Происхождение Евхаристии - Origin of the Eucharist

Иисус с Евхаристией в Последний ужин к Хуан де Хуанес, середина-конец 16 века
Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Церковное учение[1][2][3] размещает происхождение Евхаристии в Последний ужин из Иисус с его ученики, при котором он считается [4] взять хлеб и дать его своим ученикам, сказав им съесть его, потому что это было его тело, и взять чашу и дать ее своим ученикам, сказав им пить из нее, потому что это была чаша завет в его крови.[5]

Самый ранний из сохранившихся письменных свидетельств христианина евхаристия (Греческий: благодарение) это то, что в Первое послание к Коринфянам (около 55 г. н.э.),[6] в котором Апостол Павел связывает «есть хлеб и пить чашу Господню» в праздновании «Вечери Господней» к Тайной Вечере Иисуса около 25 лет назад.[7] Павел считает, что, совершая обряд, они выполняли поручение.[8] В Деяния апостолов представляет ранние христиане как митинг «преломление хлеба», как своего рода обряд.[9]

Написав примерно в середине второго века, Джастин Мученик дает самые старые описания того, что можно признать обрядом, который используется сегодня, согласно К.В. Ноукс.[10] Ранее источники Didache, 1 Климент и Игнатий Антиохийский дать представление о том, что христиане делали в своих эухаристах. Более поздние источники, Тертуллиан и Апостольская традиция, предложите некоторые подробности примерно 200 года.[11] Однажды Церковь "стала публичной" после обращения Константин Великий во втором десятилетии четвертого века стало ясно, что Евхаристия был установлен как центральная часть христианской жизни.[11]

Современные ученые спорят, собирался ли Иисус установить ритуал на своей Тайной вечере;[12] был ли вечеря фактическое историческое событие никоим образом не связаны с бесспорными ранней «Вечери Господней» или «Евхаристии»[13] и спрашивали, возникла ли Евхаристия в языческом контексте, где ужины в память о мертвых были обычным делом.

Счета Ветхого Завета

Книга судей

Ужин в Эммаус (Луки 24: 28-35) - это исполнение предзнаменования Книга судей : призвание Гидеон и пророчество, сделанное Manoach и бесплодной женщине рождения Самсон. В обоих случаях появляется малак Яхве и не признается таковым. Он несет послание: избавление Израиля для Гидеон и рождение Самсон за Manoach и его жена. Каждый раз посещаемые по просьбе таинственного воинства готовят жертву: козленка и пресный хлеб Гедеону; подношение малыша и овощей для Маноаха. В обоих случаях именно жертва раскрывает личность хозяина:[14]

  • «И малак Отца сказал ему: возьми мясо и пресные лепешки, и положи их на этот камень, и вылей отвар. Так он и сделал. Тогда Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, и прикоснулся к мясу и пресным лепешкам; и поднялся огонь из камня и пожрал мясо и опресноки; и малак Господа скрылся из виду. И увидел Гедеон, что он Ангел Господень; И сказал Гедеон: горе, отец Господь! так как я видел малака Яхве лицом к лицу.[15]”
  • «И взял Маной козленка с приношением муки и принес его на камне Господу. И сделал Ангел чудо, и Маной и жена его увидели. Ибо, когда пламя поднялось от жертвенника к небу, малак Господа взошел в пламени жертвенника. И взглянули Маной и жена его; и они пали лицем на землю. Но малак Яхве больше не являлся ни Маною, ни его жене. Тогда Маной узнал, что он малак Господа.[16]”

Эти два события являются предзнаменованием идентичной сцены из Нового Завета: того же дня, когда пустая гробница Яхшуа обнаружено, двое учеников «шли в деревню под названием Эммаус К ним присоединяется таинственный путешественник и спрашивает их о причине их уныния. Выслушав их, путешественник объясняет события из Священных Писаний, затем, «когда он сел с ними, чтобы поесть, он взял хлеб и благословил; и, сломав его, отдал им. И их глаза открылись, и они узнали его; и он исчез из виду[17]”.

Эти прообразы и их реализация проливают свет на жертвенный характер Тайной вечери: с одной стороны, Евхаристия показывает парадоксальную природу преломления хлеба, которое свидетельствует о присутствии, в то же время оставляя его невидимым для глаз двух учеников; с другой стороны, жертвоприношение позволяет узнать того, кто проявил себя: это в тот момент, когда Яхшуа благодарит, преломляет хлеб и раздает его ученикам Эммаус что они узнают его.[14]

Малахия

За несколько веков до Рождества Христова пророк Малахия раскрывает планы Яхве относительно жертв, принесенных ему в храм Иерусалима и что касается приношений, которые принесут ему в будущем:[14] «О, если бы среди вас был такой, кто запер двери, чтобы вы не разжигали огонь на жертвеннике моем напрасно! Мне не угодны вы, говорит Господь Саваоф, и Я не приму приношения из вашей руки. Ибо от вас от восхода солнца до захода того же самого имени Мое будет велико среди язычников; и повсюду будут приноситься фимиам имени Моему, чистая жертва, ибо имя Мое будет велико среди язычников, говорит Яхве Саваоф.[18]" В соответствии с Ириней Яхве, «этими словами он самым ясным образом показывает, что прежний народ [евреи] перестанет приносить жертвы Господу, но на каждом месте будут приноситься жертвы Яхве, чистому и чистому Господу. имя прославляется среди народов.[19]" Малахия предсказал празднование Вечери Господней во всем мире как жертвенной трапезы вместо овощных приношений и жертвы благодарения которые были предложены в Храме.[14]

Счета Нового Завета

Повествования об учреждении

в Новый Завет есть четыре сообщения об учреждении Евхаристии, самое раннее из которых Св. Павел в его первое письмо к коринфянам[20] который связывает его с Последний ужин и три в Синоптические Евангелия в контексте той же трапезы.[21]

Павел и синоптические Евангелия в параллельных колонках
1 Коринфянам 11: 23–26От Марка 14: 22–25Матфея 26: 26–29Луки 22: 14–20
В ст. 17–22 Павел критикует злоупотребления Вечери Яхве, распространенные в Коринфе, он продолжает:

Ибо я получил от Господа то, что я также передал вам, что Мессия Яхшуа в ночь, когда он был предан, взял буханку хлеба, и, благодарив, он преломил ее и сказал: `` Это мое тело, которое есть для тебя. Сделай это в память обо мне ». Таким же образом он взял и чашу после ужина, сказав: «Эта чаша есть новый завет в моей крови. Делай это так часто, как пьешь, в память обо мне ». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет.

 В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза.

Пока они ели, он взял буханку хлеба и, благословив ее, преломил ее, подал им и сказал: «Возьмите; это мое тело ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, подал им, и все пили из нее. Он сказал им: «Это Моя кровь завета, за многих изливаемая». Истинно говорю вам, я никогда больше не буду пить плод виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его новым в Царстве Яхве ».

 В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза.

Пока они ели, Яхшуа взял буханку хлеба, и, благословив ее, преломил ее, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, подал им, говоря: «Пейте из нее все; ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая для прощения грехов. Говорю вам, я никогда больше не буду пить из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве моего Отца ».

 В предыдущих стихах евангелист поясняет, что обстановка - пасхальная трапеза.

Когда настал час, он занял свое место за столом, и апостолы с ним. Он сказал им: «Я очень хотел съесть с вами эту Пасху, прежде чем начну страдать; ибо говорю вам: не буду есть его, пока не исполнится в Царстве Яхве ». Затем он взял чашу и, поблагодарив, сказал: «Возьмите это и разделите между собой; ибо говорю вам, что отныне я не буду пить плодов виноградной лозы, пока не придет царство Господа ».

