жизнями, чтобы спасти евреев во время Холокоста Второй мировой войны: Роджер Браун (1910–1981) из Франции;^[159] Пьер Шайе (1900–1972) Франции;^[160] Жан-Баптист Де Костер (1896–1968) Бельгии;^[161] Жан Флери (1905–1982) из ​​Франции;^[162] Эмиль Гесслер (1891–1958) из Бельгии; Жан-Батист Янссенс (1889–1964) Бельгии; Альфонс Ламбретт (1884–1970) из Бельгии; Эмиль Планкарт (1906–2006) из Франции; Якоб Рейле (1894–1949) из Венгрии; Анри Револь (1904–1992) из ​​Франции; Адам Штарк (1907–1942) из ​​Польши; Анри Ван Остайен (1906–1945) из Бельгии; Иоаннес Марангас (1901–1989) из Греции; и Рафаэле де Чантуз Куббе (1904–1983) из Италии.^[163]

Известно, что в этот период несколько других иезуитов спасли евреев или дали им убежище.^[164] Мемориальная доска в память о 152 священниках-иезуитах, отдавших свои жизни во время Холокоста, была установлена ​​в апреле 2007 г. в здании иезуитов. Рокхерстский университет в Канзас-Сити, штат Миссури, Соединенные Штаты.

В науке

Смотрите также: Список иезуитских ученых

Иезуит ученые в Китай. Вершина: Маттео Риччи, Адам Шалл и Фердинанд Вербист (1623–88); Нижний: Пол Сиу (Сюй Гуанци), Колао или государственный премьер-министр и его внучка Кандид Хиу.

Между шестнадцатым и восемнадцатым веками преподавание естественных наук в иезуитских школах, как было изложено в Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Официальный план исследований Общества Иисуса») 1599 г. почти полностью основывался на трудах Аристотеля.

Тем не менее иезуиты внесли значительный вклад в развитие науки. Например, иезуиты посвятили значительное исследование полям из космология к сейсмология, последняя из которых была описана как «иезуитская наука».^[165] Иезуиты были описаны как «самый важный участник экспериментальной физики семнадцатого века».^[166] В соответствии с Джонатан Райт в его книге Божьи солдаты, к XVIII веку иезуиты "внесли свой вклад в развитие маятниковые часы, пантографы, барометры, отражающие телескопы и микроскопы - в такие разные области науки, как магнетизм, оптика, и электричество. В некоторых случаях они раньше всех заметили цветные полосы на Юпитер поверхность, Туманность Андромеды, и Сатурн кольца. Они предположили, что циркуляция крови (независимо от Харви ), теоретическая возможность полета, влияние Луны на приливы и волновая природа света ».^[167]

В Миссии иезуитов в Китае 16-17 веков представили западную науку и астрономия. Один современный историк пишет, что при дворе эпохи Мин иезуиты «считались впечатляющими, особенно благодаря их познаниям в астрономии, составлении календарей, математике и т.д. гидравлика, и география ».^[168] Общество Иисуса представило, согласно Томас Вудс, «существенный объем научных знаний и обширный набор умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным».^[169]

Известные члены

Основная статья: Список иезуитов

Смотрите также: Список иезуитских богословов и Список иезуитских ученых

Известные иезуиты включают миссионеры, педагоги, ученые, художники, философы и Папа. Среди многих выдающихся ранних иезуитов был Фрэнсис Ксавьер, миссионер в Азии, который обратил в католицизм больше людей, чем кто-либо прежде, и Роберт Беллармин, врач Церкви. Хосе де Аншиета и Мануэль да Нобрега, основатели города Сан-Паулу Бразилия, были иезуитскими священниками. Другой известный иезуит был Жан де Бребёф, французский миссионер, который принял мученическую смерть в 17 веке в месте, где когда-то Новая Франция (сейчас же Онтарио ) в Канаде.

В Испанской Америке Хосе де Акоста написал большую работу по раннему Перу и Новая Испания с важными материалами о коренных народах. В Южной Америке, Питер Клавер был известен своей миссией к африканским рабам, основанной на трудах Алонсо де Сандоваля. Франсиско Хавьер Клавихеро был исключен из Новая Испания вовремя Подавление Общества Иисуса в 1767 году и написал важную историю Мексики во время изгнания в Италию. Eusebio Kino известен на юго-западе США и севере Мексики (область, которую тогда называли Пимерия Альта ). Он основал множество миссий и служил миротворцем между племенами и правительством Новой Испании. Антонио Руис де Монтойя был важным миссионером в Иезуитские сокращения Парагвая.

Бальтасар Грасиан был испанским иезуитом 17 века, прозаиком и философом эпохи барокко. Он родился в Бельмонте, возле Калатаюд (Арагон ). Его сочинения, особенно El Criticón (1651–167) и Руководство Oráculo и Arte de Prudencia («Искусство благоразумия», 1647 г.). Шопенгауэр и Ницше.

В Шотландия, Джон Огилви, иезуит, единственный святой в стране после Реформации.

Джерард Мэнли Хопкинс был одним из первых английских поэтов, использовавших пружинный стих. Энтони де Мелло был иезуитским священником и психотерапевтом, который стал широко известен своими книгами, которые знакомили жителей Запада с Восток Индийский традиции духовности.

Жорж Лемэтр в 1927 г. стал первым, кто определил, что разбег соседних галактик можно объяснить теорией расширяющейся Вселенной. Он был первым, кто вывел то, что сейчас известно как закон Хаббла или закон Хаббла-Леметра. Лемэтр также предложил то, что позже стало известно как Большой взрыв теория происхождения Вселенной, первоначально назвав ее «гипотезой первобытного атома».

Кардинал Хорхе Бергольо из Аргентины был избран Папа Франциск 13 марта 2013 года и является первым иезуитом, избранным папой.^[170]

По состоянию на сентябрь 2020 г.^{[Обновить]}, вице-губернатор штата Вашингтон, Сайрус Хабиб, является новичком в Западной провинции США.^[171]

Праздник Всех Святых и Блаженных Иезуитов отмечается 5 ноября.^[172]

Иезуитские церкви

• 

  В Церковь Джезу в Рим, это материнская церковь иезуитов

• 

  Иглесия-де-ла-Компанья, Кито, Эквадор, интерьер с сусальным золотом

• 

  Церковь Сен-Пьер де Монмартр, Париж, Франция

• 

  Церковь иезуитов, Куско, Перу

• 

  В Церковь Джезу на Филиппинах - школьная церковь Университета Атенео де Манила, Кесон-Сити, Филиппины.

