Десять заповедей - Ten Commandments

Для использования в других целях см. Десять заповедей (значения).
«Декалог» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Декалог (значения).

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме
Изображение Десяти заповедей 1675 года в амстердамской синагоге Эснога, созданное на пергаменте в 1768 году Иекутиэлем Софером, плодовитым еврейским писцом восемнадцатого века из Амстердама. Слова на иврите расположены в двух столбцах, разделенных декоративными цветочными узорами и окруженных ими.
Это 1768 год пергамент (612 × 502 мм) по Джекутиэль Софер подражал Десяти заповедям 1675 г. Амстердам Эснога синагога

В Десять заповедей (иврит: עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת, Асерет ха-Дибро; арабский: وصايا عشر), Также известный как Декалог, представляют собой набор библейский принципы, касающиеся этика и поклонение. Это фундаментально для обоих Иудаизм и христианство. Текст Десяти Заповедей появляется дважды в Еврейская библия: в Исход 20:2–17 и Второзаконие 5:6–17.

Современная наука обнаружила вероятное влияние на Хеттов и Месопотамский законы и договоры. Ученые расходятся во мнениях относительно того, когда и кем были записаны Десять заповедей.

Терминология

Второй из двух пергаментных листов, составляющих 4Q41, содержит Второзаконие 5: 1–6: 1.
Часть Все души Второзаконие, содержащий самый старый из сохранившихся экземпляров Декалога. Он датируется ранним Иродианский период, между 30 и 1 г. до н.э.

В Библейский иврит, Десять заповедей, называемых עשרת הדיברות‎ (транслитерированный Асерет а-диброт), упоминаются в Исход 34:28.[1] и Второзаконие 10:4.[2] В обоих источниках эти термины переводятся как «десять слов», «десять высказываний» или «десять вопросов».[3]

в Септуагинта (или LXX), «десять слов» были переведены как «Декалог», что происходит от Греческий δεκάλογος, декалогос, последнее означает и относится[4] к Греческий перевод (в винительный ) δέκα λόγους, Deka Logous. Этот термин также иногда используется в английском языке в дополнение к Десяти заповедям. В Tyndale и Ковердейл В английских библейских переводах использовано «десять стихов». В Женевская Библия использовал "заповеди тенне", за которыми последовали Библия епископов и Авторизованная версия (версия «короля Якова») как «десять заповедей». В большинстве основных английских версий используется слово «заповеди».[1]

Каменные скрижали, в отличие от начертанных на них заповедей, называются לוחות הברית‎, Лухот аБрит, что означает "скрижали завет ".

Библейское повествование

Иллюстрация 1896 года, изображающая Моисея, получающего заповеди

Библейское повествование об откровении на Синае начинается в Исход 19 после прибытия сынов Израилевых в Гора Синай (также называемый Хорив ). Утром третьего дня их становления «были громы и молнии, и густое облако на горе, и громкий голос трубы», и народ собрался у подножия горы. После "LЗАКАЗАТЬ[5] сошел на гору Синай ", Моисей ненадолго поднялся и вернулся с каменными скрижалями и приготовил людей, а затем в Исход 20 «Бог сказал» всему народу слова завета, то есть «десять заповедей»[6] как написано. Современное библейское учение различается по поводу того, Исход 19–20 описывает народ Израиля как непосредственно слышавший весь или часть декалога, либо законы переданы им только через Моисея.[7]

Люди боялись услышать больше и отошли «подальше», и Моисей ответил: «Не бойся». Тем не менее, он приблизился к «густой тьме», где было «присутствие Господа».[8] услышать дополнительные законы и «судебные решения»,[9] все, что он "написал"[10] в "книга завета "[11] которое он прочитал людям на следующее утро, и они согласились быть послушными и сделать все, что LЗАКАЗАТЬ сказал. Моисей сопровождал избранную группу, состоящую из Аарон, Надав и Авиуд и "семьдесят из старейшин Израилевых" на место на горе, где поклонялись "вдали"[12] и они «видели Бога Израилева» над «мощеным камнем», подобным чистому сапфиру.[13]

И LЗАКАЗАТЬ сказал Моисею: взойди ко мне на гору и будь там; и дам тебе каменные скрижали и закон и заповеди, которые Я написал; чтобы ты научил их. 13 И встал Моисей и слуга его Иисус Навин. И взошел Моисей на гору Божию.

— Первое упоминание о таблетках в Исход 24: 12–13

Гора была покрыта облаком шесть дней, а в седьмой день Моисей вошел в средину облака и был «на горе». сорок дней и сорок ночей."[14] И Моисей сказал: "LЗАКАЗАТЬ доставил мне две каменные скрижали, написанные перст божий; и на них было написано по всем словам, которые буква LЗАКАЗАТЬ говорил с вами на горе из огня в день собрания ".[15] Прежде чем истекли полные сорок дней, дети Израиля коллективно решили, что с Моисеем что-то случилось, и вынудили Аарона изготовить Золотой теленок, и он «построил перед ним жертвенник»[16] и люди «поклонялись» тельцу.[17]

Это изображение холста Рембрандта (1659 г.), на котором бородатый мужчина изображает Моисея с двумя каменными скрижалями десяти заповедей, высоко поднятыми обеими руками.
Моисей нарушает скрижали закона (1659) по Рембрандт

По прошествии полных сорока дней Моисей и Иисус Навин спустились с горы с скрижали из камня: «И было, как только он подошел к стану, он увидел тельца и пляски; и разгневался Моисей, и он, бросив скрижали из рук своих, разбил их под землей. устанавливать."[18] После событий, описанных в главах 32 и 33, LЗАКАЗАТЬ сказал Моисей: «Высей тебе две каменные скрижали, подобные первой; и я напишу на этих скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты сломал».[19] "И он написал на скрижалях по первому письму десять заповедей, которые LЗАКАЗАТЬ говорил вам на горе из огня в день собрания: и LЗАКАЗАТЬ дал их мне ".[20] Эти таблички позже были помещены в ковчег Завета.[21]

Нумерация

Хотя оба Масоретский текст и Свитки Мертвого моря покажите отрывки из Исхода 20 и Второзакония 5, разделенные на десять конкретных заповедей с пробелами между ними,[22][23] много Современные английские переводы Библии создавайте видимость более десяти императивных заявлений в каждом отрывке.

В разных религиозных традициях семнадцать стихов Исход 20: 1–17 и их параллели в Второзаконие 5: 4–21 на десять заповедей по-разному, как показано в таблице ниже. Некоторые полагают, что число десять - это выбор для облегчения запоминания, а не для теологии.[24][25]

Десять заповедей
ТрLXXпLSАCосновная статьяИсход 20: 1–17Второзаконие 5: 4–21
1(1)—————1Я Господь Бог твой2[26]6[26]
21111111Тебе не будет передо мной других богов3[27]7[27]
22221111Не делай себе кумира4–6[28]8–10[28]
33332222Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно7[29]11[29]
44443333Помните день субботний, чтобы святить его8–11[30]12–15[31]
55554444Почитай отца своего и мать12[32]16[33]
66675555Ты не должен убивать13[34]17[34]
77766666Не прелюбодействуй14[35]18[36]
88887777Не укради15[37]19[38]
99998888Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего16[39]20[40]
10101010991010Не желай (соседский дом)17а[41]21b[42]
1010101010999Не желай (жена соседа)17b[43]21а[44]
101010101091010Не желай (рабы соседа, животные или что-то еще)17c[45]21c[46]
—————10——Вы должны установить эти камни, которые я повелеваю вам сегодня, на горе Геризим.14c[47][48]18c[47][49]

Традиции:

Религиозные интерпретации

Десять заповедей касаются вопросов фундаментальной важности в иудаизме и христианстве: величайшая обязанность (поклоняться только Богу), величайший вред человеку (убийство), самый большой вред семейным узам (прелюбодеяние), величайший вред коммерции и закону. (лжесвидетельство), величайшая обязанность перед поколениями (честь родителям), величайшая обязанность перед обществом (правдивость), величайший ущерб движимому имуществу (кража).[52]

Десять заповедей написаны с возможностью различного толкования, отражая их роль как краткого изложения основных принципов.[25][52][53][54] Они не такие явные[52] или так подробно, как правила[55] или как и многие другие библейские законы и заповеди, потому что они обеспечивают руководящие принципы, которые применяются повсеместно в меняющихся обстоятельствах. Они не определяют наказания за их нарушение. Их точное значение необходимо прорабатывать в каждой отдельной ситуации.[55]

Библия указывает на особый статус Десяти заповедей среди всех других. Тора законы несколькими способами:

Иудаизм

Дальнейшая информация: Закон, данный Моисею на Синае

Десять заповедей составляют основу Еврейский закон,[57] утверждая универсальный и вневременной стандарт Бога в отношении добра и зла - в отличие от остальных 613 заповедей в Торе, которые включают, например, различные обязанности и церемонии, такие как кашрут диетические законы, а теперь ненаблюдаемые ритуалы, которые должны были выполняться священниками в Святой Храм.[58] Еврейская традиция считает Десять заповедей богословской основой остальных заповедей. Филон, в его четырехкнижной работе Особые законы, рассматривал Десять заповедей как заголовки, под которыми он обсуждал другие связанные заповеди.[59] Точно так же в Декалог он заявил, что «под [« заповедью ... против прелюбодеев »] косвенно передаются многие другие команды, например, против соблазнителей, против тех, кто совершает неестественные преступления, что против всех, кто живет в разврате, что против всех людей, которые потворствуют незаконные и несдержанные связи ".[60] Другие, например раввин Саадия Гаон, также сгруппировали заповеди в соответствии с их связью с Десятью заповедями.[61]

В соответствии с Консервативный Раввин Луи Гинзберг Десять заповедей практически переплетены, так как нарушение одной ведет к нарушению другой. Вторя более раннему раввинскому комментарию, найденному в комментарии Раши к Песням песнопений (4: 5), Гинзберг объяснил, что между первыми пятью заповедями и последними пятью существует тесная связь. Первая заповедь: «Я Господь, Бог твой» соответствует шестой: «Не убий», ибо убийца убивает образ Бога. Второе: «У тебя не будет передо мной чужих богов» соответствует седьмому: «Не прелюбодействуй», ибо супружеская неверность - такой же тяжкий грех, как идолопоклонство, которое является неверием Богу. Третья заповедь: «Не произноси имени Господа напрасно» соответствует восьмой: «Не кради», ибо результатом кражи является ложная клятва во имя Бога. Четвертое: «Помни день субботний, чтобы святить его» соответствует девятому: «Не произноси лжесвидетельства на ближнего твоего», ибо тот, кто дает ложное свидетельство против своего ближнего, совершает такой же тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Он не сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день (святую субботу) почил. Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» соответствует десятой: «Не желай жены ближнего твоего», ибо тот, кто потворствует этой похоти, производит детей, которые не будут чтить своего истинного отца, но будут считать чужого своим отцом.[62]

Традиционная еврейская раввинистическая вера заключается в том, что соблюдение этих и других заповедей мицвот требуются исключительно от еврейского народа, и что законы, действующие для человечества в целом, изложены в семи Законы Ноя, некоторые из которых совпадают с Десятью заповедями. В эпоху Синедрион нарушение любой из шести из десяти заповедей теоретически несет смертный приговор Исключениями являются Первая заповедь, почитание отца и мать, напрасное произнесение имени Бога и зависть, хотя это редко выполнялось из-за большого количества строгих требований к доказательствам, налагаемых устный закон.[63]

Две таблетки

Основная статья: Таблетки из камня

Расположение заповедей на двух скрижалях интерпретируется по-разному в классической еврейской традиции. Рабби Ханина бен Гамалиэль говорит, что каждая табличка содержала пять заповедей, «но мудрецы говорят, десять на одной табличке и десять на другой», то есть, что таблички были дубликатами.[64] Это можно сравнить с дипломатическими договорами древнего Ближнего Востока, в которых для каждой стороны делалась копия.[65]

Согласно Талмуд, сборник традиционных Раввинистический еврей закон, традиция и толкование, одна интерпретация библейского стиха «скрижали написаны на обеих сторонах»,[66] состоит в том, что резьба прошла через всю толщину скрижалей, но при этом была чудесным образом читаема с обеих сторон.[67]

Использование в еврейских ритуалах

Десять заповедей на стеклянной тарелке

В Мишна записывает, что в период Второй Храм, Десять Заповедей читались ежедневно,[68] перед чтением Шма Исраэль (как сохранилось, например, в Нэш Папирус, фрагмент еврейской рукописи 150–100 гг. до н. э., найденный в Египте, содержащий версию десяти заповедей и начало Шма); но эта практика была отменена в синагогах, чтобы не давать боеприпасов еретикам, утверждавшим, что они являются единственной важной частью еврейского закона,[69][70] или чтобы опровергнуть утверждение ранних христиан, что Только Десять заповедей были переданы на горе Синай, а не вся Тора.[68]

В последующие века раввины продолжали исключать Десять заповедей в ежедневной литургии, чтобы не допустить путаницы среди евреев в том, что они Только связаны Десятью заповедями, а не многими другими библейскими и талмудическими законами, такими как требование соблюдать святые дни, кроме субботы.[68]

Сегодня Десять Заповедей звучат в синагоге три раза в год: по мере того, как они произносятся во время чтения Исхода и Второзакония, а также во время праздника Рождества Христова. Шавуот.[68] Версия Exodus читается в парашат Yitro примерно в конце января – февраля и на празднике Шавуот, а версия Второзакония в парашат Ваэтчанан в августе – сентябре. В некоторых традициях верующие встают за чтение Десяти заповедей, чтобы подчеркнуть их особое значение.[68] хотя многие раввины, в том числе Маймонид, выступили против этого обычая, так как можно подумать, что Десять Заповедей более важны, чем остальные Мицвот.[71]

В печатном виде Чумашим, а также в рукописной форме Десять заповедей содержат два набора кантилляция Метки. В Таам Элион (верхнее ударение), которое превращает каждую заповедь в отдельный стих, используется для публичного чтения Торы, в то время как таам тахтон (меньшее ударение), которое делит текст на стихи большей длины, используется для частного чтения или изучения. Нумерация стихов в еврейской Библии соответствует таам тахтон. Поэтому в еврейских Библиях ссылки на Десять заповедей Исход 20: 2–14 и Второзаконие 5: 6–18.

Самаритянин

В Самаритянское Пятикнижие различается в отрывках из Десяти Заповедей, как в том, что самаритянская версия отрывка из Второзакония намного ближе к версии из Исхода, так и в том, что самаритяне считают девятью заповедями то, что другие считают десятью. Десятая заповедь Самаритянина касается святости Гора Геризим.

Текст десятой заповеди самарянина следующий:[72]

И будет, когда Господь, Бог твой, введет тебя в землю Хананеев, куда ты пойдешь, чтобы овладеть ею, ты воздвигнешь себе большие камни и покроешь их известью и напишешь на них. камни - все слова этого Закона, и когда вы перейдете Иордан, вы возведете эти камни, которые Я повелеваю тебе Гора ГеризимИ ты построишь там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, и не поднимай на нем железа; из чистых камней ты построишь жертвенник твой и принеси на нем всесожжения Господу Богу твоему и приноси мирные жертвы, и ешь там, и радуйся пред Господом Богом твоим. Эта гора находится на другой стороне Иордана, в конце дороги, ведущей к закату солнца, в земле хананеев, которые живут в Арабахе, лицом к Галгалу, рядом с Илон-Морехом, лицом к Сихему.

христианство

Смотрите также: Христианские взгляды на Ветхий Завет

Большинство традиций христианства считают, что Десять заповедей обладают божественной властью и продолжают оставаться в силе, хотя их толкование и использование по-разному.[73] В Апостольские конституции, которые умоляют верующих «всегда помнить десять заповедей Бога», раскрывают важность Десятисловия в ранняя церковь.[74] На протяжении большей части христианской истории декалог считался кратким изложением Божьего закона и стандартов поведения, занимающих центральное место в христианской жизни, благочестии и поклонении.[75]

Ссылки в Новом Завете

Смотрите также: Матфея 5 § Антитезы
Моисей и Аарон с десятью заповедями (картина Арона де Чавеса около 1675 года)

Во время его Нагорная проповедь Иисус прямо указал на запреты на убийство и прелюбодеяние. В Матфея 19: 16–19 Иисус повторил пять из Десяти заповедей, за которыми следует та заповедь, которая называется «вторая» (Матфея 22: 34–40 ) после первая и великая заповедь.

И вот, один подошел и сказал ему: Учитель добрый! Что мне делать хорошего, чтобы иметь жизнь вечную? И он сказал ему: что ты меня хорошо называешь? есть ничего хорошего, кроме одного, то естьБог! Но если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди. Он говорит Ему: какие? Иисус сказал: не совершай убийства, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и твой Мать: и возлюби ближнего твоего, как самого себя.

— Матфея 19: 16–19

В его Послание к римлянам, Апостол Павел также упомянул пять из десяти заповедей и связал их с заповедью любви к ближнему.

Romans 13: 8 Никто ничем не должен никому, кроме как любить друг друга, ибо любящий другого исполнил закон.
9 За это: не прелюбодействуй, не убий, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай; и если там быть Любая другая заповедь кратко понимается в этом высказывании, а именно: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
10 Любовь не делает зла ​​ближнему, поэтому любите является исполнение закона.

— Римлянам 13: 8–10 KJV

католицизм

Основная статья: Десять заповедей католического богословия

В католицизме Иисус освободил христиан от остальной Еврейский религиозный закон, но не из их обязанности соблюдать Десять Заповедей.[76] Было сказано, что они относятся к моральному порядку так же, как история творения для естественного порядка.[76]

Согласно Катехизис католической церкви - официальная экспозиция католическая церковь христианские верования России - заповеди считаются необходимыми для духовного здоровья и роста,[77] и служить основой для социальная справедливость.[78] Церковное преподавание Заповедей во многом основано на Старый и Новые Заветы и сочинения ранних Отцы Церкви.[79] В Новом Завете Иисус признал их действительность и поручил своему ученики идти дальше, требуя праведности, превышающей праведность писцы и Фарисеи.[80] Иисус резюмировал два "великие заповеди "которые учат любви к Богу и любви к ближнему,[81] они инструктируют людей об их отношениях с обоими.