Затем он взял буханку хлеба и, поблагодарив, преломил и подал им, говоря: «Это мое тело, данное за вас. Сделай это в память обо мне ». И он сделал то же самое с чашей после ужина, сказав: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в Моей Крови».

Мэтью очевидно следует отметка учетной записи (или наоборот. Приоритет отметки над Мэтью не установлено с уверенностью, и есть веские причины полагать, что Марк является краткой записью Матфея).[22] Версия Луки настолько отличается от версии Маркана, что некоторые ученые считают, что она происходит из другого источника. Джон, хотя он не включает «Повествование об учреждении», включает в себя отчет об ужине в ночь, когда был предан Яхве, включая сцену омовения ног.[23] Главы 13–17 Евангелие от Иоанна приписывает Яхшуа серию учений и молитв на его Тайной вечере, но не упоминает никаких ритуалов приема пищи. С другой стороны, Иоанна 6, в частности такие стихи, как 6:55–56 («Ибо моя плоть поистине пища, и моя кровь воистину пить. Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем») широко интерпретируется как намек на Евхаристию.[24] Считается, что особенности фразировки по сравнению с синоптиками отражают литургическую традицию Иоанновая община.[25] Отрывок, найденный у Луки, записывает повеление, найденное также у Павла, его ученикам, «делайте это в память о мне». [23] без указания, следует ли проводить его ежегодно, как Пасха, или чаще.

Текст версии Лукана неясен. Ряд комментаторов приходят к выводу, что вторая половина 22:19 и все 22:20 являются более поздними интерполяциями.[26] В 1926 году Э.К. Рэтклифф заявил: рецептор текстуса действительно включает повеление, но отрывок, в котором оно встречается, является вставкой из рассказа Павла; и какое бы отношение ни было к тексту Лукана, эта команда не является частью оригинала ".[27] Однако C.P.M. Джонс в 1978 году комментирует: «Многие ученые ... вернулись к поддержке более длинного текста ...»[28] и такую ​​же позицию заняло большинство редакторов журнала. Объединенные библейские общества Греческий Новый Завет.[29] Приписывание Яхшуа слов «Сделай это в память обо мне». Поэтому возможно, но не уверенно. Иеремия говорит: «Сделай это в память обо мне» лучше было бы перевести «Чтобы Бог мог вспомнить меня», но Ричардсон. объекты, которые "наличие одного конкретного значения не должно рассматриваться как исключение других оттенков значения, нюансы и обертоны ".[30]

Деяния, Коринфянам и Иуды

Новый Завет описывает ряд практик общения за религиозным столом, которые позже будут считаться евхаристическими. Апостол Павел ответил на злоупотребления во время еды, которую Коринфские христиане имел на своих собраниях, и что он не счел достойным называться «Вечеря Господня» (κυριακὸν δεῖπνον).[31] Он призывает их праздновать его достойно, иначе они несут ответственность за тело и кровь Господа, и в другом месте того же письма пишет: «Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую. вкушайте трапезу Господню и трапезу бесовскую ».[32]

Павел впервые евангелизировал жителей Коринфа в Греции в 51/52 году нашей эры. Зарождающаяся конгрегация Павла состояла из новообращенных, а не иудейских язычников (1 Коринфянам 12: 2 ). Все христиане в первом поколении обязательно были обращенными, будь то язычники или евреи. Они писали ему по многочисленным вопросам, вызывающим беспокойство (1 Коринфянам 7: 1 ). Критикуя то, что он слышал об их собраниях, на которых они обедали вместе, один абзац в ответе Павла напомнил им о том, что, по его словам, он «получил от Господа» и «передал» о действиях и наставлениях Иисуса в Его Последнем Ужин. Двусмысленность, которую некоторые находят в этой формулировке, породила множество книг, статей и мнений о происхождении Евхаристии.

В своей книге 1994 г. Праздник смыслов: евхаристическое богословие от Иисуса через Иоанновые круги, Брюс Чилтон писал, что Павел «действительно« получил от Господа »(1 Коринфянам 11:23) через Кифу (Галатам 1:18) то, что он« передал »(1 Коринфянам 11:23) своим слушателям… Он напоминает своим слушателям. из того, что он уже учил как авторитетное, учение «от Господа» и предположительно подтвержденное самыми ранними «столпами»: в этом смысле то, что он передает, не является его собственным, а происходит от его высочайшего авторитета, «Господа» (11:23) ".[33] Эжен ЛаВердьер писал: «Так Павел ввел традицию, представив себя звеном в цепи евхаристической традиции. Он получил (Параламбано) традиция Евхаристии в начале 40-х годов в общине Антиохии. Он передал его (Paradidomi) коринфянам в 51 году, когда они впервые проповедовали им Евангелие. Подобно Павлу, коринфяне также должны были стать звеном в цепи евхаристической традиции, передавая другим то, что Павел передал им. Несколько лет спустя около 54, Павел напомнил им об этом в 1 Коринфянам ».[34]

В Деяниях есть три упоминания о «преломлении хлеба» ранними христианами в Иерусалим и святым Павлом во время его посещения Троада.[35] Письма Павла и Деяния Апостолов ясно показывают, что раннее христианство считало, что это учреждение включало в себя мандат на продолжение празднования как ожидание в этой жизни радостей пира, который должен был наступить в Царстве Божьем. Период, термин "Агапе "или" Праздник любви "появляется в Иуда 12: «Это пятна на ваших любовных застольях, потому что они смело пируют вместе, заботясь о себе».

Ученые Иисус семинар обычно рассматривают евангельские повествования о Тайной вечере как культовую легенду, то есть историю, которая объясняет некоторые ритуальные обычаи в движении Иисуса.[36]

Раннее христианство

За триста лет после распятия Иисуса христианские обычаи и верования в отношении Евхаристии окончательно обрели центральную роль в христианском богослужении. Сначала они распространялись из уст в уста, но в течение одного поколения христиане начали писать об Иисусе и о христианской практике, включая Евхаристию. В этот период развилось богословие Евхаристии и ее роль как причастия.

Основываясь на Первое извинение и Диалог с Трифоном из Джастин Мученик написав около 150 г. н.э., К.В. Ноукс делает вывод, что в то время использовалась следующая литургическая структура:

  1. Чтение Священных Писаний и проповедь.
  2. Покровы и мирные поцелуи.
  3. Празднику приносят хлеб и чашку.
  4. Евхаристическая молитва (гибкая), но по фиксированному образцу с общинным «Аминь»
  5. Раздача элементов диаконами присутствующим и отсутствующим.
  6. Коллекция.

