Католическое богословие - Catholic theology

Для более широкого освещения этой темы см. Христианское богословие.
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Католическое богословие понимание Католик доктрины или учения, а также результаты исследований теологи. Он основан на канонический писание, и священная традиция, как авторитетно интерпретируется магистериум из католическая церковь.[1][2] Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на более подробные сведения.

Основные учения католической церкви, обсуждавшиеся на первых соборах церкви, кратко изложены в различные вероучения, особенно Никейский (Никейско-Константинопольский) Символ веры и Апостольский символ веры. С 16 века Церковь производила катехизисы которые резюмируют его учения, совсем недавно в 1992 году.[3][4]

В католическая церковь понимает живую традицию Церкви, как содержащую основы ее доктрины по вере и морали и быть защищенным от ошибок, иногда через безошибочно определенный обучение.[5] Церковь верит в откровение, руководствуясь Святой Дух через священное писание, разработанный в священная традиция и полностью уходит корнями в оригинал залог веры. Это развитое хранилище веры охраняется «магистериумом» или Коллегия епископов на Вселенских соборах под надзором Папы,[6] начиная с Совет Иерусалима (c. 50 г. н.э.).[7] Самым последним был Второй Ватиканский собор (1962-1965); дважды в истории папа определил догму после консультации со всеми епископами, не созывая собор.

Формальное католическое богослужение заказывается с помощью литургия, что регулируется церковной властью. Празднование Евхаристия, один из семь таинств, является центром католического культа. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личного молитва и преданность в том числе Розарий, Станции Креста, и Евхаристическое поклонение, заявляя, что все они должны каким-то образом исходить из Евхаристии и возвращаться к ней.[8] Церковная община состоит из рукоположенных духовенство (состоящий из епископат, то священство, а диаконат ), миряне, и им подобные монахи и монахини живущий освященная жизнь под их конституции.

Согласно Катехизис, Христос учредил семь таинств и вверил их Церкви.[9] Это Крещение, Подтверждение (помазание), то Евхаристия, Покаяние, то Помазание больных, Святые ордена и Брак. Католические епископы в Второй Ватиканский собор, после столетий богослужения на латыни, сочли полезным постановить:

Таким образом, пастыри душ должны понимать, что при совершении литургии требуется нечто большее, чем простое соблюдение законов, регулирующих действительное и законное богослужение; Их долг также состоит в том, чтобы верующие принимали участие, полностью осознавая, что они делают, активно участвовали в обряде и были обогащены его эффектами.[10]

Исповедание веры

Человеческая способность к Богу

Католическая церковь учит, что «желание Бога написано в человеческом сердце, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к себе».[11] Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека к себе.[12] Поскольку человек создан по образу и подобию Бога, человек может с уверенностью узнать о существовании Бога из своего человеческого разума.[13] Но в то время как «способности человека делают его способным прийти к познанию о существовании личного Бога», для того, чтобы «человек мог вступить с ним в настоящую близость, Бог пожелал и открыть Себя человеку, и дать ему благодать быть способным принять это откровение с верой ».[14]

Таким образом, Церковь учит: «Человек по своей природе и призванию является религиозным существом. Исходя из Бога, идя к Богу, человек живет полностью человеческой жизнью, только если он свободно живет своей связью с Богом».[15]

Бог идет навстречу человечеству

Церковь учит, что Бог открывал Себя постепенно, начиная с Ветхого Завета и завершая это откровение, послав на Землю своего сына Иисуса Христа как человека. Это откровение началось с Адам и Ева,[16] и не были сломлены их первородным грехом;[17] скорее, Бог обещал послать искупителя.[18] Бог далее явил Себя через заветы между Ной и Авраам.[19][20] Бог передал закон Моисею на горе Синай,[21] и говорил через Ветхий Завет пророки.[22] Полнота Божьего откровения была проявлена ​​через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа.[23]

Вероучения

Основная статья: Creed

Символы веры (от лат. кредо означает «я верю») представляют собой краткие доктринальные утверждения или признания, обычно религиозные. Они начинались как формулы крещения, а затем были расширены во время Христологический споры IV и V веков стали утверждениями веры.

В Апостольский символ веры (Символум Апостолорум) был разработан между II и IX веками. Это самый популярный символ веры, используемый западными христианами в богослужении. Его центральные доктрины - доктрины Троицы и Бога-Творца. Каждое из учений, содержащихся в этом символе веры, можно проследить до утверждений апостольского периода. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима.[24]

В Никейский символ веры, в основном ответ на Арианство, была сформулирована на Соборах Никее и Константинополь в 325 и 381 соответственно,[25] и утвержден как универсальное вероучение христианского мира Эфесский собор в 431 г.[26] В нем изложены основные принципы католической христианской веры.[27] Этот символ веры декламируется на воскресных мессах, а также является основным утверждением веры во многих других христианских церквях.[27][28]

В Халкидонский символ веры, разработанный в Халкидонский собор в 451 г.[29]хотя и не принят Восточные православные Церкви,[30] учил Христа «быть признанным в двух природах, неразрывно, неизменно, неделимо, нераздельно»: одна божественная и одна человеческая, и что обе природы совершенны, но тем не менее идеально объединены в одного человека.[31]

В Афанасийский символ веры, полученный в Западной Церкви как имеющий такой же статус, как Никейский и Халкидонский[нужна цитата ], говорит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Личности и не разделяя Сущность».[32]

Священные Писания

Основная статья: Католическое богословие Священного Писания

христианство что касается Библия, собрание канонический книги в двух частях ( Ветхий Завет и Новый Завет ), как авторитетный. Христиане считают, что он был написан человеческими авторами под вдохновением Святого Духа, и поэтому для многих он считается безошибочный Слово Божие.[33][34][35] Протестанты верят, что Библия содержит все открытая правда необходимо для спасения. Эта концепция известна как Sola scriptura.[36] В книги которые считаются каноническими, различаются в зависимости от деноминации, использующей или определяющей ее. Эти вариации отражают диапазон традиции и советы которые собрались по этому поводу. Библия всегда включает книги еврейских Священных Писаний, Танах, и включает в себя дополнительные книги и реорганизует их в две части: книги Ветхий Завет в основном взяты из Танаха (с некоторыми вариациями), а 27 книг Новый Завет содержащие книги, первоначально написанные в основном на Греческий.[37] В Католик и Православный каноны включают другие книги из Септуагинта Греко-еврейский канон, который католики называют Второканонический.[38] Протестанты считают эти книги апокрифический. В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел апокрифов для книг, которые издатель не считает каноническими.[39]

Католическая теология различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное.[40] В буквальный смысл понимания Священного Писания - это значение, передаваемое словами Писания и открытое экзегезой, следуя правилам здравого толкования.

В духовный смысл имеет три подразделения: аллегорическое, моральное и анагогический (имеется в виду мистические или духовные) чувства.

Католическое богословие добавляет другие правила толкования, которые включают:

  • указание, что все другие смыслы Священного Писания основаны на буквальный;[42]
  • исторический характер четырех Евангелий и то, что они верно передают то, что Иисус учил о спасении;[43]
  • это Священное Писание необходимо читать в рамках «живого Предания всей Церкви»;[44]
  • задача аутентичного толкования была возложена на епископов в общении с Папой.[45]

Прославление христианской тайны

Таинства

Основная статья: Таинства католической церкви

Там семь таинства Церкви, источником и вершиной которой является Евхаристия.[46] Согласно Катехизис, таинства были учреждены Христом и вверены Церкви.[9] Они являются проводниками, через которые Божья благодать втекает в человека, который принимает их с должным расположением.[9][47] Чтобы достичь надлежащего расположения, людей поощряют, а в некоторых случаях требуют, чтобы они прошли достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принимать определенные таинства.[48] А при принятии таинств Катехизис советует: «Приписывать эффективность молитв или сакраментальных знаков их простому внешнему исполнению, помимо внутренних предрасположенностей, которых они требуют, - значит впадать в суеверие».[49] Участие в таинствах, предлагаемых им через Церковь, - это способ католики получить Грейс, прощение грехов и официально просите Святого Духа.[9][50][51][52][53] Эти таинства: Крещение, Подтверждение (помазание), то Евхаристия, Покаяние и примирение, то Помазание больных, Святые ордена, и Брак.