Православный

Восточная православная церковь считает, что ее моральные истины главным образом содержатся в Десяти заповедях.[82] А признание начинается с того, что Исповедник читает Десять Заповедей и спрашивает кающегося, какую из них он нарушил.[83]

Христианская школа в Индии показывает Десять заповедей.

Протестантизм

Смотрите также: Закон и Евангелие

После отказа от римско-католической моральной теологии, давая большее значение для библейского закона и Евангелие Ранние протестантские богословы продолжали брать десять заповедей как отправную точку христианской нравственной жизни.[84] Различные версии христианства различались тем, как они переводили голые принципы в особенности, составляющие полную Христианская этика.[84]

Лютеранство
Моисей получает Десять заповедей на этой гравюре 1860 года. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, лютеране.

Лютеранское разделение заповедей следует тому, которое установлено Святой Августин, после нынешнего деления писцов синагоги. Первые три заповеди регулируют отношения между Богом и людьми, с четвертой по восьмую - общественные отношения между людьми, а последние две - личные мысли. См. Малый катехизис Лютера[85] и Большой катехизис.[51]

Реформатский

В Статьи англиканской церкви, Отредактировано и изменено Собрание богословов в Вестминстере, в 1643 году заявляют, что «ни один христианин не свободен от послушания заповедям, которые называются моральными. Под моральным законом мы понимаем все Десять Заповедей, взятые в их полном объеме».[86] В Вестминстерское признание, проводится Пресвитерианские церкви, считает, что нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях, «навечно обязывает всех, а также хорошо оправданных людей, как и других, к его послушанию».[87]

методист

Нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях, по мнению основателя методист движение Джон Уэсли, был учрежден от начала мира и написан в сердцах всех людей.[88] Как и в случае с реформатской точкой зрения,[89] Уэсли считал, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, действует сегодня:[90]

Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества во все века, независимо от времени или места, или от каких-либо других обстоятельств, которые могут измениться; но о природе Бога и природе человека и их неизменном отношении друг к другу »(Уэсли Проповеди, Vol. I, проповедь 25).[90]

В соответствии с Уэслианская теология завета «в то время как церемониальный закон был отменен во Христе, и все устроение Моисеева было завершено с явлением Христа, нравственный закон остается жизненно важным компонентом завета благодати, имея Христа в качестве его совершенной цели».[88] Таким образом, в методизме «важный аспект стремления к освящение это тщательное следование «Десяти заповедям».[89]

Баптист

Десять заповедей - это краткое изложение требований завета дел (называемого «Ветхим Заветом»), данного на горе Синай зарождающемуся народу Израиля.[нужна цитата ] Ветхий Завет закончился на кресте и, следовательно, не действует.[нужна цитата ] Они действительно отражают вечный характер Бога и служат образцом нравственности.[91]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Согласно доктрине Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Иисус скорее завершил, чем отверг закон Моисеев.[92] Десять заповедей считаются принципами вечного Евангелия, необходимыми для экзальтация.[93] Они появляются в Книга Мосии 12:34–36,[94] 13:15–16,[95] 13:21–24[96] и Учение и Заветы.[93] Согласно Книге Мосии, пророк по имени Abinadi учил Десяти заповедям в суде Царь Ной и был замучен за свою праведность.[97] Abinadi знал Десять Заповедей из латунные пластины.[98]

В своем обращении в октябре 2011 г. президент и Пророк Церкви Томас С. Монсон учил: «Десять заповедей - это всего лишь заповеди. Это не предложения».[99] В том же выступлении он использовал небольшие цитаты, перечисляя нумерацию и выбор заповедей. Этот и другие источники[100] не включайте пролог, чтобы он максимально соответствовал Септуагинта нумерация.

ислам

Смотрите также: Тора в исламе и Моисей в исламе

Моисей и скрижали

Основная статья: Каменные скрижали § В Коране

Принятие Пророком Десяти Заповедей Муса (Моисей) подробно рассматривается в исламской традиции.[101] со встречей Моисея с Богом на горе Синай, описанной в суре Араф (7: 142-145). Открытие Скрижалей, на которых были заповеди Бога, описано в следующем стихе:

И Мы написали для него (Моисея) на Скрижалях урок, который нужно извлечь из всего, и объяснение всего (и сказали): Держитесь этого твердо и повелевайте своему народу брать от этого лучшее. Я покажу вам дом Аль-Фасикун (непокорные, непослушные Аллаху).[102]

Далее на Скрижали ссылаются в стихах 7: 150, когда Моисей бросил Скрижали в гневе, увидев, как израильтяне поклоняются золотому тельцу, и в 7: 154, когда он поднял Скрижали, оправившись от своего гнева:

И когда гнев Мусы (Моисея) утих, он взял Скрижали, и в их надписи было руководство и милость для тех, кто боится своего Господа.[103]

Коранические ссылки на десять заповедей можно найти в стихах 83 и 84 главы 2: «И [вспомните], когда Мы взяли завет от Детей Израиля, [предписывая им]:« Не поклоняйтесь, кроме Аллаха (1); и родителям делать добро (2) и родственникам (3), сиротам (4) и нуждающимся (5). И говорите с людьми добрые слова (6), и устанавливайте молитву (7), и давайте закят (8). «Тогда вы отвернулись, за исключением нескольких из вас, и вы отказываетесь». «И [вспомните], когда Мы приняли ваш завет, [говоря]:« Не проливайте друг друга крови (9) и не изгоняйте друг друга из своих домов (10) ». Тогда вы признали [это], когда свидетельствовали».[нужна цитата ]

Классические виды

Три стиха суры An'am (6: 151-153) широко воспринимаются как восстановление (или исправленная версия) Десяти заповедей.[104][105][106] либо как было открыто Моисею изначально или как их сейчас принимают мусульмане:[107]

151. Скажи: «Пойдем, я буду читать то, что твой Господь запретил тебе: 1Не присоединяйтесь ни к чему в поклонении Ему; 2И будьте добры (и послушны) своим родителям; 3И не убивайте своих детей из-за бедности. Мы обеспечиваем пропитанием вас и их; 4И не подходи к Аль-Фавахиш (постыдные грехи, незаконные половые сношения, супружеская измена и т. д.), совершенные открыто или тайно, 5И не убивайте никого, кого запретил Аллах, кроме как по справедливой причине (согласно Закону). Он повелел вам понять.

152. "6И не приближаться к имуществу сироты, кроме как для улучшения его, пока он (или она) не достигнет возраста полной силы; 7И отдавайте полную меру и вес с полной справедливостью. Мы обременяем не любого человека, а то, что он может вынести. 8И всякий раз, когда вы даете слово (то есть судите людей или даете показания и т. Д.), Говорите правду, даже если это касается ближайшего родственника 9И выполнить Завет Аллаха. Он повелевает вам, чтобы вы запомнили.

153. "10И поистине, это (Заповеди, упомянутые в вышеприведенных стихах) мой Прямой Путь, поэтому следуйте ему и не следуйте (другими) путями, потому что они отделят вас от Его Пути. Это Он предопределил для вас, чтобы вы могли стать Аль-Муттакун (благочестивые) ".[108]

Доказательство того, что эти стихи имеют какое-то отношение к Моисею и Десяти заповедям, содержится в стихе, который непосредственно следует за ними:

Затем Мы дали Мусе (Моисею) Книгу, чтобы завершить (Нашу милость) тем, кто поступит правильно, и подробно объяснив все вещи, а также руководство и милость, чтобы они могли поверить в встречу со своим Господом.[109]

Согласно повествованию в Мустадрак Хаким, Ибн Аббас, известный рассказчик Исраилият предания гласят: «В суре Аль-Анам есть ясные аяты, и они являются Матерью Книги (Корана)». Затем он прочитал приведенные выше стихи.[110]

Также в Мустадрак Хаким есть повествование о Убада ибн ас-Самит:

Посланник Аллаха сказал: «Кто из вас даст мне обещание сделать три дела?»

Затем он произнес аят (см. Выше) (6: 151-153).

