Храмовая гора - Temple Mount

"Гора Мориа" перенаправляется сюда. Для населенного пункта в Австралии см. Гора Мориа, Квинсленд. О местонахождении связывания Исаака см. Мориа.

Храмовая гора
הַר הַבַּיִת, Har HaBayit الحرم الشريف, аль-Харам аш-Шариф,
Вид с воздуха на Храмовую гору
Высшая точка
Высота	740 м (2430 футов)
Листинг
Координаты	31 ° 46′40,7 ″ с.ш. 35 ° 14′8,9 ″ в.д. / 31.777972 ° с.ш. 35.235806 ° в. / 31.777972; 35.235806Координаты: 31 ° 46′40,7 ″ с.ш. 35 ° 14′8,9 ″ в.д. / 31.777972 ° с.ш. 35.235806 ° в. / 31.777972; 35.235806
География
Храмовая гора Иерусалим
Родительский диапазон	Иудейский
Геология
Горный тип	Известняк[1]

В Храмовая гора (иврит: הַר הַבַּיִת‎, Хар-ха-Байит, "Гора Дома [Бога, то есть Храм в Иерусалиме ]"), Известно, что Мусульмане как Харам эш-Шариф (арабский: الحرم الشريف‎, аль-Харам аль-Шариф, «Благородное святилище» или الحرم القدسي الشريف, аль-Харам Аль-Кудс ī аль-Шариф, «Благородное святилище Иерусалима») и Комплекс Аль-Акса,^[2] холм, расположенный в Старый город Иерусалима который на протяжении тысяч лет почитался как святое место в Иудаизм, христианство, и ислам одинаково.

Настоящее место представляет собой плоскую площадь, окруженную подпорными стенами (включая Западная стена ), который был построен во время правления Ирод Великий для расширения храма. На площади доминируют три монументальных сооружения раннего Период Омейядов: the мечеть аль-Акса, то Купол Скалы и Купол цепи, а также четыре минарета. Иродианский стены и ворота, с пристройками позднего византийский и ранние исламские периоды прорезали склоны горы. В настоящее время его можно получить через одиннадцать ворот, десять зарезервированы для мусульман и один для немусульман, с постами охраны Израильская полиция в непосредственной близости от каждого.^[3]

Согласно еврейской традиции и писанию,^[4] в Первый Храм был построен королем Соломон сын короля Дэвид в 957 г. до н.э. и разрушен Нововавилонская империя в 586 г. до н.э., однако никаких существенных археологических свидетельств этого не подтверждают.^[5] В Второй Храм был построен под эгидой Зоровавель в 516 г. до н.э. и разрушен Римская империя в 70 г. н.э. Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь третий и последний Храм также будут построены, когда придет Мессия.^[6] Это самое святое место в иудаизме и место, куда евреи обращаются во время молитвы. Из-за его чрезвычайной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы случайно не попасть на территорию, где находится гора. Святая святых стояла, поскольку согласно раввинскому закону, некоторые аспекты божественное присутствие все еще присутствует на сайте.^[7]

Среди мусульман на горе находится одна из трех Священных мечетей, священные места в исламе. Среди Сунниты Мусульманами считается третье священное место в исламе. Почитаемый как Благородное святилище, место расположения Мухаммад с путешествие в Иерусалим и восхождение на небеса, сайт также связан с еврейскими библейскими пророками, которых также почитают в исламе.^[8] Омейядские халифы заказали на этом месте строительство мечети Аль-Акса и Купола Скалы.^[9] Строительство Купола было завершено в 692 году н.э., что сделало его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Мечеть Аль-Акса стоит на дальней южной стороне горы, обращенной к Мекка. Купол Скалы в настоящее время находится посередине, занимая или близко к области, где Святой Храм ранее стояла.^[10]

В свете двойных претензий как иудаизма, так и ислама, это одно из самых спорных религиозных мест в мире. Поскольку Крестовые походы, мусульманская община Иерусалима управляет этим объектом как Вакф. Храмовая гора находится в Старом городе, который контролировался Израиль с 1967 года. Шестидневная война, Израиль передал управление сайтом Вакфу под Иорданская опека, сохраняя при этом контроль безопасности Израиля.^[11] Он остается главным фокусом Арабо-израильский конфликт.^[12] В попытке сохранить статус-кво израильское правительство вводит спорный запрет на молитву немусульманами.^[13][14][15]

Терминология

Концепция «Храмовой горы» приобрела известность в первом веке нашей эры, после разрушения Второго Храма.^[16] Хотя термин «Храмовая гора» впервые был использован в Книга Михея (4: 1) - буквально как «гора дома» - она ​​не использовалась снова примерно тысячу лет спустя.^[17][18] Термин не использовался в Новый Завет.^[19] Этот термин был использован следующим в Миддот Талмуда (1: 1–3, 2: 1–2), в которых область была подробно описана.^[20] Впоследствии этот термин часто использовался в талмудических текстах.^[21]

Расположение и размеры

Топографическая карта Иерусалима с изображением Храмовой горы на восточной вершине.

В Модель Иерусалима на Святой Земле, воображаемая реконструкция города в конце Период Второго Храма, показывающий большое плоское пространство на Храмовой горе как основание для Храма Ирода, в центре. Вид с востока.

Храмовая гора образует северную часть очень узкого отрога холма, который резко спускается с севера на юг. Поднимаясь над Кедронская долина на восток и Tyropoeon Valley на запад,^[22] его пик достигает высоты 740 м (2428 футов) над уровнем моря.^[23] Примерно в 19 г. до н. Э. Ирод Великий расширил естественный плато за счет ограждения территории четырьмя массивными подпорными стенами и заполнения пустот. Это искусственное расширение привело к появлению большого плоского пространства, которое сегодня образует восточную часть Старый город Иерусалима. В трапеция Форма платформы имеет размеры 488 м на западе, 470 м на востоке, 315 м на севере и 280 м на юге, что дает общую площадь около 150 000 м 2.² (37 соток).^[24] Северная стена горы вместе с северной частью западной стены скрыта за жилыми домами. Обнаружена южная часть западного фланга, на которой находится так называемый Западная стена. Подпорные стены с этих двух сторон опускаются на много метров ниже уровня земли. Северную часть западной стены можно увидеть изнутри Туннель Западной стены, который был раскопан через постройки, примыкающие к платформе. С южной и восточной сторон стены видны почти во всю высоту. Сама платформа отделена от остальной части Старого города долиной Тиропеон, хотя эта некогда глубокая долина теперь в значительной степени скрыта под более поздними отложениями и местами незаметна. На платформу можно попасть через Ворота Цепной улицы - улицу в Мусульманский квартал на уровне платформы, фактически сидя на монументальном мосту;^{[25][нужен лучший источник ]} мост больше не виден снаружи из-за изменения уровня земли, но его можно увидеть снизу через туннель Западной стены.^{[нужна цитата ][26]}

Религиозное значение

Смотрите также: Религиозное значение Иерусалима

Храмовая гора имеет историческое и религиозное значение для всех трех основных Авраамические религии: Иудаизм, христианство и ислам. Он имеет особое религиозное значение для иудаизма и ислама, а конкурирующие претензии этих религиозных общин сделали его одним из самых спорных религиозных объектов в мире.

Стена Храмовой горы (юго-восточный угол)

Иудаизм

Смотрите также: Храм в Иерусалиме

Храмовая гора - самое святое место в Иудаизм, который считает его местом, где Бог божественное присутствие проявляется больше, чем в любом другом месте, и это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Из-за его чрезвычайной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы случайно не попасть на территорию, где находится гора. Святая святых стояла, поскольку, согласно раввинскому закону, на этом месте все еще присутствует какой-то аспект божественного присутствия.^[7] Именно из Святая Святых Первосвященник напрямую общался с Богом.

По словам раввинских мудрецов, дебаты которых привели к Талмуд, именно отсюда мир расширился до его нынешней формы, и где Бог собрал пыль, использованную для создания первого человека, Адам.^[27] 2 Паралипоменон 3:1 относится к Храмовой горе до постройки храма как Гора Мориа (иврит: הַר הַמֹּורִיָּה‎, хар хам-Морийях). "земля Мориа " (иврит: אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה‎, Шерех хам-Морийях) - это имя, данное Бытие к месту нахождения Авраама связывание Исаака.^[27] По крайней мере, с первого века н.э., эти два места отождествлялись друг с другом в иудаизме, и впоследствии эта идентификация была увековечена Еврейский и Христианская традиция. Современные ученые склонны рассматривать их как отдельные (см. Мориа ).

Предполагается, что это Камень Основания или большая его часть

Еврейская связь и почитание этого места, возможно, связаны с тем, что он содержит Фундаментный камень который, по мнению раввинов Талмуда, был местом, откуда мир был создан и расширился до его нынешней формы.^[28][29] Впоследствии это было Святое Святых Храм, то Святое Святых в иудаизме.^[30] Еврейская традиция называет его местом ряда важных событий, которые произошли в Библии, в том числе Связь Исаака, Джейкоб мечта, и молитва Исаака и Ревекка.^[31] Точно так же, когда Библия повествует о том, что царь Дэвид приобрел гумно, принадлежащее Арауна в Иевусит,^[32] традиция помещает его на эту гору. Ранний еврейский текст, Бытие Рабба, заявляет, что это место - одно из трех, о которых народы мира не могут насмехаться над Израилем и говорить «вы украли их», поскольку он был куплен «за полную цену» Давидом.^[33] Согласно Библии, Давид хотел построить здесь святилище, но это было оставлено его сыну. Соломон, выполнивший задачу в ц. 950 г. до н.э. со строительством Первый Храм.^[34]

Согласно еврейской традиции, оба еврейских Храмы стоял на Храмовой горе, хотя археологические доказательства существуют только для Второго Храма.^[35] Однако отождествление Храма Соломона с районом Храмовой горы широко распространено. Согласно Библии, это место должно функционировать как центр всей национальной жизни - правительственный, судебный и религиозный центр.^[36] В течение Период Второго Храма он функционировал также как экономический центр. Согласно еврейской традиции и писанию,^[4] Первый Храм был построен царем Соломоном, сыном царя Давида, в 957 г. до н. э. и разрушен Вавилоняне в 586 г. до н.э. В второй был построен под эгидой Зоровавель в 516 г. до н.э. и разрушен Римская империя в 70 г. н.э. Во 2 веке на этом месте был построен храм. Юпитер Капитолийский. Он был перепланирован после Арабское завоевание.^[37] Еврейские тексты предсказывают, что гора будет местом Третий и последний Храм, который будет перестроен с приходом Еврейский мессия. Ряд громких еврейских групп теперь выступает за безотлагательное строительство Третьего Священного Храма, чтобы осуществить Божьи «пророческие планы последнего времени для Израиля и всего мира».^[38]

Несколько отрывков в Еврейская библия указывают на то, что в то время, когда они были написаны, Храмовая гора была определена как Гора Сион.^[39] В Гора Сион упоминается в более поздних частях Книга Исайи (Исайя 60:14), в Книга Псалмов, а Первая книга Маккавеев (ок. II в. до н. э.), кажется, относится к вершине холма, обычно известной как Храмовая гора.^[39] Согласно Книга Самуила, Гора Сион была местом иевусийской крепости, называемой «цитаделью Сиона», но когда-то, согласно Библии, был возведен Первый Храм на вершине Восточного холма («Храмовая гора»), получивший название «гора Сион». "перекочевал туда тоже.^[39] Позже это название перекочевало в последний раз, на этот раз на Западный холм Иерусалима.^[39]

В 1217 году испанский раввин Иуда аль-Харизи находил очень тревожным вид мусульманских построек на горе. «Какие мучения видеть, как наши святые дворы превращены в чужой храм!» он написал.^[40]

христианство

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Храм занимал центральное место в еврейском культе в Танах (Ветхий Завет ). в Новый Завет, Храм Ирода был местом нескольких событий в жизни Иисус Христианская верность этому месту как центральному элементу сохранялась еще долго после его смерти.^[41][42][43] После разрушения Храма в 70 г. н.э., который ранние христиане стали считать таковым. Иосиф и мудрецы Иерусалимский Талмуд, чтобы быть божественным актом наказания за грехи еврейского народа,^[44][45] Храмовая гора утратила свое значение для христианского богослужения, поскольку христиане считали ее исполнением пророчества Христа, например, в Матфея 23:28 и 24:2. С этой целью было доказано исполнение библейского пророчества и христианства. победа над иудаизмом с Новый Завет,^[46] что ранние христианские паломники также посещали это место.^[47] Византийские христиане, несмотря на некоторые признаки строительных работ на эспланаде,^[48] обычно пренебрегали Храмовой горой, особенно когда еврейская попытка восстановить Храм была разрушена землетрясение в 363 году.^[49] и это превратилось в заброшенную местную свалку мусора, возможно, за чертой города,^[50] когда христианское богослужение в Иерусалиме перешло на Храм Гроба Господня, а центральное место Иерусалима сменил Рим.^[51]