• 

  Церковь Христа Царя в кампусе университета Атенео де Нага, город Нага, Филиппины

• 

  Церковь Фордхэмского университета в Роуз Хилл Бронкс Нью-Йорк США

• 

  Церковь Св. Иоанна в кампусе Университета Крейтон, Омаха, Небраска, США

• 

  Церковь Святого Имени Иисуса в кампусе Нового Орлеана Университета Лойола, Новый Орлеан, Луизиана, США

• 

  Церковь Джезу в Милуоки, штат Висконсин, США, является школьной церковью Университета Маркете.

• 

  Церковь Св. Франциска Ксавьера, приходская церковь иезуитов через дорогу от кампуса Рокхерстского университета, Канзас-Сити, штат Миссури. Соединенные Штаты Америки

• 

  Церковь колледжа Святого Франциска Ксавьера в кампусе университета Сент-Луис, Сент-Луис, штат Миссури, США

• 

  В Миссионерская церковь Университета Санта-Клары находится в самом сердце исторического кампуса Университета Санта-Клары Санта-Клара, Калифорния, США

• 

  Церковь Святого Игнатия, приходская церковь иезуитов в кампусе Университета Сан-Франциско, Сан-Франциско, Калифорния, США

• 

  Церковь Джезу в Филадельфии - школьная церковь Подготовительная школа Святого Иосифа, Филадельфия, Пенсильвания, США

• 

  Церковь Джезу во Фраскати, провинция Рима, Италия

Учреждения

Образовательные учреждения

Смотрите также: Список иезуитских учебных заведений

Хотя работа иезуитов сегодня охватывает широкий спектр апостольств, служений и гражданских занятий, они, вероятно, наиболее известны своей просветительской работой. С момента основания ордена учителями были иезуиты. Помимо работы на факультете католических и светских школ, иезуиты являются католическим религиозным орденом с второе место по количеству школ которых они запускают: 168 высшие учебные заведения в 40 странах и 324 средних школах в 55 странах. (Братья христианских школ имеют более 560 Lasallian учебные заведения.) У них также есть начальные школы, в которых они реже преподают. Многие школы имени Фрэнсиса Ксавьера и другие выдающиеся иезуиты.

Образовательные учреждения иезуитов стремятся продвигать ценности Eloquentia Perfecta. Это иезуитская традиция, направленная на развитие человека в целом, поскольку он учится говорить и писать для общего блага.

• 

  Блок иезуитов и Эстансиас Кордовский, Аргентина

• 

  Université de Namur, Бельгия

• 

  Университет долины Синос, Бразилия

• 

  Университет Святой Марии, Галифакс, Канада

• 

  Папский Ксаверианский университет, Богота, Колумбия

• 

  Папский католический университет, Эквадор

• 

  Университет Ингольштадта, Германия

• 

  Колледж Святого Ксавьера, Мумбаи, Индия

• 

  Колледж Святого Ксавьера, Калькутта, Индия

• 

  Папский григорианский университет, Рим, Италия

• 

  Софийский университет, Токио, Япония

• 

  Музыкальный университет Элизабет, Хиросима, Япония.

• 

  Университет Св. Иосифа, Бейрут, Ливан

• 

  Тихоокеанский университет, Перу

• 

  Университет Атенео де Давао, Филиппины

• 

  Университет Атенео де Нага, Филиппины

• 

  Университет Соганг, Сеул, Южная Корея

• 

  Университет Деусто, Бильбао, Испания

• 

  Папский университет Комильяс, Испания

• 

  Университет Фордхэма, Нью-Йорк, США

• 

  Университет Фэрфилда, Беллармин-холл, Фэрфилд, Коннектикут, США

• 

  Высшая школа философии и теологии Санкт-Георгена, Франкфурт, Германия

Социальные институты и институты развития

Иезуиты все чаще участвуют в работе, направленной в первую очередь на социальное и экономическое развитие бедных и маргинализованных слоев населения.^[173] Сюда будут включены исследования, обучение, пропаганда и действия для человеческого развития, а также прямые услуги. В большинстве иезуитских школ есть офис, который способствует социальной осведомленности и социальному обслуживанию в классе и посредством внеклассных программ, которые обычно подробно описываются на их веб-сайтах. Иезуиты также управляют более чем 500 известными или отдельными центрами социального и экономического развития в 56 странах мира.

Публикации

В Святилище Лойолы в Аспейтия, Страна Басков, Испания, главная иезуитская святыня на родине Игнатий Лойола

Иезуиты также известны своим участием в публикациях. La Civiltà Cattolica Периодическое издание, выпускаемое в Риме иезуитами, часто использовалось в качестве полуофициальной платформы для пап и должностных лиц Ватикана, чтобы предлагать идеи для обсуждения или намекать на будущие заявления или позиции. В Соединенных Штатах,^[174] Способ - международный журнал современной христианской духовности, издаваемый британскими иезуитами.^[175] Америка журнал давно занял видное место в католических интеллектуальных кругах^[176] Большинство иезуитских колледжей и университетов имеют свои собственные типографии, которые выпускают разнообразные книги, книжные серии, учебники и академические публикации. Игнатий Пресс, основанная иезуитом, является независимым издателем католических книг, большинство из которых относятся к популярному академическому или светскому интеллекту.^[177] Манреса - это обзор духовности Игнатиана, опубликованный в Мадриде, Испания.^[178]

В Австралии иезуиты выпускают ряд журналов, в том числе Эврика улица, Мадонна, Австралийские католики, и Провинция Экспресс.

В Германии иезуиты издают Geist und Leben.

