Цистерцианцы - Cistercians

Эта статья о религиозном ордене, также известном как цистерцианцы общего обряда. О ордене, основанном в аббатстве Ла-Трапп и известном также как цистерцианцы строгого соблюдения, см. Трапписты.
Орден цистерцианцев
(Sacer) Ordo Cisterciensis
Ordre cistercien.svg
Герб цистерцианцев
СокращениеOCist или SOCist
ДевизCistercium mater nostra
"Cîteaux наша мать "
Формирование1098; 922 года назад (1098)
ОсновательРоберт Молесме, Стивен Хардинг, и Альберик Сито
Основана вCîteaux Abbey
ТипКатолический религиозный орден
Штаб-квартираПьяцца дель Темпио ди Диана, 14
Рим, Италия
Аббат генерал
Мауро Джорджио Джузеппе Лепори
Головная организация
католическая церковь
Интернет сайтwww.ocist.org
Ул. Бернар Клервоский, один из самых влиятельных ранних цистерцианцев, изображенный здесь в исторически обоснованный первоначальный.
вьетнамский Цистерцианские монахи, стоящие в монастырь и носить их религиозные привычки

В Цистерцианцы (/sɪˈsтɜːrʃənz/)[1] официально Орден цистерцианцев (латинский: (Sacer) Ordo Cisterciensis, сокращенно OCist или Социст), площадь Католический религиозный орден из монахи и монахини что ответвился от Бенедиктинцы и следуйте Правило святого Бенедикта. Они также известны как Бернардинцы, после очень влиятельных Бернар Клервоский (хотя этот термин также используется для обозначения одного из Францисканский Заказы в Польша и Литва ); или как Белые монахи, в отношении цвета "кукуллы" или белого хора, который носили цистерцианцы по своим привычкам, в отличие от черного кукуллы, который носили бенедиктинские монахи.

Период, термин Цистерцианский (Французский Цистерциен), происходит от Цистерций,[2] латинское название деревни Сито, недалеко от Дижон в восточной Франции. Именно в этой деревне находилась группа монахов-бенедиктинцев из монастыря Molesme основанный Cîteaux Abbey в 1098 году с целью более пристального изучения Правило святого Бенедикта. Самыми известными из них были Роберт Молесме, Альберик Сито и английский монах Стивен Хардинг, которые были первыми тремя настоятелями. Бернар Клервоский вошел в монастырь в начале 1110-х годов с 30 товарищами и способствовал быстрому распространению ордена. К концу XII века орден распространился по территории современной Франции, Германии, Англии, Уэльса, Шотландии, Ирландии, Испании, Португалии, Италии, Скандинавии и Восточной Европы.

Лейтмотивом цистерцианской жизни было возвращение к буквальному соблюдению Правило святого Бенедикта. Отвергая некоторые разработки, Бенедиктинцы пережили, монахи пытались жить монашеской жизнью, как это было в Святой Бенедикт время; действительно, в различных пунктах они выходили за рамки строгой экономии. Наиболее яркой чертой реформы было возвращение к ручному труду, особенно к сельскохозяйственным работам на полях, что было характерной чертой цистерцианской жизни.[3] Цистерцианцы также внесли большой вклад в культуру и технологии средневековой Европы: Цистерцианская архитектура считается одним из самых красивых стилей средневековая архитектура;[4] и цистерцианцы были главной силой распространения технологий в таких областях, как сельское хозяйство и гидротехника.

Первоначальный акцент цистерцианской жизни был сделан на ручном труде и самодостаточности, и многие аббатства традиционно поддерживали себя такими видами деятельности, как сельское хозяйство и пивоварение. эль. Однако на протяжении веков образование и академические занятия стали доминировать в жизни многих монастырей. Движение за реформы в поисках более простого образа жизни началось во Франции 17-го века в Аббатство Ла Трапп, и стал известен как Трапписты. В конечном итоге в 1892 году трапписты были объединены в новый орден, названный Орденом цистерцианцев строжайшего соблюдения (латинский: Ordo Cisterciensis Strictioris Observantiae), сокращенно OCSO.[5] Цистерцианцы, которые не наблюдали этих реформ и остались в Ордене цистерцианцев, и их иногда называют Цистерцианцы общего обряда при отличии их от траппистов.

История

Фонд

Освещение Стивен Хардинг (справа) представляет модель своей церкви Пресвятой Богородицы (Муниципальная библиотека, Дижон). Cîteaux, c. 1125. В то время цистерцианское освещение было наиболее развитым во Франции, но через 25 лет оно было полностью оставлено под влиянием Бернара Клервоского.

В 1098 г. Бенедиктинский аббат, Роберт Молесме, осталось Аббатство Молесме в Бургундия примерно с 20 сторонниками, которые считали, что Cluniac сообщества отказались от суровости и простоты Правило св. Бенедикта.[6] 21 марта 1098 г. небольшая группа Роберта приобрела участок болото к югу от Дижон называется Cîteaux (Латинский: «Цистерций». Cisteaux означает тростник в Старофранцузский ), предоставленные им специально с целью создания их Novum Monasterium.[7]

Среди последователей Роберта Альберик, бывший отшельник из ближайшего леса Колан, и Стивен Хардинг, член Англосаксонский дворянская семья, разоренная в результате Нормандское завоевание Англии.[6] В течение первого года монахи приступили к строительству жилых помещений и возделыванию земель Сито, используя близлежащую часовню для Масса. Однако в отсутствие Роберта в Молесме аббатство пришло в упадок, и Папа Урбан II, бывший монах Клуниака, приказал ему вернуться.[8]

Остальные монахи Сито избрали Альберика своим аббатом, под руководством которого аббатство должно было обосноваться. Роберт был идеалистом порядка, а Альберик был их строителем. Приняв на себя роль аббата, Альберик переместил участок молодой общины рядом с ручьем на небольшое расстояние от первоначального участка. Альберик прекратил использование бенедиктинской черной одежды в аббатстве и одел монахов в белые одежды из неокрашенной шерсти.[9] Он возвратил общину к первоначальному бенедиктинскому идеалу физического труда и молитвы, посвященному идеалу милосердия и самообеспечения. Альберик также заключил союз с Герцоги Бургундии, разрабатывая сделку с Герцог Одо I Бургундский о дарении виноградника (Meursault ), а также камни, из которых они построили свою церковь. Церковь была освященный и посвящен Дева Мария 16 ноября 1106 г. Епископ Шалон-сюр-Сон.[10]

26 января 1108 года Альберик умер, и вскоре его сменил Стивен Хардинг, человек, ответственный за доведение приказа до его решающей стадии.

Цистерцианская реформа

Святой Бенедикт и Сенбернар (1542), автор Диого де Контрейрас. Сенбернар изображен в белом капюшоне цистерцианцев.