Затем он сказал: «Кто бы ни выполнил (это обещание), тогда его награда будет у Аллаха, но тот, кто впал в недостатки, и Аллах накажет его за это в этой жизни, тогда это будет его наградой. Кто бы ни задержал (его расчет) Аллах до тех пор, пока В дальнейшем, тогда его дело с Аллахом. Если Он пожелает, Он накажет его, и если Он пожелает, Он простит его ».[110]

Ибн Касир упоминает повествование о Абдулла ибн Масуд в его Тафсир:

«Кто желает прочитать волю и завещание Посланника Аллаха, на котором он поставил свою печать, пусть прочтет этот аят (6: 151-153)».[111]

Другие взгляды

Смотрите также: Исламская этика § Моральные заповеди

Основные моменты интерпретационного различия

День субботний

Смотрите также: Помните день субботний, чтобы святить его; Библейская суббота; Шаббат; и Иудействующие

Авраамические религии соблюдают субботу по-разному. В иудаизме соблюдается в субботу (отсчитывается от заката до заката). В христианство иногда бывает соблюдается в субботу, иногда в воскресенье, а иногда и вовсе (несаббатарианство ). Соблюдение субботы в воскресенье, в день воскресения, постепенно стало доминирующей христианской практикой со времен Еврейско-римские войны вперед.[нужна цитата ] Общее неприятие церковью еврейских обычаев в этот период проявляется в Совет Лаодикии (4 век нашей эры), где в канонах 37–38 говорится: «Незаконно принимать порции, посланные с праздников иудеев или еретиков, и вместе с ними пировать» и «Не разрешено принимать пресный хлеб от евреев, ни быть соучастником их нечестия ".[112] В каноне 29 Лаодикийского совета конкретно говорится о субботе: «Христиане не должны совершать иудаизм, отдыхая в [иудейскую] субботу, но должны работать в этот день, скорее почитая День Господень, и, если они могут, отдыхая, как христиане. Но если окажется, что кто-то окажется иудействующим, да будет анафема от Христа ».[112]

Убийство или убийство

Основная статья: Ты не должен убивать
Шестая заповедь в переводе Книга общей молитвы (1549).
Изображение взято с алтарного экрана Храмовая церковь рядом с судами в Лондоне.

Существует несколько переводов пятой / шестой заповеди; слова на иврите לא תרצח‎ (вот тирцах) по-разному переводятся как «не убий» или «не убий».[113]

Настоятельно необходимо противостоять незаконным убийствам, приводящим к вина.[114] Еврейская Библия содержит многочисленные запреты на незаконное убийство, но не запрещает убийство в контексте военное дело (1 Царств 2: 5–6 ), смертная казнь (Левит 20: 9–16 ) или вторжение в дом ночью (Исход 22: 2–3 ), которые считаются оправданными. Новый Завет согласен с тем, что убийство является серьезным моральным злом,[115] и ссылается на ветхозаветный взгляд на вину за кровь.[116]

Кража

Основная статья: Не укради

Немецкий исследователь Ветхого Завета Альбрехт Альт: Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953) предположили, что заповедь, переведенная как «не укради», изначально предназначалась против воровства людей - против похищений и рабства, в соответствии с талмудической интерпретацией утверждения как «не похищай» (Санхедрин 86а).

Идолопоклонство

Основные статьи: Идолопоклонство, Идолопоклонство в иудаизме, и Идолопоклонство в христианстве

В иудаизме есть запрет на поклонение идол или изображение Бога, но нет никаких ограничений на искусство или простые изображения. В исламе есть более строгий запрет, запрещающий изображения Бога, а в некоторых случаях и Мухаммеда, людей и, в некоторых интерпретациях, любых живых существ.

В неканоническом Евангелие от Варнавы, утверждается, что Иисус заявил, что идолопоклонство является величайшим грехом, поскольку оно полностью лишает человека веры и, следовательно, Бога.[117] Слова, приписываемые Иисусу, запрещают не только поклоняться статуям из дерева или камня; но и статуи из плоти. «... все, что любит человек, ради которого он оставляет все остальное, кроме этого, является его богом, таким образом, обжора и пьяница имеют своим идолом свою плоть, блудник имеет своим идолом блудницу, а жадный - своим идол серебряный и золотой, и то же самое для всех грешников ".[118] Таким образом, идолопоклонство было основным грехом, который проявлялся в различных действиях или мыслях, которые подменяют примат Бога. Однако Евангелие от Варнавы не является частью христианской Библии. Он известен только из рукописей 16-17 веков и часто отражает исламское, а не христианское понимание.[119] поэтому его нельзя считать авторитетным с точки зрения христианства.

В первые века христианства некоторые христиане неофициально украшали свои дома и места поклонения изображениями Христа и святых, что другие считали неуместными. Ни один церковный совет не принимал решения относительно того, является ли такая практика идолопоклонством. Споры достигли критического уровня в VIII веке, в период иконоборчество: разбивание икон,[нужна цитата ] и снова в средние века, став критическим пунктом разногласий в Протестантская реформация.

В 726 г. Император Лев III приказал удалить все изображения из всех церквей; в 730 г. собор запретил поклонение изображениям, цитируя вторую заповедь; в 787 г. Седьмой Вселенский Собор отменил предыдущие постановления, осудив иконоборчество и одобрив почитание изображений; в 815 г. Лев V созвал еще один собор, восстановивший иконоборчество; в 843 г. Императрица Феодора снова восстановлено почитание икон.[нужна цитата ] Это в основном решало вопрос до Реформации, когда Джон Кальвин заявил, что постановление Седьмого Вселенского Собора «исходит от сатаны».[нужна цитата ] Протестантские иконоборцы в это время уничтожали статуи, картины, витражи и художественные шедевры.[нужна цитата ]

В Восточная Православная Церковь празднует восстановление икон Феодорой каждый год в Первое воскресенье Великий пост.[нужна цитата ] Восточно-православная традиция учит, что, хотя изображения Бога-Отца остаются запрещенными, изображения Иисуса как воплощения Бога как видимого человека допустимы. Чтобы подчеркнуть богословскую важность воплощения, Православная церковь поощряет использование икон в церкви и частных богослужениях, но предпочитает двухмерное изображение.[120] как напоминание об этом богословском аспекте. Иконки изображают духовное измерение своего предмета, а не пытаются натуралистически изображать.[нужна цитата ] Однако в современном использовании (обычно в результате римско-католического влияния) более натуралистические изображения и образы Отца также иногда появляются в православных церквях, но статуи, то есть трехмерные изображения, по-прежнему запрещены.[120]

Супружеская измена

Первоначально эта заповедь запрещала израильтянам мужского пола вступать в половую связь с женой другого израильтянина; запрет не распространялся на их собственных рабов. Половое сношение между израильтянином, женатым или нет, и женщиной, которая не была замужем или суженый не считалось прелюбодеянием.[121] Эта концепция супружеской неверности проистекает из экономического аспекта израильского брака, когда муж имеет исключительное право на свою жену, тогда как жена как собственность мужа не имела исключительного права на своего мужа.[122]

Луи Гинзберг утверждал, что десятая заповедь (Не желай жены ближнего твоего) направлено против греха, который может привести к нарушению всех Десяти Заповедей.[123]

Критический исторический анализ

Изображение 18 века Моисея, получающего скрижали (Ратуша Монхейма )

Ранние теории

Критики разделились по поводу толкования десяти заповедей.

Юлиус Велльхаузен с документальная гипотеза предполагает, что Исход 20–23 и 34 «можно рассматривать как документ, который сформировал отправную точку религиозной истории Израиля».[124] Во Второзаконии 5 отражена попытка царя Иосии связать документ, созданный его двором, с древней Моисеевой традицией.

В анализе истории этой должности в 2002 г. Бернард М. Левинсон утверждал, что эта реконструкция предполагает христианскую перспективу и восходит к Иоганн Вольфганг фон Гете полемика против иудаизма, который утверждал, что религии возникают из более ритуалистический к большему этический. Таким образом, Гете утверждал, что Десять заповедей были открыты Моисею в Гора Синай подчеркнули бы ритуалы, и что «этический» Декалог, который христиане декламируют в своих церквях, был составлен позднее, когда израильские пророки начали пророчествовать о приходе мессия. Левинсон указывает, что нет никаких свидетельств, внутренних по отношению к еврейской Библии или из внешних источников, чтобы поддержать это предположение. Он заключает, что его популярность среди более поздних критических историков отражает стойкость идеи о том, что замена Иудаизма христианством является частью более длительной истории прогресса от ритуалистического к этическому.[125]

К 1930-м годам историки, которые приняли основные предпосылки множественного авторства, пришли к тому, что отвергли идею упорядоченного развития израильской религии. Вместо этого критики начали предполагать, что закон и ритуал могут иметь одинаковое значение, но принимать разные формы в разное время. Это означает, что больше нет априори причина полагать, что Исход 20: 2–17 и Исход 34: 10–28 были написаны на разных этапах истории Израиля. Например, историк-критик Джон Брайт также датирует тексты яхвистов десятым веком до нашей эры, но считает, что они выражают теологию, которая «уже была нормализована в период судей» (то есть союза племен).[126] Он соглашается с важностью декалога как «центральной черты завета, который объединил Израиль как народ».[127] но рассматривает параллели между Исходом 20 и Второзаконием 5, наряду с другими свидетельствами, как основание полагать, что он относительно близок к своей первоначальной форме и Моисееву происхождению.[128]

Хеттские договоры

Однако, согласно Джону Брайту, существует важное различие между Десятисловием и «Книгой завета» (Исход 21–23 и 34: 10–24). Он утверждает, что Декалог был основан на договорах о сюзеренитете Хеттов (и других месопотамских империй), то есть представляет отношения между Богом и Израилем как отношения между королем и вассалом и закрепляет эту связь.[129]