В течение византийский В эпоху Иерусалим был в первую очередь христианским, и десятки тысяч паломников приходили сюда, чтобы увидеть места, где ходил Иисус.^{[нужна цитата ]} После Персидское вторжение в 614 году было снесено много церквей, а на этом месте был устроен помойник. Арабы завоеванный город от Византийской империи, которая отвоевала его в 629 году. Византийский запрет для евреев был снят, и им было разрешено жить в городе и посещать места поклонения. Христианские паломники смогли приехать и познакомиться с районом Храмовой горы.^[52] Война между сельджуками и Византийской империей и рост мусульманского насилия против христианских паломников в Иерусалим спровоцировали Крестовые походы. Крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, и Купол Скалы был передан Августинцы, превратившего ее в церковь, а мечеть Аль-Акса стала королевским дворцом Болдуин I Иерусалимский в 1104 году. тамплиеры, который полагал, что Купол Скалы был местом Храм Соломона, дал ему имя "Templum Domini "и основали свою штаб-квартиру в мечети Аль-Акса, примыкающей к Куполу, на протяжении большей части 12 века.^{[нужна цитата ]}

В христианском искусстве обрезание Иисуса обычно изображалось происходящим в Храме, хотя европейские художники до недавнего времени не могли знать, как выглядел Храм, а в Евангелиях не говорится, что это событие имело место в Храме.^[53]

Хотя некоторые христиане полагают, что Храм будет реконструирован до или одновременно с Второй приход Иисуса (см. также диспенсационализм ), паломничество к Храмовой горе не считается важным в верованиях и богослужении большинства христиан. В Новом Завете рассказывается история о самарянке, которая спрашивала Иисуса о подходящем месте для поклонения, Иерусалиме или святом месте Самаритянина. Гора Геризим, на что Иисус отвечает:

Женщина, поверьте мне, наступает час, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме вы не будете поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение от евреев. Но наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что Отец ищет таких людей, чтобы поклоняться Ему. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоанна 4: 21–24 )

Это было истолковано так, что Иисус отказался от физического места для поклонения, которое было скорее вопросом духа и истины.^[54]

ислам

Фасад Мечеть Аль-Акса, вид с севера

Внутреннее убранство Купола Скалы

В Купол на скале как исламская святыня, если смотреть с севера

Смотрите также: Иерусалим в исламе

Практически сразу после Мусульманское завоевание Иерусалима в 638 г. н.э., Халиф Омар ибн аль-Хатаб почувствовав отвращение к грязи, покрывающей место, тщательно его очистили,^[55] и предоставил евреям доступ к сайту.^[56] Среди Сунниты У мусульман Гора широко считается третье священное место в исламе. Почитаемый как Благородное святилище, место расположения Мухаммад с путешествие в Иерусалим и восхождение на небеса, сайт также связан с еврейскими библейскими пророками, которых также почитают в исламе.^[8] Мусульмане предпочитали использовать эспланаду как сердце мусульманского квартала, поскольку она была заброшена христианами, чтобы не беспокоить христианские кварталы Иерусалима.^[57] Омейядские халифы заказали строительство мечеть аль-Акса и Купол Скалы на сайте.^[9] Строительство Купола было завершено в 692 году н.э., что сделало его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. В Мечеть Аль-Акса стоит на дальней южной стороне горы, обращенной к Мекка. В Купол Скалы в настоящее время находится посередине, занимая или близко к области, где Святой Храм ранее стояла.^[10]

Заявление 13-го века о расширенной области святости было сделано Ибн Таймия который утверждал: "Масджид аль-Акса - это название всего места поклонения, построенного Сулейман «[который, согласно западной традиции, представляет]» место поклонения, построенное Соломон " известный как Храм Соломона. Ибн Таймийа также выступал против возложения каких-либо неуместных религиозных почестей мечетям (даже Иерусалимской), противостоять или соперничать с предполагаемой исламской святостью двух самых святых. мечети в исламе, Масджид аль-Харам (в Мекке) и Аль-Масджид ан-Набави (в Мадина ).^[58]

Мусульмане считают это место одним из самых ранних и заслуживающих внимания культовых сооружений Бог. В течение нескольких лет на ранних стадиях ислама Мухаммед наставлял своих последователей стоять лицом к горе во время молитвы.

Это место также важно, поскольку на нем расположена «Самая дальняя мечеть» (упоминается в Коран как место чудесной жизни Мухаммеда Ночное путешествие ) на небеса.:

Возвышен Тот, Кто взял Своего Слугу ночью из Аль-Масджид аль-Харам (Священная мечеть) в Аль-Масджид аль-Акса (Дальнейшую мечеть), окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему Наши знамения. Воистину, Он - Слышащий, Видящий.

— Коран 17: 1^[59]

В хадис, сборник изречений Пророка Мухаммеда, подтверждает, что мечеть Аль-Акса действительно находится в Иерусалиме:

Когда курайшиты не поверили мне (то есть рассказу о моем ночном путешествии), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал Иерусалим передо мной, и я начал описывать им Иерусалим, пока я смотрел на него.

— Сахих аль-Бухари: Том 5, Книга 58, номер 226.^[60]

Мусульманские толкования Корана соглашаются с тем, что на горе находится Храм, построенный Сулейман, который в исламе считался пророком, позже был разрушен.^[61]

После строительства, как считают мусульмане, храм использовался для поклонения единому Богу многими пророками ислама, включая Иисуса.^[62][63][64] Другие мусульманские ученые использовали Тору (называемую Таврат на арабском языке), чтобы подробнее рассказать о храме.^[65]

История

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

Израильский период

Считается, что холм был заселен с 4 тысячелетие до н. Э.. Предполагая совместное размещение с библейскими Гора Сион, его южная часть была бы обнесена стеной в начале 2-го тысячелетия до нашей эры, примерно в 1850 г. до н.э. Хананеев кто основал там (или в окрестностях) поселение, названное Jebus. Еврейская традиция отождествляет его с горой Мориа, где связывание Исаака состоялся. Согласно Еврейская библия, Храмовая гора изначально была гумно принадлежит Арауна, а Иевусит. Пророк Гад предложил царю Давиду место, подходящее для установки жертвенника, чтобы YHWH, поскольку там стоял ангел-разрушитель, когда Бог остановил великую казнь в Иерусалиме.^[66]

Затем Давид купил землю у Арауны за пятьдесят сребреников и поставил жертвенник. ЯХВЕ поручил Давиду построить святилище на этом месте, за городскими стенами на северном краю холма. Здание должно было заменить Скиния, и служить Храм израильтян в Иерусалиме.^[67] Храмовая гора - важная часть Библейская археология.

Персидский, Хасмонеевский и Иродийский периоды

Основная статья: Археологические остатки Иерусалимского храма

В Надпись Trumpeting Place, камень (2.43x1 м) с иврит надпись לבית התקיעה להב «На место трубачей», раскопанная Бенджамин Мазар у южного подножия Храмовой горы считается частью Второго Храма.

Большая часть ранней истории горы является синонимом событий, относящихся к самому Храму. После разрушения Храма Соломона Навуходоносор II, строительство Второй Храм началось под Сайрус примерно в 538 г. до н. э. и завершился в 516 г. до н. э. Доказательства расширения Храмовой горы Хасмонеями были обнаружены археологом. Лин Ритмейер. Около 19 г. до н. Э. Ирод Великий дополнительно расширил Mount и перестроил храм. Амбициозный проект, в котором было задействовано 10 000 рабочих,^[68] площадь Храмовой горы увеличилась более чем вдвое до примерно 36 акров (150 000 м 2).²). Ирод выровнял местность, срезав скалу на северо-западной стороне и подняв склон на юге. Он добился этого, построив огромные опорные стены и своды и засыпав необходимые участки землей и щебнем.^[69] А базилика, вызванный Иосиф "the Королевская Стоа ", был построен на южном конце расширенной платформы, которая обеспечила фокус для коммерческих и юридических операций города, и к которой был предоставлен отдельный доступ к городу внизу через Арка Робинсона эстакада.^[70] Помимо восстановления Храма, его дворов и портиков, Ирод также построил Крепость Антония, примыкающий к северо-западному углу Храмовой горы, и резервуар для дождевой воды, Биркет Израиль, на северо-востоке. В результате Первая еврейско-римская война, крепость была разрушена в 70 г. н.э. Тит, командующий армией и сын римского императора Веспасиан.

Среднеримский период

Каменные сваи (вдоль западной стены, у южного конца) от стен Храмовой горы

Город Элия ​​Капитолина был построен в 130 г. н.э. римским императором. Адриан, и занят Римская колония на месте Иерусалима, который все еще был в руинах от Первое еврейское восстание в 70 г. н.э. Элия пришел из Адриана номен нееврейский, Элий, в то время как Капитолина означало, что новый город был посвящен Юпитер Капитолийский, кому был построен храм перекрывает место бывшего второго еврейского храма, Храмовой горы.^[71]

Адриан намеревался построить новый город в качестве подарка евреям, но, поскольку он построил гигантскую статую самого себя перед Храмом Юпитера, а внутри Храма Юпитера была огромная статуя Юпитера, там были на Храмовой горе сейчас два огромных гравированные изображения, которые евреи считали идолопоклонниками. Это было также принято в Римские обряды пожертвовать свинья в церемониях очищения земель.^[72] В дополнение к этому Адриан издал указ, запрещающий практику обрезание. Считается, что эти три фактора, идолы, принесение в жертву свиней перед жертвенником и запрет обрезания, стали для неэллинизированных евреев новым мерзость запустения, и поэтому Бар Кохба запустил Третье еврейское восстание.^{[нужна цитата ]} После того, как Третье еврейское восстание потерпело поражение, всем евреям под страхом смерти было запрещено въезжать в город или на прилегающую территорию вокруг города.^[73]

Поздний римский период

С 1-го по 7-й века христианство распространилось по всей Римской империи, постепенно стало преобладающей религией Палестины, а при византийцах сам Иерусалим был почти полностью христианским, причем большая часть населения составляла Христиане-якобиты сирийского обряда.^[46][49]

Император Константин I способствовал христианизации римского общества, отдавая ему приоритет над языческими культами.^[74] Одним из последствий было то, что Храм Адриана был Юпитер на Храмовой горе был снесен сразу после Первый Никейский собор в 325 г. н.э. по приказу Константина.^[75]

В Бордо Пилигрим посетивший Иерусалим в 333–334 гг., во время правления императора Константина I, писал, что «есть две статуи Адриана, а недалеко от них - пронзенный камень, к которому евреи каждый год приходят и помазывают. Они оплакивают и оплакивают. разорвите их одежды и уходите ».^[76] Предполагается, что повод был Тиша б'Ав, так как десятилетия спустя Джером рассказывал, что это был единственный день, в который евреям разрешили войти в Иерусалим.^[77]

Племянник Константина Император Юлиан предоставил разрешение в 363 году евреям на восстановление Храма.^[77][78] В письме, приписываемом Юлиану, он писал евреям, что «Это вы должны сделать, чтобы, когда я успешно завершил войну в Персии, я мог восстановить своими собственными усилиями священный город Иерусалим, который для многих лет вы мечтали увидеть обитаемыми, и можете привести туда поселенцев, и вместе с вами можете прославить в них Всевышнего Бога ».^[77] Юлиан считал еврейского бога достойным членом пантеона богов, в которых он верил, и он также был ярым противником христианства.^[77][79] Историки церкви писали, что евреи начали расчищать строения и завалы на Храмовой горе, но им помешало сначала сильное землетрясение, а затем чудеса, в том числе огонь, возникший из земли.^[80] Однако ни в каких современных еврейских источниках этот эпизод прямо не упоминается.^[77]

Византийский период

Во время раскопок 1930-х гг. Роберт Гамильтон обнаружил части многоцветного мозаичного пола с геометрическими узорами внутри мечети Аль-Акса, но не опубликовал их.^[81] Дата мозаики оспаривается: Зачи Двира считает, что они относятся к доисламскому византийскому периоду, тогда как Барух, Райх и Сандхаус отдают предпочтение гораздо более позднему Омейяды происхождение из-за их сходства с известной мозаикой Омейядов.^[81]

Сасанидский период

Смотрите также: Еврейское восстание против Ираклия и Византийско-сасанидская война 602–628 годов

В 610 г. Империя Сасанидов водил Византийская империя из Ближнего Востока, дав евреям контроль над Иерусалимом впервые за столетия. Евреям в Палестине было разрешено создать вассальное государство под властью Сасанидской империи под названием Сасанидское еврейское содружество который длился пять лет. Еврейские раввины приказали возобновить жертвоприношение животных впервые со времен Второго Храма и начали реконструкцию еврейского Храма. Незадолго до того, как византийцы вернули эту территорию пятью годами позже в 615 году, персы передал контроль христианскому населению, которое снесло частично построенное здание еврейского храма и превратило его в свалку,^[82] что было, когда Рашидун Халиф Умар взял город 637г.

Ранний мусульманский период

Юго-западный канатир (арки) Харам аль-Шариф, Кубат аль-Нахавийя, также частично виден справа.