Ордену повезло, что Стефан был настоятелем выдающихся даров, и он создал оригинальную версию цистерцианской «Конституции» или правил: Carta Caritatis (Устав благотворительности). Хотя это было несколько раз пересмотрено для удовлетворения современных потребностей, с самого начала оно подчеркивало простую жизнь, полную работы, любви, молитвы и самоотречения. Цистерцианцы изначально считали себя обычными бенедиктинцами, хотя и «идеальными», реформированными, но вскоре они начали отличаться от монахов нереформированных бенедиктинских общин тем, что носили белое туники вместо черного, ранее зарезервированного для отшельники, который подписался на "ангельский Цистерцианские аббатства также отказывались принимать мальчиков-новобранцев - практика, позже принятая во многих старых бенедиктинских домах.[11]

Стивен приобрел землю для развития аббатства, чтобы обеспечить его выживание и соблюдение этических норм, первым из которых был Clos Vougeot. Что касается земельных наделов, орден принимал только неосвоенные земли, которые монахи затем осваивали своим собственным трудом. Для этого они со временем разработали очень большую часть необразованных братьев-мирян, известных как конверси.[12] В некоторых случаях Орден принимал обработанные земли и перемещал крепостные в другом месте.[11] Стефан передал западное крыло Сито большой группе братьев-мирян, чтобы те возделывали фермы. Эти братья-миряне были связаны клятвами целомудрия и послушания своему аббату, но в остальном им было разрешено придерживаться цистерцианской жизни, которая была менее требовательной в интеллектуальном плане. Их включение в орден представляет собой проявление сострадания к неграмотному крестьянству, а также реальное признание необходимости в дополнительных источниках рабочей силы для решения проблемы "неуправляемый «Цистерцианские земли.[13]

Устав благотворительности

Контуры цистерцианской реформы были очерчены Альбериком, но окончательную форму она получила в Carta caritatis (Устав благотворительности), который был определяющим руководством того, как должна проводиться реформа.[14][15] Этот документ регулировал отношения между различными домами цистерцианского ордена, а также оказал большое влияние на будущий курс западного общества. монашество. С одной точки зрения, это можно рассматривать как компромисс между примитивной бенедиктинской системой, в которой каждое аббатство было автономным и изолированным, и полной централизацией Cluny, где Аббат Клюни был единственным настоящим начальником во всем Ордене.[3]

Цистерцианский орден поддерживал независимую органическую жизнь отдельных домов: каждое аббатство имело своего аббата, избранного его собственными монахами, свою собственную общину, принадлежащую ему, а не ордену в целом, а также свою собственность и финансы, управляемые без внешнего вмешательства. Но с другой стороны, все аббатства подверглись Общая глава, конституционный орган, осуществляющий бдительность над Орденом. Генеральный Капитул, состоящий из всех настоятелей, собирался ежегодно в середине сентября в Cîteaux. Явка была обязательной, а отсутствие без отпуска строго каралось. Аббат Сито возглавил капитул.[16] Он имел преобладающее влияние и мог повсюду навязывать точное соответствие Сито во всех деталях внешнего обряда жизни, песнопений и обычаев. Принцип заключался в том, что Сито всегда должен быть образцом, которому должны соответствовать все остальные дома. В случае разногласий во взглядах на главу всегда преобладала точка зрения аббата Сито.[17]

Высокое и позднее средневековье

Размах: 1111–52

Распространение цистерцианцев с их первоначальных мест в средние века

К 1111 году ряды в Сито достаточно выросли, и Стефан послал группу из 12 монахов, чтобы они основали «дочерний дом», новую общину, посвященную тем же идеалам строгого соблюдения святого Бенедикта. Официально цистерцианцы были образованы в 1112 году.[18] «Дочерний дом» был построен в Шалон-сюр-Сон в Ла Ферте 13 мая 1113 г.[19]

В 1112 году харизматичный молодой бургундский дворянин по имени Бернар прибыл в Сито с 35 своими родственниками и друзьями, чтобы присоединиться к монастырю. В высшей степени красноречивый и волевой мистик Бернар стал самым уважаемым церковником своего времени.[13] В 1115 г. Граф Хью Шампанского дал участок дикой, заросшей лесом земли, известный как убежище для разбойников, в сорока милях к востоку от Труа, на заказ. Бернард привел еще двенадцать монахов к основанию Аббатство Клерво, и начал расчищать землю и строить церковь и жилище.[20] Вскоре аббатство привлекло сильный поток ревностных молодых людей.[21] На тот момент у Сито было четыре дочерних дома: Понтиньи, Моримонд, Ла Ферте и Клерво. Другие французские дочерние дома Cîteaux будут включать Preuilly, La Cour-Dieu, Bouras, Cadouin и Fontenay.

С вступлением Сенбернара в члены цистерцианского ордена началась заметная эпоха международной экспансии; и по мере того, как росла его слава, росло и цистерцианское движение.[13] В ноябре 1128 г. с помощью Уильям Джиффард, Епископ Винчестера, Аббатство Уэверли была основана в Суррей, Англия. Пять домов были основаны в аббатстве Уэверли до 1152 года, и некоторые из них сами образовали ответвления.[4]

В 1129 г. маркграф Леопольд Сильный из Штирия призвал цистерцианцев разработать его недавно приобретенный марш, граничащий с Австрия на юге. Он пожаловал монахам из Аббатство Эбрах в Бавария участок земли к северу от нынешней столицы провинции Грац, где они основали Rein Abbey. В то время это был 38-й цистерцианский монастырь, но из-за распада более ранних 37 аббатств на сегодняшний день это самый старый сохранившийся цистерцианский дом в мире.[22]

Аббатство Тинтерн, основанное в 1131 году.

В Нормандское вторжение в Уэльс открыл церковь в Уэльсе к свежим, воодушевляющим потокам континентальных реформ, а также к новым монашеским орденам.[23] Дома бенедиктинцев были основаны на нормированных окраинах и в тени нормандских замков, но, поскольку они рассматривались как инструменты завоевания, они не смогли произвести никакого реального впечатления на местное валлийское население.[24] Цистерцианцы же, напротив, искали уединения в горах и вересковых пустошах и добились больших успехов. Тринадцать цистерцианских монастырей, все в удаленных местах, были основаны в Уэльсе между 1131 и 1226 годами. Первый из них был Аббатство Тинтерн, который располагался в отдаленной речной долине, и его выживание во многом зависело от сельскохозяйственных и пастбищных угодий.[25] Другие аббатства, например, в Neath, Страта Флорида, Конви и Valle Crucis стал одним из самых священных имен в истории религии средневекового Уэльса.[26] Их суровая дисциплина, казалось, перекликалась с идеалами Кельтские святые, а упор на пастбищное земледелие хорошо вписывается в уэльскую экономику животноводства.[26]

Руины Аббатство Мелроуз, материнский дом цистерцианцев в Шотландии

В Йоркшир, Аббатство Риво была основана в Клерво в 1131 году на небольшом изолированном участке, подаренном Уолтер Эспек при поддержке Thurstan, Архиепископ Йоркский. К 1143 году в Риво вошли триста монахов, в том числе знаменитый St lred. Именно из Риво был заложен фундамент в Мелроуз, который стал самым ранним цистерцианским монастырем в Шотландия. Находится в Роксбургшир, он был построен в 1136 году королем Давид I из Шотландии, и завершено менее чем за десять лет.[27] Еще одним важным ответвлением Риво было Аббатство Ревесби в Линкольншир.[4]

Аббатство Фонтанов была основана в 1132 году недовольными монахами-бенедиктинцами из Аббатство Святой Марии, Йорк, который желал возврата к суровому правлению св. Бенедикта. После многих испытаний и больших трудностей святой Бернар согласился послать монаха из Клерво для наставления, и в конце концов они преуспели. Уже к 1152 году у Фонтанов было много ответвлений, в том числе Ньюминстерское аббатство (1137) и Аббатство Мо (1151).[4]

Весной 1140 г. Святой Малахия, Архиепископ Армы, посетил Клерво, став личным другом Сенбернара и поклонником правления цистерцианцев. Он оставил четырех своих товарищей пройти обучение на цистерцианцев и вернулся в Ирландию, чтобы ввести там цистерцианское монашество.[28] Святой Бернар рассматривал ирландцев в то время как находящихся в «глубине варварства»: «... никогда он не видел людей такими постыдными в своей морали, такими дикими в своих обрядах, такими нечестивыми в своей вере, такими варварскими в своих законах. , такие упрямые в дисциплине, такие нечистые в своей жизни. Христиане по названию, на самом деле они были язычниками ».[29]

Mellifont Abbey была основана в Графство Лаут в 1142 г. и отсюда дочерние дома Bective Abbey в Графство Мит (1147), Аббатство Инислоунахт в Графство Типперэри (1147–1148), Baltinglass in Графство Уиклоу (1148), Monasteranenagh в Графство Лимерик (1148), Килбегган в Графство Вестмит (1150) и Бойльское аббатство в Графство Роскоммон (1161).[30] Интенсивная пастырская деятельность Малахии была весьма успешной: «Варварские законы исчезли, были введены римские законы: везде церковные обычаи принимались, а наоборот отвергались ... Короче говоря, все изменилось настолько, что слово Господа может быть применено к этому народу: Который раньше не был моим народом, теперь мой народ."[31]

Как и в Уэльсе, в Ирландии не было значительной традиции бенедиктинского монашества, на которую можно было бы опираться. В случае с Ирландией это было недостатком и представляло собой ненадежную основу для цистерцианской экспансии. Ирландское цистерцианское монашество в конечном итоге стало изолированным от дисциплинарных структур ордена, что привело к упадку, который начался к 13 веку.[32]

В аффилированные дома с Аббатство Савиньи слился с цистерцианским орденом.

