Бераха - Berakhah

Для использования в других целях см. Берахот (значения) и Барака (значения).

В Иудаизм, а Berakhah, браха, Brokho, Brokhe (иврит: בְּרָכָה; пл. בְּרָכוֹת‎, берахот, Brokhoys; «благословение», «благословение») - это формула благословение или благодарение, произносимое публично или приватно, обычно перед исполнением заповедь, или наслаждение едой или ароматом, и хвалой по разным поводам.

Функция Berakhah означает признать Бога источником всех благословений.[1] У Берахот также есть образовательная функция, заключающаяся в преобразовании разнообразных повседневных действий и событий в религиозные переживания, призванные постоянно повышать осведомленность о Боге. Для этого Талмудический мудрец, Раввин Меир, заявил, что обязанность каждого еврея прочитать сто берахот ежедневно.[2]

В Мишна из трактат Берахот, а гемара в оба Талмуда содержат подробные раввинские обсуждения берахот, на которых основаны законы и практика чтения благословений.[3]

Берахот обычно начинаются словами «Благословен Ты, Господь Бог наш ...»

Тот, кто слышит другого, произносит Berakhah отвечает с аминь; но тому, кто занимается молитвой, может в определенные моменты запретить другую речь, в том числе отвечать аминь. За редкими исключениями никто не отвечает аминь к его или ее собственному бераха, хотя другие молитвы, такие как каддиш -включают "аминь "в их тексте.

Категории благословений

Смотрите также: Список еврейских молитв и благословений

Есть три основные категории Berakhah:

  • на приятных переживаниях (иврит: ברכות הנהנין‎ Бирхот ха'нехенин), например, перед едой или запахом ароматизаторов.
  • при выполнении заповеди (иврит: ברכות המצוות‎ Бирхот Хамитзвот) например, зажигание субботних свечей
  • в хвалу, благодарность или признание Божьей справедливости (иврит: ברכות שבח והודאה‎ Биркхот ха'шевач в'ха'ходая), например, при виде внушающих трепет природных явлений или при получении очень хороших или очень плохих новостей.

Благословения перед едой предназначены для освящения физического акта приема пищи, те, которые произносятся перед выполнением заповеди, служат для предотвращения выполнения действия бездумным, зазубренным способом, а благословения хвалы служат для напоминания людям о присутствии Бога в все ситуации.[3]

До наслаждения

Иудаизм учит, что пища в конечном итоге принадлежит одному великому поставщику, Богу, и что для того, чтобы принять ее законно, человек должен выразить благодарность Богу, читая соответствующее благословение заранее.[4] Есть 6 видов благословений перед употреблением различных продуктов: Ха-Моци / Хамойци Мезонот / Mezoynes Ха-гефен / Хагофен Ха-эц / хо-эйц Ха-'адама / Хо-адомо и Ше-ха-кол.[5]

Кроме того, есть 5 благословений после употребления различных продуктов: Биркат Хамазон, Аль-Хамихья, Аль-Хагефен, Аль-Хаец и Борей Нефашот. Эти благословения, однако, требуются только в том случае, если определенная заранее определенная сумма (Ке'заит для твердой пищи, и Revi'it для жидкости) расходуется в течение заранее определенного периода времени (различается для твердых и жидких веществ).

При выполнении мицва

Благословения, произносимые перед соблюдением мицва (заповедь) начинаются с формулы «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам ...» и упоминать конкретные мицва вот-вот будет исполнен.

За благословением выполнения заповеди иногда следует другое благословение (например, когда зажигая ханукальные свечи дополнительные Berakhah «... который давным-давно в это время года творил чудеса для наших предков»). Когда мицва выполняется впервые в году, Шеэчеяну также добавляется благословение («... который сохранил нам жизнь, сохранил и дал нам возможность достичь этого сезона»).