В Швеции католический культурный журнал Signum, под редакцией Института Ньюмана, охватывает широкий спектр вопросов, касающихся веры, культуры, исследований и общества. Печатная версия Signum издается восемь раз в год.^[179]

Смотрите также

• Портал католицизма

• Ad maiorem Dei gloriam
• Апостольство молитвы
• Болландист
• Канадская индийская система школ-интернатов
• Католическая церковь в Китае
• Католическая церковь в Японии
• Теории заговора иезуитов
• Иезуитский плющ
• Иезуитские миссии Чикитоса
• Иезуиты и нацистская Германия
• Список зданий иезуитов
• Список святых Общества Иисуса
• Провинция Мисьонес
• Monumenta Historica Societatis Iesu
• Папский университет
• Скандал с сексуальным насилием в Обществе Иисуса
• Томас Велд (из Лулворта)

Примечания

1. испанский: "todo el que quiera militar para Dios".^[6]
2. Ученый-иезуит Джон Падберг заявляет, что ограничение на обращенных евреев и мусульман ограничивалось только степенью их отцовства. Четырнадцать лет спустя это было продлено до пятой степени. Со временем ограничение, касающееся мусульманского происхождения, было снято.^[129] В 1923 году 27-я Генеральная конгрегация иезуитов указала, что «препятствие происхождения распространяется на всех, кто происходит из еврейской расы, если не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви». В 1946 году 29-я Генеральная конгрегация отменила это требование, но по-прежнему призвала «проявлять осторожность перед приемом кандидата, в отношении которого есть некоторые сомнения относительно характера его наследственного происхождения». Роберт Александр Марыкс интерпретирует 1593 г. "Декрет де Женера" как предотвращение, несмотря на Игнатий желания, любые еврейские или мусульманские конверсос и, соответственно, любое лицо еврейского или мусульманского происхождения, как бы далеко, от приема в Общество Иисуса.^[130]