в Восточно-католические церкви, их часто называют святые тайны а не таинства.[54]

Литургия

Основные статьи: Евхаристия в католической церкви, Католическая литургия, и Таинства католической церкви
Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию в канонизация из Фрей Гальвао в Сан-Паулу, Бразилия 11 мая 2007 г.

Воскресенье - это священный день обязательства, а католики обязаны посещать Масса. На мессе католики верят, что они откликаются на повеление Иисуса в Последний ужин «сделать это в память обо мне».[55] В 1570 г. Совет Трента, Папа Пий V кодифицировал стандартную книгу для празднования мессы для Римский обряд.[56][57] Все в этом постановлении относилось к священник священник и его действие у алтаря.[57] Участие людей было скорее религиозным, чем литургическим.[57] Текст мессы был в латинский, поскольку это был универсальный язык Церкви.[56] Этот литургия был назван Трезубец Масса и терпела повсеместно, пока Второй Ватиканский собор одобрил Месса Павла VI, также известный как Новый порядок мессы (лат. Novus Ordo Missae), который может отмечаться как в просторечный или на латыни.[57]

Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургия Слова; чтения из Старый и Новые Заветы читаются до чтение Евангелия и священник проповедь. Вторая часть называется Литургия Евхаристии, во время которой совершается собственное Таинство Евхаристии.[58] Католики считают Евхаристию «источником и вершиной христианской жизни»,[46] и верят, что хлеб и вино, принесенные к жертвеннику, изменены, или пресуществленный, через силу Святой Дух в истинное тело, кровь, душу и божественность Христа.[59] Поскольку его жертва на Кресте и жертва Евхаристии " одна-единственная жертва",[60] церковь не претендует на принести в жертву Иисус в мессе, а скорее представлять (т.е. сделать подарок)[61] его жертва «бескровным способом».[60]

Восточно-католический

Смотрите также: Божественная литургия

в Восточно-католические церкви, период, термин Божественная литургия используется вместо Масса, и различные Восточные обряды используются вместо римского обряда. Эти обряды остались более постоянными, чем римский обряд, восходящий к ранним церковным временам. Восточно-католические и православные литургии в целом очень похожи.

Литургическое действие рассматривается как выходящее за рамки времени и объединяющее участников с теми, кто уже находится в Царстве Небесном. Элементы литургии символизируют вечные реальности; они возвращаются к ранний христианин традиции, которые произошли от иудейско-христианских традиций ранняя церковь.

Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», включает чтение Священных Писаний, а иногда и проповедь. Вторая часть происходит от Последний ужин как отмечали первые христиане. Считается, что, принимая хлеб и вино причастия, Тело и Кровь Христа, вместе они становятся телом Христа на земле, церковью.[62]

Литургический календарь

Основные статьи: Литургический календарь и Общий римский календарь

В Латинской церкви годовой календарь начинается с Адвент, время полной надежд подготовки к празднованию Рождение Иисуса и его Второй приход в конце времени. Чтения из "Обычное время "следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Весной Пасхи, которому предшествуют 40 дней подготовки к Великому посту и за которыми следуют 50 дней празднования Пасхи.

В Пасхальный (или пасхальный) тридуум делит пасхальное бдение ранней церкви на три дня празднования ИисусаВечеря Господня, из Хорошая пятница (Иисус' страсть и смерть на кресте ), и Иисуса воскрешение. Сезон Пасха следует за Тридуумом и достигает кульминации на Пятидесятница, напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в верхняя комната.[63]

Святая Троица

Основная статья: Троица
Святая Троица к Франческо Каир (1607–1665)

В Троица относится к вере в одного Бога, в три различных человек или же отеки. Троица от латинского слова (Tris Unitas) английского языка (Три в одном / Один в трех) I Иоанна 5: 7 KJV. Они называются 'отец '(создатель и источник всей жизни),'сын '(слово или выражение Отца, который также стал воплощенный в Иисус Христос ), и 'Святой Дух '(узы любви между Отцом и Сыном, присутствующие в сердцах человечества). Вместе эти три человека образуют единый Божество.[64][65][66] Слово триас, откуда троица выводится, впервые встречается в работах Феофил Антиохийский. Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слово (Сын) и Его Премудрость (Святой Дух) ».[67] Возможно, этот термин использовался до этого времени. Впоследствии он появляется в Тертуллиан.[68][69] В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Он встречается во многих отрывках из Ориген.[70]

Согласно этой доктрине, Бог не разделен в том смысле, что у каждого человека есть треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях: Отец нерожден; Сын еще вечен рожденный Отца; и Святой Дух, исходящий от Отца и (в западном богословии ) от Сына.[71] Независимо от этой очевидной разницы в их происхождении, каждое из трех «лиц» вечный и всемогущий. Христиане-тринитарии считают это откровением о природе Бога, которое Иисус Христос пришел передать миру, и основой их системы верований. По словам известного католика теолог ХХ века: «В самосообщении Бога со своим творением через благодать и воплощение Бог действительно отдает Себя и действительно проявляется таким, какой Он есть в Себе». Это привело бы к выводу, что мы приходим к познанию имманентной Троицы через изучение работы Бога в "Экономика «творения и спасения.[72]

Бог Отец

Основная статья: Бог Отец § христианство
Изображение Бог Отец предлагая трон правой руки Христос, Питер де Греббер, 1654. Утрехт, Музей Catharijneconvent. Сфера, или глобус мира, почти исключительно ассоциируется с Отцом в изображениях Троица

Центральное утверждение католической веры - Никейский символ веры, начинается: «Я верю в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, но что Бог создал природу и все, что существует. Бог рассматривается как любящий и заботливый Бог, который действует как в мире, так и в жизни людей и желает, чтобы человечество любило друг друга.[73]

Бог Сын

Основные статьи: Бог Сын, Сын Божий § христианство, Божественное происхождение, Иисус в христианстве, и Иисус
Христос изображен творцом мира, Византийская мозаика в Монреале, Сицилия.

Католики верят, что Иисус Воплощенный Бог, "истинный Бог и истинный человек " (или оба полностью божественный и полностью человеческий ). Иисус, став полностью человеком, перенес нашу боль, в конце концов уступил своим ранениям и оставил свой дух, он сказал: «Свершилось». соблазны, но не грешил.[74] Как истинный Бог, он побежденная смерть и Роза к жизни снова. Согласно Новый Завет, "Бог воскресил его из мертвых",[75] он поднялся к небеса, «восседает одесную Отца»[76] и воля вернуться снова[77] выполнить остальную часть Мессианское пророчество, в том числе воскресение мертвых, то Страшный суд и окончательное создание Царство божье.

