Книга Исход - Book of Exodus

Эта статья о второй книге Библии. О миграции израильтян из Египта см. Исход. Для использования в других целях см. Исход.
Переход через Красное море, Николас Пуссен
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Тора  (Инструкция)
БытиеБерешит
ИсходШмот
ЛевитWayiqra
ЧислаБемидбар
ВторозакониеДеварим
Ветхий Завет (Христианство)
Пятикнижие
Библейский портал

В Книга Исход это вторая книга Библия. Он рассказывает историю о Израильтяне освобождаются из рабства, включая Исход из Египет через руку Яхве, руководство Моисей, откровения на библейская гора Синай, и последующее «божественное пребывание» Бога с Израилем.[1]

Исход был традиционно приписывается Моисею сам, но современные ученые видят его первоначальный состав как продукт Вавилонское изгнание (6 век до н.э.), основанный на более ранних письменных и устных традициях, с окончательными исправлениями в Персидский период после изгнания (V век до нашей эры).[2][3] Кэрол Мейерс в своем комментарии к Исходу предполагает, что это, пожалуй, самая важная книга в Библии, поскольку в ней представлены определяющие черты идентичности Израиля - воспоминания о прошлом, отмеченном трудностями и бегством, связывающий завет с Богом, который выбирает Израиль, и установление жизни сообщества и руководящие принципы для ее поддержания.[4] Ученые сходятся во мнении, что историю в Книге Исход лучше всего понимать как миф, и неточно описывает исторические события.[5]

Имя

Дети Израиля в Египте (картина 1867 г. Эдвард Пойнтер )

Английское имя Исход исходит из Древнегреческий: ἔξοδος, романизированный: éxodos, горит  'выход', из ἐξ-, бывший-, 'вне' и ὁδός, ходос, «путь», «дорога».

На иврите книга называется שְׁמוֹת, shemōt, "Имена", из начальные слова текста: «Вот имена сынов Израилевых» (иврит: וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל‎).[6]

Структура

Ученые не пришли к единому мнению о структуре Исхода. Одна сильная возможность состоит в том, что это диптих (т.е. разделены на две части), с разделением между частями 1 и 2 по переход через Красное море или в начале теофания (явление Бога) в главе 19.[7] Согласно этому плану, первая часть повествует о спасении Богом своего народа из Египта и их путешествии под Его опекой на Синай (главы 1–19), а вторая - о завете между ними (главы 20–40).[8]

Резюме

Обретение Моисея в Синагога Дура-Европос, c. 244

Джейкоб сыновья и их семьи присоединяются к своему брату Джозеф в Египте, где их количество начинает расти. Новый Египет фараон, который не помнит, как Иосиф спас Египет от голода 400 лет назад, опасается, что Израильтяне может стать пятая колонна поэтому он принуждает израильтян в рабство и приказывает бросить всех новорожденных мальчиков в Нил. А Левит женщина (Иохаведа, по другим данным) спасает своего ребенка оставить его по течению на реке Нил в ковчег камыша. Дочь фараона находит ребенка, называет его Моисей, и воспитывает его как своего собственного.

Зная о своем происхождении, взрослый Моисей убивает египетского надсмотрщика, избивая иврит раб и убегает в Мадианитян чтобы избежать наказания. Там он женится Zipporah, дочь мадианитянского священника Джетро, и встречает Бога в горящий куст. Моисей спрашивает у Бога свое имя, на что Бог отвечает: "Я тот кто я есть, "объяснение в книге происхождения названия Яхве, как впоследствии будет известен Бог. Бог велит Моисею вернуться в Египет и привести евреев в Ханаан, земля обещала Авраам. По дороге в Египет Бог хочет убить Моисея, но Зиппора спасает ему жизнь.

Моисей возвращается в Египет и не может убедить фараона освободить израильтян. Бог поражает египтян десять ужасных бедствий, среди них река крови, нашествие лягушек, а смерть всех первенцев. Моисей выводит израильтян из рабства, побуждая последнее преследование сквозь красное море силами фараона, когда фараон отказывается от своего вынужденного согласия.

Поскольку жизнь в пустыне оказывается тяжелой, израильтяне жалуются и жаждут Египта, но Бог чудесным образом дает манна для них есть и воды пить. Израильтяне прибывают на гору Бога, где тесть Моисея Иофор посещает Моисея; по его предложению Моисей назначает судьи над Израилем. Бог спрашивает, согласятся ли они стать Его народом. Они принимают. Народ собирается у подножия горы, и с громом и молнией, огнем и облаками дыма, звуком труб и трепетом горы, Появляется Бог на вершине, и люди видят облако и слышат голос (или, возможно, звук) Бога. Бог велит Моисею взойти на гору. Бог произносит Десять заповедей (в Этический декалог ) на слуху всего Израиля. Моисей поднимается на гору в присутствие Бога, кто произносит Кодекс Завета ритуального и гражданского права и обещаний Ханаан им, если они подчиняются. Моисей спускается с горы и записывает слова Божьи, и люди соглашаются соблюдать их. Бог снова призывает Моисея на гору, где он остается в течение сорока дней и сорока ночей, после чего он возвращается, неся набор камней. таблетки.