Между тем цистерцианское влияние в Церкви более чем поспевало за этим материальным расширением.[3] Святой Бернар стал наставником пап и королей, а в 1145 году король Людовик VII брат, Генрих Франции - вошел Клерво.[33] В том же году Бернард увидел, что один из его монахов избран папой. Папа Евгений III.[34] Юджин был итальянцем скромного происхождения, которого впервые в монашество в Клерво привлек магнетизм Бернара. На момент избрания он был Игумен святых Винченцо и Анастасио за пределами Рима.[35]

Значительным усилением Ордена стало слияние Савиньяк дома с цистерцианцами по настоянию Евгений III. Тринадцать английских аббатств, самыми известными из которых были Аббатство Фернесс и Аббатство Джерво, таким образом принял цистерцианскую формулу.[4] В Дублин два дома савиньяков - Эренаг и Св. Марии - стали цистерцианскими.[30] Именно в последнем случае средневековый Дублин приобрел цистерцианский монастырь в очень необычном пригородном районе Oxmantown, с собственной частной гаванью под названием The Pill.[36]

К 1152 году в Англии было 54 цистерцианских монастыря, некоторые из которых были основаны непосредственно с континента.[4] Всего в Европе было 333 цистерцианских аббатства, так много, что это расширение было приостановлено.[37] Почти половина этих домов была основана, прямо или косвенно, из Клерво, настолько велико было влияние и престиж Сенбернара. Позже он стал широко известен как основатель цистерцианцев, которых часто называли бернардинцами.[3] Бернар умер в 1153 году, через месяц после своего ученика Евгения III.[38]

Позднее расширение

Цистерцианское аббатство в Bélapátfalva, Венгрия

Благодаря своей прочной основе орден распространился по всей Западной Европе: в Германии, Богемии, Моравии, Силезии, Хорватии, Италии, Сицилии, Королевство Польское, Королевство Венгрия, Норвегия, Швеция, Испания и Португалия. Одна из самых важных библиотек цистерцианцев находилась в Салем, Германия.

Королевский Монастырь Алкобаса, основан в Португалии в 1153 г.

В 1153 г. Король Португалии, Д. Афонсу Энрикес (Афонсу, I), основал цистерцианскую Монастырь Алкобаса. Первоначальная церковь была заменена нынешней постройкой 1178 года, хотя строительство шло медленно из-за нападений со стороны Мавры. Как и во многих цистерцианских церквях, в первую очередь должны были быть завершены восточные части, необходимые для священников-монахов: главный алтарь, боковые алтари и хоры. Церковь аббатства была освящена в 1223 году. Затем последовали еще две фазы строительства, чтобы завершить строительство нефа, что привело к окончательному освящению здания средневековой церкви в 1252 году.[39]

Как следствие войн между христианами и маврами на Пиренейский полуостров, цистерцианцы создали военное отделение порядка в Кастилия в 1157 году: Орден Калатравы. В цистерцианский орден входило большое количество мужчин из рыцарских семей, и когда король Альфонсо VII начал искать военный приказ защищать Калатрава, который был обнаружен у мавров десятью годами ранее, цистерцианский аббат Раймонд из Фитеро предложил свою помощь. Очевидно, это произошло по предложению Диего Валаскеса, монаха и бывшего рыцаря, который был «хорошо знаком с военными делами», и предложил, чтобы братья-миряне аббатства были задействованы в качестве «солдат Креста» для защиты Калатравы. Первые успехи нового порядка в Испании Реконкиста были блестящими, и договоренность была одобрена Генеральным Капитулом в Сито и последующими Папами, давая Рыцарям Калатравы окончательное правление в 1187 году. Это было смоделировано по образцу цистерцианского правила для мирских братьев, которое включало евангелические советы бедность, целомудрие и послушание; особые правила молчания; воздержание четыре дня в неделю; чтение фиксированного количества Pater Nosters повседневная; спать в их броня; и носить в качестве парадной одежды цистерцианскую белую мантию с алым крестом. Fleurdelisée.[40]

Калатрава подчинялась не Сито, а материнскому дому Фитеро, цистерцианке. Аббатство Моримонд в Бургундии. К концу XIII века он стал крупной автономной державой в пределах кастильского государства, подчиняющейся только Моримонду и Папе; с обильными людскими ресурсами и богатством, землями и замками, разбросанными по границам Кастилии, и феодальным господством над тысячами крестьян и вассалов. Не раз Орден Калатравы выводил на поле боя от 1200 до 2000 рыцарей - немалые по средневековью меркам. Со временем, когда Реконкиста приблизилась к завершению, каноническая связь между Калатравой и Моримондом все больше и больше ослаблялась, и рыцари ордена фактически секуляризовались, окончательно распадаясь в 18-19 веках.[40]

Первое цистерцианское аббатство в Богемии было основано в Седлец около Кутна Гора в 1142 году. В конце 13 - начале 14 века цистерцианский орден играл важную роль в политике и дипломатии позднего периода. Пршемыслид и раннее государство Люксембург, что отражено в Chronicon Aulae Regiae. Эту летопись написали Отто и Петр Циттау, настоятели Збраслав аббатство (лат. Aula Regia, «Королевский зал»), основанный в 1292 г. Король Богемии и Польша, Вацлав II. Орден также играл главную роль в раннем Готическое искусство Богемии; один из выдающихся произведений Цистерцианская архитектура это Альт-неу Шуль, Прага. Первое аббатство в современной Румынии было основано в 1179 г. Игрис (Эгрес), а второй на 1204 г. Монастырь Карца.

После Англо-нормандское вторжение в Ирландию в 1170-х годах англичане улучшили положение цистерцианского ордена в Ирландии с помощью девяти основ: Аббатство Данброди, Inch Abbey, Серое аббатство, Comber Abbey, Duiske Abbey, Абингтон, Аббейлара и Tracton.[41] Это последнее аббатство было основано в 1225 г. Уитлендское аббатство в Уэльсе, по крайней мере в первые годы его существования, монахи были Говорящий на валлийском. К этому времени после вторжения ирландцы основали еще десять аббатств, в результате чего общее количество цистерцианских домов в Ирландии достигло 31. Это было почти вдвое меньше, чем в Англии, но примерно в три раза больше, чем в каждом из Шотландии. и Уэльс.[42] Большинство этих монастырей пользовались покровительством дворян, епископов или царей. В 1269 г. Архиепископ Кашельский присоединился к ордену и основал цистерцианский дом у подножия Скала Кашел в 1272 г.[43] Точно так же ирландский истеблишмент Abbeyknockmoy в Графство Голуэй был основан Король Коннахта, Cathal Crobhdearg Ua Conchobair, который умер монахом-цистерцианцем и был похоронен здесь в 1224 году.[44]

К концу 13 века цистерцианских домов насчитывалось 500 человек.[45] На пике порядка в 15 веке в нем было около 750 домов.

