Евхаристическое поклонение - Eucharistic adoration

А освященный хозяин помещен в чудо для обожания

Евхаристическое поклонение это евхаристическая практика в Римский католик, Англо-католический и немного Лютеранский традиции, в которых Благословенное Таинство является обожаемый верными. Такая практика может иметь место, когда Евхаристия выставлен или недоступен для публичного просмотра, поскольку зарезервирован в таком месте, как церковная скиния.

Поклонение - это знак преданности и поклонения Иисус Христос, который, как верят католики, представляет Тело, Кровь, Душу и Божественность, под видом освященный хозяин, то есть сакраментальный хлеб. С теологической точки зрения поклонение - это форма Латрия, исходя из принципа реальное присутствие Христа в Святом Причастии.[1]

Христианская медитация совершается в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется Евхаристическая медитация. Его практиковали такие, как Питер Джулиан Эймар, Жан Вианни и Тереза ​​из Лизье. Авторы, такие как Благословенный Консепсьон Кабрера де Армида и благословенный Мария Кандида Евхаристии написали большие объемы текстов, основанных на своих евхаристических размышлениях.

Когда разоблачение Евхаристии и поклонение ей постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется вечное обожание. В монастырь или же монастырь, это делает резидент монахи или же монахини и в приход, волонтерами-прихожанами с ХХ века. В молитве, открывающей Вечную часовню в Базилика Святого Петра, Папа Иоанн Павел II молились о вечной часовне поклонения в каждом приходе мира.[2] Папа Бенедикт XVI установил вечное поклонение мирянам в каждом из пяти секторов епархии Рима.[3]

Практика и контекст

Ciborium St.Franziskus Kirche

Евхаристическое поклонение может совершаться как тогда, когда Евхаристия открыта для обозрения, так и когда это не так.[4] Это может происходить в контексте литургического обряда экспозиции Святого Причастия или неформального «посещения» для молитвы перед скинией. Писатель Валери Шмальц отмечает, что «в первой половине двадцатого века для католиков, молодых и старых, по пути домой с работы или учебы, по пути в продуктовый магазин или на спортивную тренировку было обычным делом останавливаться на посещение «Святого Причастия в их поместной церкви. В большинстве случаев Евхаристия не открывалась, но красная свеча - тогда, как и сейчас - показывала Присутствие в скинии».[5]

Поскольку Второй Ватиканский собор Католическая церковь превратила евхаристическое изложение и благословение в самостоятельное литургическое служение и уделяла больше внимания ее практике;[6] он черпает свое основное значение из Евхаристический сам праздник.[7] «Поклоняясь Евхаристическому Иисусу, мы становимся такими, какими хочет нас Бог! Господь, как магнит, притягивает нас к Себе и мягко преображает нас».[6]

В начале демонстрации Святого Причастия священник или диакон вынимает священное воинство из скинии и помещает его в чудо на алтаре для поклонения верующих. Дарование - это сосуд, используемый для показа освященного евхаристического воинства во время евхаристического поклонения или благословения.

Поклонение может также иметь место, когда Евхаристия не разоблачена, но оставлена ​​в киборий, который также помещается на алтарь или в закрытый скиния чтобы верные могли молиться в его присутствии без необходимости постоянного присутствия добровольцев (как это требуется, когда разоблачается Священное Причастие).[8]

В «Наставлении о евхаристическом поклонении», изданном Священной конгрегацией обрядов в праздник Corpus Christi 25 мая 1967 г., в соответствующей части говорится: «Изложение Святого Причастия, для которого может использоваться либо дароносица, либо киворий. , стимулирует верных к осознанию чудесного присутствия Христа и является приглашением к духовному общению с Ним. Поэтому это прекрасное ободрение - предложить Ему то поклонение в духе и истине, которое Ему причитается ».[9]

Выступая перед собравшимися в парке Феникс во время трехдневного визита в Ирландию с 29 сентября по 1 октября 1979 г., Папа Иоанн Павел II сказал,

Посещение Святого Причастия - великое сокровище католической веры. Он питает социальную любовь и дает нам возможности для обожания и благодарения, для возмещения ущерба и мольбы. Благословение Святого Причастия, изложение и поклонение Святому Причастию, Святые часы и евхаристические процессии также являются ценными элементами вашего наследия - в полном соответствии с учением Второго Ватиканского Собора ».[10]

Что касается того, как совершается евхаристическое поклонение, «Инструкции» гласят: «Даже краткое изложение Святого Причастия ... должно быть устроено так, чтобы до благословения Святым Причастием было предусмотрено разумное время для чтения Слова. Бога, гимны, молитвы и безмолвные молитвы, если позволяют обстоятельства ».[11] В то время как псалмы, чтения и музыка являются частью литургического богослужения, в обычной практике преобладают безмолвные размышления и размышления.[4]

Евхаристическое поклонение в католической церкви Святой Терезы Маленький Цветочек в Рино, Невада, США

Если евхаристическое поклонение совершается человеком в течение непрерывного часа, это называется молитвой. Святой час. Вдохновение для священного часа Матфея 26:40 когда в Гефсиманский сад предыдущей ночью его распятие, Иисус спрашивает Петра: «Так не мог бы ты не бодрствовать со мной один час?».[12]