«Пролог хеттского договора напоминает его вассалам о его доброжелательных действиях ... (сравните с Исходом 20: 2» Я есмь LЗАКАЗАТЬ ваш Бог, Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства "). Хеттский договор также предусматривал обязательства, возложенные правителем на своих вассалов, которые включали запрет на отношения с народами за пределами империи, или вражда между теми, кто внутри ".[130] (Исход 20: 3: «Других богов у тебя не будет до Меня»). Его цель, рассматриваемая как договор, а не свод законов, заключается не столько в регулировании человеческих дел, сколько в определении объема власти короля.[131]

Юлиус Моргенштерн утверждал, что Исход 34 отличается от документа Яхвистов, отождествляя его с реформами царя Асы в 899 году до нашей эры.[132] Брайт, однако, считает, что, как и Декалог, этот текст берет свое начало во времена союза племен. Он отмечает, что книга завета больше похожа на своды законов Месопотамии (например, Кодекс Хаммурапи который был начертан на камне стела ). Он утверждает, что функция этой «книги» состоит в том, чтобы перейти из области договора в область права: «Книга Завета (Исх., Гл. 21–23; ср. Гл. 34)», что не является официальный государственный закон, но описание нормативной израильской судебной процедуры во времена Судей - лучший пример этого процесса ».[133] Таким образом, по мнению Брайта, этот свод законов тоже предшествовал монархии.[134]

Знакомства

Археологи Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман утверждают, что «удивительные композиции сложились… в седьмом веке до нашей эры».[135] Еще более позднюю дату (после 586 г. до н.э.) предлагает Дэвид Х. Аарон.[136]

Ритуальный декалог

Основная статья: Ритуальный декалог
Печать Моисея с изображением десяти заповедей. Изготовлен в конце шестнадцатого века

Некоторые сторонники Документальная гипотеза утверждали, что библейский текст в Исходе 34:28[137] идентифицирует другой список как десять заповедей, исход 34: 11–27.[138] Поскольку этот отрывок не запрещает убийство, прелюбодеяние, кражу и т. Д., Но вместо этого касается надлежащего поклонения Яхве, некоторые ученые называют это "Ритуальный декалог ", и устранить двусмысленность десяти заповедей традиционного понимания как" Этического Десятисловия ".[139][140][141][142]

По мнению этих ученых, Библия включает в себя несколько версий событий. На основе многих точек анализа, в том числе лингвистического, он показан как лоскутное одеяло источников, иногда с перекрывающими комментариями редактора (редактора), но в остальном оставлено нетронутым по сравнению с оригиналом, часто рядом.[143]

Ричард Эллиот Фридман утверждает, что Десять заповедей в Исходе 20: 1–17 «не похоже ни на один из основных источников. Это, вероятно, независимый документ, который был вставлен здесь редактором».[144] По его мнению, Кодекс Завета следует этой версии Десяти Заповедей в повествовании северного Израиля E. В повествовании J в Исходе 34 редактор объединенного рассказа, известного как Редактор (или RJE), добавляет пояснение, что это замена более ранним таблицам, которые были разбиты. «В объединенном тексте JE было бы неловко представить, как Бог просто приказывает Моисею сделать несколько табличек, как если бы в этом вопросе не было истории, поэтому RJE добавляет объяснение, что они являются заменой более ранних табличек, которые были разбиты. "[145]

Он пишет, что Исход 34: 14–26 - это текст Десяти заповедей: «Первые две заповеди и заповедь о субботе имеют параллели в других версиях Десяти заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5).… Остальные семь. заповеди здесь совершенно другие ».[146] Он предполагает, что различия в версиях J и E истории Десяти Заповедей являются результатом борьбы за власть в священстве. Автор заставляет Моисея разбить скрижали, «потому что это вызывает сомнения в отношении центральной религиозной святыни Иудеи».[147]

Согласно Кауфманну, Декалог и книга завета представляют два способа проявления Божьего присутствия в Израиле: Десять заповедей принимают архаическую и материальную форму каменных скрижалей, хранящихся в ковчег Завета, а книга завета приняла устную форму для чтения людям.[148]

Дебаты в США по поводу демонстрации в общественной собственности

Дальнейшая информация: Приспособленчество
Смотрите также: Рой Мур, Ван Орден против Перри, и Разделение церкви и государства в США
Изображение большого каменного памятника с изображением десяти заповедей на фоне Капитолия штата Техас в Остине. Фотография была частью пресс-релиза в среду, 2 марта 2005 года, тогдашним генеральным прокурором Эбботтом.
Десять заповедей отображаются на Капитолий штата Техас в Остин

Европейские протестанты заменили некоторые изобразительные искусства в своих церквях мемориальными досками с Десятью заповедями после Реформации. В Англии такие «доски декалогов» также отражали акцент английского монарха на верховенстве королевского закона в церквях. Конституция Соединенных Штатов запрещает установление религии законом; однако изображения Моисея, держащего скрижали Декалога, а также других религиозных деятелей, включая Соломона, Конфуция и Мухаммеда, держащего Коран, высечены на северном и южном фризах храма. фронтон здания Верховного суда в Вашингтоне.[149] Образы Десяти заповедей долгое время оспаривались как символы отношения религии к национальному законодательству.[150]

В 1950-х и 1960-х годах Братский Орден Орлов разместили, возможно, тысячи дисплеев Десяти Заповедей в зданиях судов и школах, включая множество каменных памятников на территории здания суда.[151] Поскольку отображение заповедей может отражать сектантскую позицию, если они пронумерованы (см. Выше), Орлы разработали экуменическую версию, в которой числа опущены, как на памятнике в Капитолии Техаса (показанном здесь). Сотни памятников также поставили директор Сесил Б. Демилль как рекламный трюк продвигать его 1956 фильм Десять заповедей.[152] Размещение мемориальных досок и памятников Десяти заповедям внутри и вокруг правительственных зданий было еще одним проявлением американской жизни середины двадцатого века. гражданская религия, наряду с добавлением словосочетания «под Богом» к Клятва верности.[150]

Однако к началу двадцать первого века в США памятники Декалога и мемориальные доски в правительственных помещениях стали полем юридической битвы между религиозными, а также политическими либералами и консерваторами. Такие организации, как Американский союз гражданских свобод (ACLU) и Американцы объединились за отделение церкви от государства подали иски, оспаривая размещение десяти заповедей в общественных зданиях. ACLU был поддержан рядом религиозных групп (например, Пресвитерианская церковь (США),[153] и Американский еврейский конгресс[154]), как потому, что они не хотят, чтобы правительство издавало религиозную доктрину, так и потому, что они твердо убеждены в том, что заповеди религиозны по своей сути. Многие комментаторы рассматривают этот вопрос как часть более широкого культурная война между либеральными и консервативными элементами в американском обществе. В ответ на предполагаемые атаки на традиционное общество, другие юридические организации, такие как Советник свободы, поднялись до сторонников консервативной интерпретации. Многие христианские консерваторы восприняли запрет официально санкционированной молитвы в государственных школах. Верховный суд США как угроза выражению религии в общественной жизни. В ответ они успешно лоббировали многие правительства штатов и местных властей, чтобы они выставили десять заповедей в общественных зданиях.

Те, кто выступает против размещения десяти заповедей на государственной собственности, утверждают, что это нарушает положение об учреждении из Первая поправка к Конституции Соединенных Штатов. Напротив, такие группы, как Братский Орден Орлов, которые поддерживают публичную демонстрацию десяти заповедей, заявляют, что заповеди не обязательно являются религиозными, но представляют моральную и правовую основу общества, и их уместно отображать как исторический источник современности. дневные правовые коды. Кроме того, некоторые утверждают, что судья Рой Мур что запрет на публичное исповедание религии является нарушением гарантии первой поправки Свобода религии.[150]

Десять заповедей к Лукас Кранах Старший в ратуше Виттенберг (деталь)

Суды США часто выносили решения против демонстрации Десяти заповедей на государственной собственности. Они заключают, что десять заповедей происходят из Иудео-христианский религий, исключая другие: утверждение «у тебя не будет других богов передо мной» исключает немонотеистические религии, такие как индуизм, Например. Независимо от того, запрещает ли Конституция размещение заповедей или нет, существуют дополнительные политические и гражданские проблемы, связанные с размещением того, что считается религиозной доктриной. Исключение религий, не принявших десять заповедей, создает видимость неприличия. Однако суды более охотно смотрят на демонстрации, которые помещают Десять заповедей в более широкий исторический контекст развития права.

Одним из результатов этих судебных дел было то, что сторонники демонстрации Десяти Заповедей иногда окружали их другими историческими текстами, чтобы изобразить их как исторические, а не религиозные. Другим результатом стало то, что другие религиозные организации пытались поставить памятники своим законам на государственных землях. Например, организация под названием Summum выиграл судебные дела против муниципалитетов в Юта за отказ разрешить группе установить памятник Суммум афоризмы рядом с десятью заповедями. Дело было выиграно на том основании, что право Суммума на Свобода слова было отказано, и правительства занимались дискриминация. Вместо того, чтобы позволить Суммуму установить памятник, местные власти решили отменить свои десять заповедей.