Бог дает Моисею инструкции по строительству скиния чтобы Бог мог постоянно пребывать среди своих избранные люди вместе с инструкциями для священнические облачения, алтарь и его принадлежности, процедуры для рукоположение священников и ежедневных жертва предложения. Аарон становится первым потомственный первосвященник. Бог дает Моисею две каменные скрижали, содержащие слова десяти заповедей, написанные "перст божий".[9]

Поклонение золотому тельцу, Геррит де Вет, 17-го века

Пока Моисей с Богом, Аарон произносит Золотой теленок, которому поклоняются люди. Бог сообщает Моисею об их отступничество и угрожает убить их всех, но смягчается, когда Моисей умоляет их. Моисей спускается с горы, в гневе разбивает каменные скрижали и приказывает Левиты чтобы убить неверных израильтян. Бог повелевает Моисею построить две новые скрижали. Моисей снова поднимается на гору, где Бог диктует Десять заповедей чтобы Моисей написал на скрижалях.

Моисей спускается с горы с преобразованное лицо; с этого времени он должен скрывать лицо вуаль. Моисей собирает евреев и повторяет им заповеди, которые он получил от Бога, которые должны соблюдать Суббота и построить Скинию. Израильтяне делают то, что им велят. С этого времени Бог обитает в скинии и приказывает евреям путешествовать.

Сочинение

Авторство

Просмотр еврейских и христианских традиций Моисей как автор Исхода и весь Тора, но к концу XIX века растущее осознание расхождений, несоответствий, повторов и других особенностей Пятикнижия заставило ученых отказаться от этой идеи.[10] Приблизительно округлыми датами процесс, приведший к Исходу и Пятикнижию, вероятно, начался около 600 г. до н.э., когда существующие устные и письменные традиции были объединены в книги, узнаваемые как те, которые мы знаем, достигнув своей окончательной формы в виде неизменяемых священных текстов около 400 г. до н.э.[11]

Источники

Хотя явные мифические элементы не так заметны в Исходе, как в Бытие, древние легенды могут влиять на форму или содержание книги: например, рассказ о спасении младенца Моисея из Нила, как утверждается, основан на более ранней легенде о царе Саргон Аккадский, а рассказ о расхождение Красного моря может торговать на месопотамском мифология создания. Точно так же Кодекс Завета (кодекс закона в Исход 20: 22–23: 33) имеет некоторое сходство как по содержанию, так и по структуре с Законы Хаммурапи. Эти влияния подтверждают вывод о том, что Книга Исход возникла в изгнанной еврейской общине VI века до нашей эры. Вавилон, но не все источники являются месопотамскими: история бегства Моисея в Мадианитян после убийства египетского надзирателя может опираться на египетских История Синухе.[12]

Жанр: история vs. миф

Подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что историю в Книге Исхода лучше всего понимать как миф и не может рассматриваться как история в любом поддающемся проверке смысле.[5] Хотя археология обнаружила следы, оставленные даже небольшими группами охотников-собирателей на Синае, нет никаких доказательств существования большого количества людей, описанных в истории Исхода: «Вывод - что Исход не произошел в то время и в манера, описанная в Библии - кажется неопровержимым [...] повторные раскопки и исследования по всей территории не дали ни малейшего доказательства ».[13] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между хананеями и израильскими поселениями, что указывает на преимущественно ханаанское происхождение Израиля.[14][15]

Карта 1585 года
1641 карта
Исторические представления о Станции Исхода

Хотя все, кроме самых консервативных ученых, отвергают библейское описание Исхода,[5] большинство по-прежнему считает, что эта история сохраняет некую историческую основу, [16][17] хотя и не согласны с тем, что могло бы быть этим историческим ядром.[18] Кентон Спаркс называет это «мифологизированной историей».[19] Некоторые ученые, связанные с интерпретативной школой Библейский минимализм,[20] проявлять больше скептицизма по отношению к приписыванию каких-либо историчность к Исходу,[21] некоторые утверждают, что миф берет свое начало в изгнанник и еврейские общины после изгнания, и имеет мало корней или вообще не имеет реальных исторических событий.[22]

Темы

Отъезд израильтян к Дэвид Робертс, 1829

спасение

Исследователи Библии описывают богословское написание истории Библии как "история спасения ", имея в виду историю спасительных действий Бога, которые придают идентичность Израилю - обещание потомства и земли предкам, Исход из Египта (в котором Бог спасает Израиль от рабства), странствий по пустыне, откровения на Синае и надежды на будущую жизнь в земля обетованная.[23]