Согласно Евангелия из Мэтью и Люк, Иисус был задуманный посредством Святой Дух и родившийся из Дева Мария. Немногое о детстве Иисуса записано в канонический Евангелия, хотя младенческие евангелия были популярны в древности. Для сравнения, его взрослый возраст, особенно за неделю до смерти, хорошо задокументирован в евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о Служение Иисуса включают: его крещение, исцеления, обучение и «делать добро».[78]

Бог Святой Дух

Основная статья: Святой Дух (христианство)
Святой Дух, изображенный Коррадо Джакинто (1703–1766)

Иисус сказал своим апостолам, что после его смерть и воскрешение он пришлет им «Адвоката» (Греческий: Παράκλητος, романизированный: Параклет; латинский: Параклет), "Святой Дух ", который" научит вас всему и напомнит вам все, что я вам сказал ".[79][80] в Евангелие от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, злые, умеете давать своим детям добрые дары, тем более небесный Отец даст Святого Духа тем, кто просит Его!»[81] В Никейский символ веры утверждает, что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа означает принятие Бога, источника всего хорошего.[82] Католики официально просят и получают Святого Духа через причастие Подтверждение (помазание). Утверждение, которое иногда называют таинством христианской зрелости, способствует увеличению и углублению благодати, полученной в Крещение,[81] к которому он присоединился в ранней церкви. Духовные милости или дары Святого Духа может включать мудрость видеть и следовать Божьему плану, правильное суждение, любовь к другим, смелость свидетельствовать о вере и радоваться в присутствии Бога.[83] Соответствующие плоды Святого Духа это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость и самообладание.[83] Быть действительно подтверждено, человек должен находиться в состоянии Грейс, что означает, что они не могут осознавать, что совершили смертный грех. Они также должны были подготовиться духовно к причастию, выбрать спонсора или крестный отец для духовной поддержки и выбрал святой быть их особым покровителем.[81]

Сотериология

Основные статьи: Сотериология и Спасение (христианство)

Грех и спасение

Сотериология это раздел доктринального богословия, который занимается спасение через Христос.[84] Вечная жизнь, божественная жизнь, не может быть заслуженный но это бесплатный дар Бога. Распятие Иисуса объясняется как искупление жертва, что, по словам Евангелие от Иоанна, «снимает грехи мира». Принятие спасения связано с оправдание.[85]

Падение человека

Основная статья: Падение человека

Согласно учению Церкви, в событии, известном как «падение ангелов», несколько ангелов решили восстать против Бога и Его правления.[86][87][88] Лидеру этого восстания дали много имен, в том числе "Люцифер "(что означает" светоносец "на латыни),"Сатана ", а дьявол. Грех гордости считается одним из семь смертных грехов, приписывается сатане за желание быть равным Богу.[89] В соответствии с Бытие, а падший ангел искушал первых людей, Адам и Ева, которые затем согрешили, неся страдания и смерть в мир. В Катехизис состояния:

В рассказе о падении в Бытие 3 используется образный язык, но утверждается первобытное событие в начале истории человечества.

— CCC § 390[86]

Первородный грех не носит характера личной вины ни в одном из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости, но человеческая природа не была полностью испорчена: она ранена в присущих ей естественных силах, подвержена неведению, страданиям и власти смерти и склонна ко греху - склонность ко злу это называется похотью.

— CCC § 405[88]

Грех

Основная статья: Грех

Христиане классифицируют определенные виды поведения и поступки как «греховные», что означает, что эти действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики различают два типа греха.[90] Смертный грех является «грубым нарушением закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога»,[91] и если он не искуплен покаянием, он может вызвать исключение из царства Христа и вечную смерть ада.[92]

В отличие, простительный грех (что означает «простительный» грех) «не противопоставляет нас воле и дружбе Бога»[93] и, хотя по-прежнему «представляет собой моральное расстройство»,[94] не лишает грешника дружбы с Богом, а следовательно, и вечного небесного счастья.[93]

Иисус Христос как Спаситель

Основные статьи: Христианские взгляды на Иисуса, Христос, и Искупитель (христианство)
Изображение Иисуса и Марии, Владимирская Богородица (12 век)

в Ветхий Завет, Бог обещал послать своему народу спасителя.[95] Церковь считает, что этим спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель названный «агнец Божий, берущий на себя грех мира». Никейский символ веры называет Иисуса «единородным сыном Божьим,… рожденным, не сотворенным, единосущным Отцу. Через него все было создано». В сверхъестественном событии под названием Воплощение Католики верят, что Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девочки по имени Мэри. Они верят, что миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы давать людям Его слово и пример для подражания, как записано в четырех Евангелия.[96] Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим становиться более похожими на Него и, следовательно, к истинной любви, свободе и полноте жизни.[97][98]

В центре внимания жизни христианина - твердая вера в Иисус как Сын Божий и "Мессия " или же "Христос ". Название" Мессия "происходит от иврит слово מָשִׁיחַ (māšiá) смысл помазанник. Греческий перевод Χριστός (Христос) является источником английского слова "Христос ".[99]

Христиане верят, что как Мессия Иисус был помазанник Богом как правителем и спасителем человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианские пророчества из Ветхий Завет. Христианское представление о Мессии существенно отличается от современная еврейская концепция. Основное христианское убеждение состоит в том, что через смерть и воскресение Иисуса, грешный люди (которые все являются людьми (Римлянам 3:23)) могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечная жизнь в раю.[100]

Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новый Завет, Иисус, центральная фигура христианства, была распятый умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня.[101] В Новом Завете упоминается несколько явления воскресения Иисуса в разных случаях к его двенадцать апостолов и ученики, в том числе «более пятисот братьев сразу»,[102] перед Иисусом Вознесение. Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры, и христиане поминают их во время Хорошая пятница и Пасхальный, а также каждое воскресенье и во время каждого празднования Евхаристии Пасхальный праздник. Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных кругах. дебаты и межконфессиональный диалоги.[103]

В качестве Апостол Павел один из первых христиан, обращенный в христианство, написал: «Если Христос не воскрес, все наши проповеди бесполезны, и ваше упование на Бога бесполезно».[104][105] Смерть и воскресение Иисуса - самые важные события в Христианское богословие, поскольку они составляют точку в Священном Писании, где Иисус окончательно демонстрирует, что у него есть власть над жизнью и смертью и, следовательно, способность давать людям вечная жизнь.[106]

Как правило, христианские церкви принимают и учат новозаветному рассказу о воскресении Иисуса.[107][108] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви.[109] Немного либеральные христиане не принимают телесного воскресения буквально,[110][111] но придерживайтесь убедительного внутреннего переживания Духа Иисуса в членах ранней церкви.

Церковь учит, что это обозначено страсть Иисуса и его распятие, у всех людей есть возможность получить прощение и свободу от греха, и поэтому они могут примириться с Богом.[95][112]

Грешить согласно греческому слову в Священном Писании, Amartia, «не достигнув цели», уступая своему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни.[93] Люди могут грешить, не подчиняясь Десять заповедей, не любить Бога и не любить других людей. Некоторые грехи более серьезны, чем другие, от меньших до простительные грехи, в могилу, смертные грехи которые разрывают отношения человека с Богом.[93][113][114]


Покаяние и обращение

Благодать и свободная воля

Дальнейшая информация: Внедренная праведность

Действие и эффекты благодати понимаются по-разному в разных традициях. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободная воля сотрудничать с изяществом.[115] Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как Полупелагианство Ранняя церковная ересь, постулаты. Человеческая природа не зла, поскольку Бог не творит зла, но мы продолжаем грешить или склонны к греху (похотливость ). Нам нужна благодать от Бога, чтобы иметь возможность «покаяться и уверовать в Евангелие». Реформатское богословие, напротив, учит, что люди полностью неспособный к самовыражению до такой степени, что сама человеческая природа зла, но благодать Божия побеждает даже невольное сердце.[116] Арминианство использует синергетический подход, пока Лютеранский доктрина учит оправданию только по благодати через одну только веру, хотя «общее понимание доктрины оправдания» было достигнуто с некоторыми лютеранскими теологами.[117]