Культурные ссылки

Два известных фильма с таким названием были сняты режиссером Сесил Б. Демилль: а немой фильм, вышедший в 1923 году и снялся Теодор Робертс как Моисей и цвет VistaVision версия, выпущенная в 1956 г., и помечены Чарльтон Хестон как Моисей.

Обе Декалог, польский сериал 1989 года режиссера Кшиштоф Кесьлевский, и Десять, американский фильм 2007 года, использует десять заповедей как структуру для 10 небольших историй.[155]

Принятие Моисеем десяти заповедей высмеивалось в Мел Брукс фильм История мира Часть I (1981), где показан Моисей (которого играет Брукс, в костюме, похожем на Чарльтон Хестон Моисей в 1956 фильм ), получив три скрижа с пятнадцатью заповедями, но прежде, чем он успеет представить их своему народу, он спотыкается и роняет одну из скрижалей, разбивая ее. Затем он представляет оставшиеся таблички, провозглашающие Десять заповедей.[156]

В Принц Египта, анимационный фильм 1998 года, изображающий раннюю жизнь Моисея (озвучивает Вэл Килмер ), последний кадр изображает его с Десятью заповедями на горе Синай, сопровождаемый повторением "Избавь нас ".

История Моисея и десяти заповедей обсуждается в датской постановке. Библен (2008).

в Семь смертных грехов В манга-франшизе есть элитный отряд из десяти демонов под названием Десять заповедей, каждый из которых имеет особое проклятие от Короля демонов (заповедь). Действие каждой заповеди свободно основано на настоящих Десяти заповедях авраамических религий.