В отличие от обычной практики благословения перед заповедью, благословение для удовлетворения телесных потребностей и благословение для ритуального ополаскивания рук произносятся после. В первом случае запрещено произносить какое-либо благословение, пока человек чувствует свою нужду, и поэтому благословение откладывается. В последнем случае также нельзя произносить благословение заранее, поскольку чистые руки являются предварительным условием для произнесения благословения. Даже если кто-то уверен, что его руки чисты (например, во время установленного раввином полоскания перед преломлением хлеба), он все равно произносит благословение после этого, чтобы избежать путаницы.

Также, вопреки обычному шаблону, благословения произносятся после определенных публичных чтений Танах как и до него. Примеры включают общественность чтение Торы, показания пророки называется Хафтара, и чтение Псалмы хвалы, и Псалмы Hallel.

Заповеди, для которых не произносится благословение

Не произносится никаких благословений на исполнение определенных заповедей. Некоторые комментаторы предположили, что причина в том, что перед исполнением заповедей, которые не предполагают никаких действий, не произносится благословение (например, выходя из угла поля для бедных), или соблюдение которого возможно только при нежелательных обстоятельствах (например, предоставление развода, либо возврат краденого). В случае других заповедей (например, благотворительность ), комментаторы говорят, что это потому, что нет фиксированной суммы или ограничений на соблюдение заповеди; однако общего согласия относительно основополагающих принципов нет.[3]

Абудирхам писали, что есть более чем одна причина, по которой эти заповеди не имеют благословений.[6] Абудирхам[6] и Рашба[7] предположил, что благословение не произносится для цдака потому что получатель может отказаться от подарка, а благословения не произносятся, когда неясно, мицва будет выполнено. Барух Эпштейн предложил не произносить благословение в межличностных мицвот потому что стандартный текст благословения относится к евреям, отличным от других народов, которые не выполняют мицва; однако неевреи действительно совершают добрые дела в межличностном общении.[8] Йехиэль Яаков Вайнберг предположил, что межличностный мицвот лучше всего совершаются из любви и заботы о получателе, а не из-за заповеди или принуждения, поэтому благословения, относящиеся к заповеди, не произносятся.[9]

Хвалить по разным поводам

Основная цель этой категории благословений, часто называемых «благословениями хвалы», - всегда напоминать людям о Создателе.[10]

Эти благословения произносятся по разным поводам, в том числе при слушании хороших и плохих новостей; при наблюдении за удивительными природными явлениями, такими как гром и молния, высокие горы или океан,[11] или радуга; при посещении места, где в прошлом творились чудеса, особенно в Земля Израиля, а Биркат ха-Гомель, будучи спасенным от опасности.

Благословение Ха-тов ве-ха-метив («Благословен добрый и делающий добро») произносится человеком, когда он слышит благую весть, которая также принесет пользу другим, например известие о том, что человек получил наследство или после засухи начинает идти дождь. Также говорится о дополнительном употреблении вина, которое отличается от вина, выпитого ранее во время еды.[3]

Структура благословений

Большинство благословений начинается со слов Барух Аттах Адонай («Благословен Ты, Господи»). Когда благословение происходит в начале молитвы, слова Элохейну Мелех ха-Олам («Бог наш, Царь Вселенной»).

Есть три типа формул благословения:[3]

  1. краткое благословение (Матбе'а Кацар, «краткая формула»), за которым после вступительных слов следует несколько слов похвалы, относящихся к случаю, например, благословение хлеба: ха-моци лехем мин ха-арец («выносящий хлеб из земли»).
  2. долгое благословение (матбе'а арох, «длинная формула»), в которой за открытием следует более подробный текст, например, в первом разделе Биркат Хамазон (Благодать после еды), после чего в конце молитвы произносится заключительная формула благословения, например: Барух Атах Адонай ха-зан эт ха-кол («Благословен Ты, Господь, питающий всех»).
  3. Благословение является частью серии (Berakhah ha'smukhah l'chavertah, «благословение, которое находится рядом с другим») и вводная формула опускается, за исключением первого благословения каждой серии, и только заключение сформулировано в стиле длинного благословения. Например, второй раздел Birkat Hamazon начинается со слов Нодех Леха (נודה לך, «Мы благодарим Тебя»), и заканчивается благословением Барух Аттах Адонай аль ха-арец ве-аль ха-мазон («Благословен Ты Господь, ибо земля и еда »).