Прощение грехов

Дальнейшая информация: Крещение § католицизм, и Покаяние (католическая церковь)

Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут происходить при жизни - например, в таинствах Крещение[118] и Примирение.[119] Однако, если это очищение не достигается при жизни, простительные грехи могут быть очищены после смерти.[120]

Таинство Помазание больных выполняется только священником, поскольку включает в себя элементы прощения грехов. Священник помазывает маслом голову и руки больного, читая церковные молитвы.[121]

Крещение и второе обращение

Основная статья: Крещение
Крещение Святой Августин к Беноццо Гоццоли

Людей можно очистить от всех личных грехов через Крещение.[122] Этот сакраментальный акт очищения признает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни.[122]

В католическая церковь считает крещение настолько важным, что «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы крестились в течение первых нескольких недель», и «если младенцу грозит смерть, его нужно крестить без промедления».[123] В нем говорится: «Практика крещения младенцев - это извечная традиция Церкви. Имеются явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда все« домашние » приняли крещение, младенцы тоже могли креститься ».[124]

На Совет Трента 15 ноября 1551 г., необходимость второе преобразование после крещение был обозначен:[125]

Этот второе преобразование это непрерывная задача для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, одновременно свята и всегда нуждается в очищении и постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв предшествовавших Ему пророков, направлен прежде всего не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. (CCC 1428[126] и 1430[127])

Дэвид Макдональд, католик апологет, написал в отношении параграфа 1428, что «это стремление к обращению - не просто человеческая работа. Это движение« кающегося сердца », привлеченное и движимое Грейс чтобы ответить на милосердную любовь Бога, который первым возлюбил нас ».[128]

Покаяние и примирение

Основная статья: Покаяние (католическая церковь)

Поскольку крещение можно принять только один раз, причастие Покаяние или примирение является основным средством, с помощью которого католики получают прощение за последующий грех и получают Божью благодать и помощь, чтобы снова не грешить. Это основано на словах Иисуса, обращенных к его ученикам в Евангелие от Иоанна 20:21–23.[129] Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить особую аскезу. Затем кающийся молится акт раскаяния и священник управляет отпущение грехов, формально прощая грехи человека.[130] Священник запрещен под страхом наказания отлучение раскрыть любой вопрос, услышанный под печать исповедального. Покаяние помогает подготовить католиков к тому, чтобы они действительно могли получить Святого Духа в таинствах Подтверждение (помазание) и Евхаристия.[131][132][133]

Загробная жизнь

Эсхатон

Основная статья: Христианская эсхатология

Никейский символ веры заканчивается словами: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века». Соответственно, Церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христа сразу после смерти и получит особое суждение по делам их земной жизни.[134] Глава 25: 35–46 Евангелие от Матфея лежит в основе католической веры в то, что наступит день, когда Иисус сядет на всеобщий суд над всем человечеством.[135][136] В окончательное решение положит конец истории человечества. Это также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность и Бог будет царствовать вечно.[137]

В католической вере существует три состояния загробной жизни. Небеса это время славного союза с Богом и жизни невыразимой радости, которая длится вечно.[134] Чистилище - это временное состояние очищения для тех, кто, хотя и спасен, недостаточно свободен от греха, чтобы попасть прямо на небеса. Это состояние, требующее очищения от грехов милостью Бога и молитвами других людей.[134] Наконец, те, кто свободно избрали жизнь греха и эгоизма, не сожалели о своих грехах и не собирались менять свой путь, идут в ад, вечное разделение с Богом. Церковь учит, что никто не может быть приговорен к аду без добровольного решения отвергнуть Божью любовь.[134] Бог предопределения никого к черту и никто не может определить, осужден ли еще кто-нибудь.[134] Католицизм учит, что Божья милость такова, что человек может раскаяться даже в момент смерти и спастись, как добрый разбойник, распятый рядом с Иисусом.[134][138]

На второе пришествие Христа на конец времени, все, кто умер, будут телесно воскрес из мертвых для Страшный суд, после чего Иисус полностью установит Царство божье во исполнение библейские пророчества.[139][140]

Молитва за умерших и индульгенций

Основные статьи: Молитва за мертвых, Индульгенции, и Протестантская реформация
Папа в образе антихриста подписывает и продает индульгенции, из Мартин Лютер 1521 год Страстные христиане и антихристи, к Лукас Кранах Старший[141]

Католическая церковь учит, что на судьбу тех, кто находится в чистилище, могут повлиять действия живых.[142]

В этом же контексте упоминается практика индульгенции. Индульгенция - это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощена.[143] Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан.[144]

Молитвы за умерших и индульгенции были задуманы как уменьшение «продолжительности» времени, которое мертвые будут проводить в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялось днями, «карантинами» (то есть 40-дневными периодами поста) или годами, что означало, что они были эквивалентны продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина.[145] Когда наложение таких канонических епитимий определенной продолжительности перестало употребляться, эти выражения иногда в народе неверно истолковывались как сокращение такого продолжительного времени пребывания человека в чистилище.[145] (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) Папа Павел VI При пересмотре правил, касающихся индульгенций, эти выражения были опущены и заменены выражением «частичное индульгенции», что указывает на то, что человеку, получившему такую ​​индульгенцию, предоставляется «в дополнение к освобождению от временного наказания, полученному самим действием - равное снятие наказания через вмешательство Церкви ».[146]

Исторически сложилось так, что практика предоставления индульгенций и широко распространенная[147] связанные с этим злоупотребления, которые привели к тому, что их все больше считали связанными с деньгами, с критикой, направленной против "продажи" индульгенций, были источником споров, которые стали непосредственным поводом для Протестантская реформация в Германии и Швейцарии.[148]

Спасение вне церкви

Основная статья: Extra Ecclesiam nulla salus

Католическая церковь учит, что это единая святая католическая и апостольская церковь основанный Иисусом. Что касается некатоликов, то Катехизис католической церкви, рисунок на документе Lumen gentium из Ватикан II, объясняет высказывание «Вне Церкви нет спасения»:

В позитивной формулировке это утверждение означает, что все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом.

Основываясь на Священном Писании и Предании, Совет учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: Единый Христос есть посредник и путь к спасению; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь. Он сам недвусмысленно утверждал необходимость веры и крещения и тем самым одновременно утверждал необходимость церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что католическая церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказывалось либо войти в нее, либо остаться в ней.

Это утверждение не нацелено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь ... но тем не менее ищет Бога с искренним сердцем и, движимые благодатью, стараются в своих действиях исполнять Его волю. поскольку они знают это по велению своей совести, они тоже могут достичь вечного спасения.

Хотя Бог знает Себя способами, которые могут привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, у Церкви все же есть обязанность, а также священное право евангелизировать. все мужчины.[149]

Экклезиология

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Основная статья: Экклезиология (католическая церковь)
Смотрите также: Философия, теология и фундаментальная теория канонического права

Церковь как мистическое тело Христа

Смотрите также: Mystici corporis Christi

Католики верят, что католическая церковь - это постоянное присутствие Иисуса на земле.[150] Иисус сказал своим ученикам: «Пребывайте во Мне, и Я в вас… Я - виноградная лоза, вы - ветви».[151] Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не только к зданию или исключительно к церковной иерархии, но, прежде всего, к народу Божьему, который пребывает в Иисусе и составляет различные части Его духовное тело,[152][153] которые вместе составляют всемирное христианское сообщество.