Это в общих чертах соответствует структуре обряда, используемой сегодня, и является самым ранним известным примером. Теология такова: хлеб и вино превращаются в Плоть и Кровь Иисуса; это чистая жертва, о которой говорит Малахия (1:11), а сама евхаристическая молитва является одновременно благодарением за творение и искупление и анамнез (Греческий: памятник) страсти (и, возможно, воплощения).[10]

Информация за прошедший период скудна.[37] И автор 1 Климента (около 96 г.), и Игнатий Антиохийский (около 108) обеспокоены соблюдением надлежащего порядка;[38][39] «Наблюдайте, чтобы соблюдать одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша для соединения с Его кровью. Один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерией и диаконами, сослужителями Мои ; что все, что вы делаете, вы делаете согласно Богу "(Письмо филадельфийцам, 4 ). Датировка Didache спорно, даты с середины первого века до начала третьего века были предложены,[40] но вполне может быть из того же периода, что и 1 Климент и Игнатий. В нем говорится, что некрещеные покинули собрание до того, как началась собственно Евхаристия: «Никто не должен есть и пить от вашей Евхаристии, кроме тех, кто крестился во имя Господа, ибо истинно Господь сказал об этом: не давайте того, что свят для собак ".[41] Он состоит из нескольких документов и включает ритуальные молитвы и упоминание того, что называется εὐχαριστία (День Благодарения или Евхаристия). Согласно подавляющему мнению ученых, раздел, начинающийся с 10.1, представляет собой переработку Биркат Хамазон молитва, завершающая иудейскую ритуальную трапезу.[42] Кроме того, есть одно возможное языческое упоминание о праздновании раннего утра примерно со 112 года в письме Плиния-младшего к императору. Траян.[43]

Свидетельства более позднего периода получены из Ириней и из Апостольская традиция. В своем споре с гностиками, которые отдавали предпочтение нематериальной религии, первый утверждает: «Итак, всякий раз, когда смешанная чаша и приготовленный хлеб принимают слово Божье, Евхаристия становится телом Христа, а благодаря этому - сущностью наша плоть питается и поддерживается ".[44] В Апостольская традиция[45] ставит ряд серьезных проблем, включая вопрос о том, использовались ли когда-либо литургии. Однако редакция Изучение литургии пришли к выводу, что «очевидно безопасно ... использовать этот документ как свидетельство существования Рима в начале третьего века».[46] Он содержит то, что следует рассматривать как полную молитву освящения, включая версию повествования об Учреждении.

Из свидетельств Нового Завета ясно, что некоторые примитивные христианские обряды включали полноценную трапезу и употреблялось слово «агапэ» (праздник любви). В какой-то момент они вымерли, возможно, в результате увеличения числа[47] и, возможно, из-за злоупотреблений. Написав вскоре после Джастина, Тертуллиан описывает «любовные пиршества».[48] Климент Александрийский (ок. 150–211 / 216) отличали так называемые блюда «агапэ» роскошного характера от агапе (любовь), «которую пища, исходящая от Христа, показывает, что мы должны вкушать».[49] Иногда обвинили в непристойном поведении форму, которую иногда принимали эти трапезы.[50] Климент Александрийский также упоминает злоупотребления (Строматы III, 2 ) и комментарий редактора: «Раннее исчезновение христианского агапæ вероятно, это связано с ужасным злоупотреблением этим словом распутные карпократы ".

Августин Гиппопотам также возражал против продолжения в его родной Северной Африке обычая такой трапезы, которой некоторые предавались до опьянения, и отличал ее от надлежащего празднования Евхаристии: «Давайте примем тело Христа в общении с теми с которым нам запрещено есть даже хлеб, питающий наши тела ».[51] Он сообщает, что еще до его пребывания в Милане обычай там был запрещен.[52] 27 и 28 канонов Совет Лаодикии (364) ограничили злоупотребления.[53]

Ранние литургии

Смотрите также: Анафора (литургия)

В Didache дает в главе 9 молитвы для использования в совершении того, что она называет Евхаристией, включая чашу и преломленный хлеб, а в главе 10 другую молитву для использования «после того, как вы насытитесь». Ученые расходятся во мнениях относительно того, относятся ли эти тексты к Евхаристии в собственном смысле.[54]

Между 150 и 155 годами нашей эры Джастин Мученик описывает литургию своего дня в главах 65 и 66 своего Первое извинение. Литургия описывает благодарение перед Анафорой. Освящение евхаристических видов совершается словами 1 Кор. 11: "Ибо апостолы в составленных ими воспоминаниях, которые называются Евангелиями, передали нам то, что им было предписано; Иисус взял хлеб и, благодарив, сказал: 'Это вы делаете в память Меня, это Мое тело; и что таким же образом, взяв чашу и поблагодарив, Он сказал: «Это Моя кровь»; и отдал им одним ».[55]

Полных литургий до III века не известно.[56]:77 Самые ранние из сохранившихся текстов анафора (центральная часть евхаристической литургии, известная также как евхаристическая молитва) включают Анафора Аддаи и Мари, то Анафора Апостольского Предания и египетская форма Литургия Василия Блаженного.[57] Самый ранний текст, похожий на римский канон, цитируется в Де Сакраментис из Амвросий[56]:140 (видеть История римского канона ).

Современные ученые и эволюция Евхаристии

Разрыв примерно в двадцать лет между датой Тайной вечери и написанием Первого послания к Коринфянам и даже более длительный период до написания Евангелий привел к сомнениям в их исторической достоверности и к предположению, что они отражают заботы и ситуацию ранние христиане на момент написания, а не объективно сообщают о событиях, произошедших десятилетия назад.[58] Поэтому они пытаются решить, где произошли отдельные компоненты более позднего обряда, исследуя возможные культурные элементы, как еврейские, так и эллинские, которые уже существовали в исследуемый период. В основе дискуссии лежит относительный вклад Павла и Иисуса и возможное вмешательство других факторов. Одним из ключевых соображений при этом является проблема запрета евреев пить кровь (см. Ниже).

Профессор Роберт Дж. Дейли, S.J., утверждает, что Иисус действительно установил Евхаристию, хотя потребовались поколения и столетия руководства от Святого Духа, чтобы Евхаристия достигла своей нынешней формы. «То, что Иисус сделал во время Тайной вечери, очевидно, по крайней мере, является порождающим моментом установления Евхаристии». Но это была не та Евхаристия, как мы ее знаем. «Евхаристия, которую сейчас празднуют христиане, - это то, что Церковь, под водительством Святого Духа воскресшего Иисуса и на протяжении поколений и столетий, училась делать, как при праздновании застольного общения со своим воскресшим Господом».[59]

С другой стороны, Брюс Чилтон предполагает, что мы можем найти в Новом Завете шесть различных способов празднования того, что христиане стали называть Евхаристией, и можем расположить каждый из них в его собственном специфическом социально-религиозно-политическом контексте. Это, казалось бы, делает неуместным ряд проверенных временем научных подходов, фундаментальными для которых были, во-первых, споры между «буквально истинным» и «литературным вымыслом», и, во-вторых, предположение о существовании единой линии развития от установленная Евхаристия более поздних веков назад, во времена исторического Иисуса.[60]