Модель Харам-аш-Шарифа, изготовленная в 1879 г. Конрад Шик. Модель можно увидеть в Музей Биджбелса в Амстердам

У 637 арабов осажден и захватил город у Византийской империи, которая победила персидские войска и их союзников, и отвоевала город. Нет никаких современных записей, но есть много преданий о происхождении основных исламских построек на горе.^[83][84] Популярная версия более поздних веков гласит, что Рашидун Халиф Умар неохотно привел сюда христианский патриарх Софроний.^[85] Он нашел ее заваленной мусором, но священная скала была найдена с помощью обращенного еврея, Кааб аль-Ахбар.^[85] Аль-Ахбар посоветовал Умару построить мечеть к северу от скалы, чтобы прихожане смотрели и на скалу, и на Мекку, но вместо этого Умар решил построить мечеть к югу от скалы.^[85] Она стала известна как мечеть Аль-Акса. Согласно мусульманским источникам, евреи участвовали в строительстве харама, заложив основу как мечетей Аль-Акса, так и мечетей Купол Скалы.^[86] Первое известное свидетельство очевидца - это свидетельство паломника. Arculf посетило около 670 человек. Согласно отчету Аркулфа, записанному Адомнан, он увидел прямоугольный деревянный молитвенный дом, построенный на руинах, достаточно большой, чтобы вместить 3000 человек.^[83][87]

В 691 году халиф построил восьмиугольное исламское здание, увенчанное куполом. Абд аль-Малик вокруг скалы по множеству политических, династических и религиозных причин, построенных на местных и коранических традициях, формулирующих святость этого места, процесс, в котором текстовые и архитектурные повествования усиливают друг друга.^[88] Святыня стала известна как Купол Скалы (قبة الصخرة, Куббат ас-Сахра). (Сам купол был покрыт золотом в 1920 году.) В 715 году Омейяды во главе с халифом аль-Валид I, построил мечеть Акса (المسجد الأقصى, аль-Масджид аль-Акса, горит «Самая дальняя мечеть»), что соответствует исламской вере в чудо Мухаммеда. ночное путешествие как рассказывается в Коран и хадис. Термин «Благородное святилище» или «Харам аш-Шариф», как его позже назвали Мамлюки и Османы, относится ко всей области, окружающей эту Скалу.^[89][30]

Для мусульман важность Купола Скалы и мечети Аль-Акса делает Иерусалим третий по величине город, после Мекки и Медина. Мечеть и святыня в настоящее время находятся в ведении Вакф (Исламский трест). Различные надписи на стенах Купола и художественные украшения подразумевают символическое эсхатологическое значение сооружения.

Крестоносцы и период Айюбидов

Период крестоносцев начался в 1099 г. Первый крестовый поход взятие Иерусалима. После завоевания города орден крестоносцев, известный как тамплиеры получил право на использование Купола Скалы на Храмовой горе. Вероятно, это было Болдуин II Иерусалимский и Вармунд, Патриарх Иерусалимский на Совет Наблуса в январе 1120 г., что дало тамплиерам штаб в плену Мечеть Аль-Акса.^[90] Храмовая гора была таинственной, потому что она находилась над тем, что считалось руинами Храм Соломона.^[91][92] Поэтому крестоносцы называли мечеть Аль-Акса Храмом Соломона, и именно отсюда новый Орден получил название «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона» или «рыцари-тамплиеры».

В 1187 году, после того как он отвоевал Иерусалим, Саладин удалил все следы христианского культа с Храмовой горы, вернув Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в их первоначальное предназначение. После этого он оставался в руках мусульман, даже в течение относительно коротких периодов правления крестоносцев после Шестой крестовый поход.

Мамлюкский период

На эспланаде Харам и вокруг нее есть несколько мамлюкских зданий, например, конца 15 века. Медресе аль-Ашрафия и Сабил (фонтан) Кайтбая. Мамлюки также подняли уровень Центральной или Тиропейской долины Иерусалима, граничащей с Храмовой горой с запада, построив огромные подструктуры, на которых они затем построили в больших масштабах. Подконструкции мамлюкского периода и наземные постройки, таким образом, покрывают большую часть иродианской западной стены Храмовой горы.

Османский период

После османского завоевания Палестины в 1516 году османские власти продолжали политику запрета немусульманам ступать на Храмовую гору до начала 19 века, когда немусульманам снова разрешили посетить это место.^[30]

В 1867 году команда из Инженерные войска под руководством лейтенанта Чарльз Уоррен и финансируется Фонд исследования Палестины (P.E.F.), обнаружил серию туннелей возле Храмовой горы. Уоррен тайно^{[нужна цитата ]} раскопал несколько туннелей у стен Храмовой горы и был первым, кто задокументировал их нижнее течение. Уоррен также провел небольшие раскопки внутри Храмовой горы, удалив обломки, которые блокировали проходы, ведущие из камеры Двойных ворот.

Британский обязательный период

Основная статья: 1929 г., беспорядки в Палестине

Между 1922 и 1924 годами Купол Скалы был восстановлен Высшим исламским советом.^[93]

Иорданский период

Король Хусейн пролетая над Храмовой горой, пока она находилась под Иорданский контроль, 1965

Джордан провел две реконструкции Купола Скалы, заменив протекающий деревянный внутренний купол алюминиевым куполом в 1952 году, а когда протек новый купол, провел вторую реставрацию между 1959 и 1964 годами.^[93]

Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях в этот период.^[94][95]

Израильский период

7 июня 1967 г. Шестидневная война, Израильские войска продвинулись за пределы Линия соглашения о перемирии 1949 года в Западный берег территорий, взяв под контроль Старый город Иерусалима, включая Храмовую гору.

Главный раввин Сил обороны Израиля, Шломо Горен, возглавлял солдат на религиозных торжествах на Храмовой горе и у Стены Плача. The Israeli Chief Rabbinate also declared a religious holiday on the anniversary, called "Yom Yerushalayim " (Jerusalem Day), which became a national holiday to commemorate the reunification of Jerusalem. Many saw the capture of Jerusalem and the Temple Mount as a miraculous liberation of biblical-messianic proportions.^[96] A few days after the war over 200,000 Jews flocked to the Western Wall in the first mass Jewish pilgrimage near the Mount since the destruction of the Temple in 70 CE. Islamic authorities did not disturb Goren when he went to pray on the Mount until, on the Ninth Day of Av, he brought 50 followers and introduced both a shofar, and a portable ark to pray, an innovation which alarmed the Waqf authorities and led to a deterioration of relations between the Muslim authorities and the Israeli government.^[97] The then Prime Minister of Israel, Леви Эшколь, gave control of access to the Temple Mount to the Jerusalem Islamic Waqf. The site has since been a flash-point between Israel and local Muslims.

In June 1969 an Australian tried to set fire to Al-Aqsa; on April 11, 1982 a Jew hid in the Dome of the Rock and sprayed gunfire, killing 2 Palestinians and wounding 44; in 1974, 1977 and 1983 groups led by Yoel Lerner conspired to blow up both the Dome of the Rock and Al-Aqsa; on 26 January 1984 Waqf guards detected members of B'nei Yehuda, a messianic cult of former gangsters turned mystics based in Лифта, trying to infiltrate the area to blow it up.^{[98][99][100]} On October 8, 1990, Israeli forces patrolling the site blocked worshippers from reaching it. A tear gas canister was set off among the female worshippers, which caused events to escalate. On 12 October 1990 Palestinian Muslims protested violently the intention of some extremist Jews to lay a cornerstone on the site for a New Temple as a prelude to the destruction of the Muslim mosques. The attempt was blocked by Israeli authorities but demonstrators were widely reported as having stoned Jews at the Western Wall.^[98][101] According to Palestinian historian Rashid Khalidi, investigative journalism has shown this allegation to be false.^[102] Rocks were eventually thrown, while security forces fired rounds that ended up killing 21 people and injuring 150 more.^[98] An Israeli inquiry found Israeli forces at fault, but it also concluded that charges could not be brought against any particular individuals.^[103] In December 1997, Israeli security services preempted an attempt by Jewish extremists to throw a pig's head wrapped in the pages of the Quran into the area, in order to spark a riot and embarrass the government.^[98]

Between 1992 and 1994, the Jordanian government undertook the unprecedented step of gilding the dome of the Dome of the Rock, covering it with 5000 gold plates, and restoring and reinforcing the structure. The Salah Eddin minbar was also restored. The project was paid for by Король Хусейн personally, at a cost of $8 million.^[93] The Temple Mount remains, under the terms of the 1994 Мирный договор между Израилем и Иорданией, под Jordanian custodianship.^[104]

On September 28, 2000, Israeli opposition leader Ариэль Шарон visited the Temple Mount. He toured the site, together with a Likud party delegation and a large number of Israeli riot police. The visit was seen as a provocative gesture by many Palestinians, who gathered around the site. Demonstrations quickly turned violent, with rubber bullets and tear gas being used. This event is often cited as one of the catalysts of the Second Palestinian Intifada.^[105] Evidence reveals, however, that one month earlier, Palestinian Authority Justice Minister Freih Abu Middein warned that: "Violence is near and the Palestinian people are willing to sacrifice even 5,000 casualties."^[106] A few weeks before the outbreak, the official PA publication, Al-Sabah, declared: "The time for the Intifada has arrived... the time for jihad has arrived."^[107] Palestinian leader Marwan Barghouti would later admit that the Intifada was planned and Sharon merely "provided a good excuse" for the violence.^[108]

Status quo

Since 1757 a status quo has been applied for the ruling of the Holy places in Jerusalem.^[109]

The situation between Jews and Muslims was confirmed in 1919 and Соглашение Фейсала – Вейцмана concluded that:

Article V. No regulation nor law shall be made prohibiting or interfering with the free exercise of religion; (...)
Article VI. The Mohammedan Holy Places shall be under Mohammedan control.^[110]

In 1929 tensions around the Western Wall in which Jews were accused of violating the status quo generated riots during which 133 Jews and 110 Arabs were killed.^[111][112]

После 1948 арабо-израильская война, the status quo was not respected any more after Jordan took control of the Old City of Jerusalem and Jews were prohibited from visiting their Holy Places in the city.^[113]

Under Israeli control

A few days after the Шестидневная война, on June 17, 1967, a meeting was held at al-Aqsa between Moshe Dayan and Muslim religious authorities of Jerusalem reformulating the статус-кво.^[97] Jews were given the right to visit the Temple Mount unobstructed and free of charge if they respected Muslims' religious feelings and acted decently, but they were not allowed to pray. The Western Wall was to remain the Jewish place of prayer. 'Religious sovereignty' was to remain with the Muslims while 'overall sovereignty' became Israeli.^[97] The Muslims objected to Dayan's offer, as they completely rejected the Israeli conquest of Jerusalem and the Mount. Some Jews, led by Shlomo Goren, then the military chief rabbi, had objected as well, claiming the decision handed over the complex to the Muslims, since the Western Wall's holiness is derived from the Mount and symbolizes exile, while praying on the Mount symbolizes freedom and the return of the Jewish people to their homeland.^[97] The President of the High Court of Justice, Аарон Барак, in response to an appeal in 1976 against police interference with an individual's putative right to prayer on the site, expressed the view that, while Jews had a right to prayer there, it was not absolute but subject to the public interest and the rights of other groups. Israel's courts have considered the issue as one beyond their remit, and, given the delicacy of the matter, under political jurisdiction.^[97] He wrote:

The basic principle is that every Jew has the right to enter the Temple Mount, to pray there, and to have communion with his maker. This is part of the religious freedom of worship, it is part of the freedom of expression. However, as with every human right, it is not absolute, but a relative right... Indeed, in a case where there is near certainty that injury may be caused to the public interest if a person's rights of religious worship and freedom of expression would be realized, it is possible to limit the rights of the person in order to uphold the public interest.^[97]

Police continued to forbid Jews to pray on the Temple Mount.^[97] Subsequently, several prime ministers also made attempts to change the status quo, but failed to do so. In October 1986, an agreement between the Temple Mount Faithful, the Supreme Muslim Council and police, which would allow short visits in small groups, was exercised once and never repeated, after 2,000 Muslims armed with stones and bottles attacked the group and stoned worshipers at the Western Wall. During the 1990s, additional attempts were made for Jewish prayer on the Temple Mount, which were stopped by Israeli police.^[97]

Until 2000, non-Muslim visitors could enter the Dome of the Rock, al-Aqsa Mosque and the Islamic Museum by getting a ticket from the Waqf. That procedure ended when the Вторая интифада erupted. Fifteen years later, negotiation between Israel and Jordan might result in reopening of those sites once again.^[114]

In the 2010s, fear arose among Palestinians that Israel planned to change the status quo and permit Jewish prayers or that the al-Aqsa mosque might be damaged or destroyed by Israel. Al-Aqsa was used as a base for attacks on visitors and the police from which stones, firebombs and fireworks were thrown. The Israeli police had never entered al-Aqsa Mosque until November 5, 2014, when dialog with the leaders of the Waqf and the rioters failed. This resulted in imposing strict limitations on entry of visitors to the Temple Mount. Israeli leadership repeatedly stated that the status quo would not change.^[115] According to then Jerusalem police commissioner Yohanan Danino, the place is at the center of a "holy war" and "anyone who wants to change the status quo on the Temple Mount should not be allowed up there", citing an "extreme right-wing agenda to change the status quo on the Temple Mount"; Hamas and Islamic Jihad continue to erroneously assert that the Israeli government plans to destroy Al-Aksa Mosque, resulting in chronic terrorist attacks and rioting.^[116]

There have been several changes to the status quo: (1) Jewish visits are often prevented or considerably restricted. (2) Jews and other non-Islamic visitors can only visit from Sunday to Thursday, for four hours each day. (3) Visits inside the mosques are not allowed. (4) Jews with religious appearance must visit in groups monitored by Waqf guards and policemen.^[115]

Many Palestinians believe the status quo is threatened since right-wing Israelis have been challenging it with more force and frequency, asserting a religious right to pray there. Until Israel banned them, members of Murabitat, a group of women, cried 'Allah Akbar' at groups of Jewish visitors to remind them the Temple Mount was still in Muslim hands.^[117][118]

Management and access

Смотрите также: Temple Mount entry restrictions

Войти иврит и английский outside the Temple Mount stating the Chief Rabbinate's preference that no person should enter the site, since it is the holiest site in Judaism

An Islamic Вакф has managed the Temple Mount continuously since the Muslim reconquest of the Latin Kingdom of Jerusalem in 1187. On June 7, 1967, soon after Israel had taken control of the area during the Шестидневная война, Prime Minister Леви Эшколь assured that "no harm whatsoever shall come to the places sacred to all religions". Together with the extension of Israeli jurisdiction and administration over east Jerusalem, the Knesset passed the Preservation of the Holy Places Law,^[119] ensuring protection of the Holy Places against desecration, as well as freedom of access thereto.^[120] The site remains within the area controlled by the State of Israel, with administration of the site remaining in the hands of the Jerusalem Islamic Waqf.