Рекомендации

Цитаты

1. Чейни, Дэвид М. (13 апреля 2017 г.). "Общество Иисуса (Институт Освященной Жизни)". Католическая иерархия. Канзас-Сити. Архивировано из оригинал 30 июня 2017 г.. Получено 14 апреля 2017.
2. Спитери, Стивен С. (2016). «Маршруты барокко». Мальтийский университет. п. 16.
3. «Новости о выборах нового генерал-настоятеля». Sjweb.info. Получено 4 декабря 2011.
4. africa.reuters.com, испанец стал новым черным папой иезуитов'". Рейтер. 9 февраля 2009 г. Архивировано с оригинал 3 января 2009 г.. Получено 4 декабря 2011.
5. «Генеральная курия Общества Иисуса». Sjweb.info. Получено 4 декабря 2011.
6. (на испанском) Видеть para + Dios% 22 Fórmula del Instituto на Google Книги.
7. О'Мэлли 2006, п. xxxv.
8. «Бедность и целомудрие на все случаи жизни». Вашингтон, округ Колумбия.: Национальное общественное радио. 5 марта 2010 г.. Получено 15 мая 2013.
9. "Иезуиты: 'Божья морская пехота'". Неделя. Нью-Йорк. 23 марта 2013 г.. Получено 19 июн 2017.
10. «О наших иезуитах». Атланта, Джорджия: Ретритный центр Игнатиуса. Архивировано из оригинал 11 апреля 2013 г.. Получено 15 мая 2013.
11. Майкл Серветус Исследования В архиве 11 октября 2014 г. Wayback Machine Веб-сайт, содержащий графические документы Парижского университета: Игнаций Лойолы, Фрэнсиса Ксавьера, Альфонсо Сальмерона, Николаса Бобадиллы, Питера Фабера и Симао Родригеса, а также Майкла де Вильянуэва («Серветус»)
12. Кэмпбелл 1921, п. 24.
13. Койл 1908, п. 142.
14. "Глава 2". www.reformation.org. Получено 30 мая 2017.
15. Брэдинг 1991, п. 166.
16. Кэмпбелл 1921, п. 7.
17. Höpfl 2004, п. 426.
18. Текст формулы института, утвержденный Папой Павлом III в 1540 г.^{[постоянная мертвая ссылка ]}, Бостонский колледж, Институт перспективных иезуитских исследований.
19. О'Мэлли 1993, п. 5.
20. Пука, Паскуале (30 января 2008 г.). «Святой Игнатий Лойола и развитие Общества Иисуса». Еженедельное издание L'Osservatore Romano на английском языке. Фундамент Собора. п. 12. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.. Получено 23 февраля 2010.
21. Кэмпбелл 1921, п. 72.
22. Иезуиты (1583 г.). "SEXTA PARS - CAP. 1". Constructiones Societatis Iesu: cum Earum Declarationibus (на латыни).
23. Игнатий Лойола (1970). Конституции общества Иисуса. Перевод Гансса, Институт иезуитских источников Джорджа Э. п.249. Ведется и направляется Божественное провидение через посредство начальника, как если бы он был безжизненным телом, которое позволяет переносить себя в любое место и лечить любым желаемым образом.
24. Художник 1903 г., п. 167.
25. Пыльца 1912.
26. Кэмпбелл 1921, п. 857.
27. Гонсалес 1985, п. 144.
28. Маллинз, Марк Р., изд. (2003). Справочник христианства в Японии. Лейден: Брилл. С. 9–10. ISBN  9004131566. OCLC  191931641.
29. Дюссель, Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке. Нью-Йорк: NYU Press. п. 60.
30. Homilía del Santo Padre Francisco
31. Жак, Роланд (2002). Португальские пионеры вьетнамской лингвистики до 1650 года - Pionniers Portugais de la Linguistique Vietnamienne Jusqu'en 1650 (на английском и французском языках). Бангкок, Таиланд: Orchid Press. ISBN  974-8304-77-9.
32. Жак, Роланд (2004). "Bồ ào Nha và công trình sáng chế chữ quốc ngữ: Phải chăng cần viết lại lịch sử? В архиве 26 октября 2017 г. Wayback Machine "Перевод Нгуен Шанга Трука. Các nhà truyền giáo Bồ ào Nha và thời kỳ u của Giáo hội Công giáo Việt Nam (Quyển 1) – Les missionnaires portugais et les débuts de l’Eglise catholique au Viêt-nam (Том 1) (на вьетнамском и французском языках). Райхстетт, Франция: Định Hướng Tùng Thư. ISBN  2-912554-26-8.
33. «Ежеквартальный обзор американских католиков». archive.org. Филадельфия: Харди и Махони. п. 244. Получено 31 мая 2017.
34. Аделаар 2004.
35. Удиас 2003.
36. Паркер 1978, п. 26.
37. Хобсон 2004, стр. 194–195; Паркер 1978, п. 26.
38. Правило, Пол (2003), "Франсуа Ноэль, SJ, и спор о китайских обрядах", История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин, Левен китаеведение, Vol. XIV, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, стр.152, ISBN  9789058673152.
39. Риччи, Маттео (1603), 《天主 實 義》 [Tiānzhŭ Shíyì, Истинное значение Господа Небес]. (на китайском)
40. Шарбонье, Жан-Пьер (2007), Couve de Murville, Морис Ноэль Леон (ред.), Христиане в Китае: ОБЪЯВЛЕНИЕ От 600 до 2000, Сан-Франциско: Ignatius Press, стр. 256–62, ISBN  9780898709162.
41. Фон Коллани, Клаудиа (2009), «Биография депутата Европарламента Шарля Майгро», Энциклопедия Сточастикон, Вюрцбург: Stochastikon.
42. Сеа, Одри (2017), «Китайский миссал 1670 года: борьба за коренизацию среди споров о китайских обрядах», Христианство Китая: от миссионера к церкви коренных народов, Исследования христианской миссии, Лейден: Koninklijke Brill, стр. 115, ISBN  9789004345607.
43. Отт, Майкл (1913) "Шарль-Томас Майяр де Турнон ", Католическая энциклопедия, Vol. XV, Нью-Йорк: Encyclopedia Press..
44. Мунгелло 1994.
45. Дивайн 1925, п. 1.
46. Дивайн 1925, п. 3.
47. Пакуин 1932, п. 29.
48. Дивайн 1925, п. 5.
49. Делани и Николлс 1989, п. 1.
50. Делани и Николлс 1989, п. 2.
51. Кеннеди 1950, п. 42.
52. Делани и Николлс 1989, п. 3.
53. Плотник 2004, п. 61.
54. Кеннеди 1950, п. 43.
55. "Индекс культурных ареалов коренных народов". Канадский музей цивилизации.
56. Кеннеди 1950, п. 46.
57. Кеннеди 1950, п. 49.
58. Кеннеди 1950, п. 53.
59. Провинциальные статуты Канады: anno undecimo et duodecimo Victoriae Reginae (Монреаль: Стюарт Дербишир и Джордж Дебаратс, 1848 г.), С. 1483, 1484
60. Иезуиты В архиве 8 июня 2019 в Wayback Machine в Канадская энциклопедия, по состоянию на 1 сентября 2019 г.
61. Брэдинг 1991, п. 242.
62. Конрад 1980.
63. Клайн 1997, п. 250.
64. Ван Гендель 1991.
65. Карлос Мария де Бустаманте, Los tres siglos de México durante el gobierno español, hasta la entrada del ejército trigarante. Obra escrita en Roma por el P. Andrés Cavo, de la Compañía de Jesús; публикация с нотами и дополнением. 4 тт. Мексика 1836–1838 гг.
66. Уоррен 1973, п. 84.
67. Диего Луис де Мотесума, Corona mexicana, o Historia de los Motezumas, por el Padre Diego Luis de Motezuma de la Compañía de Jesús. Мадрид 1914 г.
68. Мехам 1966 С. 358–359.
69. Брэдинг 1991, п. 185.
70. Сандовал 2008.
71. Брэдинг 1991 С. 167–169.
72. Гансон, Барбара (2003), Гуарани под властью Испании, Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, стр. 3, 52–53.
73. Мешки 1990 г. С. 11–14.
74. Гансон, стр. 44–51.
75. Дюрант и Дюрант, 1961 г. С. 249–250.
76. «Иезуитские миссии в Южной Америке: сокращение иезуитов в Парагвае, Аргентине, Бразилии». Колониальное путешествие. Получено 31 мая 2017.
77. Кэмпбелл 1921, стр. 87 и далее.
78. "Dominus ac Redemptor Noster". www.reformation.org. Получено 31 мая 2017.
79. Chancellerie Fédérale Suisse, Votation populaire du 20 mai 1973 (20 мая 1973 г.). "Arrêté fédéral abrogeant les articles of fédérale sur les jésuites et les couvents (статьи 51 и 52)" (На французском). Получено 23 октября 2007.
80. «Хронология истории иезуитов» (PDF). Иезуиты в Европе.
81. Пий XI, dilectissima Nobis, 1933 г.
82. Новак, Михаил (21 октября 1984 г.). «Дело против теологии освобождения». Журнал The New York Times. Получено 31 мая 2017.
83. "20 декабря 1999 г., Похвальная речь Его Высокопреосвященству кардиналу Паоло Децца | Иоанну Павлу II". w2.vatican.va. Получено 31 мая 2017.
84. "Религия: Иоанн Павел вступает в схватку с иезуитами". Время. 9 ноября 1981 г. ISSN  0040-781X. Получено 31 мая 2017.
85. Мюллер и др. 2000 г..
86. Крикл, Тони (3 февраля 2007 г.). «Студент CGU Джош Харрис проведет два месяца в федеральной тюрьме за протесты». Claremont Courier. Архивировано из оригинал 5 февраля 2007 г.. Получено 19 сентября 2015.
87. Лихай, Скотт (19 июня 2002 г.). «BC является лидером церковной реформы». Бостонский глобус. Получено 16 июн 2017.
88. "Преподобный Томас Дж. Риз, С.Дж., председатель". Комиссия США по международной религиозной свободе. 19 мая 2014 г.. Получено 1 июня 2017.
89. Бенедикт XVI (22 апреля 2006 г.). «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к отцам и братьям Общества Иисуса». Получено 23 октября 2007.
90. Бенедикт XVI (15 мая 2006 г.). «Письмо Генеральному настоятелю Общества Иисуса по случаю 50-летия энциклики Haurietis Aquas». Получено 23 октября 2007.
91. Бенедикт XVI (3 ноября 2006 г.). «Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI - Визит Святейшего Отца в Папский Григорианский университет». Получено 23 октября 2007.
92. "Отцам Общего собрания Общества Иисуса (21 февраля 2008 г.) | БЕНЕДИКТ XVI". w2.vatican.va. Получено 31 мая 2017.
93. «Чтобы понять Папу Франциска, обратитесь к иезуитам». Национальный католический репортер. 12 марта 2014 г.. Получено 30 мая 2017.
94. «Папа Франциск и грязная война». Житель Нью-Йорка. 14 марта 2013 г.. Получено 1 июня 2017.
95. «Ватикан, аргентинская церковь откроют архивы« грязной войны »». Crux. 25 октября 2016 г. Архивировано с оригинал 30 июня 2017 г.. Получено 1 июня 2017.
