Настоятель - Abbot
Портал католической церкви
Настоятель (С арамейского Abba означает "отец") церковный заглавие дано мужской глава монастырь в различных западных религиозных традициях, в том числе христианство. В офис также может быть присвоено почетным званием священнослужителю, не являющемуся главой монастыря. Женский эквивалент настоятельница.
Происхождение
Название возникло в монастыри из Египет и Сирия, распространились по восточной Средиземноморье, и вскоре стало общепринятым на всех языках как обозначение главы монастыря. Слово происходит от арамейский средний что означает "отец" или abba, что означает «мой отец» (это значение до сих пор используется на современном израильском иврите: אבא). Септуагинта, он был написан как «аббас».[1] Сначала он использовался как почтительный титул для любого монаха, но вскоре был ограничен каноническое право некоторым священнослужителям. Иногда это применялось к различным священникам, например. при дворе франкской монархии Аббас Палатинус («дворца» ') и Аббас Castrensis («лагеря») были капелланами при дворе и армии Меровингов и Каролингов соответственно. Титул аббата вошел в довольно широкое употребление на западе. монашеский заказы в состав которого входят священники.[2]
Монастырская история
Настоятель (от Древнеанглийский : настоятель, аббад, из латинский: Аббас ("отец"), от Древнегреческий: ἀββᾶς (Аббас), из арамейский: אבא/ܐܒܐ ('абба, "отец"); сравнивать Немецкий: Abt; Французский: аббат) является главой и главным правителем общины монахов, также называемой на Востоке. игумен или же архимандрит.[2] Английская версия для женской монашеской главы настоятельница.
Ранняя история
В Египет, первый обитель монашества, юрисдикция настоятеля или архимандрита, была определена довольно слабо. Иногда он правил только одной общиной, иногда несколькими, в каждой из которых также был свой настоятель. Святой Джон Кассиан говорит об настоятеле Фиваида у которого было 500 монахов под его началом. Посредством Правило святого Бенедикта, который до Клуниак реформы, было нормой на Западе, настоятель имеет юрисдикцию только над одной общиной. Правило, как и следовало ожидать, часто нарушалось; но это было только после основания Cluniac Орден, что идея верховного аббата, осуществляющего юрисдикцию над всеми домами ордена, была определенно признана.[2]
Монахи, как правило, были мирянами, и вначале настоятель не был исключением. Для приема таинства, а для других религиозных обрядов настоятелю и его монахам было приказано посещать ближайшую церковь. Это правило оказалось неудобным, когда монастырь располагался в пустыне или вдали от города, и необходимость вынуждала рукоположение некоторых монахов. Это нововведение было внедрено не без борьбы, церковный достоинство рассматривается как несовместимое с высшим духовный жизни, но до конца V века, по крайней мере на Востоке, аббаты, кажется, почти повсеместно стали дьяконы, если не попы. Изменения распространялись медленнее на Западе, где до конца VII века пост аббата обычно занимали миряне. Церковное руководство, осуществляемое аббатами, несмотря на их частый мирской статус, подтверждается их участием и голосами на церковных соборах. Таким образом, на первый Константинопольский собор, 448, 23 г. архимандриты или аббаты знак, с 30 епископы.[2]
В второй Никейский собор, 787 г. н.э., признал право аббатов посвящать своих монахов в низшие чины.[2] ниже диаконат, власть, обычно закрепляемая за епископами.