Although freedom of access was enshrined in the law, as a security measure, the Israeli government currently enforces a ban on non-Muslim prayer on the site. Non-Muslims who are observed praying on the site are subject to expulsion by the police.^[121] At various times, when there is fear of Arab rioting upon the mount resulting in throwing stones from above towards the Western Wall Plaza, Israel has prevented Muslim men under 45 from praying in the compound, citing these concerns.^[122] Sometimes such restrictions have coincided with Friday prayers during the Islamic holy month of Рамадан.^[123] Normally, West Bank Palestinians are allowed access to Jerusalem only during Islamic holidays, with access usually restricted to men over 35 and women of any age eligible for permits to enter the city.^[124] Palestinian residents of Jerusalem, which because of Israel's annexation of Jerusalem, hold Israeli permanent residency cards, and Israeli Arabs, are permitted unrestricted access to the Temple Mount.^{[нужна цитата ]} В Mughrabi Gate is the only entrance to the Temple Mount accessible to non-Muslims.^{[125][126][127]}

Jewish attitudes towards entering the site

Due to religious restrictions on entering the most sacred areas of the Temple Mount (see following section), the Western Wall, a retaining wall for the Temple Mount and remnant of the Второй Храм structure, is considered by some rabbinical authorities to be the holiest accessible site for Jews to pray at. A 2013 Кнессет committee hearing considered allowing Jews to pray at the site, amidst heated debate. Arab-Israeli MPs were ejected for disrupting the hearing, after shouting at the chairman, calling her a "pyromaniac". Religious Affairs Minister Eli Ben-Dahan из Jewish Home said his ministry was seeking legal ways to enable Jews to pray at the site.^[128]

Jewish religious law concerning entry to the site

Основная статья: Temple Warning inscription

During Temple times, entry to the Mount was limited by a complex set of purity laws. Persons suffering from corpse uncleanness were not allowed to enter the inner court.^[129] Non-Jews were also prohibited from entering the inner court of the Temple.^[130] A hewn stone measuring 60 x 90 cm. and engraved with Greek uncials was discovered in 1871 near a court on the Temple Mount in Jerusalem in which it outlined this prohibition:

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

Translation: "Let no foreigner enter within the parapet and the partition which surrounds the Temple precincts. Anyone caught [violating] will be held accountable for his ensuing death." Today, the stone is preserved in Istanbul's Museum of Antiquities.

Maimonides wrote that it was only permitted to enter the site to fulfill a religious precept. After the destruction of the Temple there was discussion as to whether the site, bereft of the Temple, still maintained its holiness or not. Jewish codifiers accepted the opinion of Maimonides who ruled that the holiness of the Temple sanctified the site for eternity and consequently the restrictions on entry to the site are still currently in force.^[30] While secular Jews ascend freely, the question of whether ascending is permitted is a matter of some debate among religious authorities, with a majority holding that it is permitted to ascend to the Temple Mount, but not to step on the site of the inner courtyards of the ancient Temple.^[30] The question then becomes whether the site can be ascertained accurately.^[30] A second complex legal debate centers around the precise divine punishment for stepping onto these forbidden spots.

There is debate over whether reports that Maimonides himself ascended the Mount are reliable.^[131] One such report^{[нужна цитата ]} claims that he did so on Thursday, October 21, 1165, during the Crusader period. Some early scholars however, claim that entry onto certain areas of the Mount is permitted. It appears that Radbaz also entered the Mount and advised others how to do this. He permits entry from all the gates into the 135×135 cubits of the Women's Courtyard in the east, since the biblical prohibition only applies to the 187×135 cubits of the Temple in the west.^[132] There are also Christian and Islamic sources which indicate that Jews visited the site,^[133] but these visits may have been made under duress.^[134]

Opinions of contemporary rabbis concerning entry to the site

A few hours after the Temple Mount came under Israeli control during the Six-Day War, a message from the Chief Rabbis of Israel, Isser Yehuda Unterman и Yitzhak Nissim was broadcast, warning that Jews were not permitted to enter the site.^[135] This warning was reiterated by the Council of the Chief Rabbinate a few days later, which issued an explanation written by Rabbi Bezalel Jolti (Zolti) that "Since the sanctity of the site has never ended, it is forbidden to enter the Temple Mount until the Temple is built."^[135] The signatures of more than 300 prominent rabbis were later obtained.^[136]

A major critic of the decision of the Chief Rabbinate was Rabbi Shlomo Goren, the chief rabbi of the IDF.^[135] According to General Uzi Narkiss, who led the Israeli force that conquered the Temple Mount, Goren proposed to him that the Dome of the Rock be immediately blown up.^[136] After Narkiss refused, Goren unsuccessfully petitioned the government to close off the Mount to Jews and non-Jews alike.^[136] Later he established his office on the Mount and conducted a series of demonstrations on the Mount in support of the right of Jewish men to enter there.^[135] His behavior displeased the government, which restricted his public actions, censored his writings, and in August prevented him from attending the annual Oral Law Conference at which the question of access to the Mount was debated.^[137] Although there was considerable opposition, the conference consensus was to confirm the ban on entry to Jews.^[137] The ruling said "We have been warned, since time immemorial [горит for generations and generations], against entering the entire area of the Temple Mount and have indeed avoided doing so."^[136][137] According to Ron Hassner, the ruling "brilliantly" solved the government's problem of avoiding ethnic conflict, since those Jews who most respected rabbinical authority were those most likely to clash with Muslims on the Mount.^[137]

Rabbinical consensus in the post-1967 period, held that it is forbidden for Jews to enter any part of the Temple Mount,^[138] and in January 2005 a declaration was signed confirming the 1967 decision.^[139]

While Rabbi Moshe Feinstein permitted, in principle, entry to some parts of the site,^[140] most other Харедим rabbis are of the opinion that the Mount is off limits to Jews and non-Jews alike.^[141] Their opinions against entering the Temple Mount are based on the current political climate surrounding the Mount,^[142] along with the potential danger of entering the hallowed area of the Temple courtyard and the impossibility of fulfilling the ritual requirement of cleansing oneself with the ashes of a red heifer.^[143][144] The boundaries of the areas which are completely forbidden, while having large portions in common, are delineated differently by various rabbinic authorities.

However, there is a growing body of Современный православный и national religious rabbis who encourage visits to certain parts of the Mount, which they believe are permitted according to most medieval rabbinical authorities.^[30] These rabbis include: Shlomo Goren (former Ashkenazi Chief Rabbi of Israel); Chaim David Halevi (former Chief Rabbi of Tel Aviv and Yafo); Dov Lior (Rabbi of Kiryat Arba ); Yosef Elboim; Yisrael Ariel; She'ar Yashuv Cohen (Chief Rabbi of Хайфа ); Yuval Sherlo (Рошская ешива из hesder yeshiva of Petah Tikva ); Меир Кахане. One of them, Shlomo Goren, held that it is possible that Jews are even allowed to enter the heart of the Dome of the Rock in time of war, according to Jewish Law of Conquest.^[145] These authorities demand an attitude of veneration on the part of Jews ascending the Temple Mount, ablution в mikveh prior to the ascent, and the wearing of non-leather shoes.^[30] Some rabbinic authorities are now of the opinion that it is imperative for Jews to ascend in order to halt the ongoing process of Islamization of the Temple Mount. Maimonides, perhaps the greatest codifier of Jewish Law, wrote in Laws of the Chosen House ch 7 Law 15 "One may bring a dead body in to the (lower sanctified areas of the) Temple Mount and there is no need to say that the ritually impure (from the dead) may enter there, because the dead body itself can enter". One who is ritually impure through direct or in-direct contact of the dead cannot walk in the higher sanctified areas. For those who are visibly Jewish, they have no choice, but to follow this peripheral route as it has become unofficially part of the status quo on the Mount. Many of these recent opinions rely on archaeological evidence.^[30]

In December 2013, the two Chief Rabbis of Israel, David Lau и Yitzhak Yosef, reiterated the ban on Jews entering the Temple Mount.^[146] They wrote, "In light of [those] neglecting [this ruling], we once again warn that nothing has changed and this strict prohibition remains in effect for the entire area [of the Temple Mount]".^[146] In November 2014, the Sephardic chief rabbi Yitzhak Yosef, reiterated the point of view held by many rabbinic authorities that Jews should not visit the Mount.^[104]On the occasion of an upsurge in Palestinian knifing attacks on Israelis, associated with fears that Israel was changing the status quo on the Mount, the Haredi newspaper Mishpacha ran a notification in Arabic asking 'their cousins', Palestinians, to stop trying to murder members of their congregation, since they were vehemently opposed to ascending the Mount and consider such visits proscribed by Jewish law.^[147]

Current features

Dome of the Rock platform

A flat platform was built around the peak of the Temple Mount, carrying the Dome of the Rock; the peak just breaches the floor level of the upper platform within the Dome of the Rock, in the shape of a large limestone outcrop, which is part of the bedrock. Beneath the surface of this rock there is a cave known as the Well of Souls, originally accessible only by a narrow hole in the rock itself; в Крестоносцы hacked open an entrance to the cave from the south, by which it can now be entered.^{[нужна цитата ]}

There is also a smaller domed building on the upper platform, slightly to the east of the Dome of the Rock, known as the Dome of the Chain — traditionally the location where a chain once rose to heaven.

Several stairways rise to the upper platform from the lower; that at the northwest corner is believed by some archaeologists be part of a much wider monumental staircase, mostly hidden or destroyed, and dating from the Second Temple era.

Lower platform

В al-Kas ablution fountain for Muslim worshippers on the southern portion of the lower platform

The lower platform – which constitutes most of the surface of the Temple Mount – has at its southern end the al-Aqsa Mosque, which takes up most of the width of the Mount. Gardens take up the eastern and most of the northern side of the platform; the far north of the platform houses an Islamic school.^[148]

The lower platform also houses an ablution fountain (известный как al-Kas), originally supplied with water via a long narrow aqueduct leading from the so-called Solomon's Pools около Вифлеем, but now supplied from Jerusalem's water mains.

Есть несколько цистерны beneath the lower platform, designed to collect rain water as a water supply. These have various forms and structures, seemingly built in different periods, ranging from vaulted chambers built in the gap between the bedrock and the platform, to chambers cut into the bedrock itself. Of these, the most notable are (numbering traditionally follows Wilson's scheme^[149]):

• Cistern 1 (located under the northern side of the upper platform). There is a speculation that it had a function connected with the altar of the Second Temple (and possibly of the earlier Temple),^[150] or with the bronze sea.
• Cistern 5 (located under the south eastern corner of the upper platform) — a long and narrow chamber, with a strange anti-clockwise curved section at its north western corner, and containing within it a doorway currently blocked by earth. The cistern's position and design is such that there has been speculation it had a function connected with the altar of the Second Temple (and possibly of the earlier Temple), or with the bronze sea. Чарльз Уоррен thought that the altar of burnt offerings was located at the north western end.^[151]
• Cistern 8 (located just north of the al-Aqsa Mosque) — known as the Great Sea, a large rock hewn cavern, the roof supported by pillars carved from the rock; the chamber is particularly cave-like and atmospheric,^[152] and its maximum water capacity is several hundred thousand gallons.
• Cistern 9 (located just south of cistern 8, and directly under the al-Aqsa Mosque) — known as the Well of the Leaf due to its leaf-shaped plan, also rock hewn.
• Cistern 11 (located east of cistern 9) — a set of vaulted rooms forming a plan shaped like the letter E. Probably the largest cistern, it has the potential to house over 700,000 gallons of water.
• Cistern 16/17 (located at the centre of the far northern end of the Temple Mount). Despite the currently narrow entrances, this cistern (17 and 16 are the same cistern) is a large vaulted chamber, which Warren described as looking like the inside of the cathedral at Кордова (which was previously a mosque). Warren believed that it was almost certainly built for some other purpose, and was only adapted into a cistern at a later date; he suggested that it might have been part of a general vault supporting the northern side of the platform, in which case substantially more of the chamber exists than is used for a cistern.

Ворота

Основная статья: Gates of the Temple Mount

The eastern set of Hulda gates

Robinson's Arch, situated on the southwestern flank, once supported a staircase that led to the Mount.