Шесть евхаристов в Новом Завете, согласно Брюсу Чилтону
Общение за столом ИисусаТайная вечеря"Петровское христианствоКруг ДжеймсаПавел и синоптикиДжон
Иисус присоединился к своим последователям за трапезой, которая была предназначена для ожидания прихода Царства Божьего. Еда характеризовалась готовностью принять гостеприимство и продукты Израиля в целом. Готовность обеспечить еду, присоединиться к общению, простить и получить прощение считалась Иисусом достаточным условием для принятия пищи в его компании и для входа в царство. Подход Иисуса к определению чистоты отличался своей инклюзивностью. Для Иисуса главными показателями чистоты, основными требованиями к общению за столом в Царстве были: прощенный Израиль и готовность обеспечить собственными продуктами.Иисус стремился повлиять на практику чистоты, связанную с Храмом, или изменить ее. Во время еды, когда он делился вином, он начал называть его эквивалентом крови животного, пролитого при жертвоприношении, и при разделении хлеба, утверждая, что его ценность - это ценность жертвенной плоти. «Это была жертвоприношение, которое власти не могли контролировать и которое характер движения Иисуса не позволял им игнорировать. Еда Иисуса после его неудачного занятия Храма стала суррогатом жертвы, вторым видом жертвоприношения. Евхаристия ".На этой стадии евхаристического развития молитва бераха в иудаизме, кажется, стала основной моделью Евхаристии. Хлеб преобладал над вином, и, как ясно описывается в Деяниях 1: 12–26, 2:46 и 3:14:37, произошло двойное приручение. Вместо того чтобы искать гостеприимства других, как, казалось, поступал странствующий Иисус, сторонники движения под руководством Петра и / или Двенадцати собирались в домах своих коллег, где они «преломляли хлеб дома и ели с радостные и щедрые сердца, хвалящие Бога и имеющие добрую волю всего народа »(Деяния 2: 46–47). Кроме того, очевидно, они также признали законность жертвоприношения в Храме. Поступая так, они изменили характер трапезы и воспоминания о том, что Иисус сказал за этой трапезой. Например, здесь нет упоминания о вине, и в этом отчете о самых ранних христианских собраниях, похоже, не было какого-либо ощущения напряженности с официальными лицами иудаизма или его религиозными практиками.Здесь продолжается тенденция к приручению, поскольку Евхаристия теперь рассматривается как трапеза седер, доступная только евреям в состоянии чистоты и проводимая только один раз в год на Пасху в Иерусалиме, как предписано в Исходе 12. : 48. Результатом этой программы Якова - возможного предшественника более поздней практики квартодецимов? - было «полностью интегрировать движение Иисуса в литургические институты иудаизма, настаивать на иудейской идентичности движения и на Иерусалиме как его руководящем центре», но фактически без замены израильского седера.Павел яростно сопротивлялся заявлениям Якобинцев. Он также подчеркивал связь между смертью Иисуса и Евхаристией, и он принимает то, что Чилтон называет эллинистическим уточнением петровского типа, который представляет Евхаристию как жертву за грех. Это также то, что мы находим в синоптических Евангелиях, в которых используются слова, чтобы предположить, что кровь Иисуса пролита в интересах общин, для которых были составлены эти Евангелия: для «многих» (в Дамаске?) Матфея 26:28 и ( в Риме?) Марка 14:24: от имени «вас» (в Антиохии?) Луки 22:20.Иисус идентифицирует себя в Иоанна 6 как манну, которая теперь разработана для толкования Евхаристии как тайны, в которой Иисус не буквально, а сакраментально предлагает / дает свое собственное тело и кровь в Евхаристии. Вероятно, это не было бы совершенно новой идеей для эллинистических христиан, следовавших синоптической практике. Но практика Иоанна теперь делает это значение явным. Это было, как это характерно для Четвертого Евангелия, недвусмысленным, явным разрывом с иудаизмом. Ибо с этим развитием Евхаристия стала «таинством», понятным только в эллинистических терминах и включающим «сознательный конфликт с обычным пониманием того, что иудаизм может включать, а что не может».

Евхаристия и ее отношение к Тайной вечере

Пол Ф. Брэдшоу спорит в Евхаристическое происхождение что только после I века и намного позже в некоторых областях Евхаристия и Тайная вечеря оказались в зависимости: многие евхаристы не имели отношения к пасхальной тайне и / или Тайной вечере.[13] С другой стороны, в середине I века апостол Павел прямо соотносил празднование Вечери Господней с тем, что сделал Иисус в ночь, когда он был передан, дав своим ученикам хлеб со словами: «Это мое тело. "и, после ужина, подал им чашу с таким же заявлением о его крови.[20][61]

Джон Доминик Кроссан предполагает, что существуют две традиции евхаристии «настолько древние, насколько мы можем их проследить»: Павловская, отражающая традицию Антиохийской церкви, и традиция Евхаристии. Didache, первый документ, дающий четкие инструкции относительно молитв, которые следует произносить на праздновании, которое он назвал Евхаристией.

Литургия чаши / хлеба в Дидахе из иерусалимской традиции не упоминает Пасху, Тайную вечерю или Смерть Иисуса / кровь / тело, и последовательность - это ритуал трапезы + благодарения. Для Кроссана диспозитивно, что

даже в конце I века н. э. по крайней мере некоторые (южные?) сирийские христиане могли совершать Евхаристию хлеба и вина без всякого намека на пасхальную трапезу, Тайную вечерю или символику страсти, заложенную в ее истоках или развитии. Не могу поверить, что они знали об этих элементах и ​​старательно избегали их. Я могу только предположить, что они были не для всех с самого начала, то есть с торжественного официального и окончательного установления самим Иисусом.[62]

Первое письмо Павла к коринфянам в контексте исправления привычек коринфян служит восстановлению «дополинской традиции: ритуал хлеба / тела + трапезы + ритуал чаши / крови». [63] Эллинизированный еврей Павел ссылается на греческую еженедельную Вечерю Господню, которая не является ежегодной еврейской пасхальной трапезой, и в которой участники не благодарят («Евхаристия»), скорее, цель состоит в том, чтобы провозгласить смерть Иисуса, пока он не придет снова, таким образом эллинских обществ образовались «для того, чтобы устраивать трапезы в память о умерших и пить чашу в честь какого-то бога».[64] Некоторые авторы считают Павла «Основателем» Евхаристии в языческом контексте, апеллируя к еврейскому запрету пить кровь, широко распространенной истории греческих мемориальных обеденных обществ и собственному эллинистическому прошлому Павла ».[65] Павел, однако, прямо заявил, что он репетировал христианскую традицию, то, что он сам «принял» и уже «передал» коринфянам.[66] Упоминания Павлом в этом письме пресного хлеба, Христа как «пасхального агнца» и упоминание «чаши благословения», аналогичной древним наставлениям Мишны-Песахим о праздновании пасхальной трапезы, предполагают влияние евреев (см. 1 Коринфянам 5: 7 ; 10:16; 11:23).[67]

Обе последовательности подчеркивают первостепенное значение общей трапезы в историческом христианском ритуале I века. Кроссан утверждает, что общение за столом было центральным в служении Иисуса, которое было печально известно нарушением кодексов чести - свободно есть с посторонними, которых в Евангелиях называют «грешниками и сборщиками налогов». Очевидно, Иисус учил за столом, как это было принято. Этот акцент на общении за столом отражается в большом количестве сцен с едой в раннехристианском искусстве.[68] В иерусалимской традиции Иакова и Петра еда имеет большее значение, чем кровь и тело, поскольку в Дидахе они не упоминаются. Обе традиции отражают подводные камни совместного приема пищи среди социальных неравных, а именно: халява. Дидахе говорит в 12: 3–4: «Если (путешественник) хочет поселиться у вас и является ремесленником, он должен работать, чтобы заработать себе на жизнь. Если, однако, он не занимается торговлей, принимайте меры за него на свой страх и риск. жить с тобой как христианин, не бездельничая ».[69] Пол, в 2 Фессалоникийцам 3:10 говорит: «Кто не хочет работать, пусть не ест». По мнению Кроссана, «оба условия должны предполагать совместную трапезу, иначе они не имеют смысла».[70]