Сафек берахах

В некоторых случаях сомнительно, следует ли произносить благословение. Например, когда кто-то не помнит, произносил ли он уже надлежащее благословение или нет. Нельзя утверждать, что произносить благословение «просто для уверенности», потому что запрещено произносить «Berakhah Levatalah«(ненужное благословение), чтобы не нарушить строгий запрет на использование имени Бога напрасно. постановление в таких случаях следует сказать благословение в Д'Орайта случае, и не сказать это в Д'Раббанан дело.[нужна цитата ]

Чтение аминь

Наиболее распространенный контекст, в котором аминь требуется Галаха это после того, как кто-то слышит благословение прочитал.[12] На самом деле, запрещено сознательно воздерживаться от ответа. аминь когда это указано.[13] Источником этого требования является стих в Второзаконие 32: 3: "Когда я провозглашаю имя Ашем, воздай славу Богу нашему ".

Этот мандат касается упоминания Тетраграмматон, который произносился только в определенное время в пределах Святой Храм в Иерусалим. Тот, кто слышал это особое имя Бога, был обязан ответить Барух шем квод малхуто л'олам ва'ед (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, «Благословенно имя Его славного Царства во веки веков»).[14] Однако с разрушением Храма в 70 г. н.э. произнесение Тетраграмматона было запрещено.[15] и было заменено произношением Адонай. Хотя этот термин несет в себе значительную святость (и фактически является одним из семи имен Бога) и не может произноситься без цели, его можно произносить, когда это уместно, в молитве и благословениях. Вышеупомянутый ответ на Тетраграмматон, однако, не оправдан, когда кто-то слышит Адонай произносится.

В Талмудические мудрецы поэтому требует ответа аминь по завершении благословения за пределами Храма, сопоставимого с Барух Шем который использовался в Святом Храме.[16] Однако пока "Барух Шем это выражение хвалы и чести, аминь является подтверждением веры ".[17] В Талмуд учит, что слово Аминь является акроним за אל מלך נאמן‎ (Эль мелех нееман, «Боже, надежный король».)[18] Слово аминь сам по себе этимологически связанный с иврит слово Эмуна (אמונה, «Вера»), утверждая, что он подтверждает фундаментальные верования иудаизма.[19]

Несмотря на то что аминь, в иудаизме чаще всего утверждается как ответ на благословение, включающее имя Бога, аминь в более общем плане является подтверждением любого заявления. Соответственно, в некоторых сообществах принято отвечать аминь после каждого харахаман в Благодать после еды[20] и после Mi'shebeirach. При чтении аминь, важно, чтобы ответ был не громче, чем само благословение.[21] При попытке побудить других ответить аминьоднако один может повысить голос, чтобы побудить других ответить тем же.[22]

Поскольку ответ «аминь» означает одобрение содержания благословения, уместно ответить «аминь» на благословение другого человека, даже если человек не может галахически произнести благословение сам. Например, когда коханим произнести благословение: «... Который освятил нас святостью Аарона и повелел нам благословить Его народ, Израиль, любовью», - собрание отвечает «аминь», даже если они не являются потомками Первосвященника Аарона. Точно так же язычник может ответить «аминь» на благословение еврея, даже если благословение содержит текст: «... Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам ...», поскольку, отвечая «аминь», язычник соглашается с тем, что еврей был освящен заповедью, которая должна быть исполнена. То же самое и с благословениями на пищу и запахи; Чтобы ответить «аминь», не обязательно принимать участие.

Когда один человек произносит благословение для другого, а второй говорит: «аминь"считается, как если бы второй человек произнес благословение по доверенности. Таким образом, человек может выполнить свое обязательство произнести кидуш, или произнесите благословение перед едой, не произнося настоящего благословения, а произнося одно слово "аминь".