Sealed gates

The retaining walls of the platform contain several gateways, all currently blocked. In the eastern wall is the Golden Gate, through which legend states the Jewish Messiah would enter Jerusalem. On the southern face are the Hulda Gates - в triple gate (which has three arches) and the double gate (which has two arches, and is partly obscured by a Crusader building); these were the entrance and exit (respectively) to the Temple Mount from Ophel (the oldest part of Jerusalem), and the main access to the Mount for ordinary Jews. In the western face, near the southern corner, is the Barclay's Gate – only half visible due to a building (the "house of Abu Sa'ud") on the northern side. Also in the western face, hidden by later construction but visible via the recent Western Wall Tunnels, and only rediscovered by Warren, is Warren's Gate; the function of these western gates is obscure, but many Jews view Warren's Gate as particularly holy, due to its location due west of the Dome of the Rock. Traditional belief considers the Dome of the Rock to have earlier been the location at which the Holy of Holies was placed; numerous alternative opinions exist, based on study and calculations, such as those of Tuvia Sagiv.^[153]

Warren was able to investigate the inside of these gates. Warren's Gate and the Golden Gate simply head towards the centre of the Mount, fairly quickly giving access to the surface by steps.^[154] Barclay's Gate is similar, but abruptly turns south as it does so; the reason for this is currently unknown. The double and triple gates (the Huldah Gates) are more substantial; heading into the Mount for some distance they each finally have steps rising to the surface just north of the al-Aqsa Mosque.^[155] The passageway for each is vaulted, and has two aisles (in the case of the triple gate, a third aisle exists for a brief distance beyond the gate); the eastern aisle of the double gates and western of the triple gates reach the surface, the other aisles terminating some way before the steps – Warren believed that one aisle of each original passage was extended when the al-Aqsa Mosque blocked the original surface exits.

In the process of investigating Cistern 10, Warren discovered tunnels that lay под the Triple Gate passageway.^[156] These passages lead in erratic directions, some leading beyond the southern edge of the Temple Mount (they are at a depth below the base of the walls); their purpose is currently unknown – as is whether they predate the Temple Mount – a situation not helped by the fact that apart from Warren's expedition no one else is known to have visited them.

Altogether, there are six major sealed gates and a postern, listed here counterclockwise, dating from either the Roman/Herodian, Byzantine, or Early Muslim periods:

• Bab al-Jana'iz/al-Buraq (Gate of the Funerals/of al-Buraq); eastern wall; a hardly noticeable задний, or maybe an improvised gate, a short distance south of the Golden Gate
• Golden Gate (Bab al-Zahabi); eastern wall (northern third), a double gate:

Bab al-Rahma (Door of Mercy) is the southern opening,

Bab al-Tauba (Door of Repentance) is the northern opening

• Warren's Gate; western wall, now only visible from the Western Wall Tunnel
• Bab an-Nabi (Gate of the Prophet) or Barclay's Gate; western wall, visible from the al-Buraq Mosque inside the Haram, and from the Western Wall plaza (women's section) and the adjacent building (the so-called house of Abu Sa'ud)
• Double Gate (Bab al-Thulathe; possibly one of the Huldah Gates); southern wall, underneath the Al-Aqsa Mosque
• Triple Gate; southern wall, outside Solomon's Stables/Marwani Mosque
• Single Gate; southern wall, outside Solomon's Stables/Marwani Mosque

Open gates of the Haram

Основная статья: Gates of the Temple Mount

There are currently eleven open gates offering access to the Muslim Haram al-Sharif.

• Bab al-Asbat (Gate of the Tribes); north-east corner
• Bab al-Hitta/Huttah (Gate of Remission, Pardon, or Absolution); northern wall
• Bab al-Atim/'Atm/Attim (Gate of Darkness); northern wall
• Bab al-Ghawanima (Gate of Bani Ghanim); north-west corner
• Bab al-Majlis / an-Nazir/Nadhir (Council Gate / Inspector's Gate); western wall (northern third)
• Bab al-Hadid (Iron Gate); western wall (central part)
• Bab al-Qattanin (Gate of the Cotton Merchants); western wall (central part)
• Bab al-Matarah/Mathara (Ablution Gate); western wall (central part)

Two twin gates follow south of the Ablution Gate, the Tranquility Gate and the Gate of the Chain:

• Bab as-Salam / al-Sakina (Tranquility Gate / Gate of the Dwelling), the northern one of the two; western wall (central part)
• Bab as-Silsileh (Gate of the Chain), the southern one of the two; western wall (central part)
• Bab al-Magharbeh/Maghariba (Moroccans' Gate/Gate of the Moors); western wall (southern third); the only entrance for non-Muslims

A twelfth gate still open during Ottoman rule is now closed to the public:

• Bab as-Sarai (Gate of the Seraglio); a small gate to the former residence of the Pasha of Jerusalem; western wall, northern part (between the Bani Ghanim and Council gates).

Solomon's Stables/Marwani Mosque

East of and joined to the triple gate passageway is a large vaulted area, supporting the southeastern corner of the Temple Mount platform – which is substantially above the bedrock at this point – the vaulted chambers here are popularly referred to as Конюшни Соломона.^[157] They were used as stables by the Crusaders, but were built by Herod the Great – along with the platform they were built to support.

Minarets

Основная статья: Minarets of the Temple Mount

The existing four minarets include three near the Western Wall and one near the northern wall. The first minaret was constructed on the southwest corner of the Temple Mount in 1278. The second was built in 1297 by order of a Мамлюк king, the third by a governor of Jerusalem in 1329, and the last in 1367.

Alterations to antiquities and damage to existing structures

Основная статья: Раскопки на Храмовой горе

Смотрите также: Temple Denial и Islamization of the Temple Mount

Due to the extreme political sensitivity of the site, no real archaeological excavations have ever been conducted on the Temple Mount itself. Protests commonly occur whenever archaeologists conduct projects near the Mount. This sensitivity has not, however, prevented the Muslim Вакф from destroying archeological evidence on a number of occasions.^{[158][159][160][161]} Aside from visual observation of surface features, most other archaeological knowledge of the site comes from the 19th-century survey carried out by Charles Wilson и Чарльз Уоррен и другие.

After the Six-Day War of 1967, Israeli archeologists began a series of excavations near the site at the southern wall that uncovered finds from the Second Temple period through Roman, Омейяды and Crusader times.^[162] Over the period 1970–88, a number of tunnels were excavated in the vicinity, including one that passed to the west of the Mount and became known as the Western Wall Tunnel, which was opened to the public in 1996.^[163][164] The same year the Waqf began construction of a new mosque in the structures known since Crusader times as Конюшни Соломона. Many Israelis regarded this as a radical change of the status quo, which should not have been undertaken without first consulting the Israeli government. The project was done without attention to the possibility of disturbing historically significant archaeological material, with stone and ancient artifacts treated without regard to their preservation.^[165]

In October 1999, the Islamic Waqf, and the Islamic Movement conducted an illegal^{[нужна цитата ]} dig which inflicted much archaeological damage. The earth from this operation, which has archeological wealth relevant to Jewish, Christian and Muslim history, was removed by heavy machinery and unceremoniously dumped by trucks into the nearby Kidron Valley. Although the archeological finds in the earth are already not на месте, эта почва все еще содержит большой археологический потенциал. На Храмовой горе никогда не проводились археологические раскопки, и эта земля была единственной археологической информацией, которая когда-либо была доступна кому-либо. По этой причине израильские археологи Dr. Габриэль Баркай и Заки Цвейг основал проект по просеиванию всей земли на этой свалке: Проект просеивания Храмовой горы Среди обломков, снятых с Храмовой горы, были:

• Отпечаток печати, предположительно принадлежавший еврейской семье священников, упомянутой в Ветхозаветной Книге Иеремии.
• Более 4300 монет разных периодов. Многие из них связаны с восстанием евреев, которое предшествовало разрушению Второго Храма римскими легионами в 70 г. н.э., и украшены словами «Свобода Сиона».
• Наконечники стрел, выпущенные вавилонскими лучниками 2500 лет назад, и другие, выпущенные римскими осадными машинами 500 лет спустя.
• Уникальные плиты перекрытия марки 'opus sectile 'техника, которая использовалась для мощения дворов Храмовой горы. Об этом также упоминается в рассказах Иосифа Флавия и в Вавилонском Талмуде.

В конце 2002 года, выпуклость около 700 мм сообщили в южной части подпорной стенки Храмовой горы. Команда иорданских инженеров рекомендовала заменить или переустановить большинство камней в пораженной области.^[166] В феврале 2004 года восточная стена горы была повреждена землетрясением. Ущерб грозил обрушить часть стены на территорию, известную как Конюшни Соломона.^[167] Через несколько дней, часть подпорной стенки, поддерживая земляной скат, который вел от площади Западной стены к Ворота мавров на Храмовой горе рухнул.^[168] В 2007 г. Управление древностей Израиля начал работы по строительству временной деревянной пешеходной дорожки для замены пандуса Муграбских ворот после того, как оползень в 2005 году сделал его небезопасным и находящимся под угрозой обрушения.^[169] Работы вызвали осуждение со стороны арабских лидеров.^[170]

В июле 2007 г. Мусульманское религиозное доверие который управляет горой, начал копать 400-метровую глубину 1,5 метра. траншея^[171] от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купол Скалы^[172] чтобы заменить 40-летнего^[173] электрические кабели на участке. Израильские археологи обвинили вакф в умышленном акте культурного вандализма.^[172]

Южная стена Храмовой горы, юго-западный угол

Израильтяне утверждают, что палестинцы намеренно удаляют значительное количество археологических свидетельств о еврейском прошлом этого места, и заявляют, что нашли важные артефакты в насыпи, снятой бульдозерами и грузовиками с Храмовой горы. Поскольку Вакф предоставлена ​​почти полная автономия в отношении исламских святынь, израильским археологам запретили осматривать этот район, и им запрещено проводить раскопки вокруг Храмовой горы.^{[нужна цитата ]} Мусульмане утверждают, что израильтяне намеренно повреждают остатки построек исламской эпохи, обнаруженные при их раскопках.^[174]

Недавние события

Февраль 2004 г.

Частично рухнул Мост Муграби: 800-летняя стена, сдерживающая часть холма, выступающую из Западная стена ведущие к воротам Муграби частично обрушились. Власти считают, что причиной могло быть недавнее землетрясение.^[175][176]

Март 2005 г.

Надпись Аллаха: Слово "Аллах "арабским шрифтом высотой примерно фут был обнаружен недавно высеченным в древних камнях, что евреи расценили как вандализм. Резьба была приписана группе Иорданец инженеры и палестинские рабочие, отвечающие за укрепление этого участка стены. Открытие вызвало возмущение израильских археологов, и многие евреи были возмущены надписью на самом святом месте иудаизма.^[177]

Октябрь 2006 г.

Предложение синагоги: Ури Ариэль, член Кнессет от Партия национального союза (правая оппозиционная партия) взошла на гору,^[178] и сказал, что готовит план строительства синагоги на горе. Его предложенный синагога будут построены не вместо мечетей, а на отдельной территории в соответствии с постановлениями «выдающихся раввинов». Он сказал, что считает, что это исправит историческую несправедливость и что это возможность для мусульманского мира доказать, что он терпим ко всем конфессиям.^[179]

Предложение минарета: Выдвигаются планы построить на горе новый минарет, первый в своем роде за 600 лет.^[180] король Абдулла II Иордании объявил конкурс на проектирование пятого минарета для стен комплекса Храмовой горы. Он сказал, что это «отразит исламское значение и святость мечети». Схема, оцениваемая в 300000 долларов, предназначена для семигранной башни - после семиконечной хашимитской звезды - и на высоте 42 метра (138 футов) она будет на 3,5 метра (11 футов) выше, чем следующий по величине минарет. Минарет будет построен на восточной стене Храмовой горы недалеко от Золотые ворота.

Февраль 2007 г.

Реконструкция пандуса ворот Муграби: Ремонт земляного пандуса, ведущего к Ворота Муграби вызвал протесты арабов.

Май 2007 г.

Правые евреи поднимаются на гору: Группа правых религиозных сионистских раввинов вошла на Храмовую гору.^[181] Это вызвало широкую критику со стороны других религиозных евреев и светских израильтян, обвиняющих раввинов в провокации арабов. Передовица в газете Гаарец обвинил раввинов в том, что они «сознательно и безответственно принесли горящий факел ближе к самому горючему холму на Ближнем Востоке», и отметил, что раввинский консенсус как в мире харедим, так и в религиозных сионистских мирах запрещает евреям входить на Храмовую гору.^[182] 16 мая раввин Авраам Шапира, бывший главный раввин Израиля ашкенази и Рошская ешива из Mercaz HaRav ешива, повторил свое мнение о том, что евреям запрещен вход на Храмовую гору.^[183] Газета Литвиш харедим Ятед Нееман, который контролируется ведущими раввинами литвиш-харедим, включая раввина Йосеф Шалом Элиашив и раввин Ниссим Карелиц, обвинил раввинов в нарушении указа, караемого «смертью руками небес».^[144]

Июль 2007 г.

Замена кабеля Храмовой горы: The Вакф начал рыть канаву от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Скалы в качестве прелюдии к инфраструктурным работам в этом районе. Хотя раскопки были одобрены полицией, они вызвали протесты археологов.

Октябрь 2009 г.

Столкновения: Палестинские протестующие собрались на месте после слухов о том, что экстремистская израильская группа нанесет вред этому месту, что израильское правительство отрицало.^[184] Израильская полиция собралась у комплекса Храмовой горы, чтобы разогнать палестинских демонстрантов, которые бросали в них камни. Полиция использовала оглушающие гранаты на протестующих, 15 из которых были позже арестованы, в том числе советник президента Палестины по делам Иерусалима.^[185][186] Были ранены 18 палестинцев и 3 полицейских.^[187]

Июль 2010 г.