96. «Общее собрание 36». jesuits.org. Архивировано из оригинал 31 октября 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
97. [email protected], Табличка - w. «Доминиканский Мастер призывает иезуитов проявить« смелость и смирение »при избрании генерального настоятеля». www.thetablet.co.uk. Получено 30 мая 2017.
98. «Первое заседание аула и отставка отца Николаса - Общее собрание 36». Общее собрание 36. 3 октября 2016 г. Архивировано с оригинал 10 июля 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
99. «Иезуиты избирают первого латиноамериканского генерала». Crux. 14 октября 2016 г. Архивировано с оригинал 30 июня 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
100. «Как четыре новых универсальных апостольских приоритета иезуитов поддерживают социальное предпринимательство». Журнал Америка. 28 марта 2019 г.. Получено 1 октября 2019.
101. «Папа Франциск утверждает четыре приоритета на следующее десятилетие иезуитов». Журнал Америка. 19 февраля 2019 г.. Получено 20 февраля 2019.
102. "Дом отца генерала". SJWeb.info. Архивировано из оригинал 19 мая 2017 г.. Получено 30 мая 2017.
103. "USA Assistancy". SJWeb.info. Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 30 мая 2017.
104. "Иезуитская община JST - Иезуитская школа теологии - Университет Санта-Клары". www.scu.edu. Получено 1 октября 2019.
105. «Общее собрание: цель, делегаты, ...» jesuits.org. Получено 1 октября 2019.
106. Курия Генералис, Общество Иисуса (10 апреля 2013 г.). «Из Курии - ОБЩЕСТВО ИИСУСА В ЦИФРАХ». Служба цифровых новостей SJ. Портал иезуитов - домашняя страница Общества Иисуса. 17 (10). Получено 27 июн 2013. Опубликована новая статистика Общества Иисуса по состоянию на 1 января 2013 года. [...] По состоянию на 1 января 2013 года общее количество иезуитов составляло 17 287 [...] - чистая потеря 337 членов с 1 января 2012 года.
107. Лапитан, Жизель (22 мая 2012 г.). «Меняющееся лицо иезуитов». Провинция Экспресс. Архивировано из оригинал 28 марта 2016 г.. Получено 27 июн 2013.
108. Беккер, Джозеф М. (январь – март 1977 г.). «Статистика и предварительный анализ» (PDF). Исследования духовности иезуитов. IX (1/2). п. 104, таблица А-7.
109. Грей, Марк М. (9 января 2015 г.). "Девятнадцать шестьдесят четыре: в цифрах: демография иезуитов". nineteensixty-four.blogspot.com. КАРА. Получено 14 апреля 2017.
110. Рэпер, Марк (23 мая 2012 г.). «Изменение, чтобы наилучшим образом служить универсальной миссии». Конференция иезуитов Азиатско-Тихоокеанского региона. Архивировано из оригинал 26 февраля 2014 г.. Получено 27 июн 2013.
111. Рейли, Патрик (28 июля 2016 г.). «Американские иезуиты находятся в свободном падении, и кризис ухудшается». Национальный католический регистр. Получено 16 июн 2017.
112. "Двадцать восемь новичков-иезуитов исповедуют свои первые обеты". jesuits.org. Получено 29 сентября 2019.
113. О'Коннелл, Джерард (16 сентября 2019 г.). «Отец Соса: Нападения на Папу Франциска направлены на то, чтобы повлиять на следующий конклав». Журнал Америка. Получено 25 сентября 2019.
114. «Иезуитские университеты медленно теряют иезуитских президентов». 7 сентября 2018.
115. Джонс, Осень (30 декабря 2014 г.). «Новый бренд иезуитских университетов». Атлантический океан. Получено 22 марта 2018.
116. "Заявление о миссии Колледжа Святого Алоизия". StAloysius.NSW.edu.au. Получено 21 марта 2018.
117. Мартин, Джеймс (10 ноября 2009 г.). Журнал "Тайм" о мужчинах для других"". Журнал Америка. Получено 30 мая 2017.
118. Эдвардс, Нина (15 декабря 2011 г.). На кнопке. И. Б. Таурис. п. 178. ISBN  9781848855847.
119. «Общество Иисуса в США: часто задаваемые вопросы». Jesuit.org. 19 января 2008 г. Архивировано с оригинал 25 марта 2013 г.. Получено 18 марта 2013.
120. Клуни, Фрэнсис X. (20 ноября 2010 г.). «Должны ли священники всегда носить священнослужителей?». Журнал Америка. Получено 1 октября 2019.
121. Жерар 1911.
122. Вольтер (1769), «XXXI», Histoire du Parlement de Paris, Châtel Fut écartelé, le jésuite Guignard Fut pendu; et ce qui est bien étrange, Jouvency, dans son Histoire des Jésuites, le regarde Comm un martyr et le compare à Jésus-Christ. Le régent de Châtel, nommé Guéret, et un autre jésuite, nommé Hay, ne furent condamnés qu’à un bannissement perpétuel.
123. Вольтер (1769), «XXXI», Histoire du Parlement de Paris, заархивировано 5 февраля 2012 г.,
124. Фрейзер 2005, п. 448.
125. Нельсон 1981, п. 190.
126. см. Малахи Мартин (1987) Иезуиты: Общество Иисуса и Предательство Римско-католической церкви, Саймон и Шустер, Linden Press, Нью-Йорк, 1987, ISBN  0-671-54505-1
127. Роза, Де Ла; Коэльо, Александр (1932). "El Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593 г.) y su influencia en el Perú Colonial". Archivum Historicum Societatis Iesu. Institutum Societatis Iesu: 45–93. ISSN  0037-8887. Архивировано из оригинал 26 октября 2014 г.. Получено 7 декабря 2012.
128. Reites 1981, п. 17.
129. Падберг 1994, п. 204.
130. Марыкс 2010, п. xxviii.
131. Кавано, Джон Ф. (15 декабря 2008 г.). "Абсолютисты абортов". Америка. Архивировано из оригинал 3 июля 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
132. О'Брайен, Деннис (30 мая 2005 г.). «Нет аборту: поза, а не политика». Америка. Архивировано из оригинал 12 июня 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
133. Ригали, Норберт Дж. (23 сентября 2000 г.). «Слова и контрацепция». Америка. Архивировано из оригинал 12 июня 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
134. Маккормик, Ричард А. (17 июля 1993 г.). "'Humanae Vitae '25 лет спустя ". Америка. Архивировано из оригинал 15 июля 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
135. Даллес, Эйвери (28 сентября 1968 г.). "Карл Ранер о" Humanae Vitae "'". Америка. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
136. Риз, Томас Дж. (31 марта 2009 г.). «Папа, презервативы и СПИД». О вере. Вашингтон Пост. Архивировано из оригинал 3 апреля 2009 г.. Получено 2 августа 2011.
137. Загано, Филлис (17 февраля 2003 г.). "Католические женщины-диаконы". Америка. Архивировано из оригинал 28 июля 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
138. Мартин, Джеймс (21 ноября 2008 г.). "Генерал-иезуит: богословие освобождения" Мужественный"". Америка. Архивировано из оригинал 11 августа 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
139. Мартин, Джеймс (29 августа 2010 г.). «Гленн Бек и теология освобождения». Америка. Архивировано из оригинал 20 сентября 2011 г.. Получено 2 августа 2011.
140. Тэвис, Джон (8 сентября 2006 г.). "'Изменение стиля Сала Стампы: от тореадора до скромного математика ». Католическая служба новостей. Архивировано из оригинал 5 октября 2009 г.. Получено 12 июн 2009.
141. «Папа Франциск назначает Луиса Ладарию новым префектом Конгрегации доктрины веры». www.romereports.com. Получено 11 апреля 2020.
142. Поллард 2006, п. 357.
143. Поллард 2006, п. 356.
144. Поллард 2006, п. 356–357.
145. Лапомарда 2005 С. 140–141.
146. Лапомарда 2005, ок. А.
147. Лапомарда 2005, п. 33, ок. А.
148. Лапомарда 2005 С. 266–267.
149. Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; п. 264.
150. Лапомарда 2005, п. 33.
151. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 33.
152. Ширер 1960 С. 1025–1026.
153. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 160
154. Ширер 1960 С. 648–649.
155. "Понтифик восхваляет баварского врага нацизма". Информационное агентство Зенит. Получено 6 ноября 2013.
156. "Библиотека: Холокост язычников". Католическая культура. Получено 6 ноября 2013.
157. Мартин Гилберт; Праведники - невоспетые герои Холокоста; Doubleday; 2002; ISBN  0-385-60100-X; п. 299
158. Мартин Гилберт; Праведники: невоспетые герои Холокоста; Холт в мягкой обложке; Нью-Йорк; 2004; Предисловие
159. Браун Роджер (1910–1981); Яд Вашем
160. Шайе Пьер (1900–1972); Яд Вашем
161. Де Костер, отец Жан-Батист; Яд Вашем
162. Флери Жан (1905–1982); Яд Вашем
163. Винсент А. Лапомарда, Иезуиты и третий рейх (Эдвард Меллен Пресс, 1989).
164. "Коллекция Хиатта Холокоста". Holycross.edu. Архивировано из оригинал 28 мая 2010 г.. Получено 4 декабря 2011.
165. Hough 2007, п. 68.
166. Эшворт 1986, п. 154.
167. Райт 2004, п. 200.
168. Эбрей 2010, п. 212.
169. Лес 2005, п. 101.
170. Иверай 2014, стр. 1–2.
171. "WA Lt. Gov в семинарии в Калифорнии с сентября". НОВОСТИ AP. 13 Октябрь 2020. Получено 29 октября 2020.
172. «5 ноября: праздник всех святых иезуитов и блаженных». tertianship.eu. Получено 30 мая 2017.
173. «4-й Указ». onlineministries.creighton.edu. Получено 30 мая 2017.
174. "LA CIVILTÀ CATTOLICA". La Civiltà Cattolica. Получено 1 октября 2019.
175. "Способ". www.theway.org.uk. Получено 1 октября 2019.
176. "Об Америке Медиа". Журнал Америка. Получено 1 октября 2019.
177. "О нас". www.ignatius.com. Получено 1 октября 2019.
178. "Ревиста Манреса". manresarev.com. Получено 1 октября 2019.
179. http://www.signum.se