Часто случалось, что количество братьев-мирян становилось чрезмерным и несоразмерным ресурсам монастырей, иногда их было до 200 или даже 300 в одном аббатстве. С другой стороны, в некоторых странах система братьев-мирян со временем выработала себя; таким образом, в Англии к концу 14-го века он сократился до относительно небольших размеров, а в 15-м веке режим английских цистерцианских домов все больше и больше приближался к режиму Черные монахи.[3]

Упадок и попытки реформ

За сто лет, до первой четверти 13 века, цистерцианцы вытеснили Клюни как самый могущественный орден и главное религиозное влияние в Западной Европе. Но затем, в свою очередь, их влияние начало ослабевать,[3] поскольку инициатива перешла к нищенские заказы, в Ирландии,[32] Уэльс[26] и в другом месте.

Однако некоторые из причин упадка цистерцианцев были внутренними. Во-первых, было постоянное затруднение в поддержании первоначального рвения тела, охватывающего сотни монастырей и тысячи монахов, разбросанных по всей Европе. Сам смысл существования цистерцианского ордена состоял в том, что он был реформой посредством возврата к первобытному монашеству с его сельскохозяйственным трудом и суровой простотой. Следовательно, любые неудачи в достижении предложенного идеала были более пагубными для цистерцианцев, чем для бенедиктинцев, которые были предназначены для жизни в самоотречении, но не в особой строгости.[3]

Постепенно в цистерцианскую жизнь вводились послабления в отношении диеты и простоты жизни, а также в отношении источников дохода, платы за проезд и внесения бенефициаров, как это было сделано среди бенедиктинцев.Фермерские операции имели тенденцию производить коммерческий дух; богатство и великолепие вторглись во многие монастыри, и монахи хора отказались от физического труда. Более поздняя история цистерцианцев в значительной степени связана с попытками возрождения и реформ. В течение долгого времени Генеральный Капитул продолжал храбро сражаться с нашествием послаблений и злоупотреблений.[3]

Теперь разрушенный Mellifont Abbey, центр средневекового ирландского цистерцианского монашества и "восстания Меллифонта"

В Ирландии сведения о цистерцианском ордене после англо-нормандского вторжения производят довольно мрачное впечатление.[46] Отсутствие на работе ирландских настоятелей в Генеральном Капитуле стало постоянной и критикуемой проблемой в XIII веке и переросло в conspiratio Mellifontis, «восстание» аббатств филиала Меллифонт. Посетители были назначены для реформирования Меллифонта из-за мульта огромная которые возникли там, но в 1217 году аббат отказал им в доступе и заставил братьев-мирян заграждать ворота аббатства. В Джерпоинте также были проблемы, и настораживает то, что аббаты Балтингласса, Килленни, Килбеггана и Бектива поддержали действия «восстания».[47]

В 1228 году Генеральный Капитул послал Аббат Стэнли в Уилтшир, Стивен Лексингтонский, о хорошо задокументированном посещении с целью реформирования ирландских домов.[48] Выпускник обоих Оксфорд и Париж Стефан, будущий аббат Клерво (будет назначен в 1243 году), был одной из выдающихся фигур цистерцианской истории 13 века. Он обнаружил, что его жизнь находится под угрозой, его представители атакованы, а его группа подвергнута преследованиям, в то время как три ключевых дома - Меллифонт, Шур и Мейг - были укреплены их монахами, чтобы противостоять ему.[49] Однако с помощью своих помощников, ядра послушных ирландских монахов и помощи как английских, так и ирландских светских властей, он смог предусмотреть восстановление цистерцианской провинции в Ирландии.[50] Стефан полностью распустил филиал Меллифонта и подчинил 15 монастырей домам за пределами Ирландии.[46] В своей широте и глубине его инструкции составляли программу радикальных реформ: «Они были предназначены для того, чтобы положить конец злоупотреблениям, восстановить полное соблюдение цистерцианского образа жизни, защитить монастырские владения, инициировать режим мягкого патернализма для обучения нового поколения. религиозных, изолируйте нарушителей спокойствия и создайте эффективную систему посещений ".[51] Строительство длилось почти полвека, и в 1274 году филиал Меллифонта был восстановлен.[52]

В Германии цистерцианцы сыграли важную роль в распространении христианства к востоку от Эльбы. Они разработали гранты на территории в 180 000 акров, где осушали бы землю, строили монастыри и планировали деревни. Многие города около Берлина обязаны своим происхождением этому ордену, в том числе Heiligengrabe и Чорин; его Чоринское аббатство был первым каменным монастырем в этом районе.[53] К этому времени, однако, «цистерцианский орден в целом пережил постепенный упадок, и его центральная организация заметно ослабла».[52]

Папа Бенедикт XII

В 1335 году французский кардинал Жак Фурнье, бывший цистерцианский монах и сын мельника, был избран и посвящен в сан. Папа Бенедикт XII. Приписываемая ему максима: «Папа должен быть похож на Мелхиседек у которого не было ни отца, ни матери, ни даже родословной ", - это свидетельствует о его характере. Бенедикт стеснялся личной власти и был посвящен исключительно восстановлению авторитета церкви.[54] Как цистерцианец, он имел заметное богословское образование и, в отличие от своего предшественника, Иоанн XXII, он был незнакомцем кумовство и скрупулезно подходит к назначению.[55] Он издал серию постановлений, направленных на восстановление первобытного духа цистерцианского ордена.[3]

К XV веку, однако, из всех орденов Ирландии цистерцианцы в наибольшей степени пережили тяжелые времена. Генеральный Капитул потерял практически всю свою власть по обеспечению своей воли в Ирландии, и сила ордена, проистекающего из этого единообразия, упала. В 1496 году предпринимались попытки создать сильную национальную общину, которая взяла бы на себя эту роль в Ирландии, но монахи английских и ирландских «народов» оказались неспособными сотрудничать на благо ордена. Генеральный Капитул назначил специальные переформаторы, но их усилия оказались бесплодными. Один из таких реформаторов, аббат Джон Трой из Меллифонта, отчаялся найти какое-либо решение к разрушению порядка.[56] Согласно его подробному отчету Генеральному Капитулу, монахи только двух монастырей, Дублина и Меллифонта, соблюдали правило или даже носили его.[57] Он определил причины этого упадка как непрекращающиеся войны и ненависть между двумя народами; отсутствие лидерства; и контроль над многими монастырями светскими династиями, которые назначали на должности своих родственников.[58]

В 15 веке различные папы пытались продвигать реформы. Все эти попытки реформирования большого корпуса ордена оказались безуспешными; но местные реформы, породившие различные полунезависимые ответвления и конгрегации, были успешно проведены во многих частях в течение 15 и 16 веков.[3]

Протестантская реформация

Дальнейшая информация: Роспуск монастырей
Смотрите также: Список монастырей, распущенных Генрихом VIII Англии
Аббатство Риво, конфисковано Генрих VIII вместе с его доменная печь в Laskill

В течение Английская Реформация, Генрих VIII с Роспуск монастырей видел конфискацию церковных земель по всей стране, что было катастрофой для цистерцианцев в Англии. Laskill, удаленная от Аббатство Риво и единственная средневековая доменная печь, идентифицированная до сих пор в Великобритании, была одной из самых эффективных доменных печей своего времени.[59] Шлак из современных печей содержал значительную концентрацию железа, тогда как шлак Ласкилла имел низкое содержание железа и, как полагают, производил чугун с эффективностью, аналогичной эффективности современной доменной печи.[60] Монахи, возможно, были на грани постройки специальных печей для производства чугуна,[61] но печь не сохранилась Генри Распад России в конце 1530-х годов и доменная печь, впервые использованная там, не распространились за пределы Риво.[62] Некоторые историки считают, что закрытие английских монастырей могло остановить промышленную революцию.[61]

После протестантской Реформации

Вид на Цистерцианское аббатство Лилиенфельд, 1747

В 16 веке возникли реформированные Конгрегация фельянтов, который широко распространился во Франции и Италии, в последней стране под названием Улучшенные бернардинцы. Заслуживает упоминания и французская конгрегация Септ-Фонтен (1654 г.). В 1663 году де Рансе реформировал Ла Трап (см. Трапписты ).[3]

В 17 веке была предпринята еще одна большая попытка общей реформы, продвигаемой папой и королем Франции; генеральный глава избран Ришелье (одобрительно) аббат Сито, думая, что защитит их от угрозы реформы. В этом они были разочарованы, потому что он полностью встал на сторону реформы. Однако сопротивление было настолько велико, и последовавшие за этим беспорядки были настолько серьезными, что от попытки реформирования самого Сито и общего корпуса домов пришлось снова отказаться, и можно было осуществить только местные проекты реформ.[3]

В Протестантская реформация, церковная политика Иосиф II, то французская революция, а революции 18 века почти полностью уничтожили цистерцианцев. Но некоторые выжили, и с начала второй половины 19 века произошло значительное восстановление.[3]

В 1892 году трапписты оставили цистерцианцев и основали новый орден, названный Орденом цистерцианцев неукоснительного соблюдения.[63] Таким образом, цистерцианцы, оставшиеся в пределах первоначального порядка, стали называться «Общим ритуалом».