Раньше настоятели подчинялись епископский юрисдикция, и продолжалась в целом на Западе до 11 века. В Кодекс Юстиниана (lib. I. tit. iii. de Ep. leg. xl.) прямо подчиняет настоятеля епископскому надзору. Первый зарегистрированный случай частичного освобождения аббата от епископского контроля - случай Фауста, аббата Леринского, на соборе в Арле, 456 г. н.э .; но непомерные требования и требования епископов, к которым следует отнести это отвращение к епископскому контролю, в гораздо большей степени, чем высокомерие аббатов, сделали его все более частым, а в VI веке - практикой частичного или частичного освобождения религиозных домов. полностью из-за епископского контроля и возложение на них ответственности только перед Папой, получил импульс от Папа Григорий Великий. Эти исключения, введенные с хорошим объектом, к XII веку переросли в широко распространенное зло, фактически создавая imperium in imperio, и лишение епископа всякой власти над главными центрами влияния в его епархия.[2]
Позднее средневековье
В XII веке настоятели Фульда заявленный приоритет архиепископ Кельнский. Настоятели все больше и больше принимали почти епископский статус и вопреки запрету на проведение ранних соборов и протестам святого Бернара и других принимали епископские знаки отличия. митра, кольцо, перчатки и сандалии.[2]
Утверждалось, что право носить митры иногда предоставлялось папами аббатам до 11 века, но документы, на которых основано это утверждение, не являются подлинными (J. Braun, Liturgische Gewandung, п. 453). Первый несомненный пример - бык, Александр II в 1063 г. предоставил право пользования митрой Эгельсину, настоятелю монастыря Святого Августина в Кентербери. Мидридные аббаты в Англии были аббатами Abingdon, St Alban's, Бардни, Боевой, Бери-Сент-Эдмундс, Кентербери Святого Августина, Колчестер, Croyland, Evesham, Гластонбери, Глостер, St Benet's Hulme, Гайд, Malmesbury, Питерборо, Рэмси, Чтение, Селби, Шрусбери, Тависток, Торни, Вестминстер, Winchcombe, и Сент-Мэри Йорк.[3] Из них первенство было передано аббату Гластонбери до 1154 г. Адриан IV (Николас Брейкспир) подарил его аббату святого Альбана, в монастыре которого он вырос. Следом за аббатом Святого Олбана стоит аббат Вестминстера, а затем Рэмси.[4] В другом месте настоятели митрофоров, сидевшие в Поместья Шотландии были из Арброт, Cambuskenneth, Coupar Angus, Данфермлин, Холируд, Иона, Келсо, Килвиннинг, Kinloss, Линдоры, Пейсли, Мелроуз, Лепешка, St Andrews Priory и Дорогой.[5] Чтобы отличать аббатов от епископов, было установлено, что их митра должна быть сделана из менее дорогостоящих материалов и не должна быть украшена золотом - правило, которое вскоре было полностью проигнорировано, и пастырский персонал (посыльный) должен повернуться внутрь, а не наружу, указывая на то, что их юрисдикция ограничена их собственным домом.[2]
Принятие некоторых епископских знаков отличия (pontificalia ) со стороны аббатов последовало посягательство на епископские функции, от которых приходилось особо, но безрезультатно оберегать Латеранский совет 1123 г. по Р.Х. На Востоке аббаты, если по приказу священников и с согласия епископа, были, как мы видели, разрешены второй Никейский собор, 787 г. н.э., чтобы присвоить постриг и допускаю к порядку читателя; но постепенно аббаты на Западе также выдвигали более высокие требования, пока мы не находим их в 1489 г. Иннокентий IV даровать и субдиаконат, и диаконат. Конечно, они всегда и везде имели право принимать своих монахов и наделить их религиозными обрядами.[2]
Власть настоятеля была отцовской, но абсолютной, однако ограничивалась каноническое право. Одной из основных целей монашества было очищение от себя и эгоизма, и послушание рассматривалось как путь к этому совершенству. Выполнение приказов аббата было священным долгом, и даже действовать без его приказа иногда считалось нарушением. Примеры среди египетских монахов этого подчинения приказам начальников, превознесенного в добродетель теми, кто считал полное подавление индивидуальной воли своей целью, подробно описаны Кассианом и другими, например монах, поливающий сухую палку день за днем, в течение нескольких месяцев или пытающийся снять огромный камень, безмерно превышающий его возможности.[2]
Назначения
Когда возникала вакансия, епископ епархии выбирал настоятеля из монахов епархии. монастырь, но право избрания было передано юрисдикцией самим монахам, оставив за епископом подтверждение избрания и благословение нового аббата. В аббатства освобождены от епархиальной юрисдикции архиепископа, конфирмации и благословение должны были быть предоставлены папой лично, дом облагался налогом с расходов на поездку нового аббата в Рим. Необходимо, чтобы настоятель был не моложе 30 лет, законного происхождения, монахом дома не менее 10 лет,[1] если он не предоставил подходящего кандидата, когда была предоставлена свобода выбора из другого монастыря, хорошо обученного и способного наставлять других, тот, кто также научился командовать, практикуя послушание.[2] В некоторых исключительных случаях настоятелю разрешалось назвать своего преемника. Кассиан говорит, что это делал аббат в Египте; и в более поздние времена у нас есть другой пример в случае святого Бруно. Папы и суверены постепенно посягали на права монахов, пока в Италии папа не узурпировал назначение всех аббатов, а король во Франции, за исключением Клюни, Премонтре и других домов, вождями своего ордена. Выборы были пожизненными, если аббат не был канонически лишен вождями своего ордена или когда он непосредственно подчинялся им, папой или епископом, а также в Англии это было на срок от 8 до 12 лет.[1]