Некоторые христианские конфессии, не поддерживающие пресуществление, считают евхаристическое поклонение необоснованным и даже граничащим с идолопоклонством.[13][14] Но согласно Конференция католических епископов США Экспозиция «служит для того, чтобы усилить нашу жажду общения со Христом и остальной церковью».[15]

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Евхаристическое поклонение
из католическая церковь
Monstrans2.jpg
Солнечная чудо из Евхаристия
Папские документы
Организации и мероприятия
Известные личности
Евхаристические медитирующие
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

История

Смотрите также: История католического евхаристического богословия

Ранняя история

Хотя соблюдение Святого Причастия вне Мессы, кажется, было частью христианской практики с самого начала прислуживания больным и умирающим (как Джастин Мученик и Тертуллиан относятся к нему), практика обожания началась несколько позже.[16]

Одно из первых возможных упоминаний о сохранении Благословенного Причастия для поклонения встречается в жизни Святой Василий (умер в 379 г.). Говорят, что Василий разделил евхаристический хлеб на три части, когда совершал Божественную литургию в монастыре. Одну часть он съел, вторую отдал монахам, а третью поместил в сосуд в форме золотого голубя, подвешенный над алтарем.[17] Эта отдельная часть, вероятно, предназначалась для раздачи причастия больным, которые не могли присутствовать на литургии.[18]

В Восточное христианство, поклонение, которое развивалось на Западе, никогда не было частью восточной литургии, которую совершал святой Василий, но литургия поклонения действительно существует среди Восточно-католические церкви с участием псалмы и кладут на алтарь покрытый дискос со священными существами. Это соответствует восточному обычаю скрывать от человеческих глаз то, что считается священным.[19]

Средний возраст

Часть серия на
Евхаристия
Вечеря Господня • Причастие
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Богословское основание для поклонения было подготовлено в XI веке. Папа Григорий VII, который сыграл важную роль в утверждении догмата о том, что Христос присутствует в Благословенном Сонме. В 1079 году Григорий потребовал Беренгар из Тура признание веры:

Я верю в свое сердце и открыто заявляю, что хлеб и вино, которые кладут на жертвенник, благодаря тайне священной молитвы и слов Искупителя существенно превратились в истинную, надлежащую и животворящую плоть и кровь Иисуса Христа. наш Господь, и что после освящения они являются истинным телом Христа[20]

Это исповедание веры положило начало «евхаристическому возрождению» в церквях Европы.[21] В Францисканский архив кредит Saint Франциск Ассизский (умер в 1226 г.) за начало евхаристического поклонения в Италии. Затем он распространился из Умбрия в другие части Италии.[22]

В 1264 г. Папа Урбан IV учредил праздник корпус Кристи («Тело Христово») с изданием папской буллы. Transiturus. Он спросил доминиканского богослова Фома Аквинский написать тексты для мессы и службы праздника.[23] Сюда входил такой известный гимн, как Панис ангеликус, и Verbum Supernum Prodiens последние две строфы из которых образуют гимн благословения О Салутарис Хостия. Последние два стиха Pange Lingua поются как гимн Тантум Эрго, также используется в Benediction.

Начиная с четырнадцатого века в Западная Церковь, религиозные обряды стали сосредотачиваться на евхаристических дарах, поскольку объективное присутствие воскресшего Христа и Воинства стало возноситься во время литургии с целью поклонения, а также быть замеченным собранием, поскольку священник стоял лицом к лицу. перед алтарем.[24][страница нужна ]

16–18 вв.

В 16 веке Протестантская реформация оспаривал различные вопросы, касающиеся Евхаристии, и в ответ Совет Трента очень подчеркивал присутствие Христа в Евхаристии, богословской основе евхаристического поклонения. Декларация Трента была наиболее важным богословским компонентом евхаристической доктрины со времен апостольский век.[25] Заявление содержало следующее: Другие таинства не обладают силой освящения, пока кто-нибудь не воспользуется ими, но в Евхаристии сам Автор святости присутствует до того, как причастие будет использовано. Ибо прежде, чем апостолы приняли Евхаристию из рук нашего Господа, Он сказал им, что Он дает им Свое Тело.[25]

Затем Собор объявил евхаристическое поклонение формой Латрия:

Единородного Сына Божьего следует поклоняться в Святом Таинстве Евхаристии с поклонением «латрия», включая внешнее поклонение. Таким образом, Таинство должно отмечаться необычайными праздничными торжествами (и) торжественно переноситься с места на место в процессиях в соответствии с достойным всеобщего обряда и обычаем святой Церкви. Причастие должно быть публично разоблачено, вызывая восхищение людей.[26]

Следуя Тридентскому собору, такие фигуры, как Святые Чарльз Борромео и Ален де Сольминиак продвигал евхаристическую преданность и поклонение.[27] В рамках упрощения церковных интерьеров и для того, чтобы подчеркнуть важность Святого Причастия, Чарльз Борромео инициировал практику размещения скиния на более высоком центральном месте за главным алтарем. По мере того как евхаристическое поклонение и благословение стали более распространенными в 17 веке, жертвенник стал рассматриваться как «дом Святого Причастия», где ему будут поклоняться.[28]