Правильная артикуляция при ответе аминь

При ответе аминь, он должен произноситься надлежащим образом, в соответствии с его значением в Еврейский закон. Есть несколько способов ответить аминь которых обескураживают как неуважительные или небрежные. Артикуляция алеф (א, Первая буква аминь в иврит ) и его правильная гласная должна быть четкой. Если камец гласная произносится поспешно и неправильно произносится как гласная шва, то аминь называется аминь чатуфа, так как чатуфа синоним шва.[23] Другой тип аминь чатуфа это то, что произносится до завершения благословения, за которым он читается; это происходит от еврейского слова чатуф (חטוף, "Вырвал").[24] Нетерпеливое стремление ответить аминь до того, как благословение было завершено, запрещено.[25] Если на монахиня (נ, Последняя буква аминь в иврит ) и мем (מ, Средняя буква) заглушает, это называется аминь кетуфа (אמן קטופה, "Разрез аминь").[26] Также нельзя читать аминь слишком быстро; следует выделить достаточно времени для аминь как необходимо сказать Эль мелех нееман.[23] Говоря аминь кетцара (אמן קצרה, "Короткое" аминь"), произнесенный слишком быстро, свидетельствует о недостатке терпения.

Ситуации, в которых нельзя читать аминь

Хотя слово сказать не запрещено аминь напрасно Талмудические мудрецы указал конкретные обстоятельства, при которых нельзя отвечать аминь.[27] An аминь йетома (אמן יתומה, "осиротевший аминь") является одним из таких примеров неправильно произнесенного аминь. Есть спор между галахические авторитеты что именно представляет собой осиротевшего аминь.

  • В качестве аминь произносится как подтверждение того, что только что утверждено благословением, тот, кто не знает, какое благословение было только что произнесено, определенно не может подтвердить его утверждение с истинной убежденностью. Поэтому, если кто-то просто приходит в какое-то место и слышит, как другие читают аминь на неизвестное благословение он или она может не ответить аминь вместе с ними.[28]
  • Противоположная точка зрения поддерживает гораздо более узкое определение понятия аминь Йетома. Они утверждают, что его применение ограничено ситуацией, когда кто-то намеревается услышать благословение другого и ответить. аминь с намерением выполнить его или ее обязанность читать это благословение. В такой ситуации, если кто-либо из слушателей пропустит какое-либо слово благословения, это будет равносильно пропуску произнесения этого слова (в соответствии с принципом Shomea K'oneh ), и ответ аминь Таким образом, будет запрещено, даже если слушатель знает, какое благословение произносится.[29]
  • Другой тип аминь йетома это когда кто-то не отвечает аминь сразу после того, как услышал заключение благословения, а скорее делает паузу на несколько секунд (toch k'dei dibur ),[30] тем самым вызывая аминь потерять связь с благословением. Отвечая таким аминь запрещен. Если, однако, некоторые люди все еще отвечают аминь на благословение можно начать откликаться аминь, даже если этот временной интервал прошел.[31]

Можно не отвечать аминь к Beracha Le-Vatala (ברכה לבטלה, «Напрасное благословение»).[32] Таким образом, не следует отвечать аминь к благословению, сделанному кем-то, кто просто произносит благословение в образовательных целях (то есть, чтобы научиться произносить его).[33]

Потому что никто не может засвидетельствовать свое собственное благословение больше, чем он или она уже получил, произнося его, отвечая аминь к собственному благословению это излишне, и нельзя этого делать.[34] Если благословение произносится на еде, тот, кто отвечает аминь к своему собственному благословению либо вызовет Hefseik (הפסק, «[Запрещено] прерывание»)[35] или, вероятно, произнести аминь Йетома, в зависимости от того, реагирует ли человек немедленно или ждет, пока не проглотит немного еды или питья, соответственно.

Исключением из этого правила является ситуация, когда человек произносит серию благословений; в таком случае некоторые органы разрешают человеку ответить аминь к последнему благословению, чтобы обозначить окончание серии.[34] Хотя в еврейских молитвенных службах есть много примеров серии благословений, Ашкенази традиция диктует, что аминь не произносится в конце серии благословений. Единственное исключение из этого - Благодать после еды после третьего благословения Боне Йерушалаим; чтобы обозначить, что первые три благословения предписанный Библией, в отличие от четвертого по предписанию раввинов благословение, Талмуд[36] требует, чтобы один читал аминь при его закрытии.[37]

При ответе аминь будет представлять собой запрещенное прерывание

При ответе аминь будет составлять Hefseik (הפסק, «[Запрещено] прерывание») не следует отвечать аминь. Примером такой ситуации может быть вечер. кидуш на Еврейские праздники, когда благословение Шехехяну добавляется в кидуш молитва.