Оказать влияние

Архитектура

"Чистый" стиль цистерцианской архитектуры XII века без украшений. Королевский монастырь Санта-Мария-де-Веруэла
Основная статья: Цистерцианская архитектура

Цистерцианская архитектура внес важный вклад в европейскую цивилизацию. С архитектурной точки зрения цистерцианские монастыри и церкви благодаря своему чистому стилю могут считаться одними из самых красивых реликвий средневековья.[4] Цистерцианские фундаменты были построены в Романский и Готическая архитектура в средние века; хотя более поздние аббатства были построены в эпоха Возрождения и Барокко.

Богословские принципы

Цистерцианская архитектура применялась на основе рациональных принципов.

В середине XII века один из ведущих церковников своего времени, бенедиктинец Аббат Сугер из Сен-Дени, объединив элементы Нормандская архитектура с элементами бургундской архитектуры (ребристые своды и остроконечные арки соответственно), создавая новый стиль готической архитектуры.[64] Эта новая «архитектура света» была предназначена для того, чтобы поднять наблюдателя «от материального к нематериальному».[65] - это было, по словам французского историка 20 века Жорж Дуби, «памятник прикладного богословия».[66] Хотя святой Бернар видел большую часть церковного убранства как отвлечение от благочестия, а строители цистерцианских монастырей должны были принять стиль, который соблюдал многочисленные правила, вдохновленные его строгой эстетикой, сам орден был восприимчив к техническим усовершенствованиям готических принципов строительство и сыграло важную роль в его распространении по Европе.[67]

Эта новая цистерцианская архитектура воплощала идеалы ордена и была теоретически по крайней мере утилитарной и без лишних украшений.[68] Одна и та же «рациональная интегрированная схема» использовалась по всей Европе для удовлетворения в значительной степени однородных потребностей ордена.[68] Различные здания, в том числе капитул на востоке и общежития наверху, были сгруппированы вокруг монастырь, и иногда были связаны с трансептом самой церкви ночной лестницей.[68] Обычно цистерцианские церкви были крестообразными, с коротким пресвитерия для удовлетворения литургических нужд братьев, небольшие часовни в трансепты для частной молитвы и прохода неф он был разделен примерно посередине ширмой, чтобы отделить монахов от братьев-мирян.[69]

Инжиниринг и строительство

План церкви Abbaye de Fontenay

Строительные проекты церкви в Высокое средневековье демонстрировал стремление к колоссальному успеху с добычей огромного количества камня, и то же самое относилось к цистерцианским проектам.[70] Аббатство Фуаньи было 98 метров (322 фута) в длину, а Аббатство Восель было 132 метра (433 фута) в длину.[70] Монастырские постройки стали строиться полностью из камня, вплоть до самых скромных построек. В XII и XIII веках цистерцианские амбары представляли собой каменный фасад, разделенный на неф и проходы деревянными столбами или каменными опорами.[71]

Цистерцианцы приобрели репутацию в сложной задаче управления строительными площадками для аббатств и соборов.[72] Родной брат сенбернара, Ахард, как известно, руководил строительством многих аббатств, таких как Химмеродское аббатство в Рейнской области.[72] Остальные были Раулем в Сен-Жуэн-де-Марн, впоследствии ставший там настоятелем; Джеффри д'Энье, посланный в аббатство Фонтанов в 1133 году; и Роберт, посланный в аббатство Меллифонт в 1142 году.[72] Однажды аббат Ла Трините в Vendôme одолжил монаху по имени Иоанн Епископ Ле-Мана, Гильдеберт де Лаварден, для строительства собора; после завершения проекта Иоанн отказался возвращаться в свой монастырь.[72]

Цистерцианцы «считали делом чести нанять лучших каменотесов», и уже в 1133 году святой Бернар нанимал рабочих, чтобы помогать монахам возводить новые здания в Клерво.[73] Это с 12 века Байлендское аббатство в Йоркшире найден самый старый из зарегистрированных архитектурных памятников.[74] Обводки представляли собой архитектурные чертежи, высеченные и нарисованные на камне на глубину 2–3 мм, показывающие архитектурные детали в масштабе.[74] Первый след в Байленде иллюстрирует запад окно-роза, а второй изображает центральную часть того же окна.[74] Позже на иллюстрации второй половины XVI века монахи будут работать вместе с другими мастерами над строительством Аббатство Шенау.[73]

Наследие

Аббатство Фонтанов - а ЮНЕСКО Объект всемирного наследия

Цистерцианские аббатства Fontenay во Франции,[75] Фонтаны в Англии,[76] Алкобаса в Португалии,[77] Поблет в Испании[78] и Маульбронн в Германии сегодня признаны Объекты всемирного наследия ЮНЕСКО.[79]

Аббатства Франции и Англии - прекрасные образцы романской и готической архитектуры. Архитектура Фонтене была описана как «превосходная иллюстрация идеала самодостаточности», практикуемого самыми ранними цистерцианскими общинами.[75] Аббатства Англии 12-го века были суровы и неукрашены - разительно контрастировали с замысловатыми церквями богатых бенедиктинских домов - но, по словам Уоррена Холлистера, «даже сейчас простая красота цистерцианских руин, таких как Фонтаны и Риво, расположенных в пустыне Йоркшир глубоко волнует ".[13]

Чистота архитектурного стиля, красота материалов и забота, с которой был построен монастырь Алкобаса,[77] Португалия обладает одним из самых выдающихся и лучше всего сохранившихся образцов ранней готики.[80] Монастырь Поблет, один из крупнейших в Испании, считается столь же впечатляющим благодаря своей строгости, величию и укрепленной королевской резиденции внутри.[78]

Аббатство Во-де-Серне в Yvelines, Франция

Укрепленное аббатство Маульбронн в Германии считается «наиболее полным и лучше всего сохранившимся средневековым монастырским комплексом к северу от Альпы ".[79] Переходный готический стиль его церкви оказал большое влияние на распространение готической архитектуры на большей части северной и центральной Европы, а сложная сеть водостоков, оросительных каналов и водохранилищ аббатства с тех пор была признана представляющей «исключительный» культурный интерес.[79]

В Польше бывший цистерцианский монастырь Пельплинский собор является важным примером Кирпичная готика. Аббатство Вонхок является одним из самых ценных образцов польской романской архитектуры. Самый большой цистерцианский комплекс, Abbatia Lubensis (Любич, Польша), является шедевром архитектура барокко и второй по величине христианский архитектурный комплекс в мире.