Распространенная ранняя практика обожания, известная как Карантор (литературный сорок часов) началась в 16 веке. Это упражнение с преданностью, при котором непрерывная молитва совершается в течение сорока часов перед разоблачением Святого Причастия. Эта практика началась в Милане в 1530-1540-х годах. Капуцины такие как Джузеппе да Фермо, который продвигал долгие периоды обожания. Из Северной Италии его привезли в Европу капуцины и Иезуиты.[29][30]

Практика вечного поклонения Святому Таинству началась в Неаполе в 1590 году в рамках Ордена Клерики Обычный Малый, основанный св. Фрэнсис Караччоло, Пт. Августин Адорно и о. Фабрицио Караччоло. Эта практика была изменена на постоянное поклонение в течение дня из-за небольшого числа религиозных в Конституции Ордена 1597 года с одобрения Папа Климент VIII [31] Позднее Орден вернется к своему прежнему правилу вечного поклонения, но только в домах, состоящих не менее чем из двадцати верующих. Менее религиозным домам предлагалось вечное поклонение в качестве варианта, если это не мешало выполнению служения в доме.

В 18 веке большое количество людей привлекало тихое поклонение Евхаристии и священникам, таким как Альфонс Лигуори поощрял практику. Он написал книгу о Посещение Святого Причастия и он объяснил, что посещение Святого Причастия - это «практика любви к Иисусу Христу», поскольку друзья, которые любят друг друга, навещают его регулярно. Бенедикт Жозеф Лабре, бездомный нищий и Францисканский высший, был знакомым человеком в городе Риме и известен как «святой сорока часов» (или Quarant 'Ore) за его преданность евхаристическому поклонению.

19 и 20 века

Преподобный Лео Дюпон
Санкт-Петербург Питер Джулиан Эймар

Французская революция помешала практике евхаристического поклонения, однако в начале XIX века большое внимание уделялось евхаристическому благочестию, набожности и поклонению. К 1829 г. усилиями Братство кающихся-Гри вернул во Францию ​​евхаристическое поклонение.[32] Двадцать лет спустя преподобный Лео Дюпон инициировал ночное поклонение Святому Причастию в Туры в 1849 г., откуда он распространился в Франция.[33] Святой Энтони Мэри Кларет, духовник Изабелла II Испании и основатель Кларетины, был также горячим пропагандистом евхаристической преданности и поклонения и ввел эту практику в Куба, куда он был послан архиепископом.[34]

Поклонение Евхаристии во Франции росло в этот период, и между католическими деятелями, которые с энтузиазмом относились к распространению этой практики, происходило общение, например, Лео Дюпон, Святой Жан Вианни и святой Питер Джулиан Эймар кто в 1858 году сформировал Конгрегация Святого Причастия.[35]

Также в 1858 году Эймар, известный как Апостол Евхаристии, и сестра Маргарита Гийо сформировал Служители Святого Причастия который в настоящее время содержит дома на нескольких континентах, где происходит непрерывное евхаристическое поклонение.[36]

Святой Петр Джулиан Эймар

Указом Конгрегации Таинств и Богослужения от 9 декабря 1995 г. Св. Петр Юлиан Эймар, священник, был добавлен в Общий римский календарь в ранге необязательной памяти: Шрифт и полнота всей евангелизации и яркое выражение бесконечной любви нашего божественного Искупителя к человечеству, Святая Евхаристия ясно обозначила жизнь и пастырскую деятельность Петра Джулиана Эймарда. Он действительно заслуживает того, чтобы называться выдающимся апостолом Евхаристии. Фактически, его миссия в Церкви состояла в том, чтобы продвигать центральную роль евхаристической тайны во всей жизни христианского сообщества.

Первый неформально организованный Евхаристический Конгресс состоялся в 1874 году усилиями Мари-Март Тамисье из Туры, Франция. В 1881 году папа Лев XIII утвердил первый официальный евхаристический конгресс, который был организован Луи-Гастон де Сегюр в Лилль, Франция, и было немного сторонников.[37] Конгресс 1905 года проходил в Риме, и Папа Пий X председательствовал на нем.[38]

Практика длительного евхаристического поклонения распространилась также в Соединенных Штатах в 19 веке и Сент-Джон Нойман архиепископ Филадельфия началось Сорок часов обожание там, где оно продолжается и по сей день.[39]

Христианские традиции

Англикане

Смотрите также: Англиканская евхаристическая теология

Ранний англиканство официально отвергало евхаристическое поклонение. Артикул XXVIII - Вечери Господней в англиканстве 39 Статьи отвергает пресуществление, заявляя, что «пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и имеет дал повод для многих суеверий ".[40] В статье также говорится, что «Таинство Вечери Господней не было сохранено, проведено, вознесено или почитаемо по указу Христа».[40] Кроме того, Черная Рубрика (в версиях 1552 года и 1662 года) объясняет, что «Причастные Хлеб и Вино все еще остаются в своих очень естественных субстанциях и поэтому не могут быть почитаемы; ибо это было идолопоклонством, которое ненавидели все верные христиане».