Церемония официального приема Бенедиктинский аббат в средневековье, таким образом, предписывается обыкновенный Абингдона. Новоизбранный настоятель должен был снять обувь у дверей церкви и босиком отправиться навстречу членам дома, идущим в процессии. После продолжения неф, он должен был стать на колени и молиться на самой верхней ступеньке входа в хор, куда его должен был ввести епископ или его комиссар, и поместил в его стойло. Затем монахи встали на колени, поцеловали его руку мира и, вставая в губы, настоятель держал его сотрудники офиса. Затем он надел обувь в ризница, а глава был проведен, и епископ или его представитель произнес подходящую проповедь.[2]
Общая информация
До позднего Нового времени братья в его доме относились к аббату с величайшим почтением. Когда он появлялся либо в церкви, либо в капитуле, все присутствующие вставали и кланялись. Его письма были получены на коленях, как и письма от папы и короля. Ни один монах не мог сидеть в его присутствии или покидать его без его разрешения, что отражает иерархический этикет семьи и общества. Ему было отведено самое высокое место как в церкви, так и за столом. На Востоке ему велели есть вместе с другими монахами. На Западе Правило святого Бенедикта назначил ему отдельный стол, за которым он мог принимать гостей и посторонних. Поскольку это разрешение открыло дверь в роскошную жизнь, Синоды Аахена (816–819) постановил, что аббат должен обедать в трапезная, и довольствоваться обычной едой монахов, если ему не нужно было развлекать гостя. Эти таинства, однако, оказались в целом неэффективными для обеспечения строгости диеты, и современная литература изобилует сатирическими замечаниями и жалобами на чрезмерную расточительность столов аббатов. Когда настоятель снизошел до обеда в трапезной, его капелланы служил ему с посудой, слуга, если нужно, помогал им. Когда аббаты обедали в собственном частном зале, Правило святого Бенедикта предписывало им приглашать своих монахов к своему столу, при условии, что там есть место, и в этом случае гости должны воздерживаться от ссор, клеветнических разговоров и праздных сплетен.[2]
Обычная одежда аббата по правилам должна была быть такой же, как и у монахов. Но к 10 веку это правило обычно отменялось, и мы находим частые жалобы на аббатов, которые одеваются в шелк и одеваются в роскошные одежды. Некоторые даже совсем отказались от монашеского облика и облачились в светскую одежду. С ростом богатства и власти аббаты утратили большую часть своего особого религиозного характера и стали великими лордами, которых главным образом отличало от мирских лордов целомудрие. Таким образом, мы слышим об аббатах, выходящих на охоту со своими людьми с луками и стрелами; содержание лошадей, собак и охотников; и особо следует упомянуть настоятеля Лестер, c. 1360 г., который был самым искусным из знати в охоте на зайцев. В великолепии оснащения и свита аббаты соперничали с первыми дворянами королевства. Они ехали на мулах с позолоченными уздечками, роскошными седлами и шалашами, неся на запястьях ястребов, за ними следовала огромная свора слуг. Когда они проходили, звонили в колокола церквей. Они общались на равных с мирянами самого высокого уровня и делили все их удовольствия и занятия.[2] Однако это звание и власть часто использовались с наибольшей пользой. Например, мы читаем о Ричард Уайтинг, последний настоятель Гластонбери, убит в судебном порядке Генрих VIII, что его дом был своего рода хорошо организованным двором, где воспитывалось до 300 сыновей дворян и джентльменов, посланных к нему для добродетельного воспитания, помимо других людей меньшего ранга, которым он соответствовал. университеты. Его стол, посещаемость и офицеры были честью для нации. Он принимал до 500 высокопоставленных лиц одновременно, кроме того, дважды в неделю помогал беднякам из окрестностей. У него были свои загородные дома и рыбные промыслы, а когда он приезжал в парламент, его свита насчитывала более 100 человек. В аббаты Клюни и Vendôme были, в силу своей должности, кардиналы римской церкви.[2]