Кроссана Предварительные этапы

Согласно Кроссану, пять предварительных этапов к «2000 годам евхаристического богословия» и «иконографии Тайной вечери»[71]
1. Греко-римский официальный обед.2. Практика Иисуса3а. Дидахе 103b. Дидахе 94. 1 Коринфянам5. Отметить
Deipnon (ужин, основное блюдо), затем симпозиумужин, который позже и в ретроспективе был признан их последним совместным ужиномБлагодарите, никаких упоминаний о Пасхе, Тайной вечере или смерти ИисусаЕвхаристия, без упоминания Пасхи, Тайной вечери или смерти ИисусаВечеря ГосподняПасхальная трапеза
Хлебный курс с последующим ритуальным возлиянием с последующим винным курсомOpen Commensality - радикальный социальный эгалитаризм в рассадке за обедом.Общая трапеза с последующей благодарностью отцу, никакого ритуала с хлебом или чашкойОбщая трапеза, ритуал с чашей (спасибо за святую лозу Давида) и хлебом (спасибо за жизнь и знание Иисуса)Хлеб / тело, Спасибо, Еда, Чашка / кровьВо время еды сначала Хлеб / тело, потом чашка / кровь и спасибо
Без ритуалаНикакого упоминания о смерти ИисусаНикакого упоминания о смерти ИисусаPassion Remembrance in both cup and breadNo command for repetition and remembrance

Problem of the historical Jewish prohibition against blood-drinking

Смотрите также: Совет Иерусалима

In a 2002 analysis[72] in the Biblical Theology Bulletin, Michael J. Cahill surveyed the state of scholarly literature from some seventy cited sources, dating from the 1950s to the present, on the question of the likelihood of a Jewish Jesus proposing the drinking of blood in the Eucharist.[73] After examining the various theories that have been suggested, he concludes:

The survey of opinion, old and new, reveals wide disagreement with a fundamental divide between those who can accept that the notion of drinking blood could have a Jewish origin and those who insist that this is a later development to be located in the Hellenistic world. What both sides share is an inability to proffer a rationally convincing argument that can provide a historical explanation for the presence of this particular component of the Eucharistic rite. Those who hold for the literal institution by Jesus have not been able to explain plausibly how the drinking of blood could have arisen in a Jewish setting. In fact, this difficulty has been turned into an argument for authenticity. For example, Jeremiah [sic] quotes Dalman: "Exactly that which seems scandalous will be historical" (170–71). У. Д. Дэвис draws attention to the fact that Dalman also argued that the Pauline version of the institution arose in a gentile environment to eliminate the difficulties presented by the more direct Markan form (246). It would appear to be obvious that the difficulties would have been greater in a Jewish environment. Davies' conclusion is apt: "When such divergent conclusons [sic] have been based upon the same evidence any dogmatism would be foolish" (246). On the other hand, I have earlier argued that previous suggestions supporting the non-Jewish source have been vitiated by vague generalities or by association with inappropriate pagan rituals.

In the account of the Последний ужин in Luke chapter 22, the wine that is consumed at the пасха meal is shown to not be literally blood, but represents the blood that Jesus will shed by his death on the cross. It was a deliberate act of tying the Passover story from the Книга Исход к Распятие, and the shed blood of the passover lamb being painted on the lintels of the Hebrews' doors, to Jesus "...the Lamb of God, who takes away the sin of the world!" and his sacrifice at the time of passover.

'And he took bread, gave thanks and broke it, and gave it to them, saying, “This is my body given for you; do this in remembrance of me. » In the same way, after the supper he took the cup, saying, “This cup is the new covenant in my blood, which is poured out for you."' (Luke 22:19-20)

Possible cultural influences

Jewish ritual meal practice

Scholars have associated Jesus' Last Supper and the 1st-century Eucharist practices with three Second Temple Jewish meal practices: the kiddush blessing with wine, and the chaburah fellowship and the Пасха Седер еда.

Кидуш

The Johannine Supper, Ratcliff has suggested,[74] was the Jewish ordinance known as Кидуш, the details of which involved the leader of the mixed-sex ceremony taking a cup of wine, sanctifying it by reciting a thanksgiving blessing, and passing it around. There was a similar blessing and breaking of bread.[74]Kiddush is the "Jewish benediction and prayer recited over a cup of wine immediately before the meal on the eve of the sabbath or of a festival.[75] After reciting the kiddush the master of the house sips from the cup, and then passes it to his wife and to the others at the table; then all wash their hands, and the master of the house blesses the bread, cuts it, and passes a morsel to each person at the table.[76]

Ratcliff wrote: "Though the kiddush accounts for the '[Johannine]' Last Supper, it affords no explanation on the origin of the eucharist ... the Last Supper and the Sabbath-Passover Kiddush was therefore no unusual occurrence. It represented consistent practice since Jesus had first formed the group. It is from this practice, rather than from any direct institution from Jesus, that the eucharist derives its origin. The practice was too firmly established for the group to abandon it, when its Master had been taken away; the primitive apostolic eucharist is no other than the continuation of Jesus's chaburah meal. This is the 'breaking of bread' of Acts ii. 42."[74]

Joachim Jeremias disputed the view that the Last Supper was kiddush,[77] because the Kiddush was always associated with the Sabbath, and even if there was a Passover kiddush, it would have taken place immediately before the seder, not the day before.

Chaburah

The chaburah (also 'haburah', pl 'chaburoth') is not the name of a rite, rather it was the name of a group of male friends who met at regular intervals (weekly for Dix) for conversation and a formal meal appurtenant to that meeting.[78][79] Nothing is said about them in the Bible but scholars have been able to discover some things about them from other sources. The corporate meeting of a chaburah usually took the form of a supper, held at regular intervals, often on the eve of sabbaths or holy days. Each member of the society contributed towards the provision of this common meal.

The form of the supper was largely the same as the chief meal of the day in every pious Jewish household. Each kind of food was blessed when it was first brought to the table. At the end of the meal came the grace after meals – the Blessing or Benediction as it was called. This long prayer was said by the host or father of the family in the name of all who had eaten the meal. On important occasions, and at a chaburah supper, it was recited over a special cup of wine known quite naturally as "the cup of blessing." At the end of the Thanksgiving prayer this cup was sipped by the leader and then by each of those present. The chaburah supper was concluded by the singing of a psalm, after which the meeting broke up.[78][79]

Jeremias also disputed that the Last Supper was a chaburah meal, interposing the objection that the chaburah was a "duty" meal, held appurtenant to a formal occasion such as a 'bris' or a betrothal.[80]

Пасхальный седер

Passover commemorates God's saving of his chosen people, the Israelites, who, according to Exodus 12:1–29, were spared death through the blood of lambs. В Пасхальный седер вовлекает four cups of wine.

Был ли Последний ужин was a Passover Meal (as the chronology of the Синоптические Евангелия would suggest) or not (as Святой Иоанн ), it is clear that the Eucharist was instituted at Passover time, and Christian writers from Saint Paul (1 Коринфянам 5: 7 ) onwards have stressed that the death of Christ was the fulfilment of the sacrifice foreshadowed by the Passover."[81]

Enrico Mazza has argued that the view that the Last Supper was a Passover meal "remains a theological interpretation. The historical fact is that the Last Supper was not a Passover celebration and, consequently, that its liturgy was not that of the Jewish Passover."[82]

Joachim Jeremias, having rejected the previous two possible backgrounds for the Last Supper argues forcibly that it was a Пасхальный седер while recognising that there are difficulties. His case may be summed as follows.