Однако с середины XIX века Оксфордское движение расширил англиканские мнения по этому поводу. Епископ начала ХХ века, Преосвященный Эдгар Гибсон, Епископ Глостерский, писал о статье 28, что «Заявление в статье составлено с особой тщательностью и тщательно продуманной умеренностью. Нельзя сказать, что какая-либо из этих практик осуждается или запрещается ею. Это сводится лишь к следующему: ни один из они могут утверждать, что являются частью изначального Божественного института ».[41]

Сегодня мнения о природе Евхаристии и, следовательно, о уместности поклонения и толкования Святого Причастия различаются в англиканской традиции (видеть Англиканская евхаристическая теология ), но многие Англо-католики практиковать евхаристическое поклонение.[нужна цитата ] Другие празднуют Благословение Святого Причастия, что мало чем отличается от евхаристического поклонения.[42]

Лютеране

Смотрите также: Евхаристия в лютеранской церкви
Поклонение Высокий лютеран церковь в Канзас-Сити, штат Миссури

Лютеранский Евхаристическое поклонение обычно ограничивается по продолжительности евхаристическим служением, потому что лютеранская традиция обычно не включает публичное сохранение причастия. Если святые элементы не были поглощены на алтаре или после службы, их можно отложить и положить в амбри, который обычно находится в ризница. В первую очередь, дополнительные хозяева зарезервированы для другой Евхаристии или для приема больных и тех, кто слишком слаб, чтобы присутствовать на церковной службе. Однако в Северной Америке и Европе некоторые лютеране могут предпочесть сохранить Евхаристию в скиния возле алтаря. В Англо-лютеранская католическая церковь и некоторые приходы в лютеранской Евангелический католик традиции настоятельно поощряют евхаристическое поклонение.

Исторически в лютеранстве было две стороны евхаристического поклонения: Гнесио-лютеране, который последовал точке зрения Мартина Лютера в пользу обожания, и Филипписты кто следил Филипп Меланхтон точка зрения против. Хотя Лютер не полностью одобрял Праздник Корпус-Кристи,[43] он написал трактат Поклонение причастия (1523 г.), где он защищал обожание, но не хотел, чтобы этот вопрос был форсированным. В его реформе Римская месса Лютер поместил Sanctus после Описание учреждения служить торжественным актом поклонения Реальное присутствие только что вызвано последним. Этот порядок все еще сохраняется в некоторых лютеранских литургиях, таких как литургия заметно высокая церковь Церковь Швеции.[44] После смерти Мартин Лютер, возникли дальнейшие разногласия, в том числе Крипто-кальвинизм а второй Сакраментарист полемика, начатая гнесио-лютеранской Иоахим Вестфаль. Филиппистское понимание Реального Присутствия без явного поклонения с течением времени стало доминирующим в лютеранстве, хотя оно и не соответствует учению Лютера. Немецкий теолог Андреас Мускулус может считаться одним из самых горячих защитников евхаристического поклонения в раннем лютеранстве.[45]

Католики

Смотрите также: Евхаристия в католической церкви
Евхаристическое поклонение в Часовня Явлений из Святилище Богоматери Фатимы в Португалии.
Евхаристическое поклонение в Королевская базилика Мафра, Португалия, в Великий четверг – Царское и досточтимое братство Святейшего Таинства Мафры.

Католическая доктрина утверждает, что в момент освящение элементы хлеба и вина превращаются (существенно) в Тело, Кровь, Душу и Божественность Христа, в то время как видимость («вид») элементов остается. В доктрине Реальное присутствие в момент освящения происходит двойное чудо: 1) Христос присутствует в физической форме и 2) хлеб и вино действительно, по существу стали Телом и Кровью Иисуса. Поскольку католики верят, что Христос действительно присутствует (Тело, Кровь, Душа и Божественность) в Евхаристии, зарезервированное причастие служит средоточием обожания. В Катехизис католической церкви утверждает, что: «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент освящения и продолжается, пока существует евхаристический вид».[46][47]

Санкт-Петербург Фаустина Ковальска заявил, что ее призвали к религиозной жизни, когда она посещала Экспозиция Святого Причастия в семь лет.[48] Яркие примеры обращения - Святые Элизабет Энн Сетон и Джон Генри Ньюман, оба перешедшие из англиканства, и Преподобный Герман Коэн (кармелит), O.C.D. из иудаизма после евхаристического поклонения. Коэн продолжал способствовать установлению широко распространенной практики ночного обожания.