Искусство

Родной дом ордена, Сито, разработал самый передовой стиль живописи во Франции, по крайней мере, в иллюминированные рукописи в первые десятилетия XII века, сыграв важную роль в развитии образа Дерево Иессея. Однако по мере того как Бернар Клервоский, у которого была личная жестокая враждебность к изображениям, увеличивалось влияние на порядок, живопись и украшение в цистерцианских рукописях постепенно уменьшались, и они были окончательно запрещены в порядке, вероятно, из пересмотренных правил, утвержденных в 1154 году. Предположительно, все стенные росписи, которые могли существовать, были уничтожены. Распятия были разрешены, и позже некоторые картины и украшения вернулись.[81] Взрыв Бернара в письме против фантастических декоративных мотивов в Романское искусство знаменит:

... Но это мелочи; Я перейду к более важным вещам, но кажущимся меньшими, потому что они более обычны. Я ничего не говорю об огромной высоте ваших церквей, их неумеренной длине, их чрезмерной ширине, дорогостоящей полировке, любопытных резных фигурках и картинах, которые привлекают взор поклоняющегося и мешают его вниманию ... Но в монастыре, под глазами Бретерн, читающий там, какая польза от этих нелепых чудовищ, в изумительной и уродливой красоте, в этом милом уродстве? Для чего нужны эти нечистые обезьяны, эти свирепые львы, эти чудовищные кентавры, эти полулюди, эти полосатые тигры, эти сражающиеся рыцари, эти охотники, заводящие рога? Многие тела видны под одной головой, или, опять же, много голов у одного тела. Вот четвероногий зверь со змеиным хвостом; там рыба с головой зверя. Здесь снова передняя часть лошади тянется за половиной козла, или рогатый зверь несет заднюю часть лошади. Короче говоря, так много и так чудесно разнообразие разнообразных форм на каждой руке, что нам больше хочется читать на мраморе, чем в наших книгах, и проводить весь день, размышляя над этими вещами, а не размышляя над законом. Бога. Ради бога, если люди не стыдятся этих глупостей, почему они хотя бы не уклоняются от расходов?

— [82]
Изысканная гробница XIV века Петр I Португалии в Алкобаса

Некоторые цистерцианские аббатства действительно содержали более поздние средневековые настенные росписи, два примера найдены в Ирландии: археологические свидетельства указывают на присутствие фресок в Аббатство Тинтерн, и следы еще сохранились в пресвитерия из Abbeyknockmoy.[83] Фрески в Abbeyknockmoy изображают Святой Себастьян, то Распятие, то Троица и трое живых и трое мертвых,[68] и в аббатстве также есть прекрасный пример скульптурный королевская голова на капитал в нефе, с тщательно очерченными глазами, сложной короной и длинными вьющимися волосами.[44] Восточный конец Corcomroe Abbey в графстве Клэр также отличается высококачественной резьбой, некоторые из которых «демонстрируют рано естественные изображения растений».[84] К периоду барокко украшение могло быть очень сложным, как в Алкобаса в Португалии, который вырезал и позолочил ретейлы и стены азулежу плитка.

Кроме того, во многих аббатских церквях цистерцианцев размещались гробницы королевских или знатных покровителей, и они часто были так же искусно вырезаны и расписаны, как и в других церквях. Известными династическими захоронениями были Алкобаса для Короли Португалии, Cîteaux для Герцоги Бургундии, и Поблет для Короли Арагона. Коркомро в Ирландии содержит один из двух сохранившихся образцов гэльского королевского языка. чучела из Ирландии XIII и XIV веков: саркофагал Конхобар на Сиудайне Уа Бриайн (ум. 1268).[85]

Коммерческое предприятие и распространение технологий

Работа цистерцианцев в деталях из Житие св. Бернар Клервоский, проиллюстрированный Йорг Бреу Старший (1500)

По словам одного современного цистерцианца, «предприимчивость и предпринимательский дух» всегда были частью идентичности ордена, а цистерцианцы «были катализаторами развития рыночной экономики» в Европе XII века.[86] Именно как земледельцы, коневоды и скотоводы цистерцианцы оказали основное влияние на развитие цивилизации в этих странах. Средний возраст. Как великие фермеры того времени, многие из улучшений в различных сельскохозяйственных операциях были внесены и распространены ими, и именно здесь следует оценить важность их распространения в Северной Европе. Они разработали организованную систему продажи своей сельскохозяйственной продукции, крупного рогатого скота и лошадей и внесли значительный вклад в коммерческий прогресс стран Западной Европы.[3] Торговля шерстью и тканью, которую особенно поощряли цистерцианцы, в значительной степени обязана Англии своим началом своего коммерческого процветания.[4]

Земледелие в столь масштабных масштабах не могло быть выполнено одними монахами, чей хор и религиозные обязанности занимали значительную часть их времени; и так с самого начала система мирские братья был введен в широких масштабах. Обязанности братьев-мирян, набранных из крестьянства, заключались в проведении различных полевых работ и различных полезных занятиях. Они составляли группу людей, которые жили вместе с монахами хора, но отдельно от них, не принимая участия в канонической службе, но имея свой собственный фиксированный круг молитв и религиозных упражнений. Они никогда не были рукоположены и никогда не занимали высших должностей. Именно благодаря этой системе братьев-мирян цистерцианцы смогли сыграть свою особую роль в прогрессе европейской цивилизации.[3]

До Индустриальная революция, большинство технологических достижений в Европе было сделано в монастырях.[86] По словам медиевиста Жана Гимпеля, их высокий уровень промышленных технологий способствовал распространению новых технологий: «Каждый монастырь имел модельную фабрику, часто размером с церковь, и находящуюся всего в нескольких футах от них, и гидроэнергетика приводила в движение машины различных производств на полу ".[87] Вода использовалась для измельчения пшеницы, просеивания муки, валяния тканей и дубления - «уровень технологических достижений, [который] можно было наблюдать практически во всех» цистерцианских монастырях.[88] Английский историк науки Джеймс Берк исследует влияние цистерцианской гидроэнергии, заимствованной из римской технологии водяных мельниц, такой как Акведук и мельница Барбегала около Арль в четвертом его десятичастном Подключения Телесериал под названием «Вера в числа». Заказ использовал свой система нумерации, который может выражать числа от 0 до 9999 одним знаком.

Цистерцианцы способствовали распространению технологии водяного колеса.

Цистерцианский орден был новаторским в разработке методов гидротехника для монастырей, основанных в отдаленных долинах.[67] В Испании один из самых ранних сохранившихся цистерцианских домов, Real Monasterio de Nuestra Senora de Rueda в Арагон, является хорошим примером такой ранней гидротехники, использующей большой водяное колесо для питания и сложной системы циркуляции воды для центральное отопление.

Известно, что цистерцианцы были искусными металлурги, а знания об их технологических достижениях передавались по приказу.[89] Месторождения железной руды часто передавались монахам вместе с кузницами для добычи железа, и со временем излишки стали предлагаться на продажу. Цистерцианцы стали ведущими производителями железа в шампанское, с середины 13-го по 17-й век, также используя богатый фосфатом шлак из своих печей в качестве сельскохозяйственных удобрений.[90] Как пишет историк Ален Эрланде-Бранденбург:

Качество цистерцианской архитектуры с 1120-х годов напрямую связано с технологической изобретательностью Ордена. Они придавали большое значение металлу, как добыче руды, так и ее последующей переработке. В аббатстве Фонтене кузница находится не снаружи, как можно было бы ожидать, а внутри монастырского ограждения: обработка металлов, таким образом, была частью деятельности монахов, а не мирских братьев. Этот дух объяснил прогресс, проявившийся не только в строительстве, но и в сельском хозяйстве. Вероятно, этот эксперимент быстро распространился; Готическая архитектура иначе понять нельзя.

— [91]

Теология

Литургия в цистерцианцах Аббатство Эйси во Франции
Цистерцианские монахи в Лурдес.