Источники

Аделаар, Виллем Ф. Х. (2004). "Обзор Kaskaskia Illinois-to-French Dictionary под редакцией Карла Мастхая ". Международный журнал лексикографии. 17 (3): 325–327. Дои:10.1093 / ijl / 17.3.325. ISSN  1477-4577.

Эшворт, Уильям Б. (1986). «Католицизм и ранняя современная наука». В Линдберг, Дэвид С.; Числа, Рональд Л. (ред.). Бог и природа: исторические очерки встречи христианства и науки. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-05538-4.

Бейли, Говен Александр (1999). Искусство иезуитских миссий в Азии и Латинской Америке, 1542-1773 гг.. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-4688-6.

Бейли, Говен Александр (2003). Между ренессансом и барокко: искусство иезуитов в Риме, 1565-1610 гг.. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  0-8020-3721-6.

Брэдинг, Д.А. (1991). Первая Америка: испанские монархи, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг.. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-39130-6.

Кэмпбелл, Томас Дж. (1921). Иезуиты, 1534–1921: история Общества Иисуса от его основания до наших дней. Нью-Йорк: Энциклопедия Press. Получено 19 июн 2017.

Карпентер, Роджер М. (2004). Обновленный, разрушенный и обновленный: три мысленных мира ирокезов и гуронов, 1609–1650 гг.. Ист-Лансинг, Мичиган: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN  978-0-87013-728-0.

Клайн, Сара Л. (1997). "Церковь и государство: Габсбурги Новая Испания". В Вернер, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: история, общество и культура. 1. Чикаго: Издательство Фицрой Дирборн. ISBN  978-1-884964-31-2.

Койл, Генри (1908). Наша церковь, ее дети и учреждения. 2. Бостон: Angel Guardian Press.

Карран, Роберт Эммет (1993). Двухсотлетняя история Джорджтаунского университета. Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-0-87840-485-8.

Делани, Пол Дж .; Николлс, Эндрю Д. (1989). После пожара: Сент-Мари среди гуронов с 1649 года. Эльмвейл, Онтарио: Компания Восточно-Джорджианского залива.

Дивайн, Э. Дж. (1925). Мученики-иезуиты Канады. Торонто: Канадский посланник.

Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1961). Эпоха разума начинается: история европейской цивилизации в период Шекспира, Бэкона, Монтеня, Рембрандта, Галилея и Декарта, 1558–1648 гг.. История цивилизации. 7. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-671-01320-2.

Эбрей, Патрисия Бакли (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-12433-1.

Фрейзер, Антония (2005) [1996]. Пороховой заговор: террор и вера в 1605 году. Лондон: Феникс. ISBN  978-0-7538-1401-7.

Джерард, Джон (1911). "Monita Secreta ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Гонсалес, Хусто Л. (1985). История христианства: от ранней церкви до наших дней.