Практика ежедневного Святой час католическая традиция поощряла обожание. Мать Тереза ​​Калькуттская каждый день был священный час, и все ее члены Миссионеры милосердия последовал ее примеру.[49]

Поскольку Средний возраст Папы поощряли практику евхаристического поклонения за пределами Мессы.[50]

Посреди Второй Ватиканский собор 3 сентября 1965 г., за несколько дней до открытия четвертой сессии, Папа Павел VI выпустил Энциклика Mysterium fidei тем самым он призвал к ежедневной мессе и причастию и сказал: «И им не следует забывать о посещении в течение дня Пресвятого Таинства в особом почетном месте, где оно хранится в церквях в соответствии с литургическими законами, поскольку это является доказательством благодарности, залогом любви и проявлением преклонения перед Господом Христом, присутствующим там ».[51] Санкт-Петербург Пий X говорили: «Ежедневное поклонение или посещение Благословенного Причастия - это практика, которая является источником всех религиозных дел»,[нужна цитата ]

В Dominicae Cenae Папа Иоанн Павел II заявил: «Церковь и мир очень нуждаются в евхаристическом поклонении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте будем щедры в нашем времени, идя навстречу Ему в поклонении и в созерцании, полном веры».[52] И он добавил Ecclesia de Eucharistia: «Поклонение Евхаристии вне Мессы имеет неоценимое значение для жизни Церкви ... Пасторы обязаны поощрять, в том числе своим личным свидетельством, практику евхаристического поклонения и толкования церковного обряда. Благословенное причастие ».[53]

С ранних лет Евхаристия занимала центральное место в богословии Джозеф Ратцингер и в его роли Папы Бенедикт XVI. В его книге Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни он настоятельно поощрял евхаристическое поклонение.[54][55]

Католические молитвы к Святому Причастию

Одна из наиболее известных молитв о возмещении Святого Причастия приписывается Ангел Португалии, как говорят, появился в Фатиме:

О Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе. Я предлагаю Тебе Самое Драгоценное Тело, Кровь, Душу и Божественность Иисуса Христа, присутствующие во всех скиниях мира, в возмещение за бесчинства, кощунства и безразличие, которыми Он оскорблен. Безграничными заслугами Святого Сердца Иисуса и Непорочного Сердца Марии я прошу обращения грешников.[56]

Краткое посещение Святого Причастия Святой Иоанн Генри Ньюман:

Я помещаю себя в присутствие Того, в чьем воплощенном Присутствии я нахожусь, прежде чем я помещаюсь туда.
Я поклоняюсь Тебе, о мой Спаситель, присутствующему здесь как Бог и Человек, в Душе и Теле, в истинной Плоти и Крови.
Я признаю и исповедую, что я преклоняю колени перед Священным человечеством, которое было зачато в утробе Марии и лежало в лоне Марии; которые выросли до состояния человека и у Галилейского моря призвали Двенадцать, творили чудеса и говорили слова мудрости и мира; Который в свое время висел на кресте, лежал в гробнице, воскрес из мертвых и теперь царствует на небесах.
Я хвалю и благословляю и полностью отдаюсь Ему, Который есть истинный Хлеб моей души и моя вечная радость.[57]

Евхаристические богослужения любого характера иногда начинаются с первых четырех или, по крайней мере, первой строфы гимна. Pange lingua, и часто заканчивался Тантум Эрго (являясь двумя другими строфами одного и того же гимна), или, по крайней мере, стихом и речью, прилагаемыми к Tantum ergo (см. статью). Эти гимны и речи взяты из Daily Office for корпус Кристи, сочиненный св. Фома Аквинский.

Евхаристическая медитация

Смотрите также: Христианская медитация

Помимо продвижения Евхаристии, Святой Петр Джулиан Эймар также медитировал перед Благословенным хозяином, и его сочинения были позже опубликованы в виде книги: Настоящее присутствие.[58] Его современник Святой Жан Вианни также совершал евхаристические медитации, которые позже были опубликованы.[59][60]

Святой Тереза ​​из Лизье была посвящена евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти свой поэтический шедевр "Жить любовью"который она сочинила во время евхаристической медитации. В течение ее жизни стихотворение было разослано различным религиозным общинам и включено в записную книжку ее стихотворений.[61][62]

Значительные части сочинений Преподобный Консепсьон Кабрера де Армида сообщалось, что они были основаны на ее медитациях во время поклонения Святому Причастию.[63]

В ее книге Евхаристия: настоящая жемчужина евхаристической духовности Мария Кандида Евхаристии (который был беатифицирован Папой Иоанн Павел II ) написала о своем личном опыте и размышлениях о евхаристической медитации.[64][65]

Вечное обожание

Вечное поклонение в Национальном искупительном храме Сан-Фелипе-де-Хесус, Мехико.

Непрерывное поклонение - это практика непрерывного изложения Евхаристии и поклонения ей двадцать четыре часа в сутки. Подобно "Вечному Розарию", в котором Розарий повторяется непрерывно со стороны меняющейся группы людей, эта практика приобрела популярность среди католиков во Франции XIX века и с тех пор распространилась среди католиков-мирян в приходах по всему миру.[66]Учебник был выпущен католиком-мирянином Сьюзан Тейлор с помощью монахов и духовенства как «как установить вечное поклонение».[67]

Во время вечного обожания конкретный человек совершает обожание в течение одного часа или более, поэтому всегда есть хотя бы один человек, который совершает обожание днем ​​и ночью. Однако во время Масса Святое Причастие должно быть положено, а затем снова открыто после мессы.[68] Единственный раз, когда вечное поклонение не совершается, - это три дня Пасхальный Тридуум.