Католики верят, что Церковь существует одновременно на земле (Церковь воинствующая), в Чистилище (Церковь страдает) и на Небесах (Церковь торжествует); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой Церкви.[154] Это единство Церкви на небе и на земле называется "общение святых ".[155][156]

Единый, Святой, Католический и Апостольский

Основные статьи: Подпишитесь в, Lumen gentium, и Dominus Iesus

Раздел 8 Второй Ватиканский собор Догматическая конституция о церкви, Lumen gentium, заявляет, что «эта Церковь образована и организована в мире как общество, существует в Католической церкви, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за ее пределами. видимая структура. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к католическому единству ".

Вера церкви

Вера Церкви (латинский: fides ecclesiae) - основная концепция католического богословия, которая подразумевает, что не верующий человек, а католическая церковь в целом считается основным носителем Христианская вера.[157] Имеется в виду акт веры (fides qua creditur), а также к вопросам доктрины (fides quae creditur).

Согласно католическому учению, Церковь получила полную веру через Иисус Христос сквозь апостолы (depositum fidei). Во главе с Святой Дух, как и было обещано Христом (Иоанна 16: 12-14), Церковь с течением времени постепенно «распаковывает» и показывает зародыш вероучение, что делает его актуальным и живым. Несмотря на то, что в отдельные эпохи или регионы могут происходить сокращения или дисбалансы, Церкви в целом доверяют поддержание истины и ее созревание в направлении ее полного понимания.

Точно так же в этой концепции акт веры, личная преданность святому и непостижимому. Бог, поскольку личность - это участие в преданности Церкви, что означает преданность Самого Христа Отцу в Святом Духе.

Вследствие этого единичный верующий приглашается как можно усерднее приобретать веру Церкви в свое личное владение, тем не менее осознавая недостаточность изолированного размышления и прислушиваясь к общему голосу Церкви.

Преданность Деве Марии и святым

Основная статья: Марианские доктрины католической церкви
Святое Семейство

Католики верят, что Церковь (сообщество христиан) существует и на земле, и на небе одновременно, и поэтому Дева Мария и Святые живы и являются частью живой Церкви. Молитвы и поклонение Марии и святым - обычная практика в католической жизни. Эти молитвы не поклонение, поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит Святых: «Не переставайте ходатайствовать перед Отцом за нас ... Поэтому их братская забота очень помогает нашей слабости».[156]

Католики почитают Марию многими титулами, такими как «Пресвятая Дева», "Матерь Божья", «Помощь христиан», «Мать правоверных». Ей дарованы особые почести и преданность по сравнению со всеми другими святыми, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения, данного Богу.[158] Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как мать Бога, мать Церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа.[159] Ее называют величайшим из святых, первой ученицей и Царица Небесная[159] (Откр. 12: 1). Католическая вера побуждает следовать ее примеру святости.[159] Молитвы и молитвы с просьбой о ее заступничестве, такие как Розарий, то Приветствую Мэри, а Памятка являются обычной католической практикой.[159] Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, в основном непорочное зачатие, Мария, Богородица, посещение, предположение, Рождество Пресвятой Богородицы; и в Америке праздник Богоматерь Гваделупская. Паломничества к святыням Марии как Лурдес, Франция и Фатима, Португалия, также являются распространенной формой преданности и молитвы.

Рукоположенное служение: епископы, священники и дьяконы.

Основные статьи: Иерархия католической церкви, Коллегия епископов, Священство (католическая церковь), и Диакон
Римско-католический диакон в далматический

Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконы через таинство Святые ордена. Кандидаты в священники должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам богословской подготовки, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, посвящает в сан только мужчин.[160] Церковь учит, что, кроме служения священников, женщины должны участвовать во всех аспектах жизни и руководства Церкви.[161][162]

В епископы как полагают, обладают всей полнотой католического священства; священники и диаконы участвуют в служении епископа. Как тело Коллегия епископов считаются преемниками апостолов.[163][164] Папа, кардиналы, патриархи, приматы, архиепископы и митрополиты все являются епископами и членами епископата католической церкви или коллегии епископов. Только епископы могут совершать таинства священного сана.[159]

Многие епископы возглавляют епархия, который делится на приходы. Приход обычно состоит как минимум из одного священника. Помимо своей пастырской деятельности, священник может выполнять другие функции, включая учебу, исследования, обучение или работу в офисе. Они также могут быть ректоры или же капелланы. Другие титулы или функции, выполняемые священниками, включают Архимандрит, Canon Светские или обычные, Канцлер, Хорпископ, Исповедник, благочинный капитула, иеромонах, пребендарий, регент и др.

Постоянные диаконы, те, кто не ищет священства, проповедуют и учат. Они также могут крестить, вести верных в молитве, свидетельствовать о браках, а также проводить поминки и похороны.[165] Кандидаты в диаконаты проходят программу формирования диаконатов и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. После завершения программы формирования и принятия их местным епископом кандидаты получают причастие Святых Орденов. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Исследовательская комиссия по женскому диаконату, чтобы определить, нужно ли возрождать рукоположение женщин в диаконы. Это будет включать роль диакона в проповеди при Евхаристии.

Хотя дьяконы могут состоять в браке, только мужчины, соблюдающие целибат, рукоположены в священники в Латинская церковь.[166][167] Протестантское духовенство, принявшее католическую церковь, иногда исключается из этого правила.[168] В Восточно-католические церкви рукоположить и целомудренных, и женатых мужчин.[168] Все обряды католической церкви поддерживают древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается.[169] Женатый священник, чья жена умерла, не может вступить в повторный брак.[169] Мужчины с «преходящими» гомосексуальными наклонностями могут быть посвящены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями», ведущие половую жизнь, не могут быть рукоположены.[170]

Апостольское преемство

Основная статья: Апостольское преемство

Апостольское преемство вера в то, что Папа и католик епископы являются духовными преемниками первых двенадцати апостолов через исторически непрерывную цепь посвящения (см .: Святые ордена ). Папа - духовный глава и лидер католической церкви, который пользуется Римская курия чтобы помочь ему в управлении. Он избран Колледж кардиналов которые могут выбирать из любого члена Церкви мужского пола, но должны быть рукоположены в епископа до вступления в должность. С 15 века всегда избирался нынешний кардинал.[171]В Новый Завет содержит предупреждения против учений, которые считаются всего лишь маскировкой под христианство,[172] и показывает, как руководители Церкви решали, какое учение является истинным.[173] Католическая церковь считает, что это продолжение тех, кто остался верным апостольскому руководству и отверг лжеучения.[174] Католическая вера состоит в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на том, что Иисус сказал Петру, что «врата ада не одолеют» Церковь.[175] в Евангелие от ИоаннаИисус заявляет: «Мне есть что сказать вам гораздо больше, но вы не можете вынести этого сейчас. Но когда он придет, Дух истины, он приведет вас ко всей истине».[176]

Духовное безбрачие

Основная статья: Духовное безбрачие (католическая церковь)

Что касается церковного безбрачия, то Катехизис католической церкви состояния:

Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из людей веры, которые ведут целомудренную жизнь и намереваются оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». (Матфея 19:12) Призванные всем сердцем посвятить себя Господу и «делам Господним» (1 Коринфянам 7:32) они полностью отдают себя Богу и людям. Безбрачие - знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие возвещает о Царстве Бога.
В восточных церквях на протяжении многих веков действовала иная дисциплина. В то время как епископы избираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Такая практика долгое время считалась законной; эти священники несут плодотворное служение в своих общинах. Более того, безбрачие священников почитается в восточных церквях с большим почетом, и многие священники добровольно избрали его ради Царства Божьего. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже принявший таинство священного ордена, не может больше жениться.[177]

Дисциплина католической церкви обязательного целомудрие для священников в Латинской церкви (хотя допускаются очень ограниченные индивидуальные исключения) подвергались критике за то, что не следовали ни Протестантская реформация практика, которая отвергает обязательный безбрачие, или Восточно-католические церкви 'песок Восточные Православные Церкви практика, требующая безбрачия для епископов и священники и исключает брак священников после рукоположения, но разрешает женатым мужчинам быть посвященными в священство.