Безусловно, наиболее влиятельными из ранних цистерцианцев были Бернар Клервоский. По мнению историка Пирс Пол Рид, его призвание к порядку, решение «выбрать самые узкие врата и самый крутой путь в Царство Небесное в Сито, демонстрирует чистоту его призвания».[92] Его благочестие и аскетизм «дали ему право действовать как совесть христианского мира, постоянно наказывая богатых и могущественных и защищая чистых и слабых».[33] Он упрекнул умеренного и примирительного аббата. Петр Преподобный для приятной жизни бенедиктинских монахов Клюни.[92] Помимо благочестия, Бернар был выдающимся интеллектуалом, что он демонстрировал в своих проповедях о Грейс, Свободная воля и Песня песней.[33] Он воспринимал притяжение зла не просто как очевидное притяжение богатства и мирской власти, но как «более тонкое и в конечном итоге более пагубное притяжение ложных идей».[33] Он быстро распознал еретические идеи и в 1141 и 1145 годах соответственно обвинил прославленного богослова-схоласта Питер Абеляр и популярный проповедник Генрих Лозаннский ереси.[33] Ему также было поручено провозгласить буллу Папы Евгения: Квантовые предшественники, и его красноречие в проповеди Второй крестовый поход произвел желаемый эффект: когда он закончил свою проповедь, столько людей были готовы принять Крест, что Бернарду пришлось разрезать свою одежду на полоски ткани.[93]

Хотя Бернарда De laude novae militiae был за тамплиеры, цистерцианец был также одним из немногих ученых Средневековья, который поставил под сомнение существование военных орденов во времена Крестовые походы.[94] Английский цистерцианский аббат Исаак из Л'Этуаль, недалеко от Пуатье, проповедовал против «нового чудовища» нова милиция в середине XII века и осудил использование силы для обращения членов ислам.[94] Он также отверг идею о том, что крестоносцев можно рассматривать как мученики если они умерли, грабя нехристиан.[94] Тем не менее, бернардинская концепция католического воинского аскетизма преобладала в христианском мире и оказывала множество культурных и иных влияний, в частности, формируя метафизический фон потустороннего, чистосердечного рыцаря Артура. Сэр Галахад, Цистерцианская духовность, пронизывающая и лежащая в основе средневековой «антиромантики» и кульминационной сублимации Квест Грааля, то Queste del Saint Graal - действительно, прямое цистерцианское авторство произведения академически считается весьма вероятным. Цистерцианско-бернардинский рыцарский мистицизм особенно проявляется в том, как целомудренный, священный воин Галахад, благодаря внутренней чистоте сердца (кардиогноз в терминологии Отца-пустынника), единственное, кому даровано блаженное видение евхаристической Святой Грааль.[95]

Рост города

Исследование, проведенное в 2016 году, показало, что «английские графства, которые были более подвержены воздействию цистерцианских монастырей, испытали более быстрый рост производительности с 13 века и далее» и что это влияние продолжается после роспуска монастырей в 1530-х годах.[96] Утверждалось, что это произошло потому, что образ жизни Ордена и предполагаемое стремление к богатству были ранними проявлениями Протестантская трудовая этика, что также было связано с ростом города.[97][98]

Сегодняшний день

Генерал настоятелей

Цистерцианский аббат генерал Леопольд Вацкарж, монах аббатства Хогенфурт
Амадей де Би, Генеральный настоятель 1900-1920 гг.
Мауро-Джузеппе Лепори, генеральный настоятель с 2010 г.

До Французской революции аббат Сито автоматически был верховным главой ордена. Первый настоятель был Роберт де Молесм и другие включены Жильбер ле Гран и Souchier. Позже орден стал предметом похвальных настоятелей, немонахов, в том числе кардинала. Джованни Мария Габриэлли, О. Цист., Ришелье.[99]

Монашеская жизнь

В момент монашеская профессия Через пять-шесть лет после поступления в монастырь кандидатам обещают «обращение» - верность монашеской жизни, включающую атмосферу тишины.[100] Цистерцианские монахи и монахини имеют репутацию молчаливых, что привело к общественному мнению, что они обет молчания.[100] На самом деле этого никогда не было, хотя молчание - неявная часть взглядов, разделяемых цистерцианскими и бенедиктинскими монастырями.[100] В цистерцианском монастыре можно говорить по трем причинам:

функциональное общение на работе или в ходе обсуждения в обществе, духовный обмен с начальством или духовным наставником по различным аспектам личной жизни и спонтанный разговор в особых случаях.Эти формы общения интегрированы в дисциплину поддержания общей атмосферы тишины, которая является важным подспорьем для постоянной молитвы.[100]

Многие цистерцианские монастыри производят такие товары, как сыр, хлеб и другие продукты питания. В Соединенных Штатах многие цистерцианские монастыри поддерживают себя за счет сельского и лесного хозяйства и аренды сельскохозяйственных угодий. Цистерцианское аббатство Богоматери Весеннего банка, в Спарта, Висконсин, с 2001 по 2011 год поддерживала себя группой под названием «Laser Monks», которая поставляла лазерный тонер и картриджи для струйных принтеров, а также такие товары, как изысканный кофе и натуральные лакомства для собак.[86][101] Кроме того, цистерцианские монахи монастыря Богоматери Далласа управляют Цистерцианская подготовительная школа, католическая школа для мальчиков в Ирвинге, штат Техас.

Цистерцианские монахини

Основная статья: Цистерцианские монахини
Настоятельница цистерцианского аббатства Святой Марии де Риенет недалеко от Каркассона (Франция).

Есть большое количество Цистерцианские монахини; первое сообщество было основано в Лангрская епархия в 1125 г .; Говорят, что в период их наибольшего распространения здесь было 900 монастырей, а общины были очень большими.[3] Помимо того, что они были посвящены созерцанию, монахини в прежние времена ордена выполняли сельскохозяйственные работы на полях. В Испании и Франции ряд цистерцианцев настоятельницы имел исключительные привилегии.[102][3] Среди монахинь прошли многочисленные реформы.[3] Одной из самых известных цистерцианских женских общин, вероятно, было аббатство Port-Royal, реформированный матерью Мари Анжелик Арно, и связанные с Янсенистская полемика.

Монахини также следовали разделению на разные чины, как это было видно среди монахов. Тех, кто следует за траппистскими реформами Де Рансе, называют Trappistines.

Некатолические цистерцианцы

С 2010 года также существует филиал Англиканские цистерцианцы в Англии и в Уэльсе с 2017 года.[103] Это рассредоточенный и незарегистрированный орден холостых, целомудренных и женатых мужчин, официально признанный Англиканской церковью. Орден имеет экуменическую связь с Орденом цистерцианцев строгого соблюдения.