Was the Last Supper a Passover Seder? according to Joachim Jeremias[83]
Ten factors substantiating PassoverNine factors in objection to Passover actions that would be in violation of ritual regulationsTwo further objections
  • The Last Supper took place in Jerusalem
  • it extended into the night
  • it was a small gathering
  • they reclined instead of sitting at table
  • a dish preceded the breaking of bread
  • red wine was drunk
  • when Judas went out, the disciples thought he was going to distribute money to the poor, a Passover custom
  • the meal closed with a hymn - the Paschal Hallel
  • the interpretative words spoken over the bread and wine look like an extension of the Passover Haggadah
  • and the fact that, Jesus did not go to Bethany for the night, but stayed within the area of Greater Jerusalem and made His way to Gethsemane -
  • the walk to Gethsemane
  • the carrying of arms
  • the night session of the Sanhedrin and the condemnation
  • the rending of the High Priest's garments
  • the participation of the Jews in the Roman trial
  • the coming of Simon of Cyrene from the country
  • the execution itself
  • the purchase of linen
  • the preparation of spices and the burial
  • The absence of any reference to the lamb in the accounts of the Supper.
  • The problem of how the annual Passover of the Jews changed into the weekly Eucharist [Holy Communion] of the Christians

Greek and other ritual meal practice

The spread of Christianity outside the Jewish communities has led some scholars to investigate whether Hellenistic practices influenced the development of Eucharistic rites, especially in view of the Jewish prohibition of drinking blood (see above).

Deipnon, libation and symposion

Вовремя Период Второго Храма, Hellenic practices were adopted by Jews after the conquests of Александр Великий. By the 2nd century BC, Хесус Бен Сирах described Jewish feasting, with numerous parallels to Hellenic practice, without disapproval.[84][85] Gentile and Jewish practice was that the all-male participants reclined at table on their left elbows, and after a benediction given by the host (in the case of a Jewish meal), would have a deipnon (late afternoon or evening meal) of bread with various vegetables, perhaps some fish or even meat if the meal was extravagant.

Among the Greeks, a ritual libation, or sacrificial pouring out of wine, followed, with another benediction or blessing, leading to the 'symposion' (as in Plato's Symposium) or wine-drinking course and entertainment. Thus was established an order of breaking bread and drinking wine. Cups of wine were even passed from diner to diner as a way to pass responsibility for speaking next. "Plutarch spoke in the highest terms of the bonds created by the shared wine bowl. His words are echoed by Paul who spoke of the sharing of bread and wine as the act that created the one body, that is to say, it was a community-creating ritual."[86]

Dennis E. Smith says that the earliest Christians worshiped at table in their hosts' dining rooms.[87] and that the earliest Christians shaped the traditions about Jesus to fit that setting.[85] В своем кабинете Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values, and Status concerning practice at the meals designated in латинский by the word "convivium", equivalent to "deipnon" and/or "symposion" in Греческий,[88] The number of participants at such meals in private houses, as opposed to other specially designated places, would be at most a dozen.[89] The symposium after the meal was the time for teaching and conversation, for the singing of hymns, for the contributions of those who prophesied or spoke in tongues.[85]

Mystery cults

Parallel to the religious duties to god and state, "the Hellenic world also fostered a number of 'underground' religions, which countless thousands of people found intellectually and emotionally satisfying."[90] They were known as the "mysteries," because their adherents took oaths never to reveal their rites to the uninitiated. Several honored young male gods born of a divine father and human mother, resurrected after a heroic death. In some of these secret religions "celebrants shared a communal meal in which they symbolically ate the flesh and drank the blood of their god."[90]

Dionysus cult

Early Christianity spread through a Hellenized populace. Jewish feast practices had taken on Hellenic forms as noted above. Дионис was "god of 'the vine' - representing wine, the most universally popular beverage in the ancient world." [91] Барри Пауэлл suggests that Christian notions of eating and drinking the "flesh" and "blood" of Jesus were influenced by the cult of Dionysus.[92] In contrast, the ancient Greek tragedy, Вакханки, a ritual involving the wine of Dionysus is not drunk, but poured out as a libation. In the Greek novel, Левциппа и клитофон к Ахилл Татиус, Dionysus is said to have given a sheperd of Шина his first wine. When Dionysus shows the grape cluster where he got the wine from, Tatius parodies the Christian eucharist rite.[93]

Totem-sacrifices

In the chapter "Totem-Sacrifices and Eucharists" of his 1920 book Pagan and Christian Creeds, Эдвард Карпентер advanced the theory that the Christian Eucharist arose from an almost universal practice of a tribe occasionally eating the animal that it identified with, a practice that he saw as developing into ceremonial eatings of shared food by lamas in Nepal and Tibet, ancient Egyptians, Aztecs, Peruvians, Chinese and Tartars. He concluded: "These few instances are sufficient to show the extraordinarily wide diffusion of Totem-sacraments and Eucharistic rites all over the world."[94]

Pre-Pauline confluence of Greek and Jewish traditions and агапе

By the time of the Roman conquest, Jews practiced festive dining in essentially the same form as the Greeks, with a dinner (deipnon) followed by the symposium proper, where guests drank wine and enjoyed entertainment or conversation. There were, to be sure, cultic differences, such as a berakhah over the wine cup instead of the Greeks' libation to Dionysus. But eating together was a central activity for Jewish religious groups such as Pharisees and Essenes.

"Thanksgiving" (in Greek, "εὐχαριστία" [eucharistia]) is probably to be regarded as the Greek equivalent of the Hebrew "ברכה" [berakhah, berakah], the Jewish "blessing" (in Greek, "εὐλογία" [eulogia]) "addressed to God at meals for and over the food and drink. It is in this sense that the term was originally used in connection with the common meal of the early Christian community, at which the 'blessing' or 'thanksgiving' had special reference to Jesus Christ."[95]

One formulation had it that "(t)he eucharistia was the berakhah without the chaburah supper, and the agape is the chaburah meal without the berakhah.[96]

Праздник агапе

The Eucharistic celebrations of the early Christians were embedded in, or simply took the form of, a meal. These were often called agape feasts, although terminology varied in the first few centuries along with other aspects of practice. Агапе один из Греческий слова для люблю, and so "agape feasts" are also referred to in English as "love-feasts".

This Hellenic ritual was apparently a full meal, with each participant bringing a contribution to the meal according to their means. Perhaps predictably enough, it could at times deteriorate into merely an occasion for eating and drinking, or for ostentatious displays by the wealthier members of the community of the type criticised by Paul in 1 Corinthians 11:20–22.