Опрос общественного мнения в Израиле показал, что 49% израильтян хотят, чтобы Храм был восстановлен, а 27% говорят, что правительство должно предпринять активные шаги в направлении такого восстановления. Опрос проводился каналом 99, государственным каналом Кнессета, накануне 9-го дня еврейского месяца ав, когда евреи отмечают разрушение первого и второго храмов, стоявших на этом месте.^[188]

Депутат Кнессета Дэнни Данон посетил Храмовую гору в соответствии с раввинскими взглядами иудейского закона 9-го числа еврейского месяца ав, который знаменует собой разрушение Первого и Второго храмов в Иерусалиме. Депутат Кнессета осудил условия, наложенные мусульманами на религиозных евреев на этом месте, и пообещал работать в лучших условиях.^[189]

Июль 2017 г.

Съемка на Храмовой горе: Трое мужчин из израильско-арабского города Умм-эль-Фахм открыли огонь по двум израильским друзами-полицейским у Львиных ворот.^[190] В последние десятилетия огнестрельные атаки на Храмовой горе были необычным явлением.^[191]

После нападения 14 июля объект был закрыт, а 16 июля вновь открылся с помощью блок-постов, оборудованных металлоискателями, что вызвало призывы к протестам со стороны мусульманских лидеров, связанных с этим объектом.^[192]

Панорама

Панорама Храмовой горы, вид с Масличная гора

Смотрите также

• Комитет по предотвращению уничтожения древностей на Храмовой горе
• Раскопки на Храмовой горе
• Ворота Храмовой горы
• Проект просеивания Храмовой горы
• Хранение Хашимитами святых мест Иерусалима
• Иерусалим в христианстве
• Иерусалим в исламе
• Иерусалим в иудаизме
• Ас-Сират, в исламе: узкий мост для душ в Судный день, соединенный с Харам аш-Шариф

использованная литература

1. «Новый Иерусалим указывает на Храмовую гору». cbn.com.
2. PEF Обзор Палестины, 1883, Том III Иерусалим, стр.119: «Джамия эль-Акса, или« дальняя мечеть »(то есть далекая от Мекки), находится на юге, доходя до внешней стены. Мусульманские писатели называют всю территорию Харама Масджид эль-Акса , "молельня Аксы" из этой мечети ".
   Ицхак Райтер:

   "В этой статье рассматривается использование религиозных символов для обозначения национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора / аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает три концентрических круга, каждый из которых охватывает другой, где каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина / Эрец-Исраэль (т.е. Земля Израиля); Иерусалим / Аль-Кудс и, наконец, комплекс Храмовой горы / Аль-Акса ... борьба за осознание общественностью важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури - Храмовая гора и ее Западная стена - еврейский Котел - или, в мусульманской терминологии, комплекс аль-Акса (альтернативно: аль-Харам аль- Шариф), включая стену аль-Бурак ... «Аль-Акса» для палестинско-арабско-мусульманской стороны - это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда в аль-Аксу, которое, согласно к традиции, завершившейся его вознесением на небеса (и молитва со всеми пророками и иудейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации ", Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе, Израильские исследования 18 (2): 115-132 · июль 2013 г.

   
   

   Анника Бьёркдал и Сюзанна Бакли-Цистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аль-Шариф - Благородное святилище - и в просторечии - Харам или комплекс аль-Акса; на иврите это называется Хар ха-Бейт - Храмовая гора. . "; Анника Бьёркдал; Сюзанна Бакли-Цистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликта: картографирование производства мест, мест и масштабов насилия. Palgrave Macmillan UK. стр. 243–. ISBN  978-1-137-55048-4.
   

   Махди Абдул Хади:

   Мечеть Аль-Акса, также известная как Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), занимает всю территорию в пределах комплексных стен (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молельные комнаты, здания и платформы. и открытые дворы, расположенные над или под землей - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно исламскому вероучению и юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью святости, поскольку они построены на святой земле Аль-Аксы. Эта святость присуща не только физическим сооружениям, предназначенным для молитв, таким как Купол Скалы или мечеть Аль-Гибли (мечеть с большим серебряным куполом) »
   Махди Абдул Хади В архиве 2020-02-16 в Wayback Machine

   Палестинское академическое общество по изучению международных отношений; Тим Маршалл: «Многие люди считают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся интеллектуалов Палестины, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади - председатель Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы - это настоящая сокровищница старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Старого города Иерусалима на огромном столе и стал на территории комплекса Аль-Акса, который находится над Стеной Плача ». Мечеть под флагом Аль-Аксы [Бригады] - это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, а также на флагах обоих Аль-Акса. "Бригады Акса" и "Бригады Кассама", это Купол Скалы, показанный ", - сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов. Саймон и Шустер. С. 151–. ISBN  978-1-5011-6833-8.
   

   USA Today: "Вид на комплекс Аль-Акса (Храмовая гора) в Старом городе Иерусалима" [1]
   Аль-Джазира: «Заместитель министра Израиля Ципи Хотовели назвал комплекс мечети Аль-Акса« центром суверенитета Израиля, столицей Израиля »... В ответ офис Нетаньяху позже той ночью сделал заявление, в котором говорилось, что« немусульмане посещают Храмовая гора [комплекс Аль-Акса], «но им не разрешается молиться там». [2]