Есть также цистерцианцы лютеранской церкви, проживающие в Аббатство Амелунгсборн и Loccum Abbey.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Оксфордский словарь английского языка (1989).
  2. ^ Словарь английского языка американского наследия, 3-е изд., 1992.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Цистерцианцы ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  4. ^ а б c d е ж г час Герберт Терстон. «Цистерцианцы на Британских островах». Католическая энциклопедия. NewAdvent.org. Получено 18 июн 2008.
  5. ^ OCist.Hu - A Ciszterci Rend Zirci Apátsága (31 декабря 2002 г.). "История". OCist.Hu. Получено 9 марта 2011.
  6. ^ а б Читать, стр.94
  7. ^ Тобин, стр 29, 33, 36.
  8. ^ Читать, стр 94–95
  9. ^ Гильдас, Мари. «Цистерцианцы». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 21 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  10. ^ Тобин, стр. 37–38.
  11. ^ а б Холлистер, стр 209
  12. ^ Холлистер, стр. 209–10.
  13. ^ а б c d Холлистер, стр 210
  14. ^ «Латинский текст». Users.skynet.be. Получено 18 января 2010.
  15. ^ Минь, Патруль. Лат. clxvi. 1377
  16. ^ Ватт, стр 52
  17. ^ Увидеть Ф. А. Гаске, Очерк монашеской конституционной истории, стр. xxxv-xxxviii, с префиксом English trans. Монталамбера Монахи Запада, изд. 1895 г.
  18. ^ Гейтли, Иэн (2009). Напиток: культурная история алкоголя. Нью-Йорк: Gotham Books. п.78. ISBN  978-1-592-40464-3.
  19. ^ Тобин, стр 46.
  20. ^ Читать, стр.93, 95
  21. ^ Прочтите, стр. 95
  22. ^ Rein, Zisterzienserstift. "Welt-ältestes Zisterzienserkloster Stift Rein seit 1129". www.stift-rein.at.
  23. ^ Родерик, стр. 162–163
  24. ^ Родерик, стр 163
  25. ^ Дайкс, стр. 76–78.
  26. ^ а б c Родерик, стр 164
  27. ^ Майкл Барретт (1 октября 1911 г.). "Аббатство Мелроуз". Католическая энциклопедия. Получено 18 января 2010.
  28. ^ Ватт, стр. 20
  29. ^ Ватт, стр 17
  30. ^ а б Ватт, стр 21
  31. ^ Ватт, стр 17–18
  32. ^ а б Лалор, стр 200
  33. ^ а б c d е Читать, стр.118
  34. ^ Читать, стр 117–118
  35. ^ Прочтите, стр. 117
  36. ^ Кларк, стр 42-43
  37. ^ Логан, стр 139
  38. ^ Читать, стр 126
  39. ^ Томан, стр 98
  40. ^ а б Чарльз Мёллер (1 ноября 1908 г.). «Военный орден Калатравы». Католическая энциклопедия. Получено 18 января 2010.
  41. ^ Ватт, стр. 49–50.
  42. ^ Ватт, p 50
  43. ^ Ватт, стр 115
  44. ^ а б Доран, стр. 53
  45. ^ "Строгое соблюдение цистерцианского ордена (трапписты): часто задаваемые вопросы". Ocso.org. 8 декабря 2003 г. Архивировано с оригинал 17 сентября 2009 г.. Получено 18 января 2010.
  46. ^ а б Рихтер, стр. 154
  47. ^ Ватт, стр 53
  48. ^ Ватт, стр 55
  49. ^ Ватт, стр 56
  50. ^ Ватт, стр. 56–57.
  51. ^ Ватт, стр 59
  52. ^ а б Рихтер, стр.155.
  53. ^ Ричи, стр. 21
  54. ^ Рендина, стр 376
  55. ^ Рендина, стр 375
  56. ^ Ватт, стр.187
  57. ^ Ватт, стр 187–188
  58. ^ Ватт, стр 188
  59. ^ Вудс, стр 37
  60. ^ Р. В. Вернон, Г. Макдоннелл и А. Шмидт, «Комплексная геофизическая и аналитическая оценка ранней добычи железа: три тематических исследования» Историческая металлургия 31(2) (1998), 72–5 79
  61. ^ а б Дэвид Дербишир, «Генри« вытеснил промышленную революцию »», Дейли Телеграф (21 июня 2002 г.); цитируется Вудсом, стр. 37.
  62. ^ Соглашение (сразу после этого) о «кузницах» с Граф Ратленд в 1541 г. относится к цветению. Х. Р. Шуберт, История британской черной металлургии с ок. 450 г. до н.э. - 1775 г. (Рутледж, Лондон, 1957), 395–7.
  63. ^ Алкуин Шахенмайр и Поликарп Закар: Союз и дивизия: Труды трех траппистских конгрегаций в их Общем капитуле в 1892 году. В: Analecta Cisterciensia 56 (2006) 334–384.
  64. ^ Томан, стр. 8–9.
  65. ^ Томана, стр.9
  66. ^ Томана, стр.14
  67. ^ а б Томана, стр.10
  68. ^ а б c d Лалор, стр 1
  69. ^ Лалор, стр 1, 38
  70. ^ а б Эрланде-Бранденбург, стр. 32–34.
  71. ^ Эрланде-Бранденбург, стр. 28
  72. ^ а б c d Эрланде-Бранденбург, стр. 50
  73. ^ а б Эрланде-Бранденбург, стр 101
  74. ^ а б c Эрланде-Бранденбург, стр. 78
  75. ^ а б «Цистерцианское аббатство Фонтене (№ 165)». Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. unesco.org. Получено 7 августа 2009.
  76. ^ «Королевский парк Стадли, включая руины аббатства Фонтанов (№ 372)». Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. unesco.org. Получено 7 августа 2009.
  77. ^ а б «Монастырь Алкобаса (№ 505)». Список всемирного наследия ЮНЕСКО. unesco.org. Получено 7 августа 2009.
  78. ^ а б «Поблетский монастырь (№ 518)». Список всемирного наследия ЮНЕСКО. unesco.org. Получено 7 августа 2009.
  79. ^ а б c «Монастырский комплекс Маульбронн (№ 546)». Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. unesco.org. Получено 7 августа 2009.
  80. ^ Томан, стр 289
  81. ^ Додвелл, 211–214
  82. ^ "Письмо Бернара". Employees.oneonta.edu. Получено 18 января 2010.
  83. ^ Лалор, стр.1, 716, 1050
  84. ^ Лалор, стр. 236
  85. ^ Доран, стр 48
  86. ^ а б c Роб Бедекер (24 марта 2008 г.). «Добрые дела: монахи строят многомиллионный бизнес и раздают деньги». Хроники Сан-Франциско. Получено 7 августа 2009.
  87. ^ Гимпель, стр. 67. Цит. По Вудсу.
  88. ^ Вудс, стр.33
  89. ^ Вудс, стр. 34–35.
  90. ^ Гимпель, стр. 68; цитируется Вудсом, стр. 35
  91. ^ Эрланде-Бранденбург, стр. 116–117.
  92. ^ а б Читать, стр.96
  93. ^ Читать, стр.119
  94. ^ а б c Читать, стр.180
  95. ^ Полин Матарассо, Искупление рыцарства, Женева, 1979 г.
  96. ^ Андерсен, Томас Барнебек; Бенцен, Жанет; Далгаард, Карл-Йохан; Шарп, Пол (1 марта 2016 г.). «Дореформационные корни протестантской этики» (PDF). Экономический журнал. 127 (604): 1756–1793. Дои:10.1111 / ecoj.12367. ISSN  1468-0297.
  97. ^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (1 января 2014 г.). «Протестантская этика и предпринимательство: свидетельства религиозных меньшинств из бывшей Священной Римской империи». Университетская библиотека Мюнхена, Германия. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  98. ^ Нунциата, Лука; Рокко, Лоренцо (20 января 2016 г.). «Сказка о меньшинствах: свидетельства религиозной этики и предпринимательства». Журнал экономического роста. 21 (2): 189–224. Дои:10.1007 / s10887-015-9123-2. ISSN  1381-4338.
  99. ^ Die Templer - Ein Einblick und Überblick Door Dr Meinolf Rode
  100. ^ а б c d "Строгое соблюдение цистерцианского ордена (трапписты): часто задаваемые вопросы". Ocso.org. 8 декабря 2003 г. Архивировано с оригинал 17 сентября 2009 г.. Получено 18 января 2010.
  101. ^ «Философия нашего бизнеса». Цистерцианское аббатство Богоматери Весеннего банка. Архивировано из оригинал 31 мая 2009 г.. Получено 7 августа 2009.
  102. ^ Гислен Баури, "Emules puis sujettes de l'ordre cistercien. Les cisterciennes de Castille et d'ailleurs сталкиваются с Chapitre Général aux XIIe et XIIIe siècles", Cîteaux: Commentarii cistercienses, т. 52, фас. 1–2, 2001, с. 27–60. Гислен Баури, Les Religieuses de Castille. Аристократическое покровительство и порядок цистерций, XII-XIII вв., Ренн, Presses Universitaires de Rennes, 2012.
  103. ^ «АНГЛИКАНСКИЙ ПОРЯДОК ЦИСТЕРЦИАНОВ». АНГЛИКАНСКИЙ ПОРЯДОК цистерцианцев.

использованная литература

внешние ссылки