Со временем титул настоятеля был расширен до священнослужители который не имел отношения к монашеской системе, как к руководителю приходского духовенства; и под Каролинги главному капеллану короля, Аббас Курии, или военный капеллан императора, Аббас Кастренсис. Его даже приняли на вооружение чисто светские чиновники. Таким образом, главный магистрат республики в Генуя назывался Аббас Попули.[2]
Мирские настоятели (М. Лат. Defensores, аббакомиты, abbates laici, abbates milites, abbates saeculares или же нерелигиозный, аббатии, а иногда просто аббатс) были результатом роста феодальный система с 8 века и далее. Практика благодарность, посредством которого - на случай современной чрезвычайной ситуации - доходы общины были переданы лорду-мирянину в обмен на его защиту, рано предложившую императорам и королям способ вознаграждения своих воинов богатыми аббатствами в знак признательности.[2]
В эпоху Каролингов вырос обычай предоставлять их как регулярные наследуемые вотчины или же бенефициары, а к 10 веку, до великих Cluniac реформы, система была прочно установлена. Даже аббатство Сен-Дени был отмечен в знак признательности Хью Капет. Примеру королей последовали феодальные дворяне, иногда делая временные уступки постоянными, иногда без какой-либо формы похвалы. В Англии злоупотребления были широко распространены в 8 веке, как можно понять из актов Совет Cloveshoe. Эти мирские аббатства были не просто вопросом господства, но подразумевали сосредоточение в непрофессиональных руках всех прав, иммунитетов и юрисдикции фондов, то есть более или менее полную секуляризацию духовных институтов. Светский аббат занял свое признанное звание в феодальной иерархии и мог свободно распоряжаться своим феодалом, как и любым другим. В enfeoffment аббатств различались по форме и степени. Иногда монахи напрямую подчинялись мирскому настоятелю; иногда он назначал замену для выполнения духовных функций, обычно известных как декан (декан), но и как настоятель (Аббас Легитимус, монашеский, регулярис).[2]
Когда великая реформа XI века положила конец прямой юрисдикции аббатов-мирян, почетный титул аббата по-прежнему носили некоторые из великих феодальных семей вплоть до XIII века и позже, с главой общины, сохраняющей звание декана. Связь мелких мирских аббатов с аббатствами, особенно на юге Франции, длилась дольше; и некоторые феодальные семьи сохранили титул аббаты шевалье (латинский: abbates milites) на протяжении веков вместе с определенными правами на земли аббатства или доходы. Злоупотребления не ограничивались Западом. Джон, патриарх Антиохийский в начале XII века сообщает нам, что в его время большинство монастырей были переданы мирянам, бенефициарии, на всю жизнь или на часть своей жизни императорами.[2]
Giraldus Cambrensis сообщил (Маршрут, ii.iv) общие обычаи аббатов-мирян в Уэльской церкви конца XII века:
поскольку среди духовенства преобладал дурной обычай назначать самых влиятельных людей приходских управляющих или, скорее, покровителей их церквей; которые с течением времени из стремления наживы узурпировали все право, присвоив себе владение всеми землями, оставив алтари с их десятыми долями и подношениями только духовенству и передав даже их на их сыновья и родственники в церкви. Такие защитники или, скорее, разрушители церкви заставили себя называться аббатами и предположительно присвоили себе титул, а также поместья, на которое они не имеют права.
В монастырских соборах, где епископ занимал место настоятеля, функции, обычно возлагаемые на настоятеля монастыря, выполнялись священником. прежний.
Современные практики
В Римско-католической церкви аббаты по-прежнему избираются монахами аббатства, чтобы возглавить их в качестве своего религиозного наставника в тех орденах и монастырях, которые используют этот термин (некоторые ордена монахов, как Картезианцы например, не иметь настоятелей, только приоры ). Папа должен был дать монастырю статус аббатства,[6] и такие монастыри обычно поднимаются до этого уровня после того, как демонстрируют определенную степень стабильности - определенное количество монахов в обетах, определенное количество лет основания, определенную твердость в основании в экономических, профессиональных и юридических аспектах. До этого монастырь был бы простым монастырем, возглавляемым настоятелем, который действовал как настоятель, но не имел той же степени юридических полномочий, что и настоятель.
Настоятеля выбирают монахи из числа полностью признанных монахов. После выбора он должен просить благословения: благословение настоятеля празднуется епископом, в епархии которого находится монастырь, или, с его разрешения, другим настоятелем или епископом. Церемония такого благословения в некоторых аспектах похожа на хиротонию епископа, когда новому настоятелю преподносят митра, кольцо и посмешище как символы службы и получения рукоположения и благословения от празднующего. Хотя церемония устанавливает нового аббата в положение с юридической властью, она не наделяет его дополнительной сакраментальной властью - это не еще одна степень священных орденов (хотя некоторые настоятели были рукоположены в епископаты).