В Симпсоны (2 сезон) эпизод Гомер против Лизы и 8-я заповедь, Гомер Симпсон нарушил 8-ю заповедь после того, как украл кабельное телевидение, поэтому Лиза призвала его избавиться от этого.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б «Исход 34:28 - несколько версий и языков». Studybible.info. В архиве из оригинала 28 сентября 2011 г.. Получено 9 декабря 2012.
  2. ^ «Второзаконие 10: 4 - несколько версий и языков». Studybible.info. В архиве из оригинала 21 октября 2011 г.. Получено 9 декабря 2012.
  3. ^ Рукер, Марк (2010). Десять заповедей: этика двадцать первого века. Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. п. 3. ISBN  978-0-8054-4716-3. Получено 2 октября 2011. Десять заповедей - буквально «Десять слов» (Эшерет Хаддебарим) на иврите. В Мишнаический иврит, они называются עשרת הדברות(Транслитерировано Асерет а-диброт). Использование термина дабар, слово в этой фразе отличает эти законы от остальных заповедей (Mişwâ), уставы (hōq) и правила (mišpāţ) в Ветхом Завете.
  4. ^ δεκάλογος. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей
  5. ^ Когда LЗАКАЗАТЬ печатается маленькими заглавными буквами, обычно это так называемый Тетраграмматон, греческий термин, представляющий четыре еврейских слова YHWH, которые указывают на божественное имя. Обычно это указывается в предисловии к большинству современных переводов. Для примера см. Библия Crossway (28 декабря 2011 г.), «Предисловие», Библия: стандартная английская версия, Уитон: Crossway, стр. IX, ISBN  978-1-4335-3087-6, в архиве из оригинала 12 июня 2013 г., получено 19 ноября 2012
  6. ^ Второзаконие 4:13, 5:22
  7. ^ Сомер, Бенджамин Д. Откровение и авторитет: Синай в еврейских писаниях и традициях (Справочная библиотека Библии Якорного Йельского университета). пг = 40.
  8. ^ Исход 20:21
  9. ^ Исход 21–23
  10. ^ Исход 24: 4
  11. ^ Исход 24: 7
  12. ^ Исход 24: 1,9
  13. ^ Исход 24: 1–11
  14. ^ Исход 24: 16–18
  15. ^ Второзаконие 9:10
  16. ^ Бывший. 32: 1–5
  17. ^ Бывший. 32: 6–8
  18. ^ Пример 32: 19
  19. ^ Бывший. 34: 1
  20. ^ Второзаконие 10: 4
  21. ^ Второзаконие 4: 10–13, 5:22, 9:17, 10:1–5
  22. ^ Мехон Мамре, Исход 20
  23. ^ "Табличка со свитками Мертвого моря 981, фрагмент 2, B-314643 ManuScript 4Q41-4Q Deut". Получено 31 августа 2020.
  24. ^ Чан, Ю Синг Лукас (2012). Десять заповедей и блаженства. Лантам, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд. С. 38, 241. ISBN  9781442215542. В архиве из оригинала 24 апреля 2016 г.. Получено 20 декабря 2015.
  25. ^ а б Блок, Даниэль I. (2012). «Декалог в Еврейских Писаниях». В Greenman, Jeffrey P .; Ларсен, Тимоти (ред.). Декалог сквозь века: от Еврейских Писаний до Бенедикта XVI. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 1–27. ISBN  978-0-664-23490-4.
  26. ^ а б Я LЗАКАЗАТЬ Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
  27. ^ а б Передо мной не будет других богов.
  28. ^ а б Не делай себе резного изображения или какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей. Вы не должны преклоняться перед ними или служить им, потому что я LЗАКАЗАТЬ Бог твой - Бог ревнивый, наказывающий беззаконие отцов на детях до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, но проявляющий непоколебимую любовь к тысячам тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди.
  29. ^ а б Вы не должны брать имя LЗАКАЗАТЬ ваш Бог напрасно, для LЗАКАЗАТЬ не оставит без наказания того, кто произносит его имя напрасно.
  30. ^ Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всю свою работу, а седьмой день - суббота для LЗАКАЗАТЬ твой Бог. На нем вы не должны делать никакой работы, ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш раб мужского пола, ни ваша рабыня, ни ваш скот, ни пришелец, который находится у ваших ворот. За шесть дней LЗАКАЗАТЬ сотворил небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Следовательно, LЗАКАЗАТЬ благословили день субботний и освятили его.
  31. ^ Соблюдайте день субботний, чтобы святить его, как буква LЗАКАЗАТЬ ваш Бог заповедал вам. Шесть дней ты будешь трудиться и делать всю свою работу, а седьмой день - суббота для LЗАКАЗАТЬ твой Бог. На нем вы не должны работать ни вы, ни ваш сын, ни ваша дочь, ни ваш раб мужского пола, ни ваша рабыня, или ваш вол, или ваш осел, или какой-либо ваш домашний скот, или временщик, который находится в ваших воротах, который ваш раб и ваша рабыня может отдыхать так же хорошо, как и вы. Вы должны помнить, что вы были рабом в земле Египетской, иЗАКАЗАТЬ Бог твой вывел тебя оттуда сильной рукой и протянутой рукой. Следовательно, LЗАКАЗАТЬ ваш Бог повелел вам соблюдать день субботний.
  32. ^ Почитай отца и мать, чтобы продлились дни твои на земле, которуюЗАКАЗАТЬ ваш Бог дает вам.
  33. ^ Почитай отца и мать, как буква LЗАКАЗАТЬ ваш Бог повелел вам, чтобы ваши дни были долгими и чтобы вам было хорошо на земле, которуюЗАКАЗАТЬ ваш Бог дает вам.
  34. ^ а б Вы не должны убивать.
  35. ^ Не прелюбодействуй.
  36. ^ И не прелюбодействуй.
  37. ^ Не укради.
  38. ^ И не укради.
  39. ^ Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
  40. ^ И не лжесвидетельствуй на ближнего твоего.
  41. ^ Не желай дома ближнего твоего
  42. ^ И не желай дома ближнего твоего, его поля,
  43. ^ Не желай жены ближнего твоего ...
  44. ^ И не желай жены ближнего твоего.
  45. ^ … Или его раба-мужчину, или его рабыню, или его быка, или его осла, или что-нибудь, что принадлежит вашему соседу.
  46. ^ ... или его раба-мужчину, или его рабыню, его быка, или его осла, или что-нибудь, что принадлежит вашему соседу.
  47. ^ а б И когда вы перейдете Яардаан [Иордан], вы должны установить эти камни, которые я повелеваю вам сегодня, на Аргаариземе [горе Геризим].
  48. ^ Цедака, Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс. С. 173–174. ISBN  978-0-8028-6519-9. В архиве с оригинала 19 августа 2018 г.. Получено 19 августа 2018.
  49. ^ Цедака, Беньямин (2013). Израильская самаритянская версия Торы. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс. С. 420–21. ISBN  978-0-8028-6519-9. В архиве с оригинала 19 августа 2018 г.. Получено 19 августа 2018.
  50. ^ Финчем, Кеннет; Озеро, Питер (редакторы) (2006). Религиозная политика в постреформационной Англии. Вудбридж, Саффолк: Бойделл Пресс. п. 42. ISBN  1-84383-253-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  51. ^ а б Большой катехизис Лютера В архиве 5 ноября 2013 г. Wayback Machine (1529)
  52. ^ а б c Герберт Хаффмон, «Иллюстрированный основной кодекс: третья заповедь», в Десять заповедей: взаимность верности, изд. Уильям П. Браун., стр. 205–212 В архиве 23 июня 2016 г. Wayback Machine. Вестминстерская пресса Джона Нокса (2004). ISBN  0-664-22323-0
  53. ^ Миллер, Патрик Д. (2009). Десять заповедей. Presbyterian Publishing Corp., стр. 4–12. ISBN  978-0-664-23055-5. В архиве из оригинала 12 мая 2016 г.. Получено 20 декабря 2015.
  54. ^ Милгром, Джозеф (2005). «Природа Откровения и истоки мозаики». В Блюментале, Джейкоб; Лисс, Джанет (ред.). Эц Хаим Учебное пособие. Еврейское издательское общество. С. 70–74. ISBN  0-8276-0822-5.
  55. ^ а б Уильям Барклай, Десять заповедей. В архиве 3 мая 2016 года в Wayback Machine Вестминстерская пресса Джона Нокса (2001), первоначально Руководство по этике для простого человека (1973). ISBN  0-664-22346-X
  56. ^ а б c Гейл Р. О'Дей и Дэвид Л. Петерсен, Богословский комментарий к Библии, п. 34 В архиве 16 июня 2016 г. Wayback Machine, Вестминстерская пресса Джона Нокса (2009) ISBN  0-664-22711-2
  57. ^ Норман Соломон, Иудаизм, п. 17 В архиве 3 июня 2016 г. Wayback Machine. Sterling Publishing Company (2009) ISBN  1-4027-6884-2
  58. ^ Уэйн Д. Досик, Живой иудаизм: полное руководство по еврейским верованиям, традициям и практике, стр. 31–33 В архиве 26 апреля 2016 г. Wayback Machine. ХарперКоллинз (1995). ISBN  0-06-062179-6 «Есть еще 603 заповеди Торы. Но, дав эти десять - с их мудрым пониманием состояния человека - Бог установил стандарт правильного и неправильного, мощный кодекс поведения, который является универсальным и вневременным».
  59. ^ "Филон: Особые законы, я". www.earlyjewishwritings.com. В архиве с оригинала 9 августа 2019 г.. Получено 2 августа 2019.
  60. ^ "Филон: Декалог". www.earlyjewishwritings.com. п. XXXII. (168). В архиве с оригинала 21 июля 2019 г.. Получено 2 августа 2019.
  61. ^ אלכסנדר קליין, ייחודם של עשרת הדיברות
  62. ^ Гинзберг, Луи, Легенды евреев, Vol. III: Единство десяти заповедей В архиве 7 августа 2018 г. Wayback Machine, (Перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN  0-8018-5890-9
  63. ^ Талмуд Маккос 1:10
  64. ^ Раввин Измаил. Горовиц-Рабин (ред.). Мехилта. стр. 233, трактат де-ба-Ходеш, 5.
  65. ^ Маргалиот, доктор Мешулам (июль 2004 г.). «Что было написано на двух дощечках?». Университет Бар-Илан. В архиве из оригинала 26 апреля 2006 г.. Получено 20 сентября 2006.
  66. ^ Исход 32:15
  67. ^ Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат 104а.
  68. ^ а б c d е Саймон Глустром, Миф и реальность иудаизма, стр 113–114. Дом Бермана (1989). ISBN  0-87441-479-2
  69. ^ Иерушалми Берахот, Глава 1, л. 3c. См. Также раввин Давид Голинкин, Что случилось с десятью заповедями? В архиве 15 июня 2009 г. Wayback Machine
  70. ^ Талмуд. трактат Berachot 12а. В архиве 12 июня 2018 г. Wayback Machine
  71. ^ Завет и разговор Yitro 5772 В архиве 24 мая 2015 года в Wayback Machine Главный раввин. Дата обращения 24 мая 2015.
  72. ^ Гастер, Моисей (1923). «Десятая заповедь самаритян». Самаритяне, их история, доктрины и литература. В Швейхские лекции. В архиве из оригинала 27 июля 2011 г.. Получено 26 августа 2011.
  73. ^ Браатен, Карл Э.; Зейтц, Кристофер (2005). "Предисловие". Я Господь Бог твой. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. Икс. - через Questia (требуется подписка)
  74. ^ Робертс, Александр (1 мая 2007 г.). До никейские отцы. VII. Cosimo, Inc. стр. 413. ISBN  9781602064829.
  75. ^ Тернер, Филип (2005). «Десять заповедей в церкви в постмодернистском мире». В Браатен, Карл Э.; Зейтц, Кристофер (ред.). Я Господь Бог твой. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 3. - через Questia (требуется подписка)
  76. ^ а б Ян Крифт, Католическое христианство: полный катехизис католических верований, основанный на катехизисе католической церкви, гл. 5. Игнатиус Пресс (2001). ISBN  0-89870-798-6
  77. ^ Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. ISBN  0-89870-798-6. стр. 201–203 (Предварительный просмотр Google стр.201 )
  78. ^ Кармоди, Тимоти Р. (2004). Чтение Библии. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4189-0. п. 82
  79. ^ Пункт № 2052–2074 (1994). «Катехизис католической церкви». Libreria Editrice Vaticana. В архиве из оригинала 26 февраля 2009 г.. Получено 8 июн 2009.
  80. ^ Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. ISBN  0-89870-798-6. п. 202 (Предварительный просмотр Google стр.202 )