Хобсон, Джон М. (2004). Восточные истоки западной цивилизации. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Хёпфл, Харро (2004). Иезуитская политическая мысль: Общество Иисуса и государство, c. 1540–1630. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-83779-8.

Хаф, Сьюзан Элизабет (2007). Шкала Рихтера: мера землетрясения, мера человека. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12807-8.

Ивери, Остин (2014). Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN  978-1-62779-157-1.

Кеннеди, Дж. Х. (1950). Иезуит и дикарь в Новой Франции. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Конрад, Герман В. (1980). Иезуитская гасиенда в колониальной Мексике: Санта-Люсия, 1576–1767 гг.. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-1050-3.

Лапомарда, Винсент А. (2005). Иезуиты и третий рейх (2-е изд.). Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-6265-6.

Махони, Кэтлин А. (2003). Католическое высшее образование в протестантской Америке: иезуиты и Гарвард в эпоху университетов. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7340-9.

Марыкс, Роберт Александр (2010). Орден иезуитов как синагога евреев: иезуиты еврейского происхождения и законы чистоты крови в раннем обществе Иисуса. Исследования средневековых и реформационных традиций. 146. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-17981-3.

Мехам, Дж. Ллойд (1966). Церковь и государство в Латинской Америке: история политико-церковных отношений (2-е изд.). Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.

Мюллер, Андреас; Тауш, Арно; Zulehner, Paul M .; Виккенс, Генри, ред. (2000). Глобальный капитализм, теология освобождения и социальные науки: анализ противоречий современности на рубеже тысячелетий. Hauppauge, Нью-Йорк: издательство Nova Science. ISBN  978-1-56072-679-1.

Мунгелло, Дэвид Э., изд. (1994). Противоречие китайских обрядов: его история и значение. Серия монографий Monumenta Serica. 33. Неттеталь, Германия: Steyler Verlag. ISBN  978-3-8050-0348-3.

Нельсон, Роберт Дж. (1981). Паскаль: противник и защитник. Кембридж, Массачусетс.

О'Мэлли, Джон В. (1993). Первые иезуиты. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-06-7430-313-3.

 ——— (2006). "Вступление". В O'Malley, John W .; Бейли, Говен Александр; Харрис, Стивен Дж .; Кеннеди, Т. Франк (ред.). Иезуиты II: культура, наука и искусство, 1540–1773 гг.. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0-8020-3861-6.

Падберг, Джон В. (1994). По вопросам важного момента: первые тридцать общих собраний иезуитов. Сент-Луис, штат Миссури: Институт иезуитских источников. ISBN  978-1-880810-06-4.

Живописец Ф. В. Н. (1903). История образования. Международная образовательная серия. 2. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.

Пакен, Жюльен (1932). Трагедия старого гурона. Sault Ste. Мари, Онтарио: Храм мучеников.

Паркер, Джон (1978). Окна в Китай: иезуиты и их книги, 1580–1730 гг.. Лекция Мори А. Бромсена по гуманистической библиографии. 5. Бостон: Попечители публичной библиотеки города Бостон. ISBN  978-0-89073-050-8. Получено 18 июн 2017.

Перрин, Пэт (1970). Преступление и наказание: колониальный период на новых рубежах. Discovery Enterprises.

Поллард, Джон (2006). "Иезуиты". В Blamires, Киприан П. (ред.). Мировой фашизм: историческая энциклопедия. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 356–357. ISBN  978-1-57607-940-9.

Пыльца, Джон Хангерфорд (1912). "Общество Иисуса ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Рейтс, Джеймс У. (1981). "Святой Игнатий Лойола и евреи". Исследования духовности иезуитов. Сент-Луис, штат Миссури: Американский семинар по оказанию помощи иезуитской духовности. 13 (4). ISSN  2328-5575. Получено 18 июн 2017.

Мешки, Ричард С. (1990). «Историческая обстановка» (PDF). В Ханратти, Деннис М .; Meditz, Сандра (ред.). Парагвай: страновое исследование. Серия справочников по области (2-е изд.). Вашингтон: Типография правительства США. стр. 1–49. Получено 18 июн 2017.

Сандовал, Алонсо де (2008). Фон Герметен, Николь (ред.). Трактат о рабстве: отрывки из De Instauranda Aethiopum Salute. Перевод фон Герметен, Николь. Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company. ISBN  978-0-87220-929-9.

Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего Рейха. Лондон: Секер и Варбург.

Удиас, Агустин (2003). В поисках небес и земли: история иезуитских обсерваторий. Библиотека астрофизики и космических наук. Берлин: Springer. ISBN  978-1-4020-1189-4.

Vacalebre, Натале (2016). ПРИХОДИТЕ LE ARMADURE E L'ARMI. Per una storia delle antiche biblioteche della Compagnia di Gesù. Con il caso di Perugia. Biblioteca di bibliografia - Документы и исследования по истории книги и библиотеки, вып. 205. Флоренция: Ольшки. ISBN  978-8822-26480-0.

Уоррен, Дж. Бенедикт (1973). «Вводный обзор светских писаний в европейской традиции колониальной Средней Америки, 1503–1818». В Cline, Говард Ф. (ред.). Справочник индейцев Средней Америки. Том 13: Путеводитель по этноисторическим источникам, часть вторая. Остин, Техас: Техасский университет Press (опубликовано в 2015 г.). С. 42–137. ISBN  978-1-4773-0683-3.

Ван Гендель, Роберт Майкл (1991). Иезуитская и францисканская миссии в Нижней Калифорнии (Кандидатская диссертация). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.

Вудс, Томас Э. (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию. Вашингтон: Regnery Publishing (опубликовано в 2012 г.). ISBN  978-1-59698-328-1.

Райт, Джонатан (2004). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов. Нью-Йорк: Doubleday Religious Publishing Group (опубликовано в 2005 г.). ISBN  978-0-385-50080-7.