Получив это благословение, настоятель становится не только отцом своих монахов в духовном смысле, но и их главным настоятелем в соответствии с каноническим правом, а также имеет дополнительные полномочия наделить служениями послушника и лектора (ранее он мог возложить приказы, которые не являются таинствами, которые эти министерства заменили). Аббатство является разновидностью «освобожденных религиозных» в том смысле, что оно, по большей части, подотчетно Папе или примасу аббата, а не местному епископу.
Аббат носит ту же одежду, что и его собратья-монахи, хотя по традиции добавляет к ней наперсный крест.
Территориальные настоятели соблюдайте все вышеперечисленное, но в дополнение должны получить полномочия от папы над территорией вокруг монастыря, за которую они несут ответственность.
Иерархия настоятелей
В некоторых монашеских семьях существует иерархия старшинства или авторитета среди аббатов. В некоторых случаях это результат того, что аббатство считалось «матерью» нескольких «дочерних» аббатств, основанных как зависимые от «матери» монастыри. В других случаях аббатства объединились в сети, известные как «конгрегации». Некоторые монашеские семьи признают одно аббатство домом для всего ордена.
- Настоятель Сант-Ансельмо ди Авентино в Риме именуется «приматом аббата» и признан старшим настоятелем Ордена Святого Бенедикта (ОСБ).
- Настоятель-президент является главой конгрегации (федерации) аббатств в рамках Ордена Святого Бенедикта (например, Английская Конгрегация, Американская Кассинезская Конгрегация и т. Д.) Или цистерцианцев (О. Сист.)
- Архаббот является главой некоторых монастырей, являющихся базами других монастырей (например, Святой Винсент Арчабби, Латроб, Пенсильвания)
- Мауро-Джузеппе Лепори О. Цист. является нынешним генеральным настоятелем цистерцианцев Общего обряда.
Современные аббаты не так высоки
Название аббат (Французский; итал. утихать), который обычно используется в католической церкви на европейском континенте, является эквивалентом английского «Отец» (параллельная этимология), в широком смысле применяемого ко всем, кто получил постриг. Говорят, что такое использование титула возникло из-за права, предоставленного королю Франции конкордат между Папа Лев X и Франциск I (1516), назначить похвальные настоятели (почетные аббаты) в большинство аббатств во Франции. Ожидание получения этих синекуры привлекло к церкви значительное количество молодых людей, и так сформировался класс аббатов - Abbés de Cour их иногда называли, а иногда (по иронии судьбы) Abbés de sainte espérance ("аббаты святой надежды; или в jeu de mots, "Святой Надежды") - занял признанную должность. Связь, которую многие из них имели с церковью, была очень тонкой и заключалась в основном в принятии титула аббата после чрезвычайно умеренного курса богословского обучения, практики целомудрие и в характерном платье - коротком темно-фиолетовом пальто с узким воротником. Будучи людьми предполагаемой образованности и несомненного досуга, многие из класса нашли допуск в дома французской знати в качестве наставников или советников. Практически в каждой большой семье был аббат. Класс не пережил Революция; но любезность титул Аббата, давно утративший в сознании людей всякую связь с какой-либо особой церковной функцией, оставался удобным общим термином, применимым к любому священнослужителю.
Восточно-христианский
в Восточно-православный и Восточно-католические церкви, настоятель именуется игумен. Настоятеля монастыря монахинь называют Hēguménē. Название архимандрит (буквально голова ограды) означало нечто подобное.
На востоке[требуется разъяснение ], принцип, изложенный в Corpus Juris Civilis все еще применяется, в соответствии с чем большинство настоятелей немедленно подчиняются местному епископу. Те монастыри, которые имеют статус бытия ставропигиальный будет подлежать только примат или его Синод епископов, а не местного епископа.