Рекомендации

  1. ^ Catechism of the Catholic Church, "The institution of the Eucharist"
  2. ^ Джон Энтони МакГукин, Энциклопедия восточного православия (Wiley-Blackwell 2011 ISBN  978-1405185394), Eucharist article by MC Steenberg vol. 1, стр. 231
  3. ^ Colin Buchanan, От А до Я англиканства (Scarecrow Press 2009 ISBN  978-0810868427), п. 107
  4. ^ Tabor, James (2013-07-17). "Did Jesus Really Say That". Huffington Post. В архиве from the original on 2020-03-24. Получено 2020-03-24.
  5. ^ Enrico Mazza, Celebration of the Eucharist: The Origin of the Rite and the Development of Its Interpretation (Liturgical Press 1999 ISBN  978-0814661703), п. 19 Quotation concerning the origin: "The Christian Eucharist has its origin in the Last Supper. There, Jesus took bread, blessed God, broke the bread, and gave it to his disciples, telling them to take it and eat of it, because it was his body. In the same way, after they had eaten, he took the cup, gave thanks, and gave it to his disciples, telling them all to take it and drink of it, because it was the cup of the covenant in his blood as redemption of sin for many (Matthew 26:26–28). At the end he said: "Do this in remembrance of me."
  6. ^ Murphy-O'Connor, Jerome (1996). "The First Letter to the Corinthians". In Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland E. Murphy (eds.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 799. ISBN  0136149340.. Смотрите также First Epistle to the Corinthians#Time and Place
  7. ^ 1 Коринфянам 11: 17–34
  8. ^ Encyclopædia Britannica, s.v. Евхаристия
  9. ^ Dix, dom Gregory (1949), Форма литургии, London: DacrePress, p. 63
  10. ^ а б Noakes, K.W. (1979), "The Eucharist: 2 From the Apostolic Fathers to Irenaeus", in Jones, Cheslyn (ed.), Изучение литургии, London: SPCK, pp. 171ff
  11. ^ а б Wainwright, Geoffrey (1979), "General Introduction: 1 The Periods of Liturgical History", in Jones, Cheslyn (ed.), Изучение литургии, London: SPCK, p. 35 год
  12. ^ Crossan, John Dominic, Исторический Иисус, pp. 360–367
  13. ^ а б Bradshaw, Paul, Евхаристическое происхождение (London, SPCK, 2004) ISBN  0281056153, п. 10.
  14. ^ а б c d Torbey, Pierre (19 August 2019). La Cène à la lumière de l'Evangile. Париж. ISBN  978-2-343-17711-3. OCLC  1120695705.
  15. ^ Chapter 6:20-22. "Book of Judges". biblegateway.
  16. ^ Chapter 13:19-21. "Book of Judges". biblegateway.com.
  17. ^ "Luke 24:30-31". biblegateway.com.
  18. ^ "Malachi 1:10-11". biblegateway.
  19. ^ Irenaeus, Saint, Bishop of Lyon. (©2010-). St. Irenaeus of Lyons against heresies. Roberts, Alexander., Donaldson, James. (Новое изд.). [Place of publication not identified]: Ex Fontibus. ISBN  1-4536-2460-0. OCLC  760182466. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  20. ^ а б 1 Коринфянам 11: 23–25
  21. ^ Матфея 26: 26–28, От Марка 14: 22–24, Luke 22:17–20
  22. ^ 'The Synoptic Problem', B.C.Butler, in Dom B. Orchard et al., 'A Catholic Commentary on Holy Scripture, © Nelson & Sons 1955
  23. ^ а б Funk, Robert (1993). Пять Евангелий. Сан-Франциско: Харпер Коллинз. п.387. ISBN  006063040X.
  24. ^ Например, John 6, The Eucharist, and Protestant Objections; The Institution of the Eucharist in Scripture, так далее.
  25. ^ Perkins, Pheme (1996). "The Gospel According to John". In Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland E. Murphy (eds.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 962. ISBN  0136149340.
  26. ^ Karris, Robert J. (1996). "The Gospel According to Luke". In Raymond E. Brown; Joseph A. Fitzmyer; Roland E. Murphy (eds.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 715. ISBN  0136149340.).
  27. ^ Британская энциклопедия 13th Edition (1926) art. Евхаристия
  28. ^ Jones, C.P.M. (1979), "The Eucharist in 1. – The New Testament", in Jones, Cheslyn (ed.), Изучение литургии, London: SPCK, p. 163
  29. ^ Metzger, Bruce M. (1971), Текстовый комментарий к греческому Новому Завету, London, pp. 173ff, ISBN  3438060108
  30. ^ Richardson, Alan (1961), An Introduction to the Theology of the New Testament, London: SCM, p. 368
  31. ^ 1 Corinthians 11:20 Нет τὸ κυριακὸν δεῖπνον, and so, in this context, "the Lord's supper" means "a supper of the Lord" rather than "the supper of the Lord".
  32. ^ 1 Corinthians 10:21, a passage that scholars have referred to celebration of the Eucharist, e.g. [www.ntslibrary.com/PDF%20Books/Eastons%20Bible% Easton's Bible Dictionary on "Cup"]
  33. ^ A Feast of Meanings: Eucharistic Theologies from Jesus through Johannine Circles, by Bruce Chilton 1994 ISBN  9004099492 п. 110
  34. ^ The Eucharist in the New Testament and the Early Church By Eugene LaVerdiere, 1996 ISBN  0814661521 п. 31 год
  35. ^ Acts 20:7
  36. ^ Funk, Robert, and the Jesus Seminar, "The Acts of Jesus" Harper Collins, 1998, p. 16
  37. ^ Noakes, K.W. (1979), "The Eucharist: 2 From the Apostolic Fathers to Irenaeus", in Jones, Cheslyn (ed.), Изучение литургии, London: SPCK, p. 170
  38. ^ "Let that eucharist alone be considered valid which is celebrated in the presence of the bishop, or of him to whom he shall have entrusted it. ... It is not lawful either to baptize, or to hold a love-feast without the consent of the bishop."
  39. ^ Смирнейцы, 8
  40. ^ Stevenson, J. (1965), Новый Евсевий, London: SPCK, p. 399
  41. ^ Didache, 9:5
  42. ^ The Didache: Its Jewish Sources and Its Place in Early Judaism and Christianity by Hubertus Waltherus Maria van de Sandt, David Flusser pp. 311–312
  43. ^ Epp.X.96 Stevenson, J. (1965), Новый Евсевий, London: SPCK, pp. 13–15
  44. ^ Against the Heresias V.ii.3, quoted Heron, Alasdair I.C. Таблица и традиция Philadelphia: Westminster Press(1983), p. 64
  45. ^ [1]
  46. ^ The Editors (1979), "General Introduction 7 The Апостольская традиция", in Jones, Cheslyn (ed.), Изучение литургии, London: SPCK, pp. 171ff
  47. ^ Dix, dom Gregory. Форма литургии, pp. 84ff
  48. ^ Apology, 39; De Corona Militis, 3.
    Yet about the modest supper-room of the Christians alone a great ado is made. Our feast explains itself by its name. The Greeks call it agapè, i.e., affection. Whatever it costs, our outlay in the name of piety is gain, since with the good things of the feast we benefit the needy; not as it is with you, do parasites aspire to the glory of satisfying their licentious propensities, selling themselves for a belly-feast to all disgraceful treatment,—but as it is with God himself, a peculiar respect is shown to the lowly. If the object of our feast be good, in the light of that consider its further regulations. As it is an act of religious service, it permits no vileness or immodesty. The participants, before reclining, taste first of prayer to God. As much is eaten as satisfies the cravings of hunger; as much is drunk as befits the chaste. They say it is enough, as those who remember that even during the night they have to worship God; they talk as those who know that the Lord is one of their auditors. After manual ablution, and the bringing in of lights, each [Or, perhaps—“One is prompted to stand forth and bring to God, as every one can, whether from the Holy Scriptures, or of his own mind”—i.e. according to his taste.] is asked to stand forth and sing, as he can, a hymn to God, either one from the holy Scriptures or one of his own composing,—a proof of the measure of our drinking. As the feast commenced with prayer, so with prayer it is closed.
  49. ^ Paedagogus II, 1
  50. ^ "Sed majoris est Agape, quia per hanc adolescentes tui cum sororibus dormiunt, appendices scilicet gulae lascivia et luxuria" (Tertullian, De Jejuniis, 17, quoted in Gibbons: Decline and Fall of the Roman Empire ).
  51. ^ Letter 22, 1:3
  52. ^ "Confessions, 6.2.2". Архивировано из оригинал на 2007-08-27. Получено 2007-12-03.
  53. ^ The Council of Laodicea in Phrygia Pacatiana
  54. ^ Bradshaw, Paul (2004). Eucharistic origins. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 25. ISBN  0195222210.
  55. ^ Мученик, Джастин. "First Apology". Ранние христианские сочинения. Получено 14 июля 2017.