3. «Храмовая гора / Аль Харам Аш Шариф». Одинокая планета. Получено 17 апреля, 2018.
4. 2 Пар. 3: 1-2.
5. Венди Пуллан; Максимилиан Штернберг; Лефкос Кириаку; Крейг Ларкин; Майкл Дампер (20 ноября 2013 г.). Борьба за святые места Иерусалима. Рутледж. п. 9. ISBN  978-1-317-97556-4. Источники для первого храма являются исключительно библейскими, и никаких существенных археологических находок не подтверждено.
6. Бейкер, Эрик В. Эсхатологическая роль Иерусалимского храма: анализ еврейских писаний, датируемых 586 г. до н.э. по 70 г. н.э. Германия: Anchor Academic Publishing, 2015, стр. 361-362
7. Маймонид, Мишне Тора, Авода (Божественное служение): Законы Храма в Иерусалиме, глава 6, правило 14
8. Коран 2: 4, 34: 13–14.
9. Николь, Дэвид (1994). Ярмук 636 г. н.э .: мусульманское завоевание Сирии. Osprey Publishing.
10. Ризви Файзер (1998). «Облик Святого: ранний исламский Иерусалим». Библиография Ризви по средневековому исламу. Архивировано из оригинал 10 февраля 2002 г.
11. Дов Либер (20 июля 2017 г.). «Среди суматохи Храмовой горы, кто, что и почему из правителей вакуфа». Times of Israel. Получено 16 апреля, 2018.
12. Израильская полиция штурмует священное место Иерусалима В архиве 2009-10-31 на Wayback Machine
13. Гилберт, Лела (21 сентября 2015 г.). «Храмовая гора - возмутительная ложь и возрастающие опасности». Гудзоновский институт. Получено 4 ноября 2015.
14. Яшар, Ари (28 октября 2015 г.). «Смотрите: Вакф запрещает« религиозным христианам »посещать Храмовую гору». Арутц Шева. Получено 4 ноября 2015.
15. «Храмовая гора». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 4 ноября 2015.
16. Элиав 2008, п. 64: «Удивительно, но только после разрушения Второго Храма, когда Иерусалим утратил свою роль политического и религиозного центра, Храмовая гора приобрела известность».
17. Элиав 2008, п. 50-51: «Пара слов« Храмовая гора »также дебютировала в трудах пророков.« Авторское право »на это имя принадлежит пророку Михею, который включил его в свое известное наставляющее пророчество: «За вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды развалин, и гора дома сделается, как лесные высоты» (Михей 3:12). Однако весьма сомнительно, что Книга Михея сохранила конкретное имя, которое фактически использовалось в повседневном лексиконе поколения пророка. Внимательное чтение этого отрывка показывает, что фраза «Гора Дома» является литературным вариантом более длинного термин «гора дома Господня» (три слова на иврите), который появляется в стихе 4: 1. Автор помещает весь термин в середину и «играет» с его составными частями (обеими части состоят из двух слов на иврите) в предыдущем и последующих стихах (3:12; 4: 2). В стихе 4: 1 имя Господь удалено, оставив термин «Гора Дома» или Храмовая гора. Таким образом, речь идет не о терминах, взятых из лексикона повседневной жизни, а о вариациях, характерных для общей литературной лексики, используемой пророками. Более того, почти тысяча лет пройдет от предполагаемого времени Михея до того момента, когда в Мишне снова появится конкретный термин «Храмовая гора». Между тем, термин «Храмовая гора» не используется ни в одном из многочисленных существующих источников, за исключением работ, в которых цитируется и используется вся фраза Михея. Это неопровержимое доказательство того, что название «Храмовая гора» не использовалось в более ранние периоды, хотя изображение горы как места для храма было известно и, вероятно, в какой-то степени широко распространено ».
18. Элиав 2008, п. 54: «Название« Храмовая гора »встречается только один раз во множестве доступных источников (в 1 Маккавейской, которая будет обсуждаться ниже). Даже там оно действует только как литературная конструкция, вдохновленная библейским стихом из Михея. Это решающий вывод, который доказывает, что термин «Храмовая гора» не входил в состав лексикона периода Второго Храма ».
19. Элиав 2008, п. 56: «В различных отрывках Нового Завета изображения Храма и Иерусалима используются как для обозначения« Небесного Иерусалима », так и для обозначения фактического сообщества. А как насчет Храмовой горы? Слово сочетание «Храм» и «Гора» никогда не встречается во всем корпусе Нового Завета ».
20. Элиав 2008, п. 59: «Трактат Миддот (1: 1–3, 2: 1–2) Мишны, один из самых ранних текстов этой литературы, представляет Гору как признанную территориальную составляющую в Храмовом комплексе. размеры определены («Храмовая гора была пятьсот локтей на пятьсот локтей»), и названия ее ворот известны («У Храмовой горы было пять ворот») ».
21. Элиав 2008, п. 59b.
22. Гонен (2003), стр. 9–11
23. Лундквист (2007), п. 103
24. Финкельштейн, Хорбери, Дэвис и Крепкий (1999), п. 43 год
25. «Храмовая гора - Другие сайты».
26. Саймон Себаг Монтефиоре,Иерусалим: биография, с.371. Кнопф 2011, ISBN  9780307266514 [3]
27. Кэрол Делани, Авраам на суде: социальное наследие библейского мифа, Princeton University Press, 2000, стр.120.
28. Вавилонский Талмуд Йома 54b
29. "Иерусалим: Глаз Вселенной - Torah.org". torah.org. Архивировано из оригинал на 16.06.2010.
30. «Вход на Храмовую гору - в Галахе и еврейской истории» ת Гедалия Мейер и Генох Месснер, PDF доступен по адресу [4], Том 10, лето 2010, Хакира.
31. Толедот 25:21
32. 2 Царств 24:18–25
33. Бытие Рабба 79.7: «И он купил участок земли, на котором раскинул шатер… за сто монет». Рав Юдан, сын Шимона, сказал: «Это одно из трех мест, где неевреи не могут обмануть еврейский народ, говоря, что они украли его у них, и это места: Маарат ха-Махпела, Храм и захоронение Иосифа. место. Маарат а-Махпела, потому что написано: «И послушал Авраам Ефрона; и Авраам весил Ефрону серебро, '(Бытие, 23:16); Храм, потому что написано: «И дал Давид Орнану за место» (I Паралипоменон, 21:26); и место захоронения Иосифа, потому что написано: «И купил он участок земли ... Иаков купил Сихем». (Бытие, 33:19) ». См. Также: Кук, Авраам Иссак, Моадей ХарейяС. 413–415.
34. "1 Короля - EasyEnglish Bible". easyenglish.info.
35. "BBC - Наука и природа - Горизонт". bbc.co.uk.
36. Второзаконие 12: 5–26; 14: 23-25; 15:20; 16: 2-16; 17: 8-10; 26: 2; 31: 11; Исаия 2: 2-5; Авдий 1:21; Псалом 48
37. Петерсен, Эндрю (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры. google.com. ISBN  9781134613656.
38. Тодд Гитлин, "Скорый апокалипсис" Планшет 11 ноября 2014 г.
39. Баргил Пикснер (2010). Райнер Риснер (ред.). Пути Мессии. Перевод Кейт Мирик, Мириам Рэндалл. Игнатий Пресс. С. 320–322. ISBN  978-0-89870-865-3.
40. Карен Армстронг (29 апреля 1997 г.). Иерусалим: один город, три веры. Баллантайн Книги. п. 229. ISBN  9780345391681. Получено 25 мая 2011.
41. Джонатан Клаванс, Чистота, жертва и храм: символизм и вытеснение в изучении древнего иудаизма, Oxford University Press, США, 2006, стр. 236: «Некоторые анализы основаны на предположении, что древний еврейский храм был изначально испорчен и нуждался в замене. Такой подход противоречит довольно значительным свидетельствам, которые можно привести в пользу того, что первые христиане оставались верными Иерусалимскому храму еще долгое время после смерти Иисуса ».
42. Джейкоб Джервелл, Богословие Деяний Апостолов, Издательство Кембриджского университета 1996 с.45.
43. Джефф С. Андерсон, Внутреннее разнообразие иудаизма Второго Храма: Введение в период Второго Храма, University Press of America, 2002, стр.132.
44. Кэтрин Хезсер, «(Не) значение Иерусалима в Йерушалми Талмуде», в Питере Шефер, Кэтрин Хезсер (ред.)Талмуд Йерушалми и греко-римская культура, Мор Зибек, Том 2, 2000, с. 11-49, с. 17.
45. Джонатан Клаванс, Иосиф Флавий и теологии древнего иудаизма, Oxford University Press, 2013, стр.13.
46. Эндрю Маршам, «Архитектура верности в раннем исламе и поздней античности», у Александра Бейхаммера, Ставрула Константину, Марии Г. Парани (ред.), Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и средневековом Средиземноморье: сравнительные перспективы, BRILL, 2013, стр.87-114, стр.106.
47. Арье Кофски Евсевий Кесарийский против язычества, БРИЛЛ, 2000, с.303.
48. Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press, 2014 стр.132.
49. Роберт Шик, «Христианский город с крупной мусульманской святыней: Иерусалим в период Омейядов», в Ариетте Папаконстантину (ред.), Обращение в позднюю античность: христианство, ислам и не только: доклады семинара Сойера Фонда Эндрю У. Меллона, Оксфордский университет, 2009-2010 гг., Стр. 299–317, стр. 300, Рутледж 2016 стр.300.
50. Шик с.301.
51. Джон М. Лундквист, Храм Иерусалима: прошлое, настоящее и будущее, Издательская группа "Гринвуд", 2008 г. с.158.
52. Дэвидсон, Линда Кей и Дэвид Мартин Гитлитц "Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия" Том 1, ABC-CLIO, Inc, Санта-Барбара, Калифорния, 2002 г., стр. 274.
53. Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. я, 1971 (английский транс с немецкого), Лунд Хамфрис, Лондон, ISBN  0-85331-270-2; Пенни, Николас. Каталоги Национальной галереи (новая серия): Итальянская живопись шестнадцатого века, том I, 2004, ООО «Национальная галерея», ISBN  1-85709-908-7.
54. Андреас Й. Кёстенбергер, «Разрушение Второго Храма и составление Четвертого Евангелия», в книге Джона Лиермана (ред.)Сложные взгляды на Евангелие от Иоанна, Мор Зибек, 2006, с. 69-108, с. 101-102.
55. Майкл Д. Куган Оксфордская история библейского мира, Oxford University Press, 2001, с.443-
56. Даниэль Франк, Внимательно изучите Священное Писание: караимские экзегеты и истоки еврейского библейского комментария в исламе, Восток BRILL, 2004 с.209.
57. Гидеон Авни, https://books.google.com/books?id=ZLucAgAAQBAJ&pg=PA136 с.136.
58. «Мусульманский иконоборец (Ибн Таймийе) о« заслугах »Иерусалима и Палестины», Чарльз Д. Мэтьюз, Журнал Американского восточного общества, том 56 (1935), стр. 1–21. [Включает арабский текст рукописи короткого сочинения Ибн Таймийи Каида фи Зиярат Байт-иль-Макдис قاعدة في زيارة بيت المقدس]
59. Ночное путешествие, Корандислам
60. «Заслуги помощников в Медине (Ансаар) - хадис Сахих Бухари». haditsbukharionline.blogspot.ca.
61. «Самая дальняя мечеть должна относиться к месту Храм Соломона в Иерусалиме на холме Мориа, рядом с которым стоит Купол Скалы... это было священное место как для евреев, так и для христиан ... Основные даты, связанные с Храм в Иерусалиме являются: Это было закончено Соломон около 1004 г. до н. э .; разрушен Вавилоняне под Навуходоносор около 586 г. до н. э .; перестроен под Эзра и Неемия около 515 г. до н. э .; превращенный в храм языческих идолов одним из Александр Великий преемники, Антиох Епифан, 167 г. до н. Э .; восстановлено Ирод, С 17 г. до н.э. по 29; и полностью стерта с лица земли Императором Тит в 70. Эти взлеты и падения являются одними из самых ярких знаков в истории религии ».Юсуф Али, Комментарий к Корану, 2168.)
62. «Город Иерусалим был выбран по повелению Аллаха пророком Давидом в десятом веке до нашей эры. После него его сын Пророк Соломон построил мечеть в Иерусалиме в соответствии с откровением, которое он получил от Аллаха. В течение нескольких столетий эта мечеть использовалась для Поклонение Аллаху со стороны многих Пророков и Посланников Аллаха. Оно было разрушено вавилонянами в 586 г. до н. э., но вскоре было восстановлено и вновь посвящено поклонению Аллаху в 516 г. до н. э. время Пророка Иисуса. После того, как он покинул этот мир, он был разрушен римлянами в 70 году нашей эры ». (Сиддики, доктор Музаммил. Статус мечети Аль-Акса В архиве 2011-02-11 на Wayback Machine, ИсламОнлайн, 21 мая 2007 г. Проверено 12 июля 2007 г.)
63. "Ранние мусульмане считали строительство и разрушение Храма Соломона важным историческим и религиозным событием, и рассказы о Храме предлагаются многими ранними мусульманскими историками и географами (в том числе Ибн Кутайба, Ибн аль-Факих, Масуди , Мухаллаби и Бируни). Фантастические рассказы о строительстве Храма Соломоном также появляются в Кисас аль-анбия ', средневековых сборниках мусульманских легенд о доисламских пророках ». (Крамер, Мартин. Храмы Иерусалима в исламе, Министерство иностранных дел Израиля, 18 сентября 2000 г. Проверено 21 ноября 2007 г.)
    • «Хотя нет никаких научных доказательств того, что Храм Соломона существовал, все верующие в любую из авраамических конфессий вынужденно должны принять это». (Халиди, Рашид. Преобразование облика Священного города: политические послания в построенной топографии Иерусалима, Бир-Зейтский университет, 12 ноября 1998 г.)
64. Краткое руководство по аль-Харам аш-Шариф, а буклет издан в 1925 г. (и ранее) «Высшим мусульманским советом», органом, учрежденным британским правительством для управления вакфы и во главе с Хаджем Амин аль-Хусайни в течение Британский мандат период, говорится на странице 4: «Это место является одним из старейших в мире. Его святость восходит к самым ранним (возможно, доисторическим) временам. Его идентичность с местом, где был построен Храм Соломона, не вызывает сомнений. Это тоже это место, согласно всеобщему мнению, на котором «Давид построил там жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы» (2 Царств 24:25)"
65. • «Скала была во времена Соломона, сына Давида, высотой 12 локтей, и над ней был купол ... В Таурате [Библии] написано:« Будь счастлив Иерусалим », то есть Байт аль-Макдис и Скала, которая называется Хайкал ». аль-Васати, Фадаиль аль-Байт аль-Мукаддас, изд. Ижак Хассон (Иерусалим, 1979), с. 72 и далее.
66. II Сэм. xxiv. 16 et seq .; I Chron. xxi. 15 и след.
67. "Мориа". Библейский словарь Истона. Получено 14 июля, 2008.
68. Гонен (2003), п. 69
69. Негев (2005), п. 265
70. Мазар (1975), стр. 124-126, 132
71. Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Элия Капитолина". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 256.
72. Брайан Дж. Инцигнери,Евангелие римлянам: установка и риторика Евангелия от Марка, БРИЛЛ 2003 стр.192.
73. Лестер Л. Граббе (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. A&C Black. С. 19–20, 26–29. ISBN  9780567552488.
74. Тимоти Д. Барнс, Константин и Евсевий, Издательство Гарвардского университета, 1981, стр. 50-53, стр. 201 и далее, стр. 211, стр. 245 и далее.
75. Джон М. Лундквист, Храм Иерусалима: прошлое, настоящее и будущее, Издательская группа "Гринвуд" 2008 с.156.
76. Ф. Э. Петерс (1985). Иерусалим. Издательство Принстонского университета. п. 143.
77. Йорам Цафрир (2009). «70–638: Гора без храма». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима. Техасский университет Press. С. 86–87.
78. Хар-Эль, Менаше Золотой Иерусалим » Gefen Books 2004 стр. 29
79. Хагит Сиван (2008). Палестина в поздней античности. Издательство Оксфордского университета. п. 205.
80. Ф. Э. Петерс (1985). Иерусалим. Издательство Принстонского университета. С. 145–147.
81. Юваль Барух, Ронни Райх и Дебора Сандхаус. «Десятилетие археологических исследований на Храмовой горе, Тель-Авив». Тель-Авив. 45 (1): 3–22. Дои:10.1080/03344355.2018.1412057. S2CID  166015732.
82. Карми, Гада (1997). Иерусалим сегодня: каково будущее мирного процесса?. Garnet & Ithaca Press. п. 116. ISBN  0-86372-226-1.
83. Дэн Бахат (1990). Иллюстрированный атлас Иерусалима. Саймон и Шустер. С. 81–82.
84. Андреас Каплони (2009). «635 / 638–1099: Иерусалимская мечеть (Масджид Байт аль-Макдис)». В Олег Грабарь и Бенджамин З. Кедар (ред.). Где встречаются небо и земля: Священная эспланада Иерусалима. Яд Бен-Цви Пресс. С. 100–131.
85. Ф. Э. Петерс (1985). Иерусалим. Издательство Принстонского университета. стр.186–192.
86. Иегошуа Френкель, «Иерусалим», в Абдельвахаб Меддеб, Бенджамин Стора (ред.), История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней, Princeton University Press, 2013, стр.108.
87. Джон Уилкинсон (2002). Иерусалимские паломники до крестовых походов. п. 170.
88. Купол Скалы как Палимпсест, Нечипоглу, Мукарнас 2008
89. Олег Грабарь, Харам ак-Шариф: эссе в интерпретации, BRIIFS vol. 2 no 2 (осень 2000) В архиве 2012-10-04 в Wayback Machine
90. Селвуд, Доминик. «Рождение порядка». Получено 20 апреля 2013.
91. Исторический канал, Расшифровка прошлого: Код тамплиеров, 7 ноября 2005 г., документальный видеофильм, написанный Марси Марзуни.
92. Парикмахер, Новое рыцарство, п. 7.
93. «Хашимитские реставрации исламских святынь в Иерусалиме» В архиве 2008-02-23 в Wayback Machine, Сайт правительства Иордании.
94. Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Нью-Йорк: John Wiley & Sons, 1996), стр. 254.
95. Израильский, Рафаэль (2002). «Введение: Повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 гг.. Иерусалим: Рутледж. п. 23. ISBN  0-7146-5266-0.
96. Дэвид С. Нью,Священная война: подъем воинствующего христианского, еврейского и исламского фундаментализма, МакФарланд, 2001, с. 140 и далее.
97. Гонен, Ривка (2003). Спорная святость: иудейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме. Джерси-Сити (Н. Дж.): KTAV. стр.149 –155. ISBN  9780881257984.
98. Менахем Кляйн, Иерусалим: оспариваемый город, C. Hurst & Co. Publishers, 2001, стр. 54-63.
99. Ури Юппер, Назад в гетто: сионизм отступает, Книги Прометея 1988 стр.108.
100. Офира Селиктар, Новый сионизм и система внешней политики Израиля, Рутледж 2015 стр.267
101. «РЕКОНСТРУКЦИЯ МЕРОПРИЯТИЙ (ПЕРЕСМОТРЕННАЯ) АЛЬ-ХАРАМ АЛЬ-ШАРИФ, ИЕРУСАЛИМ ПОНЕДЕЛЬНИК, 8 ОКТЯБРЯ 1990». Организация Объединенных Наций. 8 октября 1990 г. Архивировано с оригинал 9 января 2015 г.. Получено 12 апреля, 2012.
102. Рашид Халиди, Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Columbia University Press, 2010, стр. 215-216, номер 22: «Позднее для стрельбы использовался предлог, что палестинцы внутри Харам бросали камни в еврейских верующих на площади Стены Плача внизу, обвинение, которое позже показало тщательное журналистское расследование, было ложным. Невозможно увидеть площадь с Харам, учитывая высокую аркаду, которая окружает этот последний, и палестинцы на самом деле бросали камни в израильские силы безопасности, стреляя в них сверху Харам западная стена и прилегающие крыши. С тех пор было установлено, что большинство еврейских верующих ушли до того, как камни, брошенные в солдат, прошли через аркаду на площадь. См. Майкл Эмери, «Новые видеокассеты раскрывают израильское прикрытие», Деревенский голос, 13 ноября 1990 г., стр. 25-29 и репортаж Майка Уоллеса о 60 минут, 2 декабря 1990 г. Подробный отчет, основанный на показаниях очевидцев, см. В Raja Shehadeh Запечатанная комната, (Лондон: квартет, 1992) стр. 24-99 ».
103. «Судья обвиняет израильскую полицию в убийстве палестинцев». Часовой солнца. 19 июля 1991 г.. Получено 12 апреля, 2012.
104. Итамар Шарон, «Евреи должны прекратить посещение Храмовой горы, - говорит главный раввин сефардов», The Times of Israel, 7 ноября 2014 г.
105. «2000:« Провокационное »посещение мечети вызывает беспорядки». BBC. 12 апреля 2012 г.. Получено 12 апреля, 2012.
106. Аль-Хайят Аль-Джадида (Палестинская автономия), 24 августа 2000 г.
107. Ас-Сабах (Палестинская автономия), 11 сентября 2000 г.
108. Джеффри Голдберг, «Дар Арафата», The New Yorker, 29 января 2001 г.
109. Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (1 января 2007 г.). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. ISBN  9781576079195 - через Google Книги.
110. Энрико Молинаро, Святые места Иерусалима в ближневосточных мирных соглашениях: конфликт между глобальной и государственной идентичностью, Sussex Academic Press, 2009, с.55.
111. Коцин, Даниэль П. (2010). Джуда Л. Магнес: американский еврейский нонконформист. Издательство Сиракузского университета. п. 222. ISBN  978-0815651093.
112. Армстронг, Карен (2011). Иерусалим: один город, три веры. Random House Digital, Inc. стр. 382. ISBN  978-0307798596.
113. Наркисс, Бецалель (1988). Настоящий и идеальный Иерусалим в еврейском, христианском и исламском искусстве. Центр еврейского искусства, Еврейский университет Иерусалима. п. 247. ISBN  965-391-007-8.
114. «Отчет: Израиль и Иордания в переговорах по повторному допуску немусульманских посетителей к местам Храмовой горы». Гаарец. 30 июня 2015 года.
115. Надав Шрагай (13 ноября 2014 г.). «Статус-кво» на Храмовой горе ». JCPA.
116. Начальник полиции Данино считает ошибкой допускать депутатов правого крыла на Храмовую гору., "Джерузалем пост", 25 ноября 2014 г.
117. Стейтон, Бетан. «Женщины аль-Аксы: самозваные опекуны комплекса». Ближний Восток.
118. «Израиль запрещает двум группам мусульманских активистов посещать Храмовую гору». Гаарец. 9 сентября 2015 года.
119. Закон о сохранении святых мест, 1967.
120. Иерусалим - правовая и политическая подоплека, Министерство иностранных дел, Правительство Израиля.
121. Надав Шрагай, «Трое евреев изгнаны с Храмовой горы за молитву».
122. "Усиленная охрана вокруг Аль-Аксы," Аль-Джазира английский, 5 октября 2009 г.
123. "ЗАЩИТА ГРАЖДАН 16 - 29 СЕНТЯБРЯ 2009 г. В архиве 24 сентября 2015 г. Wayback Machine ", Управление ООН по координации гуманитарной деятельности на оккупированной палестинской территории.
124. [5]
125. «План Министерства туризма по расширению доступа евреев к Храмовой горе вызывает гнев палестинцев». Гаарец. 7 октября 2014 г.. Получено 5 ноября 2014.
126. «Израиль объявил тендер на строительство новых поселений». Аль-Джазира. 18 декабря 2011 г.. Получено 5 ноября 2014.
127. Элейн МакАрдл, «Как побывать на Храмовой горе в качестве туриста: Старый город, Иерусалим, Израиль», Весь мир - это детская площадка, 1 января 2015 г.
128. "Israel MPs mull Jewish prayer at al-Aqsa site". aljazeera.com.
129. Mishnah, Kelim 1:8 (в Danby 's edition of the Mishnah, p. 606)
130. Иосиф, De Bello Judaico (The Jewish War) 5.5.2
131. Sefer HaCharedim Mitzvat Tshuva, Chapter 3; Shu"t Minchas Yitzchok, vol. 6
132. Shaarei Teshuvah, Orach Chaim 561:1; ср. Teshuvoth Radbaz 691
133. Moshe Sharon. "Islam on the Temple Mount" Обзор библейской археологии July/August 2006. p. 36–47, 68. "Immediately after its construction, five Jewish families from Jerusalem were employed to clean the Dome of the Rock and to prepare wicks for its lamps"
134. В Kaf hachaim (Orach Chaim 94:1:4 citing Radvaz Vol. 2; Гл. 648) mentions a case of a Jew who was forced onto the Temple Mount.
135. Motti Inbari (2009). Jewish Fundamentalism and the Temple Mount. SUNY Press. pp. 22–24.
136. Yoel Cohen (1999). "The Political Role of the Israeli Chief Rabbinate in the Temple Mount Question". Jewish Political Studies Review. 11 (1–2): 101–126.
137. Ron E. Hassner (2009). War on Sacred Grounds. Издательство Корнельского университета. стр.113–133.
138. Rabbis who support this opinion include: Mordechai Eliyahu, former Sefardi Chief Rabbi of Israel; Zalman Baruch Melamed, rosh yeshiva of the Beit El yeshiva; Eliezer Waldenberg, former rabbinical judge in the Rabbinical Supreme Court of the State of Israel; Avraham Yitzchak Kook, Chief Rabbi of Palestine (Mikdash-Build (Vol. I, No. 26) В архиве 2013-09-27 в Wayback Machine ); Avigdor Nebenzahl, Rabbi of the Старый город of Jerusalem.
139. These rabbis include: Rabbis Yona Metzger (Ashkenazi Chief Rabbi of Israel); Shlomo Amar (Sefardi Chief Rabbi of Israel); Овадия Йосеф (spiritual leader of Sefardi Haredi Judaism and of the ШАС party, and former Sefardi Chief Rabbi of Israel); Eliyahu Bakshi-Doron (former Sefardi Chief Rabbi of Israel); Shmuel Rabinowitz (rabbi of the Западная стена ); Avraham Shapiro (former Ashkenazi Chief Rabbi of Israel); Shlomo Aviner (Рошская ешива из Ateret Cohanim ); Yisrael Meir Lau (former Ashkenazi Chief Rabbi of Israel and current Chief Rabbi of Тель-Авив ). Источник: Leading rabbis rule Temple Mount is off-limits to Jews
140. Meyer, Gedalia; Messner, Henoch (2010). "Entering the Temple Mount—in Halacha and Jewish History". Hakirah. 10: 29. ISBN  978-0-9765665-9-5.
141. These rabbis include: Yaakov Yisrael Kanievsky (Thoughts on the 28th of Iyar - Yom Yerushalayim В архиве March 10, 2010, at the Wayback Machine ); Yosef Sholom Eliashiv (Rabbi Eliashiv: Don't go to Temple Mount )
142. Margalit, Ruth (2014). "The Politics of Prayer at the Temple Mount". Житель Нью-Йорка.
143. Yoel Cohen, The political role of the Israeli Chief Rabbinate in the Temple Mount question
144. Yated Ne'eman article В архиве March 10, 2010, at the Wayback Machine
145. Nadav Shragai (May 26, 2006). "In the Holy of Holies". Гаарец.
146. Jeremy Sharon (December 2, 2013). "Chief Rabbis reimpose ban on Jews visiting Temple Mount". "Джерузалем пост".
147. 'Orthodox Jewish newspaper asks Arabs to avoid killing Haredi Jews,' Ma'an News Agency 29 October 2015.
148. "Photograph of the northern wall area". Архивировано из оригинал on 2002-07-18. Получено 2018-04-05.
149. "Wilson's map of the features under the Temple Mount". Архивировано из оригинал on 2001-12-14. Получено 2018-04-05.
150. Kaufman, Asher (May 23, 1991). "The Temple Site" (Abstract). The Jerusalem Post. п. 13. Получено 4 марта, 2007. The most important findings of the superposition of the Second Temple on the Temple area are that the Dome of the Rock was not built on the site of the Temple, and that the Temple was taper-shaped on the western side, a form hitherto unknown to the scholars.
151. "Researcher says found location of the Holy Temple". Ynetnews. February 9, 2007. Получено 4 марта, 2007. Archaeology Professor Joseph Patrich uncovered a large water cistern that points, in his opinion, to the exact location of the altar and sanctuary on the Temple Mount. According to his findings, the rock on which the Dome of the Rock is built is outside the confines of the Temple.
152. "Under the Temple Mount". Архивировано из оригинал on 2002-07-19. Получено 2018-04-05.
153. "Determination of the location of the Temple based on the angle of sight of Agrippa II". templemount.org.
154. "Photograph of the inside of the Golden Gate". Архивировано из оригинал on 2002-07-19. Получено 2018-04-05.
155. "image of the double gate passage". Архивировано из оригинал on 2002-07-19. Получено 2018-04-05.
156. "Photograph of one of the chambers под the Triple Gate passageway". Архивировано из оригинал on 2002-07-19. Получено 2018-04-05.
157. "Photograph of King Solomon's Stables". Архивировано из оригинал on 2002-07-19. Получено 2018-04-05.
158. See "The Washington Post, Opinion Columns, July 17, 2000 Protect the Temple Mount by Hershel Shanks
159. "Policeman Assaulted Trying to Stop Illegal Temple Mount Dig". Арутц Шева.
160. "Jerusalem's Temple Mount Flap - Archaeology Magazine Archive". archaeology.org.
161. "Waqf Temple Mount excavation raises archaeologists' protests". Haaretz.com. 11 July 2007.
162. Jacqueline Schaalje, Special: The Temple Mount in Jerusalem В архиве 2009-10-06 at the Wayback Machine.
163. Violent clashes at key Jerusalem mosque on 'day of anger', timesonline, access-date=5 May 2009
164. Mayor halts Temple Mount dig, BBC, access-date = 5 May 2009
165. Temple Mount destruction stirred archaeologist to action, February 8, 2005 | by Michael McCormack, Baptist Press «Архивная копия». Архивировано из оригинал on 2014-07-26. Получено 2016-02-06.
166. Esther Hecht, Битва за выступ
167. "Джерузалем пост"^{[постоянная мертвая ссылка ]}
168. "On-the-Spot Report from the Kotel Women´s Section Construction". Арутц Шева.
169. Fendel, Hillel (February 7, 2007). "Jerusalem Arabs Riot, Kassams Fired, After Old City Excavations". Арутц Шева. Получено 7 февраля, 2007.
170. Weiss, Efrat (February 7, 2007). "Syria slams Jerusalem works". Yedioth Ahronoth. Получено 7 февраля, 2007. Israeli excavation works near the al-Aqsa mosque in the holy city of Jerusalem have led to a dangerous rise in Middle East tensions and could derail revival of Arab-Israeli peace talks... what Israel is doing in its practices and attacks against our sacred Muslim sites in Jerusalem and al-Aqsa is a blatant violation that is not acceptable under any pretext
171. Fendel, Hillel (September 9, 2007). "Silence in the Face of Continued Temple Mount Destruction". Арутц Шева. Получено 2007-09-07.
172. Rapoport, Meron (July 7, 2007). "Waqf Temple Mount excavation raises archaeologists' protests". Гаарец. Получено 2007-07-11.
173. Teible, Amy (August 31, 2007). "Jerusalem Holy Site Dig Questioned". Хранитель. Получено 2007-09-07.^{[мертвая ссылка ]}
174. "Revoking the death warrant". Al-Ahram Weekly. Архивировано из оригинал on 2013-05-17.
175. "BBC NEWS - Middle East - Warning over Jerusalem holy site". bbc.co.uk.
176. "Jerusalem wall collapse sparks Jewish-Muslim row". smh.com.au.
177. "Arabs Vandalize Judaism's Holiest Site". Арутц Шева. 31 марта 2005 г.. Получено 11 июля, 2007.
178. "Rightist MK Ariel visits Temple Mount as thousands throng Wall". Haaretz.com. 9 October 2006.
179. Wagner, Matthew (October 10, 2006). Rabbis split on Temple Mount synagogue plan. The Jerusalem Post.
180. "Новости Великобритании, мировые новости и мнения". timesonline.co.uk.
181. "Rabbis visiting Temple Mount 'hope for an awakening'". ynet.
182. "A provocation in religious clothing". Haaretz.com. 15 May 2007.
183. Sela, Neta (May 16, 2007). "Rabbi Shapira forbids visiting temple Mount". Ynet. Получено 17 мая, 2007.
184. Kyzer, Liel (October 25, 2009). Israel Police battle Arab rioters on Temple Mount; PA official arrested. Гаарец.
185. Arrests at holy site in Jerusalem. Новости BBC. October 25, 2009.
186. Jerusalem holy site stormed. The Straits Times. October 25, 2009.
187. Clashes erupt at Aqsa compound. Аль-Джазира. October 25, 2009.
188. "Half the Public Wants to See Holy Temple Rebuilt". Арутц Шева.
189. "Israeli lawmaker visits flashpoint religious site". Рейтер.
190. Ariel, Omri. "Temple Mount terrorists named, identified as 3 Israeli Arabs from Umm al-Fahm". Jerusalem Online. Архивировано из оригинал on 2017-07-17. Получено 19 июля 2017.
191. Unattributed. "Israeli police killed in attack near Jerusalem holy site". BBC. Получено 19 июля 2017.
192. Shaham, Udi. "Muslim authority protests Temple Mount security measures, blocks entrance". "Джерузалем пост". Получено 19 июля 2017.