Почетное и другое использование титула
Хотя в настоящее время в Западной церкви титул «игумен» дается только настоятелям монастырей, титул архимандрита дается «монашеским» (т. Е. Соблюдающим целибат) священникам на Востоке, даже если они не прикреплены к монастырю, как честь для службы. , аналогично названию монсеньор в западном / латинском обряде католической церкви. в Православная Церковь, только монахи могут быть возведены в сан архимандрита. Женатые священники возводятся в параллельный чин. Протоиерей или же Протопресвитер. Обычно в Православной Церкви нет соблюдающих целибат священников, не являющихся монахами, за исключением женатых священников, которые были овдовевший. Со времен Екатерина II чины игумена и архимандрита присвоены в качестве почетных званий в Русской Церкви и могут быть присвоены любому монаху, даже если он фактически не является настоятелем монастыря. В греческой практике титул или функция аббата соответствует человеку, который служит главой монастыря, хотя титул архимандрита может быть присвоен любому безбрачному священнику, который мог бы служить главой монастыря.
в Немецкая евангелическая церковь, немецкое название Abt (аббат) иногда дается, как французский аббат, как почетная награда, и сохранилась для обозначения глав некоторых монастырей, преобразованных во время Реформации в коллегиальные фонды. Из них наиболее примечательным является Loccum Abbey в Ганновер, основанная как Цистерцианский дом в 1163 году графом Вильбрандом Халлермундским и реформирован в 1593 году. Аббат Локкума, который до сих пор носит пастырский посох, имеет приоритет над всем духовенством Ганновера и был ex officio член консистория королевства. Руководящий орган аббатства состоит из настоятеля, приора и «монастыря» или общины Stiftsherren (каноны).
в Церковь Англии, то Епископ Норвич королевским указом Генрих VIII, также имеет почетное звание «Настоятель Св. Бенета». Этот титул восходит к тому времени, когда Англия отделилась от Римского престола, когда король Генрих, как верховный глава новой независимой церкви, взял под свой контроль все монастыри, в основном их владения, за исключением Сен-Бенета, который он пощадил, потому что аббат и его монахи не обладали богатством и жили как простые нищие, свергнув действующего епископа Норвичского и усадив на его место аббата, таким образом, двойной титул сохраняется и по сей день.
Кроме того, на интронизация из Архиепископ Кентерберийский, есть троекратное интронизация, однажды на престоле алтарь как епархиальный архиерей из Кентербери, однажды в Председатель Святого Августина как Примас всей Англии, а затем однажды в капитуле в качестве титулярного аббата Кентерберийского.
На территории есть несколько бенедиктинских аббатств. Англиканская община. У большинства из них есть настоятели с митурами.
Настоятели искусства и литературы
«Аббат» - один из архетипов, традиционно изображаемых в сценах Танец ужаса.
Жизни многочисленных настоятелей внесли значительный вклад в христианскую жизнь. агиография, один из самых известных Житие св. Бенедикт Нурсийский автор: St. Григорий Великий.
В течение 1106–1107 годов нашей эры, Даниил, русский православный настоятель, совершил паломничество к Святая Земля и записал свои переживания. Его дневник много читали Россия, и сохранилось не менее семидесяти пяти экземпляров рукописи. Святой Иосиф, Настоятель Волоколамск, Россия (1439–1515), написал ряд влиятельных работ против ересь, и о монашеской и литургической дисциплине, и христианской филантропия.
в Сказки Редволла серии, обитателей Редволла возглавляет аббат или аббатис. Эти «настоятели» назначаются братьями и сестрами Редволла в качестве настоятелей и обеспечивать отцовскую заботу, как настоящие настоятели.
«Аббат» - прозвище RZA от Ву-Танг Клан.
Смотрите также
Примечания
- ^ а б c "Эбби Остин". Британская энциклопедия. I: A – Ak - Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica, Inc., 2010. стр.12. ISBN 978-1-59339-837-8.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Венейблс 1911.
- ^ Правительство в церкви и государстве В архиве 23 июня 2013 г. Wayback Machine из Университет Висконсин-Мэдисон получено 15 июня 2013 г.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1911). . Католическая энциклопедия. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Коуэн, Ян Б .; Иссон, Дэвид Э. (1976), Средневековые религиозные дома: Шотландия с пристройкой к домам на острове Мэн (2-е изд.), Лондон и Нью-Йорк: Longman, ISBN 0-582-12069-1 стр. 67-97
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Игумен". www.newadvent.org. Получено 16 июн 2019.
Рекомендации
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Венейблс, Эдмунд (1911). "Настоятель ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в внешняя ссылка
- Русский православный игумен из Валаамский монастырь
- Паломничество русского игумена Даниила по Святой Земле
КатегорияАвторитетный контроль  |
|---|