Введение - Introit
В Введение (из латинский: вступление, "вход") является частью открытия литургический празднование Евхаристия для многих Христианские деноминации. В наиболее полной версии он состоит из антифон, псалом стих и Глория Патри, которые произносятся или поются в начале празднования. Это часть Правильный литургии: то есть та часть, которая меняется в течение литургического года.
в Римский обряд из католическая церковь он известен как antiphona ad introitum (Входной антифон), как в тексте для каждой дневной мессы, или как cantus ad introitum (Входное пение) как в Общее наставление к римскому миссалу, 47 и Первый римский Ордо (с шестого по седьмой век).[1] В изданиях Римского Миссала до 1970 г. слово Introitus был использован, отличаясь от обычного значения слова (вход), написанным с заглавной буквы. В Амброзианский напев и Беневентанское песнопение, аналог Introit называется Ingressa.[2]в Мосарабский, картезианский, Доминиканский, и Кармелитовые обряды, это называется «официум».[1]
История
Первоначально вход священника, который должен был отслужить мессу, сопровождался пением целого псалма с Глория Патри (доксология). Пока псалом сначала пели ответственно, с антифоном, повторяемым всеми через определенные промежутки времени, в то время как певец-солист пел слова псалма, вскоре его спели сразу две группы певцов, чередующихся друг с другом, а антифон пел только в начале и в конце, как это обычный способ пения псалмов в Литургия часов. Изменение этой манеры пения псалма было приписано Папа Селестин I (422–432). Папа Григорий I (590–604), после которого Григорианский напев назван, сочинил несколько антифонов для пения с Входным псалом.[1]
Если пение псалма не было завершено к тому времени, когда Входная процессия подходила к алтарю, певцы переходили прямо к Глории Патри и последнему повторению антифона. Со временем сохранился только первый стих псалма вместе с «Глория Патри», которому предшествовал и за ним последовал антифон, форма вступления в Трезубец Масса Римские послания, которые явно указывают на эту манеру пения Introit.
В редакции Римского Миссала 1970 г. явно предусмотрено пение всего псалма, связанного с антифоном, но не делается это обязательным.[3]В современное католическое использование, вступление соответствует Вход Антифон и на протяжении всего времени поется или декламируется верующими.
Текст и литургическое использование
Антифоны большинства вступлений взяты из Псалмы, хотя многие пришли из других частей Писание. В некоторых редких случаях антифон не из Священного Писания: «Salve, sancta parens», от христианского поэта. Седулиус, это антифон, используемый в тридентийской форме Римского обряда для общих масс Пресвятой Богородицы; редакция 1970 года сохранила формулу Мессы Пресвятой Богородицы с этим антифоном, но предоставила несколько альтернатив.
Слова антифонов связаны с темой праздника или торжества и чаще всего перекликаются с литургическими чтениями мессы.
В Мессе Трезубец вступление больше не является первым текстом, используемым в Мессе. Низкая масса, священник читает ее только после Молитвы у подножия алтаря. До 1908 года даже во время мессы хор начинал вступление только после того, как священник начал эти молитвы, но Папа Пий X восстановил старую договоренность, согласно которой интройт сопровождал входную процессию священника с министрами. Трезубская месса заставляет священника читать вступление в Миссале, даже если ее также поет хор. Это также заставляет его делать знак креста, читая его, это пережиток того времени, когда с него начиналась месса.[1]
Начиная с пересмотра Римского Миссала 1970 г., пение Входа начинается, когда священник входит. Его цель - открыть праздник, сплотить собравшихся, обратить их мысли к тайне праздника и сопровождать процессию. Если у входа нет пения, антифон в Миссале читается либо верующими, либо некоторыми из них, либо лектором; в противном случае его произносит сам священник, который может даже адаптировать его как вводное объяснение.[4]
Если другой обряд непосредственно предшествует мессе, например Вербное воскресенье шествие или различные церемонии, предшествующие мессе на Пасхальное бдение, Месса начинается с собирать; в этой точке нет Входа, и поэтому нет пения Вход.
Музыкальное оформление
В музыкальном идиоме Григорианский напев, Вступления обычно имеют форму антифон-стих-антифон-доксология -антифон. В Тридентском Миссале эта форма, за очень немногими исключениями, была сокращена до антифон-стих-доксология-антифон.
Например, Тридентский Миссал представляет вступление четвертого воскресенья Адвент следующим образом:[5]
- Сначала антифон Rorate Caeli из Исайя 45: 8:
- Rorate, cæli, desuper, et nubes pluant iustum:
- aperiatur terra, et germinet Salvatorem.
- (Налейте росу, небеса, сверху, и позвольте облакам пролить дождь на Праведных; да откроется земля и прорастет Спаситель.)
- Затем стих из начала псалма, Псалом 18: 2:
- Caeli enarrant gloriam Dei
- et opera manuum eius annuntiat firmamentum
- (Небеса являют славу Божью, и твердь возвещает дела рук Его.)
- Потом славословие.
- Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto,
- Sicut erat in Principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum. Аминь.
- (Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, как это было в начале, ныне и во веки веков будет мир без конца. Аминь.)
- Затем снова первоначальный антифон: Рорат ... Сальватрем.
Вступления, как Предложения и Сообщества, как полагают, произошли от более простых декламация тонов. Мелодии вступления наиболее ясно показывают это музыкальное происхождение и часто привязаны к двум декламируемым нотам, которые могут повторяться или удаляться.[6] Мелодии в основном невматический, доминировать над Neumes с двумя или тремя нотами на слог, хотя слоговые и мелизматический также встречаются отрывки.
Вступления Древнеримское пение имеют много общего со своими григорианскими кузенами и часто включают повторяющийся дополнительный стих, вышедший из употребления в григорианском репертуаре.
Использование инципита
Так же, как церковные документы упоминаются в их начинать (их первые слова на латыни),[7] Массовые формулы известны по инципиту их Introit, который является первым текстом в формуле. Таким образом, месса по умершим называется Реквием Масса и тройка Рождество Мессы были вызваны Dominus dixit, Люкс фулгебит и Puer natus. Так же, Gaudete Sunday это название третьего воскресенья в Адвент, Laetare Sunday в четвертое воскресенье в Пост, и Квазимодо воскресенье для Октава или Второе воскресенье Пасхи, потому что в эти воскресенья начинаются Входные антифоны.
В англиканской литургии
в Англиканская община, Introit - это имя, данное гимн или же метрический псалом который поется в начале службы, традиция, восходящая к временам правления королевы Елизавета I Англии.[8]
Рекомендации
- ^ а б c d Фортескью, А. (1910). "Introit". Католическая энциклопедия. Проверено 2 мая 2009 г.
- ^ Апель, Вилли (1990). Григорианский напев. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п. 469. ISBN 0-253-20601-4. OCLC 22288875.
- ^ Общее наставление к римскому миссалу, 48 В архиве 2008-07-20 на Wayback Machine
- ^ Общее наставление к римскому миссалу, 37-48 В архиве 2008-07-20 на Wayback Machine
- ^ Missale Romanum 1962, стр. 14
- ^ Хили, Дэвид (1995). Western Plainchant: Справочник. Нью-Йорк: Oxford University Press Inc. ISBN 0-19-816572-2.
- ^ Примеры - папская энциклика Humanae vitae и догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Lumen gentium
- ^ Armentrout, Don S .; Слокум, Роберт Боук, ред. (2000). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов. Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated. п. 268. ISBN 978-0898692112.