дальнейшее чтение

Обзоры

• Бангерт, Уильям В. История Общества Иисуса (2-е изд. 1958) 552 стр.
• Бартель, Манфред. Иезуиты: история и легенда Общества Иисуса (1984) 347 стр. онлайн бесплатно
• Чаппл, Кристофер. Иезуитские традиции в образовании и миссиях: взгляд на 450 лет (1993), 290 с.
• Митчелл, Дэвид. Иезуиты: история (1981) 320 с.
• Молина, Дж. Мишель. Преодолеть себя: иезуитская этика и дух глобального расширения, 1520–1767 гг. (2013) онлайн
• О'Мэлли, Джон У. Иезуиты: история от Игнатия до наших дней (2014), 138 с.
• Вустер, Томас. изд. Кембриджский компаньон иезуитов (2008), до 1773 г.
• Райт, Джонатан. Солдаты Бога: приключения, политика, интриги и власть: история иезуитов (2004) 368 с. онлайн бесплатно

Специализированные исследования

• Олден, Даурил. Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, его империя и за ее пределами, 1540–1750 гг. (1996).
• Броки, Лиам Мэтью. Путешествие на Восток: миссия иезуитов в Китае, 1579–1724 гг. (2007).
• Бродрик Джеймс (1940). Происхождение иезуитов. Первоначально опубликовано Longmans Green. ISBN  9780829409307., Специальное издание, опубликованное в 1997 году издательством Loyola University Press, США. ISBN  0829409300.
• Бродрик, Джеймс. Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) (1952).
• Бродрик, Джеймс. Святой Игнатий Лойола: Годы паломничества 1491–1538 гг. (1998).
• Берсон, Джеффри Д. и Джонатан Райт, ред. Иезуитское подавление в глобальном контексте: причины, события и последствия (Кембриджский университет, 2015).
• Байготт, Урсула М. Л. С пером и языком: иезуиты в Австралии, 1865–1939 (1980).
• Dalmases, Cándido de. Игнатий Лойола, основатель иезуитов: его жизнь и деятельность (1985).
• Караман, Филипп. Игнатий Лойола: биография основателя иезуитов (1990).
• Эдвардс, Фрэнсис. Иезуиты в Англии с 1580 года до наших дней (1985).
• Эдвардс, Фрэнсис. Роберт Персонс: биография елизаветинского иезуита, 1546–1610 гг. (1995).
• Хили, Ройзин. Иезуитский призрак в имперской Германии (2003).
• Höpfl, Harro. Иезуитская политическая мысль: общество Иисуса и государство, c. 1540–1640 (2004).
• Ся, Ронни По-чиа. «Иезуитские зарубежные миссии. Историографический очерк». Журнал иезуитских исследований (2014) 1 # 1, стр. 47–65.
• Кайзер, Роберт Блэр. Внутри иезуитов: как Папа Франциск меняет церковь и мир (Роуман и Литтлфилд, 2014 г.)
• Клайбер, Джеффри. Иезуиты в Латинской Америке: 1549–2000 годы :: 450 лет инкультурации, защиты прав человека и пророческих свидетельств. Сент-Луис, Миссури: Институт иезуитских источников 2009.
• Лапомарда, Винсент А., Католические епископы Европы и преследования католиков и евреев нацистами, Эдвин Меллен Пресс (2012)
• Маккуг, Томас М., изд. Меркурианский проект: формирование иезуитской культуры: 1573–1580 гг. (2004) (30 продвинутых эссе ученых).
• Мартин, А. Линн. Иезуитский разум. Менталитет элиты в ранней современной Франции (1988).
• О'Мэлли, Джон. «Общество Иисуса». в R. Po-chia Hsia, ed., Спутник мира Реформации (2004), стр. 223–36.
• O'Malley, John W. ed. Святые или воплощенные дьяволы? Исследования по истории иезуитов (2013).
• Паркман, Фрэнсис (1867). Иезуиты в Северной Америке в семнадцатом веке (PDF). п. 637. Архивировано с оригинал (PDF) 9 мая 2012 г.. Получено 25 апреля 2012.
• Помплан, Трент. Иезуит на крыше мира: миссия Ипполито Дезидери в Тибет. Издательство Оксфордского университета (2010).
• Робертс, Ян Д. Урожай надежды: иезуитское университетское образование в Англии, 1794–1914 гг. (1996).
• Ронан, Чарльз Э. и Бонни Б. С. Ох, ред. Восток встречается с Западом: иезуиты в Китае, 1582–1773 гг. (1988).
• Росс, Эндрю С. Преданное видение: иезуиты в Японии и Китае, 1542–1742 гг. (1994).
• Сантич, Ян Джозеф. Missio Moscovitica: роль иезуитов в вестернизации России, 1582–1689 гг. (1995).
• Райт, Джонатан. «От сожжения к восстановлению: иезуиты, 1773–1814». Богословские исследования (2014) 75 № 4 с. 729–745.

Соединенные Штаты

• Кушнер, Николас П. Солдаты Бога: иезуиты в колониальной Америке, 1565–1767 гг. (2002) 402 стр.
• Гарраган, Гилберт Дж. Иезуиты Средних Соединенных Штатов (3 том 1938) охватывает Средний Запад с 1800 по 1919 год. том 1 онлайн; том 2; том 3
• Макдонаф, Питер. Проницательные люди: история иезуитов в американском веке (1994), охватывает период с 1900 по 1960 годы; онлайн бесплатно
• Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (2009)

Основные источники

• Дезидери, Ипполито. «Миссия в Тибет: необычный отчет восемнадцатого века об отце Ипполито Дезидери». Перевод Майкла Дж. Свита. Отредактированный Леонардом Цвиллингом. Бостон: Публикации мудрости, 2010.
• Доннелли, Джон Патрик, изд. Иезуитские сочинения раннего Нового времени: 1540–1640 гг. (2006)

На немецком

• Клаус Шац. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN  978-3-402-12964-7. онлайн-обзор
• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
• Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

внешняя ссылка

• "Общество Иисуса "раздел Wikisource с Портал католицизма.

Документы католической церкви

• Обращение Бенедикта XVI к членам Общества Иисуса, 22 апреля 2006 г.
• Визит Бенедикта XVI в Папский григорианский университет, 3 ноября 2006 г.

Иезуитские документы

• Иезуитский Ratio Studiorum 1599 г.
• Издательство иезуитской миссии в Японии, 1591–1610 гг.
• Письмо иезуитского секретариата социальной справедливости лидерам G8, июль 2005 г.
• Духовные упражнения св. Игнатия Лойолы

Прочие ссылки

• Иезуиты, Дискуссия BBC Radio 4 с Найджелом Астоном, Саймоном Дитчфилдом и Олвеном Хаттоном (В наше время, 18 января 2007 г.)
• «Иезуитская курия в Риме». Получено 2 апреля 2012.
• "Archivum Romanum Societatis Iesu - Архив иезуитов в Риме". Получено 2 июля 2013.
• Архивы Jezuïeten - Belgische (1832-1935) En Vlaamse (1935-) Provincie. 16de Eeuw-2012 в ODIS - онлайн-база данных для промежуточных структур