Внимательно слушая и отвечая аминь к каждому благословению кидуш молитвы, все присутствующие могут эффективно выполнять свою обязанность читать кидуш, даже если на самом деле это читает только один человек, по принципу Shomea K'oneh (שומע כעונה, «Слышащий эквивалентен тому, кто декламирует»).

Пока мужчины читают Шехехяну благословение в кидуш или выполнять свои обязанности, слушая, как это произносит кто-то другой, женщины обычно декламируют свои Шехехяну в течение зажигание свечи. Раввин Цви Песах Франк отмечает, что любой, кто зажег свечи, должен воздерживаться от ответа аминь к Шехехяну благословение во время кидуш потому что это фактически было бы перерывом в их выполнении чтения кидуш, поскольку они уже произнесли свои Шехехяну благословение.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Sefer Hachinuch гл. 430
  2. ^ Menachot 43b
  3. ^ а б c d е «Благословения». Энциклопедия иудаики. Гейл. 2007 г.
  4. ^ Бавли Берахот 35а
  5. ^ Мишна Берахот 6:1
  6. ^ а б Абудирхам, Третьи врата, Благословение заповедей
  7. ^ Заткни ха-Рашба 1:254
  8. ^ Тора Темима к Исход 24:12; аналогичная причина появляется в Шут Атерет Пас, часть 1, том 2, Йоре Деа, раздел 10, примечание 4.
  9. ^ Шридей Эш 1:61 стр.172
  10. ^ Маймонид, Моисей. «Берахот 1: 4». Мишне Тора: Яд Хазака (на иврите).
  11. ^ Раввин Элиэзер Меламед, Путеводитель: благословения для особых достопримечательностей на Арутц Шева.
  12. ^ Орах Хаим 124: 6
  13. ^ Чайей Адам 6:1
  14. ^ Второзаконие 32: 3 и связанный комментарий к Раши и супер комментарии Mizrachi и Гур Арье
  15. ^ Чайей Адам 5:27
  16. ^ Видеть Трактат Брахот 63а и связанный комментарий Раши, которые утверждают, что Барух Шем использовался не только как ответ на концерт Тетраграмматон, но также и всякий раз, когда кто-то слышал благословение в Храме.
  17. ^ Форст, Бинёмин. Законы Б'рахоса, Artscroll 1990, ISBN  0-89906-220-2 стр. 86-87.
  18. ^ Трактат Шаббат 119b и Трактат синедриона 111a
  19. ^ Риетти, раввин Джонатан. Величайшее из когда-либо данных обещаний: вечность еврейского народа В архиве 13 июля 2011 г. Wayback Machine (аудио)
  20. ^ Маген Авраам 215: 3 со ссылкой на Мидраш
  21. ^ Орах Хаим 124: 12
  22. ^ Мишна Берура 124:47
  23. ^ а б Орах Хаим 124:8
  24. ^ Орах Хаим 124: 8
  25. ^ Мишна Берура 124:30
  26. ^ Трактат Брахот 47а
  27. ^ Чаваат Даат Йоре Деа 110 (Диней с'фейк с'фейка, Шах примечание 20)
  28. ^ Рема Орах Хаим 124:8, 11
  29. ^ Орах Хаим 124: 8 + связанный Беэр Хейтев
  30. ^ Мишна Брурах 124:34
  31. ^ Мишна Брурах 124:34, 42
  32. ^ Орах Хаим 215:4
  33. ^ Орах Хаим 215: 3
  34. ^ а б Орах Хаим 215:1
  35. ^ Мишна Брурах 215:1
  36. ^ Трактат Берахот 45b
  37. ^ Мишна Брурах 215:4

внешняя ссылка