В июле 2006 г. епископ Эммануэль Милинго создал организацию Жениться священники сейчас![178] В ответ на хиротонию епископов Милинго в ноябре 2006 г. Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического безбрачия ... была подтверждена».[179]

И наоборот, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще начинают собираться в священники из-за давнего традиционного учения о безбрачии священников.[180]

Современные проблемы

Католическое социальное учение

Страшный суд —Фреска в Сикстинская капелла к Микеланджело
Основная статья: Католическое социальное учение

Католическое социальное учение основан на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благе всех остальных. Хотя католическая церковь управляет многочисленными социальными министерствами по всему миру, от отдельных католиков также требуется выполнять духовные и телесные обязанности. дела милосердия. Телесные дела милосердия включают кормление голодных, прием незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание голых, уход за больными и посещение заключенных. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, проявлять терпение, прощать тех, кто причиняет им боль, давать советы и исправления тем, кто в них нуждается, и молиться за живых и мертвых.[135]

Создание и эволюция

Основная статья: Эволюция и католическая церковь

Сегодня официальная позиция Церкви остается в центре внимания полемика и не является конкретным, утверждая только, что Вера и научные открытия касательно эволюция человека не конфликтуют, в частности:[181] Церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологических форм, но именно по особому провидению Бога бессмертная душа была дана человечеству.[182]

Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, сгруппированных в рамках концепции теистическая эволюция (которому противостоят несколько других важных точек зрения; см. Споры о сотворении и эволюции для дальнейшего обсуждения).

Сравнение традиций

Латинский и восточный католицизм

Основные статьи: Латинская церковь, Восточно-католические церкви, Паламизм, и Различие сущности и энергии

Восточно-католические церкви имеют своим богословским, духовным и литургическим наследием традиции Восточное христианство. Таким образом, существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия между Восточной и Латинской церквями, как в Мариология. Точно так же средневековый вестерн схоластика, что из Фома Аквинский в частности, не получил особого приема на Востоке.

Хотя восточные католики уважают папская власть и в основном придерживаются тех же богословских верований, что и латинские католики, восточное богословие различается в зависимости от верований Марии. Традиционное восточное выражение доктрины Успение Марии, например, это Успение Пресвятой Богородицы, что подчеркивает, что она засыпает, чтобы впоследствии попасть в рай.[183]

Доктрина непорочное зачатие является учением восточного происхождения, но выражается в терминологии Западной церкви.[184] Восточные католики, хотя и не соблюдают западные Праздник Непорочного зачатия, не составит труда подтвердить это или даже посвятить свои церкви Деве Марии под этим названием.[185]

Православные и протестантские

Дальнейшая информация: Восточно-православные и римско-католические богословские различия

Верования других христианских конфессий в разной степени отличаются от убеждений католиков. Восточно-православный вера различается главным образом в отношении папская непогрешимость, то Filioque пункт, и доктрина непорочное зачатие, но в остальном очень похож.[186][187] Протестантский церкви различаются по верованиям, но в целом отличаются от католиков в отношении авторитета папы и церковной традиции, а также роли Мэри и святые, роль священство, и вопросы, касающиеся Грейс, добрые дела, и спасение.[188] В пять солас были одной из попыток выразить эти различия.

Смотрите также

Ссылки и примечания

NOTA BENE:

  1. ^ "CCC, 74–95". Vatican.va.
  2. ^ "CCC, 1953–1955". Vatican.va.
  3. ^ Марталер, Берард Л., изд. (1994). "Предисловие". Введение в Катехизис католической церкви: традиционные темы и современные проблемы. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-3495-3.
  4. ^ Иоанн Павел II (1997). "Laetamur magnopere". Ватикан. Архивировано из оригинал 11 февраля 2008 г.. Получено 9 марта 2008.
  5. ^ "CCC, 891". Vatican.va.
  6. ^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). "Глава 1". Оксфордская иллюстрированная история христианства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 37–38. ISBN  978-0-19-285439-1. «Синод» или, по-латыни, «собор» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем собор, было неизвестно в древности), стал незаменимым средством сохранения единства мыслей и помогал уберечь отдельных индивидуумов от центробежных тенденций. В течение третьего века синодальное управление стало настолько развитым, что синоды собирались не только во время кризисов, но и регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.
  7. ^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). "Глава 1". Оксфордская иллюстрированная история христианства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ISBN  978-0-19-285439-1. В 15-й главе Деяний записано, что апостолы собрались в синоде, чтобы выработать общую политику в отношении языческой миссии.
  8. ^ "Sacrosanctum concilium". www.vatican.va. 13. Получено 29 декабря 2017.
  9. ^ а б c d "CCC, 1131". Vatican.va.
  10. ^ "Sacrosanctum Concilium, 11. Получено 28 декабря 2017 г. ". Vatican.va. 4 декабря 1963 г.. Получено 17 января 2019.
  11. ^ "CCC, 27". Vatican.va.
  12. ^ "CCC, 30". Vatican.va.
  13. ^ "CCC, 36". Vatican.va.
  14. ^ "CCC, 35". Vatican.va.
  15. ^ "CCC, 44". Vatican.va.
  16. ^ "CCC, 54". Vatican.va.
  17. ^ "CCC, 55". Vatican.va.
  18. ^ Бытие 3:15
  19. ^ "CCC, 56". Vatican.va.
  20. ^ "CCC, 59". Vatican.va.
  21. ^ "CCC, 62". Vatican.va.
  22. ^ "CCC, 64". Vatican.va.
  23. ^ "CCC, 65". Vatican.va.
  24. ^ Редакторы Ярослав Пеликан и Валери Гочкисс. Символы веры и исповедания веры в христианской традиции.. Издательство Йельского университета 2003 ISBN  0-300-09389-6.
  25. ^ Католики объединились за веру, «Мы верим в Единого Бога»; Энциклопедия религии, «Арианство» В архиве 11 апреля 2008 г. Wayback Machine
  26. ^ Католическая энциклопедия, "Эфесский собор " (1913).
  27. ^ а б Шафф, Символы веры христианского мира с историей и критическими замечаниями (1910), стр 24, 56
  28. ^ Ричардсон, Вестминстерский словарь христианского богословия (1983), стр. 132
  29. ^ Христианская история Институт, Первое заседание Халкидонского Собора В архиве 6 января 2008 г. Archive.today
  30. ^ Британская Православная Церковь, Восточное православное неприятие Халкидона В архиве 19 июня 2008 г. Wayback Machine
  31. ^ Папа Лев I, Письмо Флавиану
  32. ^ Католическая энциклопедия, "Афанасийский символ веры " (1913).
  33. ^ "CCC, 105–108". Vatican.va.
  34. ^ Второе гельветское исповедание, О том, что Священное Писание является истинным Словом Бога В архиве 3 декабря 2007 г. Wayback Machine
  35. ^ Чикагское заявление о библейской непогрешимости, онлайн-текст
  36. ^ Кейт Мэтисон, Форма Sola Scriptura (Canon Press, 2001)
  37. ^ «PC (США) - пресвитерианский 101 - Что такое Библия?». Архивировано из оригинал 9 мая 2001 г.. Получено 17 января 2019.
  38. ^ "CCC, 120". Vatican.va.
  39. ^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии. п. 39 Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-504645-5.
  40. ^ "CCC, 115–118". Vatican.va.
  41. ^ 1 Коринфянам 10: 2
  42. ^ Фома Аквинский «Может ли слово в Священном Писании иметь несколько значений»; ср. "CCC, 116". Vatican.va. В архиве 6 сентября 2006 г. Wayback Machine
  43. ^ Второй Ватиканский собор Dei Verbum (V.19) В архиве 31 мая 2014 г. Wayback Machine
  44. ^ "CCC, 113". Vatican.va.
  45. ^ "CCC, 85". Vatican.va.
  46. ^ а б "CCC, 1324". Vatican.va.
  47. ^ "CCC, 1128". Vatican.va.
  48. ^ Монговен, Энн Мари (2000). Пророческий дух катехизации: как мы разделяем огонь в наших сердцах. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 68. ISBN  0-8091-3922-7.[нужен лучший источник ]
  49. ^ "CCC, 2111". Vatican.va.
  50. ^ "CCC, 1119". Vatican.va.
  51. ^ "CCC, 1122". Vatican.va.
  52. ^ "CCC, 1127". Vatican.va.
  53. ^ "CCC, 1129". Vatican.va.
  54. ^ "Божественные тайны". Богоявленская Византийская католическая церковь. Получено 30 мая 2016.[нужен лучший источник ]
  55. ^ "CCC, 1341". Vatican.va.
  56. ^ а б Уотеруорт, Дж (перевод) (1564). «Двадцать вторая сессия. Каноны и постановления священного и вселенского Трентского Собора». Проект исторических текстов Ганновера; Совет Трента. Лондон. Получено 14 апреля 2014.
  57. ^ а б c d Макбрайд, Альфред (2006). "Евхаристия Краткая история". Католическое обновление (Октябрь). Архивировано из оригинал 18 февраля 2008 г.. Получено 14 февраля 2008.
  58. ^ "CCC, 1346". Vatican.va.
  59. ^ "CCC, 1375–1376". Vatican.va.
  60. ^ а б "CCC, 1367". Vatican.va.
  61. ^ "CCC, 1366". Vatican.va.
  62. ^ «Божественная литургия - вопросы и ответы». oca.org. Получено 29 декабря 2017.
  63. ^ "CCC, 1095".
  64. ^ J.N.D. Келли, Ранние христианские доктрины, стр. 87–90
  65. ^ Т. Десмонд Александр, Новый словарь библейского богословия, стр. 514–15
  66. ^ Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие п. 61
  67. ^ Феофил Антиохийский Apologia ad Autolycum II 15
  68. ^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства. п. 50 Oxford University Press (1990) ISBN  0-19-822928-3.
  69. ^ Тертуллиан De Pudicitia Глава 21
  70. ^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства. п. 53. Oxford University Press (1990). ISBN  0-19-822928-3.
  71. ^ Владимир Лосский; Лорейн Боттнер
  72. ^ "Карл Ранер (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)". people.bu.edu. Получено 29 декабря 2017.
  73. ^ "Иоанна 13:34".
  74. ^ Евреям 4:15
  75. ^ Деяния 2:24, Римлянам 10: 9, 1 Кор 15:15, Деяния 2: 31–32, 3:15, 3:26, 4:10, 5:30, 10:40–41, 13:30, 13:34, 13:37, 17:30–31, 1 Кор 6:14, 2 Кор 4:14, Гал 1: 1, Еф 1:20, Кол. 2:12, 1 Фес. 1:10, Евр 13:20, 1 Пет 1: 3, 1:21
  76. ^ "Nicene Creed - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека". En.wikisource.org. 15 июня 2013 г.. Получено 13 сентября 2013.
  77. ^ Деяния 1: 9–11
  78. ^ Деяния 10:38
  79. ^ Иоанна 14:15
  80. ^ Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 37
  81. ^ а б c Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 230–31
  82. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 88
  83. ^ а б Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 277
  84. ^ titleurl «Сотериология». Словарь английского языка «Американское наследие», четвертое издание. Компания Houghton Mifflin. 2006 г.. Получено 31 декабря 2007.
  85. ^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии. п. 405 Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-504645-5.
  86. ^ а б "CCC, 390". Vatican.va.
  87. ^ "CCC, 392". Vatican.va.
  88. ^ а б "CCC, 405". Vatican.va.
  89. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 57
  90. ^ "CCC, 1854". Vatican.va.
  91. ^ "CCC, 1855". Vatican.va.
  92. ^ "CCC, 1861". Vatican.va.
  93. ^ а б c d "CCC, 1863". Vatican.va.
  94. ^ "CCC, 1875". Vatican.va.
  95. ^ а б Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 71–72
  96. ^ Макграт, Христианство: введение (2006), стр. 4–6
  97. ^ Иоанна 10: 1–30
  98. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 265
  99. ^ МакГрат, Алистер Э. Христианство: введение. С. 4–6. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN  1-4051-0899-1.
  100. ^ Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии. стр. 513, 649. Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-504645-5.
  101. ^ Иоанна 19: 30–31, Марка 16: 1, Марка 16: 6
  102. ^ 1 Кор. 15: 6
  103. ^ Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня. Смит и Хелвис (2003), стр. 13. ISBN  1-57312-399-4 .
  104. ^ 1 Кор. 15:14)
  105. ^ Болл, Брайан и Уильям Джонсон, редакторы. Существенный Иисус. Pacific Press (2002). ISBN  0-8163-1929-4.
  106. ^ Иоанна 3:16, 5:24, 6:39–40, 6:47, 10:10, 11:25–26, и 17:3.
  107. ^ Это заимствовано из ряда источников, особенно из ранних Вероучения, то Катехизис католической церкви, некоторые богословские труды и различные исповедания, составленные во время Реформация в том числе Тридцать девять статей из Церковь Англии, произведения, содержащиеся в Книга Согласия, и другие.[нужна цитата ][требуется разъяснение ]
  108. ^ Две деноминации, в которых воскресение Иисуса не является доктриной, - это квакеры и унитарии.[нужна цитата ]