Богоявление

А теофания это проявление (явление) бога - в Библии явление бога Израиля, сопровождаемое бурями - земля дрожит, горы трясутся, небеса проливают дождь, раскаты грома и вспышки молний.[24] Богоявление в Исходе начинается «на третий день» с их прибытия на Синай в главе 19: Яхве и народ встречаются у горы, Бог появляется в шторме и разговаривает с Моисеем, давая ему Десять заповедей пока люди слушают. Следовательно, теофания - это публичное переживание божественного закона.[25]

Вторая половина Исхода отмечает точку, в которой и описывает процесс, посредством которого Богословие становится постоянным присутствием Израиля через Скиния. То, что так много в книге (главы 25–31, 35–40) описывает планы скинии, демонстрирует важность, которую она сыграла в восприятии Иудаизм Второго Храма во время редактирования текста писателями-священниками: Скиния - это место, где физически присутствует Бог, где через священство Израиль мог быть в прямом, буквальном общении с Ним.[26]

Завет

Сердце Исхода - это Синайский завет.[27] Завет - это юридический документ, обязывающий две стороны брать на себя определенные обязательства друг перед другом.[28] В Библии есть несколько заветов, и в каждом случае они демонстрируют по крайней мере некоторые элементы реальных договоров древнего Ближнего Востока: преамбула, исторический пролог, оговорки, показания и чтение, список свидетелей, благословения и проклятия. , и ратификация жертвоприношением животных.[29] Библейские заветы, в отличие от восточных заветов в целом, заключаются между богом, Яхве, и народом, Израилем, а не между сильным правителем и более слабым вассалом.[30]

Выборы Израиля

Бог избирает Израиль для спасения, потому что «сыновья Израиля» являются «первенцами» Бога Израиля, спустившимися через Сима и Авраама к избранной линии Джейкоб чье имя изменено на Израиль. Целью божественного плана в Исходе является возвращение человечества к состоянию в Eden, чтобы Бог мог жить с израильтянами, как Он жил с Адам и Ева через Ковчег и Скинию, которые вместе образуют модель вселенной; позже Авраамические религии Израиль становится хранителем Божьего плана для человечества, чтобы принести «благословение Божье творение человечеству», начатое в Адаме.[31]

Еженедельные отрывки Торы иудаизма в Книге Исход

Моисей с Десятью заповедями, Рембрандт (1659)
Основная статья: Еженедельная глава Торы
  • Шмот, к Исход 1–5: Скорбь в Египте, открытие младенца Моисея, фараона
  • Ваейра, к Исход 6–9: Язвы с 1 по 7 Египта
  • Бо, к Исход 10–13: Последние казни Египта, первая Пасха
  • Бешалах, к Исход 13–17: Разделение моря, воды, манны, Амалека
  • Yitro, к Исход 18–20: Совет Иофора, Десять заповедей
  • Мишпатим, к Исход 21–24: Кодекс Завета
  • Terumah, к Исход 25–27: Божьи наставления относительно скинии и обстановки
  • Тецаве, к Исход 27–30: Божьи наставления для первых священников
  • Ки Тисса, к Исход 30–34: Перепись, елей помазания, золотой тельце, каменные скрижали, Моисей сияющий
  • Ваяхель, к Исход 35–38: Израильтяне собирают дары, делают скинию и обстановку.
  • Пекудей, к Исход 38–40: Обустройство и наполнение Скинии

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Искры 2010.
  2. ^ Джонстон 2003, п. 72.
  3. ^ Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., п. 68.
  4. ^ Мейерс, стр. XV.
  5. ^ а б c Коллинз 2005, п. 46.
  6. ^ Дозман 2009, п. 1.
  7. ^ Мейерс, стр. 17.
  8. ^ Стюарт, стр. 19.
  9. ^ Исход 31:18; Второзаконие 9:10
  10. ^ Мейерс 2005, п. 16.
  11. ^ Макинтайр 2008, п. 8.
  12. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 74.
  13. ^ Финкельштейн и Зильберман 2001, п. 63.
  14. ^ Бармаш 2015, п. 4.
  15. ^ Шоу 2002, п. 313.
  16. ^ Фауст 2015, п. 476.
  17. ^ Редмаунт 2001, п. 87.
  18. ^ Гераты 2015, п. 55.
  19. ^ Искры 2010, п. 73.
  20. ^ Дэвис 2004, п. 23-24.
  21. ^ Мур и Келле 2011, п. 95.
  22. ^ Рассел 2009 С. 11-14.
  23. ^ Дозман, стр. 9.
  24. ^ Дозман, стр. 4.
  25. ^ Дозман, стр. 427.
  26. ^ Демпстер, стр. 107.
  27. ^ Уэнам, стр. 29.
  28. ^ Мейерс, стр. 148.
  29. ^ Мейерс, стр. 149–150.
  30. ^ Мейерс, стр. 150.
  31. ^ Демпстер, стр. 100.

Библиография

внешняя ссылка

Книга Исход
Предшествует
Бытие		 Еврейская библияПреемник
Левит
Христианин
Ветхий Завет