Ранние традиции

Постоянное поклонение Богу псалмом и молитвой было традицией среди христиан с древних времен, например, в Восточное христианство с 400 года, когда Acoemetae монахи совершали богослужение днем ​​и ночью; И в Западное христианство монахи в монастыре Агаунум совершал вечные молитвы с момента своего образования в 522 г. Король Сигизмунд.[69]

Вечное обожание Собор Чиуауа, Мексика

Первый зарегистрированный случай вечного обожания официально начался в Авиньон, Франция, 11 сентября 1226 года. Чтобы отпраздновать и поблагодарить за победу над Альбигойцы в Осада Авиньона, Король Людовик VIII попросил выставить причастие в часовне Святого Креста.[70] Подавляющее количество обожателей привезли местные епископ, Пьер де Корби, предложить продлить экспозицию до бесконечности. С разрешения Папа Гонорий III, идея была утверждена, и поклонение продолжалось там практически без перерыва, пока хаос французская революция остановил его с 1792 г.

25 марта 1654 г. Мать Мехтильда Святого Причастия сформировали бенедиктинское общество, сформированное с этой целью.[69] Мать Мехтильда была пионером в вечном поклонении Евхаристии по просьбе Пьера Пикотта.[71][70] Пер Пикотт был духовником Анна Австрийская который просил его дать обет избавления Франции от войны, и орден был сформирован в ответ на эту клятву. Был куплен домик на Rue Feron в Париже и бенедиктинский женский монастырь, основанный для этой цели, начал там вечное поклонение 25 марта 1654 года, когда одна или несколько монахинь преклоняли колени перед алтарем в поклонении каждый час дня и ночи. В простые бенедиктинские правила, с которых начали монахини, были внесены поправки, и официальное разрешение на вечное поклонение было предоставлено Камера Апостолика в Риме в 1705 году.[69]

Различные римско-католические общества и ордена были сформированы с конкретной целью вечного поклонения до XIX века, например, Вечные поклонники Святого Причастия (1659 г. в Марселе), Конгрегация Святых сердец Иисуса и Марии и вечного поклонения (образована в 1768 г. в Париже), а Религия вечного поклонения (1789, Швейцария).

К началу 19 века во Франции, а также в других странах Европы начали появляться сильные течения в пользу евхаристического благочестия, благочестия и поклонения. Такие проповедники, как Проспер Геранже, Питер Джулиан Эймар и Жан Вианни были очень эффективны в возобновлении таких молитв.[72]

Таким образом, XIX век стал свидетелем быстрого роста обществ вечного поклонения и некоторых существующих порядков (например, Доминиканцы и Бедный Клэр )[68] например.: Сестры вечного поклонения (1845 г. в Бретань ), Бедные Клары вечного обожания (также в 1854 г.), Религия вечного обожания (Брюссель, 1857 г.), Служители Святейшего Причастия (1858, Париж), Сестры святого Франциска вечного поклонения (1863, Ольпе, Германия ), Сестры поклонения Святому Духу (Нидерланды, 1896 г.). Ряд вечных орденов поклонения также был сформирован в Соединенные Штаты, например, Францисканские сестры вечного обожания (1849 Висконсин) и Бенедиктинские сестры вечного обожания (1874, Клайд, штат Миссури ).

В Бедный Клэр монастыря Пресвятой Богородицы Ангелов вечного поклонения, в Drumshanbo В Ирландии, впервые установили вечное поклонение 25 марта 1870 года и продолжают эту практику непрерывно по сей день.[73] В Францисканские сестры вечного обожания молились без перерыва дольше, чем кто-либо в Соединенных Штатах; практика началась 1 августа 1878 года в 11 часов утра и продолжается по сей день.[74]

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Посвящения Иисусу
в католической церкви
Чефалу Кристус Пантократор cropped.jpg
Христос Пантократор
Посвящения
Молитвы
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

20 и 21 века

В 20-м веке практика вечного поклонения распространилась из монастырей и монастырей на католические приходы в целом, а теперь практикуется и среди католиков-мирян. Часовня вечного поклонения в Базилика Святого Петра была торжественно открыта Папой Иоанном Павлом II в 1981 году, и ряд крупных базилики в Риме также началось вечное поклонение в 20 веке.[68]

В начале 20 века возникли вопросы о пригодности вечного поклонения католикам-мирянам. Однако после различных обсуждений 2 июня 1991 г.праздник Корпус-Кристи ), Папский собор мирян издал особые правила, разрешающие вечное поклонение в приходах. Чтобы основать «часовню вечного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, подав запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации вечного поклонения», ее служащих и т. Д.

В начале 21 века в католических приходах по всему миру насчитывалось более 2500 часовен вечного поклонения. В Соединенные Штаты (около 70 миллионов католиков) имел около 1100 часовен, Филиппины (около 80 миллионов католиков) 500, Республика Ирландия (с примерно 4 миллионами католиков) около 150, Южная Корея (с примерно 4 миллионами католиков) было около 70.[75]

По состоянию на 2005 г., то Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса по оценкам, здесь было больше всего часовен вечного поклонения среди всех архиепископов Соединенных Штатов.[76] По состоянию на 2008 г., крупнейший в мире чудо находится в Чикаго, в вечном обожании часовня посвященный Божественное милосердие, и примыкает к Церковь Святого Станислава Костки, один из городских Польские церкви.[77]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шаде, Йоханнес П., «Евхаристическое поклонение», Энциклопедия мировых религий, 2006, ISBN  978-1-60136-000-7
  2. ^ Отдельная часовня; 1967 (25 мая 1967). "Eucharisticum Mysterium - Инструкция о евхаристическом поклонении, 53". Бюллетень Adoremus. Получено 26 апреля 2017.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  3. ^ "Встреча с духовенством Римской епархии (2 марта 2006 г.) | БЕНЕДИКТ XVI". w2.vatican.va. Получено 24 декабря 2018.
  4. ^ а б Димок 2006 С. 88–90.
  5. ^ Шмальц, Валери. «Евхаристическое поклонение: возрождение древней традиции», Игнатий Инсайт, 3 октября 2005 г.
  6. ^ а б «Что такое евхаристическое поклонение?». www.catholic-church.org. Получено 24 декабря 2018.
  7. ^ Грюн, Ансельм и Камминг, Джон. Семь таинств, 2003, ISBN  978-0-8264-6704-1 стр. 82–83
  8. ^ Аринце, Фрэнсис. Святая Евхаристия, 2001, ISBN  978-0-87973-978-2 п. 110
  9. ^ Наставление о евхаристическом поклонении, §60.
  10. ^ «Папа Иоанн Павел II напоминает и поощряет национальную евхаристическую преданность»
  11. ^ Инструкция о евхаристическом поклонении, §66.
  12. ^ Стравинскас 1998, п. 498.
  13. ^ 'Евхаристическое поклонение';
  14. ^ Главы соглашения о Вечере Господней, Жан Кальвин ' В архиве 28 июня 2011 г. Wayback Machine;
  15. ^ «Евхаристическая преданность». www.usccb.org. Получено 24 декабря 2018.
  16. ^ Дрисколл, Джереми. Богословие за евхаристическим столом, 2003, ISBN  978-0-85244-469-6 стр. 237–244
  17. ^ Хардон 1997, п. 3.
  18. ^ «Евхаристическое поклонение». Католическая издательская компания "Наш воскресный гость". Получено 24 декабря 2018.
  19. ^ «Византийское ежедневное богослужение»; Архиепископ Джозеф Рая, барон Хосе де Винк
  20. ^ "Mysterium Fidei", §52.
  21. ^ Хардон 1997, п. 5.
  22. ^ Робсон, Майкл. Святой Франциск Ассизский: легенда и жизнь, 2002, ISBN  978-0-8264-6508-5 стр. 83–84
  23. ^ Торрелл, Жан-Пьер. Святой Томас, Католический университет Америки Press, 1996, стр. 129-136.
  24. ^ Хардон 1997.
  25. ^ а б Хардон 1997, п. 8.
  26. ^ Хардон 1997, п. 9.
  27. ^ Бунсон, Мэтью. Книга святых Иоанна Павла II, 1999, ISBN  978-0-87973-934-8 п. 88
  28. ^ Шлёдер, Стивен Дж., Архитектура в общении, 1998, ISBN  978-0-89870-631-4 п. 98
  29. ^ Джонсон, Тимоти Дж., Францисканцы на молитве, 2007, ISBN  978-90-04-15699-9 стр. 444–445
  30. ^ Блэк, Кристофер Ф., Итальянские братства в шестнадцатом веке, 2003, ISBN  978-0-521-53113-9 п. 99
  31. ^ Капетола, C.R.M., Николас. "Святой Франциск Караччоло: основатель клириков Regular Minor (Adorno Fathers)", стр. 68-69
  32. ^ Хардон 1997, п. 11.
  33. ^ Скалан, Дороти. Святой человек из Тура. (1990) ISBN  978-0-89555-390-4
  34. ^ Димок 2006, п. 125.
  35. ^ Круз, Джоан Кэрролл, Святые люди современности. (2003) ISBN  978-1-931709-77-4
  36. ^ Летелье, Артур. «Конгрегация Служителей Святейшего Причастия». Католическая энциклопедия. Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 24 ноября 2017 г.
  37. ^ Михан, Томас. «Евхаристические съезды». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 24 ноября 2017 г.
  38. ^ Бунсон, Мэтью. Энциклопедия католической истории OSV, 2004, ISBN  978-1-59276-026-8 п. 334
  39. ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет. Книга ответов католицизма: 300 наиболее часто задаваемых вопросов, 2007, ISBN  978-1-4022-0806-5 п. 153
  40. ^ а б Тридцать девять статей В архиве 23 мая 2007 г. Wayback Machine
  41. ^ Гибсон, Эдгар Чарльз Самнер (1908). Тридцать девять статей англиканской церкви. Метуэн и компания. п. 62.
  42. ^ "Услуги". Церковь Вознесения, Чикаго. 2006. Архивировано с оригинал 9 февраля 2006 г.. Получено 23 мая 2015.
  43. ^ корпус Кристи В архиве 3 сентября 2009 г. Wayback Machine статья в Христианская циклопедия
  44. ^ Kyrkohandbok для Svenska kyrkan, 2017, стр: 132
  45. ^ "Таинство жертвенника. Книга лютеранской доктрины Вечери Господней Тома Дж. А. Хардта ". Архивировано 10 июня 2001 года.. Получено 24 сентября 2011.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  46. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии». www.vatican.va. Получено 24 декабря 2018.
  47. ^ Аринце, Фрэнсис. Празднование Святой Евхаристии, 2006, ISBN  978-1-58617-158-2 п. 103
  48. ^ Гайли, Розмари. Энциклопедия святых, 2001, ISBN  978-0-8160-4134-3 п. 106
  49. ^ МакХью, Джоан Картер. Моя ежедневная евхаристия II, 1997, ISBN  978-0-9640417-5-2 п. 14
  50. ^ Болл, Энн. 2003 г., Энциклопедия католических верований и практик ISBN  978-0-87973-910-2 п. 11
  51. ^ "Mysterium Fidei", §66.
  52. ^ Веб-сайт Ватикана: Dominicae Cenae
  53. ^ "Энциклическое письмо Ecclesia de Eucharistia". www.vatican.va. Получено 24 декабря 2018.
  54. ^ Мерфи, Джозеф. Христос, наша радость: богословское видение Папы Бенедикта XVI, 2008, ISBN  978-1-58617-182-7 п. 180
  55. ^ Ратцингер, Джозеф. Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни, 2003, ISBN  978-0-89870-962-9 стр. 88–91
  56. ^ "100 лет Фатиме - третье явление ангела Португалии". www.ewtn.com. Получено 24 декабря 2018.
  57. ^ Ньюман, Джон Генри (2011). От сердца к сердцу: Молитвенник кардинала Ньюмана. Ave Maria Press. п. 137. ISBN  9780870612619. Получено 18 августа 2019.
  58. ^ Эймар, Питер Джулиан. Настоящее присутствие: евхаристические размышления, Sentinel Press, 1938 ASIN B00087ST7Q
  59. ^ Вианни, Жан Батист Мари. Евхаристические размышления Кюре д'Арса, Публикации кармелитов (1961) ASIN B0007IVDMY
  60. ^ Вианни, Жан Батист Мари, Конверт, Х. и Бенвенута, Мэри. Евхаристические медитации: выдержки из писаний и наставлений святого Иоанна Вианнея, 1998, ISBN  978-0-940147-03-4
  61. ^ Descouvemont, Пьер и Луз, Гельмут Нильс. Тереза ​​и Лизье, 1996, ISBN  978-0-8028-3836-0 п. 245
  62. ^ Собрание стихов святой Терезы Лизьё Тереза ​​(де Лизье), Алан Бэнкрофт 2001 ISBN  978-0-85244-547-1 п. 75
  63. ^ Армида, Консепсьон Кабрера де. Я есмь: евхаристические размышления о Евангелии ISBN  978-0-8189-0890-3
  64. ^ Бунсон, Мэтью. Католический альманах для наших воскресных посетителей, 2008, ISBN  978-1-59276-441-9 стр. 255
  65. ^ "Мария Кандида Евхаристия (1884-1949), биография". www.vatican.va. Получено 24 декабря 2018.
  66. ^ Стравинскас 1998, п. 776.
  67. ^ "Вечное поклонение". perpetualaduration.info. Получено 3 октября 2018.
  68. ^ а б c Стравинскас 1998, п. 409.
  69. ^ а б c Аддис, Уильям Э. и Арнольд, Томас. Католический словарь, 2004, ISBN  978-0-7661-9380-2 п. 656
  70. ^ а б МакМахон, Джозеф. «Вечное поклонение». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 25 ноября 2017 г.
  71. ^ Гойяу, Жорж. «Сен-Дье». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 25 ноября 2017 г.
  72. ^ Албан Батлер; Пол Бернс (1998). Батлер житий святых: август. Бернс и овес. п. 16. ISBN  0860122573.
  73. ^ "История". Бедная Клэр Колеттин Федерация Святой Марии Ангелов в Ирландии и Шотландии.
  74. ^ "Вечное поклонение". Францисканские сестры вечного обожания (FSPA). 24 июня 2014 г.. Получено 24 декабря 2018.
  75. ^ "Боллеттино". www.vatican.va. Получено 24 декабря 2018.
  76. ^ Буркум, Джилл (30 января 2005 г.). «Древний католический ритуал поклонения привлекает многих современных приверженцев». Звездная трибуна. Кленовое озеро, Миннесота. Архивировано из оригинал 4 февраля 2005 г.. Получено 8 февраля 2020.
  77. ^ "Дурига, Джойс. Девятифутовая монстрация открыта как часть нового святилища Божественного Милосердия", Католическое информационное агентство, 10 июня 2008 г. ". Архивировано из оригинал 11 июня 2008 г.. Получено 11 февраля 2011.

Процитированные работы