  56. ^ а б Senn, Frank C (1997). Christian Liturgy, Catholic and Evangelical. Аугсбургская крепость. ISBN  0800627261.
  57. ^ "Anaphora" in Cross, F. L., ed., Оксфордский словарь христианской церкви (Издательство Оксфордского университета 2005 г. ISBN  978-0192802903)
  58. ^ Dan O. Via jr Foreword to What is Redaction Criticism? by Norman Perrin. London: SPCK (1970) p. vii
  59. ^ Daly, Robert J., S.J., 'Eucharistic origins: from the new testament to the liturgies of the golden age." Theological Studies March, 2005
  60. ^ Daly, Robert J., S.J., 'Eucharistic origins: from the new testament to the liturgies of the golden age." Theological Studies March 2005
  61. ^ "The earliest reference to the Eucharist is in Paul's first letter to the Corinthians (1 Corinthians 11:23–24) where he attributes its institution to the actions and words of Jesus at the Last Supper" (Culham Institute: Knowledge Content in Religious Education: Christianity – A Guide For Teachers New To Religious Education )
  62. ^ Crossan, John Dominic, "The Historical Jesus" HarperCollins 1992 p. 364
  63. ^ Crossan, John Dominic "The Birth of Christianity, Harper/Collins, 2002, p. 436
  64. ^ Funk, ibid. at 139–140
  65. ^ Funk, Robert, and the Jesus Seminar, "The Acts of Jesus" Harper Collins, 1998, p. 139
  66. ^ Raymond F. Collins, Daniel J. Harrington, Первое Коринфянам (Michael Glazier, Inc. 1999), pp. 425–426
  67. ^ Oropeza, B. J., 1 Corinthians, New Covenant Commentary Series (Eugene: Cascade Books, 2017), 69, 132, 154-56.
  68. ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998 г.
  69. ^ английский перевод
  70. ^ Crossan, Ibid.
  71. ^ Crossan, John Dominic, Исторический Иисус," pp. 360–367
  72. ^ Drinking blood at a kosher Eucharist? The sound of scholarly silence
  73. ^ Например, Хайам Маккоби proposes that "Paul, not Jesus, was the originator of the eucharist, and that the eucharist itself is not a Jewish, but an essentially Hellenistic rite, showing principal affinities not with the Jewish qiddush, but with the ritual meal of the mystery religions." John M. G. Barclay "stresses the anomalous nature of Paul. If Paul's status were to be determined on the single issue of the drinking of blood, it would have to be conceded that Paul simply moves off the scale." А. Н. Уилсон, whose work, Cahill says, synthesizes scholarly trends, distinguishes between the Jewishness of Jesus and Paul: "... the idea that a pious Jew such as Jesus would have spent his last evening on earth asking his disciples to drink a cup of blood, even symbolically, is unthinkable". He sees no problem, however, in proposing "the genius of Paul," "Paul's fertile brain," as the source of the Christian Eucharist incorporating the blood-drinking element.Cahill writes: "It is instructive to recall the context in which the drinking of blood was acceptable. First-century folk who participated in mystery cult rituals were no more tolerant of cannibalism than we are. There is no evidence that, in itself, drinking of blood was not revolting for them, generally speaking. Yet, we find it in religious ritual. The reason is that they were drinking the blood of an animal that had been numinized in some way and had come to be identified with the god. Drinking the blood of a god was acceptable." Otfried Hofius, argues for the authenticity of the passage in 1 Corinthians where Paul speaks of the Eucharist, writing: "A convincing proof that the Apostle has himself encroached on the wording of the tradition delivered to him has not thus far been adduced." David Wenham writes: "Jesus typically uses vivid, almost shocking metaphors (e.g., Matt 18:8–9; Mark 9:43–48). Furthermore, that the shocking eucharistic words came to be accepted by Jewish Christians (including Matthew) may suggest that they were not quite as unacceptable as Vermes supposes or that they had a strong claim to authenticity, since they would not easily have been accepted if they were not in the Jewish Christian tradition." John Meier, too, insists on Jesus' propensity to use "shocking symbols", in reference to the words of the institution narrative and in his "deliberate flouting of certain social conventions". He gives particular attention to "a subversive aphorism of Jesus," referring to "Let the dead bury their dead."
  74. ^ а б c Ratcliff, E.C., Encyclopædia Britannica [13th edition] (1926), Eucharist (vol. 8, p. 793)
  75. ^ Энциклопедия Britannica Online.
  76. ^ Adler, Cyrus & Dembitz, Lewis N., The Jewish Encyclopedia (1911) ḲIDDUSH
  77. ^ Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1960, first ed. 1935): ET: The Eucharistic Words of Jesus [with author's revisions to 1964 ed.] (London: SCM. 1966: repr., Philadelphia: Westminster. 1977)
  78. ^ а б Dix, Gregory, The Shape of the Liturgy, p. 50
  79. ^ а б Rev. Dr. Frank Peake, Manual: The Evolution of the Eucharist
  80. ^ Jeremias, Joachim, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1960, first ed. 1935): ET: The Eucharistic Words of Jesus [with author's revisions to 1964 ed.] (London: SCM. 1966: repr., Philadelphia: Westminster. 1977)
  81. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0192802903), статья Пасха
  82. ^ The Celebration of the Eucharist: The Origin of the Rite and the Development of Its Interpretation [Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999] pp. 25–26
  83. ^ Eucharistic Sacrifice in the New Testament
  84. ^ Sirach 31:12–32:13
  85. ^ а б c From Symposium to Eucharist: The Banquet in the Early Christian World. By Dennis E. Smith. Minneapolis: Fortress Press, 2003.
  86. ^ Smith, Dennis (2003). The Greco-Roman Banquet as a Social Institution
  87. ^ (Smith, Dennis The Greco-Roman Banquet as a Social Institution 2003 )
  88. ^ While some scholars speak of "convivium" as equivalent to "symposion" – e.g. "the convivium, a Roman equivalent to the symposium with drinking, entertainment and conversation" (Women and Meals in Antiquity ), the ancient writers, such as Цицерон (De senectute, 45), who are quoted in Льюис и Шорт (Lewis and Short: convivium ) apply it to the whole meal, "deipnon" and "symposion". Still more important in the present context is the fact that Тертуллиан speaks of the Lord's Supper (the Полина "κυριακὸν δεῖπνον") precisely as the "dominicum Конвивиум" (видеть Ad uxorem 2:4:2, и перевод ).
  89. ^ "Период, термин Конвивиум labels a late afternoon or evening meal taking place in a domestic dining room or garden, hosted by the proprietor of the residence, involving some combination of family members and guests numbering anywhere from a very few up to perhaps a dozen (nine is an ideal but not necessarily standard number), and ordinarily employing a single триклиний, the three-sided arrangement of couches commonly used for dining during the period of this study. ... "civic" dining, which occurred on special occasions such as festivals, was publicly sponsored or paid for by a single donor, and might involve large numbers of people spread over many triclinia in the public spaces of cities and towns; or, alternatively, involved a college of priests or magistrates whose meals might be paid for publicly or by an endowment, and might occur in specially designated spaces." (Matthew B. Roller: Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values, and Status, Вступление )
  90. ^ а б Harris, Stephen L. 'Understanding the Bible' Fourth Edition p. 286
  91. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. (Mayfield Publishing Company 4th ed.) p. 287.ISBN  1559346558
  92. ^ Пауэлл, Барри Б., Классический миф Второе изд. With new translations of ancient texts by Herbert M. Howe. Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.
  93. ^ Reardon, B.P., Collected Ancient Greek Novels (University of California Press 2nd ed.) p. 192.
  94. ^ Edward Carpenter, Pagan and Christian Creeds (1920), pp. 54–68
  95. ^ Ratcliff, E.C., Encyclopædia Britannica [1944 (13th) edition], Eucharist (vol. 8, p. 793)
  96. ^ Dix, Gregory, The Shape of the Liturgy, p. 99

внешняя ссылка