  109. ^ Фуллер, Реджинальд Х. Основы новозаветной христологии. п. 11 писцов (1965). ISBN  0-684-15532-X .
  110. ^ А Иисус семинар заключение: «по мнению Семинара, он не воскрес из мертвых телесно; вместо этого воскресение основано на призрачный опыт из Питер, Павел, и Мэри."
  111. ^ Функ, Роберт. Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус?. Polebridge Press (1998). ISBN  0-06-062978-9.
  112. ^ "CCC, 608". Vatican.va.
  113. ^ "CCC, 1857". Vatican.va.
  114. ^ Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 77
  115. ^ ""Благодать и оправдание"". Vatican.va.
  116. ^ Вестминстерское признание, Глава X В архиве 10 апреля 2008 г. Wayback Machine;Чарльз Сперджен, Защита кальвинизма В архиве 10 апреля 2008 г. Wayback Machine. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 апреля 2008 г.. Получено 10 апреля 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  117. ^ «Католики и лютеране выпускают« Декларацию на пути »к полному единству». www.usccb.org. Получено 29 декабря 2017.
  118. ^ "CCC, 1263". Vatican.va.
  119. ^ "CCC, 1468". Vatican.va.
  120. ^ "CCC, 1030". Vatican.va.
  121. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 373
  122. ^ а б Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 308
  123. ^ CIC 1983 г., c. 867.
  124. ^ "CCC, 1252". Vatican.va.
  125. ^ Хиндман, Росс Томас (21 сентября 2008 г.). Великий разрыв. ISBN  9781606476017. Получено 19 октября 2009. Сессия 14 (15 ноября 1551 г.): Подтверждена необходимость «второго обращения» после крещения. Согласно Катехизис: «Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, одновременно свята и всегда нуждается в очищении, и постоянно следует путем покаяния и обновления» ("CCC, 1428". Vatican.va. )
  126. ^ "CCC, 1428". Vatican.va.
  127. ^ "CCC, 1430". Vatican.va.
  128. ^ Дэвид Макдональд (2003). "Католики родились снова?". Архивировано из оригинал 26 августа 2009 г.. Получено 19 октября 2009. Я думаю, что больше точек соприкосновения можно найти, если мы сравним опыт евангелического «рождения свыше» с опытом католического «второго обращения», когда католик сдается Иисусу с отношением «Иисус, возьми мою волю и мою жизнь, я дать тебе все ". Это спонтанная вещь, которая случается во время путешествия верных католиков, которые «понимают». Ага, католическая церковь учит личным отношениям со Христом: Катехизис говорит: 1428 Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, «прижимая грешников к своей груди, [становится] одновременно святой и всегда нуждается в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления». Это стремление к обращению - не только человеческая работа. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь Бога, который первым возлюбил нас. 1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен прежде всего не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. Папа и Катехизис - два высших авторитета в Церкви. Они говорят нам лично поговорить с Иисусом.
  129. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 336
  130. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 344
  131. ^ "CCC, 1310". Vatican.va.
  132. ^ "CCC, 1385". Vatican.va.
  133. ^ "CCC, 1389". Vatican.va.
  134. ^ а б c d е ж Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 379–86
  135. ^ а б Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 98, цитата: «Приидите, благословенные моим Отцом, наследуйте царство, приготовленное для вас от основания мира; ибо я был голоден, и вы дали мне пищу, я хотел пить, и вы напоили меня, пришелец и Ты приветствовал меня, обнаженный, и ты одел меня, больной, и ты заботился обо мне, в тюрьме, и ты посетил меня… аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих младших братьев, ты сделал для меня ».
  136. ^ Матфея 25: 35–36
  137. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 397
  138. ^ Луки 23: 39–43
  139. ^ Фома Аквинский, Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis вопросы с 69 по 99
  140. ^ Кальвин, Джон. "Институты христианской религии, книга третья, глава 25". www.reformed.org. Получено 1 января 2008.
  141. ^ «Краткая история политических карикатур». Xroads.virginia.edu. Получено 17 января 2019.
  142. ^ "CCC, 1032". Vatican.va.
  143. ^ "CCC, 1471". Vatican.va.
  144. ^ "CCC, 1479". Vatican.va.
  145. ^ а б "Индульгенции в католической церкви". Catholic-pages.com. Получено 17 января 2019.
  146. ^ Папа Павел VI, Апостольская конституция об индульгенциях, норма 5
  147. ^ Раздел «Нарушения» в Католическая энциклопедия: Чистилище
  148. ^ «Католическая энциклопедия: Реформация». Newadvent.org. 1 июня 1911 г.. Получено 17 января 2019.
  149. ^ "CCC, 846–848". Vatican.va.
  150. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 131
  151. ^ Иоанна 15: 4–5
  152. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 12
  153. ^ "CCC, 777–778". Vatican.va.
  154. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 113–14
  155. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 114
  156. ^ а б "CCC, 956". Vatican.va.
  157. ^ https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__PY.HTM Катехизис Католической церкви № 166-169]
  158. ^ "CCC, 971". Vatican.va.
  159. ^ а б c d е "CCC, абзац не указан ". Vatican.va.
  160. ^ "CCC, 1577". Vatican.va.
  161. ^ Новости), Элиз Харрис (CNA / EWTN. «Папа Франциск обращается к роли женщин в церкви - Живая вера - Дом и семья - Новости - Catholic Online». Католический Интернет. Получено 29 декабря 2017.
  162. ^ Бенедикт XVI, Папа (2007 г.) [2007 г.]. Иисус из Назарета. Doubleday. стр.180 –81. ISBN  978-0-385-52341-7. Получено 14 апреля 2014. Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, поставленные перед каждой группой, совершенно разные. Тем не менее, Лука ясно дает понять - и другие Евангелия также демонстрируют это во всех смыслах, - что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их верное следование за Иисусом было важным элементом этого сообщества, как и быть ярко иллюстрированным у подножия Креста и Воскресения.
  163. ^ CIC 1983 г., c. 42.
  164. ^ CIC 1983 г., c. 375.
  165. ^ Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах». Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинал 24 февраля 2008 г.. Получено 4 марта 2008.
  166. ^ CIC 1983 г., c. 1031.
  167. ^ CIC 1983 г., c. 1037.
  168. ^ а б «Женатое, измененное духовенство находит исключение в католической церкви». Вашингтонский теологический союз. 2003. Архивировано с оригинал 13 октября 2003 г.. Получено 28 февраля 2008.
  169. ^ а б Коултон, Джордж Гордон (1911). «Безбрачие». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 601–604.
  170. ^ Папа Бенедикт XVI (4 ноября 2005 г.). «Инструкция относительно критериев определения профессии в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их допуском в семинарию и к священным орденам». Ватикан. Архивировано из оригинал 25 февраля 2008 г.. Получено 14 апреля 2014.
  171. ^ Тэвис, Джон (2005). «Выборы нового Папы проходят через детальную процедуру». Католическая служба новостей. Получено 11 февраля 2008.
  172. ^ 2 Коринфянам 11: 13–15; 2 Петра 2: 1–17; 2 Иоанна 7–11; Иуды 4–13
  173. ^ Деяния 15: 1-2
  174. ^ "CCC, 84–90". Vatican.va.
  175. ^ Матфея 16: 18–19
  176. ^ Иоанна 16: 12–13
  177. ^ "CCC, 1579–1580". Vatican.va.
  178. ^ «Архиепископ запускает движение женатых священников». Вестник мира во всем мире. 14 июля 2006 г. Архивировано с оригинал 22 декабря 2007 г.. Получено 16 ноября 2006.
  179. ^ "Ватикан придерживается правила безбрачия". Новости BBC. 16 ноября 2006 г.. Получено 16 ноября 2006.
  180. ^ «Традиционный католицизм побеждает». Wall Street Journal. 12 апреля 2012 г.
  181. ^ «Адам, Ева и эволюция». Архивировано из оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 3 апреля 2008.
  182. ^ «Адам, Ева и эволюция». 29 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 29 марта 2008 г.. Получено 29 декабря 2017.
  183. ^ Сравнение "Учения" Успения и Успения Богородицы. Проверять | url = ценить (помощь). С востока на запад. 9 июля 2016.[постоянная мертвая ссылка ]
  184. ^ Объяснение непорочного зачатия с восточно-католической точки зрения "Доктрина" Проверять | url = ценить (помощь). С востока на запад. 9 июля 2016.[постоянная мертвая ссылка ]
  185. ^ http://www.assumingcatholicchurch.net/ Многие восточно-католические церкви носят названия доктрин Латинской церкви, такие как Успение Богородицы.
  186. ^ Ланган, Католическая традиция (1998), стр. 118
  187. ^ Парировать, Словарь восточного христианства Блэквелла (1999), стр. 292
  188. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (2002), стр. 254–60.

Процитированные работы