Список используемой литературы

• Eliav, Yaron Z. (7 November 2005). God's Mountain: The Temple Mount in Time, Place, and Memory. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-8213-5.
• ——— (9 May 2008). "The Temple Mount in Jewish and Early Christian Traditions: A New Look". In Tamar Mayer and Suleiman A. Mourad (ed.). Jerusalem: Idea and Reality. Рутледж. pp. 47–66. ISBN  978-1-134-10287-7.
• Finkelstein, Louis; Horbury, William; Davies, William David; Sturdy, John. The Cambridge History of Judaism, Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN  0-521-24377-7
• Gonen, Rivka. Contested Holiness, KTAV Publishing House, 2003. ISBN  0-88125-799-0
• Ha'ivri, David. Reclaiming the Temple Mount, HaMeir L'David, 2006 ISBN  965-90509-6-8
• Hassner, Ron E., "War on Sacred Grounds," Cornell University Press, 2009. ISBN  978-0-8014-4806-5
• Lundquist, John. The Temple of Jerusalem, Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN  0-275-98339-0
• Mazar, Benjamin: The Mountain of the Lord. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1975. ISBN  0-385-04843-2
• Negev, Avraham & Gibson, Shimon. Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, Continuum International Publishing Group, 2005. ISBN  0-8264-8571-5

внешние ссылки

• Templemount.org
• New Evidence of the Royal Stoa and Roman Flames. Обзор библейской археологии
• Virtual Walking Tour of Al-Haram Al-Sharif ("The Noble Sanctuary")
• Temple Mount Sifting Project