  81. ^ Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации Слуги. ISBN  1-56955-128-6. п. 303
  82. ^ Себастьян Дабович, Проповедь в Русской Церкви, п. 65. Кубери (1899).
  83. ^ Александр Хью Хор, Восемнадцать веков Православной Церкви, п. 36. Дж. Паркер и Ко (1899 г.).
  84. ^ а б Тимоти Седжвик, Христианская нравственная жизнь: практика благочестия, стр. 9–20 В архиве 5 мая 2016 года в Wayback Machine. Церковное издательство (2008). ISBN  1-59627-100-0
  85. ^ Малый катехизис Лютера В архиве 27 сентября 2011 г. Wayback Machine (1529)
  86. ^ Нил, Дэниел (1843). История пуритан или протестантских нонконформистов. Харпер. п. 3.
  87. ^ "Вестминстерское исповедание веры: Глава XIX - О законе Божьем". В архиве из оригинала 3 марта 2016 г.. Получено 23 июн 2017.
  88. ^ а б Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения. Джеймс Кларк и компания стр. 69. ISBN  9780227902202.
  89. ^ а б Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN  9781426753473.
  90. ^ а б Регистратор субботы, том 75. Джордж Б. Аттер. 1913. с. 422. Нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях и соблюдаемый пророками, он (Христос) не отнял. Его приезд не был намерен отменить какую-либо часть этого. Это закон, который нельзя нарушать. Он стоит на небесах как верный свидетель.
  91. ^ Теология Нового Завета Израиля, стр. 1, 4
  92. ^ Олмстед, Томас Ф. «Использование Спасителем Ветхого Завета». прапорщик. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. п. 46. В архиве с оригинала на 20 июня 2019 г.. Получено 28 ноября 2013.
  93. ^ а б "Десять заповедей". Библиотека Евангелия. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. В архиве из оригинала 17 июля 2019 г.. Получено 28 ноября 2013.
  94. ^ "Мосия 12: 34–36". churchofjesuschrist.org. Получено 5 апреля 2018.
  95. ^ "Мосия 13: 15–16". churchofjesuschrist.org. Получено 5 апреля 2018.
  96. ^ "Мосия 13: 20–24". churchofjesuschrist.org. Получено 5 апреля 2018.
  97. ^ Крамер, Лью В. (1992). «Абинади». В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Макмиллан. С. 5–7. В архиве из оригинала 13 ноября 2013 г.. Получено 28 ноября 2013.
  98. ^ Мосия 13: 11–26: Десять заповедей В архиве 3 декабря 2013 г. Wayback Machine: «Некоторые могут задаться вопросом, как Авинадий мог прочитать Десять заповедей, данных Богом Моисею. Следует помнить, что на медных листах, полученных Нефием, содержались пять книг Моисея (Нефий 5: 10–11 В архиве 22 ноября 2019 в Wayback Machine ). Эта летопись, которая содержала бы Десять заповедей, была передана Нефийскими Пророками и хранителями записей. Предыдущие отрывки из Священных Писаний были известны царю Ною и его священникам, потому что они цитировали Исаию и ссылались на закон Моисея (см. Мосия 12: 20–24, 28) ».
  99. ^ Томас С. Монсон. "Стойте на святых местах - Томас С. Монсон". ChurchofJesusChrist.org. В архиве с оригинала 28 августа 2019 г.. Получено 20 января 2016.
  100. ^ Даллин Х. Оукс. «Других богов нет - Даллин Х. Оукс». ChurchofJesusChrist.org. Получено 5 августа 2019.
  101. ^ Касас ул Анбия (Истории пророков) Ибн Касир
  102. ^ Благородный Коран, пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7: 145.
  103. ^ Благородный Коран, пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 7: 154.
  104. ^ Тафсир ибн Касир В архиве 4 апреля 2013 г. Wayback Machine, см. заголовок главы комментария к стиху 6: 151
  105. ^ «Десять заповедей обсуждаются в Коране в суре Аль-Анам, 6: 151-153»: Хиллари Томпсон; Эдвард Ф. Даффи; Эрин Доусон (7 ноября 2017 г.). Инфографический путеводитель по Библии: Ветхий Завет: наглядный справочник всего, что вам нужно знать. Саймон и Шустер. С. 43–. ISBN  978-1-5072-0487-0.
  106. ^ Хусейн Нагиб (23 августа 2014 г.). Десять заповедей Корана: это мой прямой путь Аль-Анам (6: 153). Хусейн М. Нагиб. ISBN  978-0-615-99559-5.
  107. ^ Нумерация стихов выделена жирным шрифтом, а нумерация Заповедей - надстрочным.
  108. ^ Благородный Коран, пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стихи 6: 151-153.
  109. ^ Благородный Коран, пер. Мухсин Хан; Таки-уд-Дин Хилали. Стих 6: 154.
  110. ^ а б Тафсир ибн Касир В архиве 4 апреля 2013 г. Wayback Machine, Комментарий к стиху 6: 151. Аль-Хаким сказал: "Его цепь - Сахих, и они (Сихах Ситта ) не записывал ".
  111. ^ Тафсир ибн Касир В архиве 4 апреля 2013 г. Wayback Machine, Комментарий к стиху 6: 151. Иснад: Дауд Аль-Авди передал это, Аш-Шаби сказал это, Алькама сказал, что Ибн Масуд сказал (вышеприведенное повествование).
  112. ^ а б Синод Лаодикии (4 век) В архиве 15 июня 2006 г. Wayback Machine - Новое пришествие
  113. ^ Исход 20:13 В архиве 21 октября 2011 г. Wayback Machine Несколько версий и языков.
  114. ^ Bloodguilt, Еврейская виртуальная библиотека В архиве 10 сентября 2015 г. Wayback Machine, Бытие 4:10, Бытие 9: 6, Бытие 42:22, Исход 22: 2–2, Левит 17: 4, Левит 20, Числа 20, Второзаконие 19, Второзаконие 32:43, Иисуса Навина 2:19, Судей 9: 24, 1 Царств 25, 2 Царств 1, 2 Царств 21, 3 Царств 2, 3 Царств 21:19, 4 Царств 24: 4, Псалом 9:12, Псалом 51:14, Псалом 106: 38, Притчи 6:17, Исаия 1:15, Исаия 26:21, Иеремия 22:17, Плач 4:13, Иезекииль 9: 9, Иезекииль 36:18, Осия 4: 2, Иоиль 3:19, Аввакум 2: 8, Матфея 23: 30– 35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24
  115. ^ Матфея 5:21, Матфея 15:19, Матфея 19:19, Матфея 22: 7, Марка 10:19, Луки 18:20, Римлянам 13: 9, 1 Тимофею 1: 9, Иакова 2:11, Откровения 21: 8
  116. ^ Матфея 23: 30–35, Матфея 27: 4, Луки 11: 50–51, Римлянам 3:15, Откровения 6:10, Откровения 18:24
  117. ^ Глава 32: Статуи из плоти В архиве 15 января 2018 г. Wayback Machine Barnabas.net
  118. ^ Евангелие от Варнавы, глава XXXIII Латроб Эду
  119. ^ Чирилло, Луиджи; Фремо, Мишель (1977). Эвангил де Барнабе. Beauchesne.
  120. ^ а б Александр Хью Хор, Восемнадцать веков Православной Церкви, Дж. Паркер и др. (1899)
    "Образы или иконы, как их называют, греческой церкви, следует отметить, не скульптурные изображения, а плоские картины или мозаики; даже Распятие не санкционировано; и в этом заключается разница между греческой и римской церквями. , в последнем из которых разрешены и изображения, и статуи, почитаемые с равным почтением ». стр.353
  121. ^ Коллинз, Р. Ф. (1992). "Десять заповедей." В Д. Н. Фридман (Ред.), Библейский словарь Якорного Йельского университета (Том 6, с. 386). Нью-Йорк: Doubleday
  122. ^ "Энциклопедия иудаики vol01 p. 424 ". Jewishvirtuallibrary.org. В архиве из оригинала от 2 июня 2016 г.. Получено 5 апреля 2018.
  123. ^ Гинзберг, Луи, Легенды евреев, Vol. III: Другие заповеди, явленные на Синае В архиве 7 августа 2018 г. Wayback Machine, (Перевод Генриетты Сольд), Johns Hopkins University Press: 1998, ISBN  0-8018-5890-9
  124. ^ Юлиус Велльхаузен 1973 Пролегомены к истории Израиля Глостер, Массачусетс: Питер Смит. 392
  125. ^ Левинсон, Бернард М. (июль 2002 г.). «Анализ Гете Исход 34 и его влияние на Юлиуса Велльхаузена: Pfropfung документальной гипотезы». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft 114 (2): 212–223
  126. ^ Джон Брайт 1972 История Израиля Второе издание. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 142–143
    Издание 4-е с.146-147 В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine ISBN  0-664-22068-1
  127. ^ Яркий, Джон (2000). История Израиля (4-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 146. ISBN  9780664220686. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 9 декабря 2012.
  128. ^ Джон Брайт, 1972 г. История Израиля Второе издание. Филадельфия: Вестминстерская пресса. 142 4-е изд. стр.146 + В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine
  129. ^ Джон Брайт, 1972, стр., 146–147. 4-е изд. стр.150–151 В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine
  130. ^ Корнфельд, Гаальяху Эд Иллюстрированная библейская энциклопедия, MacMillan 1964 с. 237
  131. ^ Джон Брайт, 1972, стр., 165. 4-е изд. стр.169–170 В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine
  132. ^ Моргенштерн, Юлиус (1927), Древнейший документ Шестикнижия, IV, HUAC
  133. ^ Брайт, Джон, 2000, История Израиля 4-е изд. с.173.
  134. ^ Джон Брайт, 1972, стр. 166 4-е изд. стр.170 + В архиве 28 апреля 2016 г. Wayback Machine
  135. ^ Исраэль Финкельштейн, Нил Ашер Зильберман (2002). Библия раскопана, п. 70.
  136. ^ "Высечено в камне: появление декалога" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 5 октября 2011 г. (99,8 КБ), Хроника, Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии, выпуск 68, 2006 г., стр. 42. «Критический обзор библейской литературы показывает, что до периода после изгнания (после 586 г. до н. Э.) Не было знания десяти заповедей»
  137. ^ Исход 34:28
  138. ^ Исход 34: 11–27
  139. ^ Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. Дополненное третье издание, новая пересмотренная стандартная версия, 2007 г.
  140. ^ Еврейская Библия: краткое социально-литературное введение. Норман Готвальд, 2008 г.
  141. ^ Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие. Т. Десмонд Александр и Дэвид Уэстон Бейкер, 2003 г.
  142. ^ Комментарий к Торе. Ричард Эллиот Фридман, 2003 г.
  143. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. Библия с открытыми источниками, 2003 с. 7
  144. ^ Фридман, стр. 153
  145. ^ Фридман, стр. 177
  146. ^ Фридман, стр. 179
  147. ^ Фридман, Ричард Эллиотт. "Кто написал Библию?" 1987 с. 73–74.
  148. ^ Иехезкал Кауфманн 1960 Религия Израиля: от истоков до вавилонского плена пер. и сокращено Моше Гринбергом. Нью-Йорк: Schocken Books, стр. 174–175.
  149. ^ Офис куратора, «Фризы зала судебных заседаний: северные и южные стены» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 13 июля 2019 г.. Получено 5 января 2017. Верховный суд США, 5 августа 2003 г.
  150. ^ а б c Ватты, «Десять заповедей памятников» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала 14 февраля 2015 г.. Получено 27 августа 2014. 2004
  151. ^ Эммет В. Миттлбилер, (2003) «Десять заповедей». С. 434 в Энциклопедия американской религии и политики. Под редакцией П. А. Джупе и Л. Р. Олсона. Нью-Йорк: факты в файле.
  152. ^ "MPR: Десять заповедей: религиозный или исторический символ?". News.minnesota.publicradio.org. 10 сентября 2001 г. В архиве из оригинала 29 января 2012 г.. Получено 9 декабря 2012.
  153. ^ Комитет Ассамблеи PCUSA по процедурам Генеральной Ассамблеи D.3.a http://apps.pcusa.org/ga216/business/commbooks/comm03.pdf[постоянная мертвая ссылка ]
  154. ^ Американский еврейский конгресс ",AJCongress высказывается против демонстрации в зале суда десяти заповедей, "(16 мая 2003 г.) В архиве 4 сентября 2014 г. Wayback Machine
  155. ^ "Десятка". В архиве из оригинала 7 марта 2020 г.. Получено 8 апреля 2020 - через www.imdb.com.
  156. ^ «Пятнадцать заповедей». YouTube.com. 10 августа 2012 г.. Получено 5 апреля 2018.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка