Дэвид - David

«Царь Давид» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Дэвид (значения) и Царь Давид (значения).

Дэвид
Статуя царя Давида (1609–1612). Автор Николя Кордье в часовне Боргезе Базилика Санта-Мария-Маджоре в Рим, Италия
Царь Израиля
Царствовать	c. 1010–970 гг. До н. Э.
Предшественник	Иш-Бошет[1][2]
Преемник	Соломон
Консорт	8 жен: Михал Ахиноам Эбигейл Мааха Хаггит Abital Eglah Вирсавия
Проблема	18+ детей: Амнон Чилиаб Авессалом Адония Шефатия Ithream Шаммуа Шобаб Натан Соломон Ибхар Elishua Нефег Иеримот Иафия Елисама Элиада Элифалет Тамар
жилой дом	Дом Давида
Отец	Джесси
Мама	Ницевет (Талмуд )
Религия	Иудаизм

Дэвид (иврит: דָּוִד‎)^[а] описывается в Еврейская библия как третий король из Единая монархия Израиля и Иудеи, став королем после Иш-Бошет.^[4][5] в Книги Самуила, Дэвид - молодой пастух, получивший известность сначала как музыкант, а затем убив вражеского чемпиона. Голиаф. Он становится фаворитом Царь Саул и близкий друг сына Саула Джонатан. Обеспокоенный тем, что Давид пытается занять его трон, Саул нападает на Давида. После гибели Саула и Ионафана в битве Давид помазанник как король. Давид побеждает Иерусалим, принимая ковчег Завета в город и основал царство, основанное Саулом.

Как царь, Давид прелюбодействует с Вирсавия, заставляя его устроить смерть ее мужа Урия Хеттеянин. Сын Давида Авессалом планы свергнуть Давида. Давид бежит из Иерусалима во время восстания Авессалома, но после смерти Авессалома он возвращается в город, чтобы править Израилем. Потому что Давид пролил много крови,^[6] Бог отказывает Давиду в возможности построить храм. Перед своей мирной смертью он выбирает сына Соломон как преемник. Он почитается в пророческая литература как идеальный король и праотец будущего Мессия, и много псалмы приписываются ему.^[7]

Историки Древний Ближний Восток согласны с тем, что Давид, вероятно, существовал около 1000 г. до н.э., но мало что можно сказать о нем как об исторической личности. Первоначально считалось, что не было никаких свидетельств о Давиде, кроме Библии, но Тель Дан Стела, камень с надписью, воздвигнутый королем Дамаск в конце IX - начале VIII веков до н.э. в ознаменование его победы над двумя вражескими королями. иврит: ביתדוד‎, bytdwd, который большинство ученых переводит как «Дом Давида».

Давид широко представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и обсуждается в Новый Завет. Ранние христиане интерпретировал жизнь Иисус в свете ссылок на Мессию и Давида; Иисус описывается как произошел от Давида в Евангелиях Мэтью и Люк. Дэвид обсуждается в Коран как главный пророк, а также фигурирует в исламской устной и письменной традиции. Библейский персонаж Давида на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе.

Библейское повествование

Семья

Давид поднимает голову Голиафа, как показано на Жозефина Поллард (1899)

В Первая книга Самуила и Первая книга Паралипоменон оба идентифицируют Давида как сына Джесси, то Вифлеемит, младший из восьми сыновей.^[8] У него также было как минимум две сестры, Зеруя, чьи сыновья пошли служить в армии Давида, и Эбигейл, чей сын Амаса продолжал служить в Авессалома армия, Авессалом был одним из младших сыновей Давида.^[9] В то время Библия не называет свою мать, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет, дочь человека по имени Адаэль, и Книга Руфи утверждает его как правнука Рут, то Моавитянин, от Вооз.^[10]

Давид описывается как укрепляющий свои отношения с различными политическими и национальными группами через брак.^[11] В 1 Царств 17:25 говорится, что царь Саул сказал, что сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему свою дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь, Мераб, брак, от которого Дэвид почтительно отказался.^[12] Затем Саул выдал Мераба замуж за Адриэля Мехолафянина.^[13] Узнав, что его младшая дочь Михал была влюблена в Давида, Саул выдал ее замуж за Давида после уплаты Давида в Филистимлянин крайняя плоть^[14] (древнееврейский историк Иосиф Флавий перечисляет приданое в 600 голов филистимлян).^[15] Саул завидовал Давиду и пытался убить его. Дэвид сбежал. Тогда Саул послал Михала в Галим жениться. Палти, сын Лаиша.^[16] Затем Дэвид взял жен Хеврон, согласно с 2 Царств 3; они были Ахиноам изре'элит; Эбигейл, жена Навала Кармелитка; Мааха, дочь Талмая, царя Гешур; Хаггит; Abital; и Eglah. Позже Дэвид хотел вернуть Михала и Абнер Военачальник Иш-Босфеи доставил ее Давиду, причинив ее мужу (Палти) большое горе.^[17]

В Книга Паралипоменон перечисляет своих сыновей с разными женами и наложницы. В Хеврон, У Давида было шесть сыновей: Амнон, от Ахиноам; Даниэль, от Эбигейл; Авессалом, от Мааха; Адония, от Хаггит; Шефатия, от Abital; и Ithream, от Eglah.^[18] К Вирсавии его сыновья были Шаммуа, Шобаб, Натан, и Соломон. Сыновья Давида, рожденные в Иерусалиме от других его жен, включали Ибхар, Элисуа, Элифелет, Ногах, Нефег, Иафия, Елисама и Илия.^[19] Иеримот, который не упоминается ни в одной из родословных, упоминается как еще один из его сыновей в 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Тамар Мааха изнасилована ее сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за нарушение Фамари, потому что он его первенец и любит его, и поэтому Авессалом (ее полный брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь.^[20]

Повествование

Самуэль помазывает Дэвид, Dura Europos, Сирия, III век н.э.

Бог злится, когда Саул, Царь Израиля, незаконно приносит жертву^[21] а позже не подчиняется божественному повелению убить всех Амаликитяне и уничтожить их конфискованное имущество.^[22] Следовательно, Бог посылает пророк Самуил помазать пастыря Давида, младшего сына Джесси из Вифлеем, вместо этого быть королем.^[23]

После того, как Бог послал злого духа, чтобы мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, который умеет играть на лира. Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «искусного в игре, человека храбрости, воина, благоразумного в речи и человека хорошего присутствия; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу как один из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя.^[24]

Война идет между Израилем и Филистимляне, и гигант Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы они послали чемпиона сразиться с ним в единоборстве.^[25] Давид, посланный своим отцом, чтобы доставить провизию своим братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что он может победить Голиафа.^[26] Отказавшись от предложения короля о королевских доспехах,^[27] он убивает Голиафа своим слинг.^[28] Саул спрашивает, как зовут отца юного героя.^[29]

Саул угрожает Давиду Хосе Леонардо

Саул ставит Давида над своим войском. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»).^[30] Саул замышляет свою смерть, но сын Саула Джонатан, один из тех, кто любит Дэвида, предупреждает его о планах отца, и Давид сбегает. Он идет первым Nob, где его кормит священник Ахимелех и отдал меч Голиафа, а затем Gath, филистимский город Голиаф, намереваясь искать убежища у царя Ахиш Там. Слуги или чиновники Ахиша сомневаются в его лояльности, и Давид видит, что там ему грозит опасность.^[31] Он идет рядом с пещерой Адуллам, где его семья присоединяется к нему.^[32] Оттуда он отправляется искать убежища у короля Моав, но пророк Гад советует ему уйти, и он идет в Лес Херет,^[33] а затем в Кейла, где он участвует в дальнейшей битве с филистимлянами. Саул планирует осадить Кейла, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покинул город, чтобы защитить его жителей.^[34] Оттуда он укрывается в горных Пустыня Зифа.^[35]

Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою верность Давиду как будущему царю. После того, как жители Зифа сообщают Саулу, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует захватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекает новое вторжение филистимлян, и Давид может получить некоторую передышку в Эйн-Геди.^[36] Вернувшись из битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди в погоне за Давидом и входит в пещеру, где, как это случилось, Давид и его сторонники скрываются, «чтобы позаботиться о его нуждах». Дэвид понимает, что у него возможность убить Саула, но это не его намерение: он тайно отрезает уголок одежды Саула, и когда Саул выходит из пещеры, он выходит, чтобы воздать должное Саулу как царю и продемонстрировать, используя кусок одежды, что он не питает злобы к Саулу. Таким образом, эти двое примиряются, и Саул признает Давида своим преемником.^[37]

Похожий отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давид может проникнуть в лагерь Саула на холме Хахила и снять с его бока копье и кувшин с водой, пока он и его стража спят. В этом аккаунте Дэвида советует Абишай что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он не будет «протягивать [свою] руку против помазанника Господа».^[38] Саул признается, что он поступил неправильно, преследуя Давида, и благословляет его.^[39]

В 1-я Царств 27: 1–4, Саул перестает преследовать Давида, потому что Давид укрылся на секунду^[40] время с Ахишем, филистимлянским царем Гефа. Ахиш разрешает Давиду жить в Ziklag, недалеко от границы между Гефом и Иудеей, откуда он совершает набеги на Гешуриты, гирзиты и Амаликитяне, но приводит Ахиша к мысли, что он нападает на израильтян в Иудее, Иерахмеильтяне и Кениты. Ачиш считает, что Давид стал верным вассал, но он никогда не завоевывает доверие князей или владык Гефа, и по их просьбе Ахиш велит Давиду остаться, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула.^[41] Дэвид возвращается в Зиклаг.^[42] Ионафан и Саул погибли в битве,^[43] и Давид помазан царем над Иудеей.^[44] На севере сын Саула Иш-Босет помазан на царство Израиля, и война продолжается до тех пор, пока Иш-Вошет не будет убит.^[45]

После смерти сына Саула старейшины Израиля пришли в Хеврон и Давид помазан царем над всем Израилем.^[46] Он побеждает Иерусалим, ранее Иевусит крепость и делает ее своей столицей.^[47] Он приносит ковчег Завета в город,^[48] намереваясь построить храм Богу, но пророк Натан запрещает это, пророчествуя, что храм будет построен одним из сыновей Давида.^[49] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, заявив, что «престол твой утвердится вовек».^[50] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, Эдомиты, Амаликитяне, Аммониты и король Хададезер из Арам-Зобах, после чего они становятся притоками.^[51]

Давид смотрит на купание Вирсавии

Во время осады аммонитской столицы г. Рабба, Давид остается в Иерусалиме. Он шпионит за женщиной, Вирсавия, купается и вызывает ее; она забеременеет.^[52][53][54] В тексте Библии прямо не говорится, соглашалась ли Вирсавия на секс.^{[55][56][57][58]} Давид зовет ее мужа, Урия Хеттеянин Он вернулся с боя на отдых в надежде, что он вернется домой к жене, и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии.^[59] В ответ Нафан, заключив в ловушку вины царя притчей, которая фактически описала его грех по аналогии, пророчествует о наказании, которое постигнет его, заявляя, что «меч никогда не отойдет от вашего дома».^[60] Когда Дэвид признает, что у него согрешил,^[61] Нафан советует ему, что его грех прощен, и он не умрет,^[62] но ребенок будет.^[63]Во исполнение слов Нафана сын Давида Авессалом, подпитываемые местью и жаждой власти, восставшие.^[64] Благодаря Хушай, друг Давида, которому было приказано проникнуть во двор Авессалома, чтобы успешно саботировать его планы, силы Авессалома разбиты в битве при Древесина Ефрема, и его длинные волосы поймали его на ветвях дерева, где, вопреки приказу Давида, он был убит Иоав, командующий армией Давида.^[65] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О мой сын Авессалом, мой сын, мой сын Авессалом! Если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, мой сын, мой сын!»^[66] пока Иоав не уговорит его оправиться от «расточительности своего горя»^[67] и выполнить свой долг перед своим народом.^[68] Дэвид возвращается в Gilgal и сопровождают через Река Иордан и обратно в Иерусалим племенами Иуда и Бенджамин.^[69]

Когда Давид стар и прикован к постели, Адония, его старший выживший сын и естественный наследник, объявляет себя королем.^[70] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и добиваются его согласия на корону сына Вирсавии. Соломон как царь, согласно более раннему обещанию Давида, и восстание Адонии подавлено.^[71] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40 лет правления,^[72] и на смертном одре советует Соломону идти путями Бога и отомстить своим врагам.^[73]

Псалмы

Давид сочиняет псалмы, Парижская Псалтырь, 10 век^[74]

В Книга Самуила называет Давида искусным игроком на арфе (лире)^[75] и «сладкий псалмопевец Израиля».^[76] Тем не менее, хотя почти половина Псалмы озаглавлены «Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «Давиду»), и традиция отождествляет некоторые из них с конкретными событиями в жизни Давида (например, Псалом 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 и 142 ),^[77] заголовки добавлены поздно, и ни один псалом нельзя с уверенностью приписать Давиду.^[78]

Псалом 34 приписывают Давиду по случаю его побега из Авимелех (или король Ахиш ), притворившись сумасшедшим.^[79] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, нанесшего ему столько жертв, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели у меня так мало сумасшедших, что вы должны привести сюда этого человека, чтобы продолжить? вот так передо мной? Этот человек должен войти в мой дом? "^[80]

История и археология

Смотрите также: Историчность Библии

Тель Дан Стела

В Тель Дан Стела

В Тель Дан Стела, обнаруженный в 1993 году, представляет собой камень с надписями, возведенный Азаил, а царь Дамаска в конце 9 - начале 8 вв. до н. э. Он отмечает победу короля над двумя вражескими королями и содержит фразу иврит: ביתדוד‎, bytdwd, который большинство ученых переводит как «Дом Давида».^[81] Другие ученые, такие как Энсон Рейни оспорили это чтение,^[82] но вполне вероятно, что это отсылка к династии Царство Иудеи который ведет свою родословную от основателя по имени Дэвид.^[81]

Меша Стела

Это было выдвинуто в 1994 году двумя французскими эпиграфы, Андре Лемэр и Эмиль Пуэш, что Меша Стела от Моав, датируемый IX веком, может также содержать слова «Дом Давида» в конце строки 31, хотя это было сочтено менее определенным, чем упоминание в надписи Тель Дан.^[83] В 2019 году были сделаны фотографии в высоком разрешении как самой надписи, так и оригинала XIX века. сжимать тогда еще уцелевшей стелы.^[84] Французский исследователь Майкл Ланглуа использовал два новых высокотехнологичных метода визуализации, чтобы подтвердить точку зрения Андре Лемера о том, что строка 31 содержит фразу «Дом Давида».^[85][86] Однако на основании новых изображений другая группа исследователей пришла к выводу, что имя правителя состоит из трех согласных и начинается с буквы. делать ставку, что исключает чтение «Дом Давида» и, в сочетании с городом проживания монарха «Хоронаим» в Моаве, делает вероятным, что упомянутый является Царь Балак, имя также известно из Еврейская библия.^[84]

Бубаститовый портал в Карнаке

Триумфальное облегчение Шошенк I рядом с Бубаститовый портал в Карнак, изображающий бога Амон-Ре получение списка городов и деревень, завоеванных царем в его ближневосточных военных походах.

Помимо двух стел, библеист и египтолог Кеннет Китчен предполагает, что имя Давида также появляется на рельефе фараона Шошенк (обычно идентифицируется с Шишак в Библии, 3-я Царств 14: 25–27).^[87] Облегчение утверждает, что Шошенк совершил набег на места в Палестина в 925 г. до н.э., а Кухня интерпретирует одно место как «Высоты Давида», которое находилось в южной части Иудеи и Негев где в Библии говорится, что Давид укрылся от Саула. Рельеф поврежден, интерпретация неясна.^[87]

Библейская критика

Дальнейшая информация: Библейская критика

Помимо этого, все, что известно о Давиде, взято из библейской литературы. Некоторые ученые пришли к выводу, что это, вероятно, было составлено из современных записей 11-го и 10-го веков до нашей эры, но нет четкой исторической основы для определения точной даты составления.^[88] Другие ученые, такие как А. Грэм Олд, профессор еврейской Библии в Эдинбургском университете, считают, что Книги Самуила были существенно составлены во времена короля Иосия в конце 7 века до н.э., расширенный во время Вавилонское изгнание (6 век до н. Э.) И практически завершен примерно к 550 г. до н. Э. Олд утверждает, что дальнейшее редактирование было выполнено даже после этого - четверть шекеля серебра, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1-я Царств 9 «почти наверняка фиксирует дату повествования в персидский или эллинистический период», поскольку известно, что во времена Хасмонеев существовала четверть шекеля.^[89] Авторы и редакторы Самуила опирались на многие более ранние источники, в том числе, для их истории Давида, «историю возвышения Давида» (1-я Царств 16: 14–2, 5:10), и «повествование о преемственности» (2-я Царств 9–20 и 1 Царств 1–2).^[90] В Книга Паралипоменон, рассказывающий историю с другой точки зрения, вероятно, был написан в период 350–300 гг. до н.э. и использует Самуила в качестве источника.^[91]

Авторы и редактора Самуила и хроники не ставили для записи истории, а содействовать царствованию Давида как неизбежные и желательно, и по этой причине мало о Давиде, который является конкретным и неоспоримо.^[92] В археологический свидетельства указывают на то, что в 10 веке до нашей эры, во времена Давида, Иуда был малонаселенным, а Иерусалим был не более чем маленькой деревней; в течение следующего столетия оно медленно эволюционировало из горного вождества в королевство, но всегда его затмевали более старые и могущественные Царство Израиля на север.^[93] Библейские свидетельства также указывают на то, что Иуда Давида был чем-то меньшим, чем полноценная монархия: его часто называют негид, например, что означает «принц» или «вождь», а не мелек, что означает «король»; библейский Давид не создает сложной бюрократии, которая нужна царству (даже его армия состоит из добровольцев), а его последователи в значительной степени связаны с ним и из его небольшого родного района вокруг Хеврон.^[94]

Помимо этого, доступен полный спектр возможных интерпретаций. Джон Брайт, в его История Израиля (1981) принимает Самуила за чистую монету. Дональд Б. Редфорд, однако, видит все реконструкции из библейских источников для Единая монархия период как примеры «академического принятия желаемого за действительное».^[95] Томас Л. Томпсон отвергает историчность библейского повествования: «История Палестины и ее народов очень отличается от библейских повествований, какими бы политическими ни были утверждения об обратном. Независимая история Иудеи в периоды Железного I и Железного II имеет мало места для историзации чтения рассказов I-II Самуила и I Царств ».^[96] Амихай Мазар однако приходит к выводу, что на основании недавних археологических находок, таких как Город Давида, Хирбет Кейяфа, Тель Дан, Тель Рехов, Хирбат эн-Нахас и другие «деконструкция Объединенной монархии и девальвация Иудеи как государства в 9 веке является неприемлемой интерпретацией имеющихся исторических данных». Согласно Мазару, на основании археологических свидетельств, Единая монархия можно охарактеризовать как «состояние в разработке».^[97]

Были написаны некоторые исследования Давида: Барух Хальперн изображал Давида как пожизненного вассала Ахиш Филистимлянин, царь Гефа;^[98] Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман определили как самую древнюю и самую надежную часть Самуила те главы, которые описывают Давида как харизматичного лидера банды преступников, которые захватывают Иерусалим и делают его своей столицей.^[99] Стивен Маккензи, доцент кафедры еврейской Библии в Родосский колледж и автор Царь Давид: биография, утверждает, что Дэвид происходил из богатой семьи, был «амбициозным и безжалостным» и тираном, убивавшим своих противников, включая собственных сыновей.^[78]

Критически настроенные библейские исследователи считают, что библейское повествование о приходе Давида к власти является политическим извинением - ответом на современные обвинения против него, в его причастности к убийствам и цареубийству.^[100]

Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман отвергают идею о том, что Давид правил единой монархией, предполагая вместо этого, что он правил только как вождь южным царством Иудейское, намного меньшим, чем северное царство Израиля в то время.^[101] Они утверждают, что Израиль и Иуда все еще были политеистический или генотеистический во времена Давида и Соломона, и что гораздо позже редакторы седьмого века стремились изобразить прошлый золотой век единой монотеистической монархии, чтобы удовлетворить потребности современности.^[102] Они отмечают отсутствие археологических свидетельств военных кампаний Давида и относительную неразвитость Иерусалима, столицы Иудеи, по сравнению с более развитой и урбанизированной Самарией, столицей Израиля.^{[103][104][105]}

Джейкоб Л. Райт, Доцент кафедры еврейской Библии в Университет Эмори, написал, что самые популярные легенды о Давиде, в том числе его убийство Голиафа, его роман с Вирсавией и его правление Соединенным Королевством Израиля, а не только Иудей, созданы теми, кто жил на несколько поколений после него, в частности живущие в позднеперсидский или эллинистический периоды.^[106]

История толкования в авраамических религиях

Раввинистический иудаизм

Дэвид - важная фигура в Раввинистический иудаизм, вокруг него много легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Джесси и провел свои ранние годы, пас овец своего отца в пустыне, пока его братья учились в школе.^[107]

Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу раскаяния, и Талмуд утверждает, что это вовсе не прелюбодеяние, цитируя еврейский обычай разводов накануне битвы. Кроме того, согласно Талмудический Согласно источникам, смерть Урии не могла считаться убийством на том основании, что Урия совершил преступление, караемое смертной казнью, отказавшись подчиниться прямому приказу царя.^[108] Однако в трактате «Синедрион» Давид выразил раскаяние в своих проступках и попросил прощения. В конце концов, Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания.^[109]

В Еврейская легенда, Грех Давида с Вирсавией - это наказание за чрезмерное самосознание Давида, который умолял Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свое постоянство как Авраама, Исаака и Иакова (успешно прошедшего испытание), чьи имена позже были соединились с Богом, а Давид в конце концов потерпел поражение из-за искушения женщины.^[107]

Согласно с мидраш, Адам отдал 70 лет своей жизни за жизнь Давида.^[110] Также, согласно Талмуд Йерушалми, Давид родился и умер в еврейский праздник Шавуот (Праздник недель). Его благочестие было настолько велико, что его молитвы могли свергать вещи с Небес.^{[нужна цитата ]}

христианство

Царь Давид Пророк
Царь Давид в молитве, от Питер де Греббер (ок. 1640 г.)
Святой Монарх, Пророк, Реформатор, Духовный Поэт и Музыкант, Наместник Бога, Псалмопевец
Почитается в	Римский католицизм[111] Восточное православие[112] ислам
Праздник	29 декабря - католицизм
Атрибуты	Псалмы, Арфа, Глава Голиаф

Смотрите также: Генеалогия Иисуса и Линия Давида

Концепция Мессии важна в христианстве. Первоначально земной царь, правивший по божественному назначению («помазанник», как титул Мессия имел это), «сын Давида» стал в последние два дохристианских века апокалиптическим и небесным человеком, который освободит Израиль и возвестит о новом царстве. Это было основой концепции мессианства в раннем христианстве, которая интерпретировала деятельность Иисуса «посредством титулов и функций, возложенных на Давида в мистицизме культа Сиона, в котором он служил царем-священником и в котором он был посредником между Богом и человеком ».^[113]

Ранняя Церковь считала, что «жизнь Давида предзнаменованный жизнь Христа; Вифлеем является местом рождения обоих; пастырская жизнь Давида указывает на Христа, хороший пастух; пять камней, выбранных для убийства Голиафа, типичный из пять ран; предательство его верного советника, Ахитофель, и переход через Cedron напоминают нам о Христе Священная страсть. Многие из псалмов Давида, как мы узнаем из Нового Завета, явно типичный о будущем Мессия."^[114] в Средний возраст, "Карл Великий думал о себе, и его придворные ученые считали его «новым Давидом». [Это было] само по себе не новой идеей, но [тем], содержание и значение которой были им значительно расширены ».^[115]

Западный обряд церкви (лютеранская, католическая) отмечают его праздник 29 декабря, по восточному обряду - 19 декабря.^[116] В Восточная Православная Церковь и Восточно-католические церкви праздновать фестиваль Святого Праведного Пророка и Царя Давида в воскресенье Святых Отцов (за два воскресенья до Великий праздник из Рождество Господне ), когда его поминают вместе с другими предки Иисуса. Его также поминают в воскресенье после Рождества вместе с Джозеф и Джеймс, брат Господень.^{[нужна цитата ]}

Средний возраст

Герб приписанный царю Давиду средневековыми вестниками.^[117] (Идентично герб Ирландии )

В Европе Христианская культура из Средний возраст, Дэвид стал членом Девять достойных, группа героев, воплощающих в себе все идеальные качества рыцарство. Таким образом, его жизнь была предложена как ценный предмет для изучения теми, кто стремился к рыцарскому статусу. Этот аспект Давида в «Девяти достойных» был популяризирован сначала через литературу, а затем стал частым предметом обсуждения художников и скульпторов.

Давид считался образцовым правителем и символом божественно установленная монархия на протяжении средневековья западная Европа и Восточная Христианский мир. Давид считался библейским предшественником христианских римских и византийских императоров, а имя «Новый Давид» использовалось как почетное указание на этих правителей.^[118] В Грузинский Багратиды и Соломоновы династии из Эфиопия потребовал прямого биологическое происхождение от него.^[119] Точно так же короли Франкский Каролингская династия часто связывались с Дэвидом; Карл Великий сам иногда использовал имя Давида в качестве псевдонима.^[118]

ислам

Основная статья: Давид в исламе

Дэвид - важная фигура в ислам как один из главных пророки Отправлено от Бог направлять Израильтяне. Давид упоминается несколько раз в Коран с арабский имя داود, Давуд, часто с сыном Соломон. В Коране: Давид убил Голиафа (2: 251), гигантского солдата филистимской армии. Когда Давид убил Голиафа, Бог даровал ему царство и мудрость и наложил их на себя (38:20). Давид стал Богом "наместник на земле »(38:26), а затем Бог вынес здравый приговор Давиду (21:78; 37: 21–24, 26), а также Псалмы считаются книгами божественной мудрости (4: 163; 17:55). Птицы и горы объединились с Давидом в вознесении хвалы Богу (21:79; 34:10; 38:18), в то время как Бог смягчил железо для Давида (34:10 ), Бог также наставил Давида в искусстве изготовления кольчуги из железа (21:80 ); указание на первое использование кованое железо, это знание дало Дэвиду большое преимущество перед его бронза и чугун -вооруженные противники, не говоря уже о культурном и экономическом воздействии. Вместе с Соломоном Давид выносил приговор в случае повреждения полей (21:78), а Давид разбирал дело между двумя спорщиками в своей молитвенной комнате (38: 21–23). Поскольку в Коране нет упоминания о том, что Давид поступил неправильно. Урия ни какой ссылки на Вирсавия, Мусульмане отвергнуть это повествование.^[120]

Мусульманин традиция и хадис подчеркните рвение Давида в ежедневной молитве, а также в голодание.^[121] Комментаторы Корана, историки и составители многочисленных Истории пророков подробно изложить краткие коранические повествования Давида и особо упомянуть дар Давида в пении псалмов, а также его музыкальные и вокальные таланты. Его голос описывается как обладающий пленительной силой, оказывая влияние не только на человека, но и на всех животных и природу, которые объединятся с ним, чтобы восхвалять Бога.^[122]

Искусство и литература

Литература

Давид оплакивает смерть Авессалома, с картины Гюстава Доре

Литературные произведения о Давиде включают:

• 1681–82 Драйден длинное стихотворение Авессалом и Ахитофел это аллегория, в которой используется история восстания Авессалом против царя Давида в качестве основы его сатиры на современную политическую ситуацию, включая такие события, как Монмутское восстание (1685 г.) Папский сюжет (1678) и Кризис исключения.
• 1893 Сэр Артур Конан Дойл мог использовать историю Давида и Вирсавии как основу для Шерлок Холмс сказка Приключение Кривого Человека. Холмс упоминает «небольшой роман Урии и Вирсавии» в конце рассказа.^[123]
• 1928 Элмер Дэвис роман Гигантский убийца пересказывает и приукрашивает библейскую историю Давида, изображая Давида прежде всего как поэта, которому всегда удавалось находить других, чтобы делать «грязную работу» героизма и царствования. В романе Эльханан фактически убил Голиафа, но Давид взял на себя ответственность; и Иоав, Двоюродный брат и генерал Дэвида, взял на себя ответственность принимать многие трудные решения войны и государственного управления, когда Дэвид колебался или вместо этого писал стихи.
• 1936 Уильям Фолкнер с Авессалом, Авессалом! относится к истории Авессалома, сына Давида; его восстание против отца и его смерть от рук генерала Давида Иоава. Кроме того, это аналогично мести Авессалома за изнасилование его сестры. Тамар его сводным братом, Амнон.
• 1946 Глэдис Шмитт роман Давид царь была богато украшенной биографией всей жизни Дэвида. Книга пошла на риск, особенно для своего времени, изображая отношения Давида и Ионафана как откровенно гомоэротичный, но в конечном итоге был раскритикован критиками как вялое исполнение главного персонажа.
• 1966 Хуан Бош, доминиканский политический лидер и писатель, написал Давид: биография царя, как реалистичное изображение жизни и политической карьеры Давида.
• 1970 Дэн Джейкобсон с Похищение Тамар Это вымышленный рассказ одного из придворных Давида Йонадава об изнасиловании Фамарь Амноном.
• 1972 Стефан Хейм написал Отчет царя Давида в котором историк Итан собирает по приказу царя Соломона «правдивый и авторитетный отчет о жизни Давида, сына Иессея» - кричащее изображение восточногерманского писателя придворного историка, пишущего «авторитетную» историю, многие инциденты явно задумывались как сатирические отсылки к самому писателю время.
• 1974 В Томас Бернетт Суонн библейский фантастический роман Как пали могучие, Давид и Ионафан явно объявлены любовниками. Более того, Джонатан - представитель крылатой получеловеческой расы (возможно, нефилим ), одна из нескольких таких рас, сосуществующих с человечеством, но часто преследуемых им.
• 1980 Малачи Мартин с фракционный роман Царь царей: роман о жизни Давида рассказывает о жизни Давида, воина Адоная в его битве с филистимским божеством Дагоном.
• 1984 Джозеф Хеллер написал роман по мотивам Дэвида, названный Бог знает, опубликованный Simon & Schuster. Сказанное с точки зрения стареющего Давида, подчеркивается гуманность, а не героизм различных библейских персонажей. Изображение Давида как человека с такими недостатками, как жадность, похоть, эгоизм и его отчуждение от Бога, распад его семьи - это отчетливая интерпретация событий, рассказанных в Библии, в XX веке.
• 1993 Мадлен Л'Энгль роман Некоторые женщины исследует семью, христианскую веру и природу Бога через историю семьи царя Давида и аналогичную сагу о современной семье.
• 1995 Аллан Мэсси написал Царь давид, роман о карьере Давида, в котором отношения царя к Ионафану изображены как сексуальные.^[124]
• 2015 Джеральдин Брукс написал роман о царе Давиде, Секретный аккорд, сказанное с точки зрения пророка Натан.^[125][126]

Картины

• 1599 Караваджо Давид и Голиаф
• 1616 Питер Пауль Рубенс Давид убивает Голиафа
• c. 1619 Караваджо, Давид и Голиаф

Скульптуры

Дэвид Микеланджело

• 1440? Донателло, Дэвид
• 1473–1475 Верроккьо, Дэвид
• 1501–1504 Микеланджело, Дэвид
• 1623–1624 Джан Лоренцо Бернини, Дэвид

Фильм

Дэвид несколько раз снимался в фильмах; это одни из самых известных:

• 1951 В Давид и Вирсавия, режиссер Генри Кинг, Грегори Пек играл Дэвид.
• 1959 В Соломон и Савва, режиссер Король Видор, Финли Карри играл престарелого царя Давида.
• 1961 В История Давида, режиссер Боб Макнот, Джефф Чендлер играл Дэвид.
• 1985 В Царь давид, режиссер Брюс Бересфорд, Ричард Гир играл царя Давида.
• 1996 В Дэйв и гигантский рассол

Телевидение

• 1976 История Давида, снятый для телевидения фильм с Тимоти Боттомс и Кит Мичелл как царь Давид в разном возрасте.^[127]
• 1997 Дэвид, телефильм с Натаниэль Паркер как царь Давид и Леонард Нимой как пророк Самуил.^[128]
• 1997 Макс фон Сюдов изобразил царя Давида постарше в телефильме Соломон, продолжение Дэвид.^[129]
• 2009 Кристофер Иган играл Дэвида на Короли, переосмысление, основанное на библейской истории.^[130]
• Царь Давид находится в центре внимания второго эпизода Исторический канал с Битвы до н.э. документальный фильм, в котором подробно описаны все его военные подвиги в Библии.^[131]
• 2013 Лэнгли Кирквуд изображал царя Давида в минисериале Библия.
• 2016 Царей и пророков в котором Дэвида играет Олли Рикс

Музыка

Дэвид на Израильская печать

• Традиционная песня на день рождения Las Mañanitas упоминает царя Давида как оригинального певца в своих текстах.
• 1738 Георг Фридрих Гендель оратория Саул показывает Дэвида как одного из главных героев.^[132]
• 1921 Артур Онеггер оратория Ле Руа Давид с либретто Рене Моракс, мгновенно вошла в состав хорового репертуара.
• 1964 Боб Дилан ссылается на Давида в последней строчке своей песни "Когда заходит корабль «(« И, как Голиаф, они будут побеждены »).
• 1983 Боб Дилан относится к Давиду в своей песне "Джокерман «(« Микеланджело действительно мог вырезать твои черты »).^[133]
• 1984 Леонард Коэн песня "Аллилуйя "имеет ссылки на Давида (" был тайный аккорд, который Давид сыграл, и это понравилось Господу "," озадаченный царь сочиняет Аллилуйя ") и Вирсавия («Вы видели, как она купалась на крыше») в первых стихах.
• 1990 Песня "Один из сломленных" Пэдди МакАлун в исполнении Сборный Росток в альбоме Иордания: возвращение, есть ссылка на Давида («Я помню царя Давида с его арфой и его прекрасными, прекрасными песнями, я ответил на его молитвы и показал ему место, которому принадлежит его музыка»).
• 1991 "Mad About You", песня на Стинга альбом Клетки души, исследует одержимость Давида Вирсавией с точки зрения Давида.^[134]
• 2000 Песня "Gimme a Stone" появляется на Маленький подвиг альбом Китайские рабочие песни ведет хронику поединка с Голиафом и содержит оплакивание Авессалома в качестве моста.^[135]

Музыкальный театр

• 1997 Царь давид, иногда описываемый как современный оратория, с книгой и стихами Тим Райс и музыка Алан Менкен.

Игральные карты

В течение значительного периода, начиная с 15 века и до 19 века, французские игральная карта производители присвоили каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте Король пик часто был известен как «Давид».^[136][137]

Галерея

• 

  Рембрандт, c. 1650: Саул и Давид.

• 

  Фреска царя Давида XVIII века сукка (Еврейский музей Франконии).

• 

  Миниатюра из Парижская Псалтырь: Давид в мантии византийского императора.

• 

  Маттео Росселли Торжествующий Давид.

• 

  Царь Давид играет на арфе, потолочная фреска из Ратуша Монхейма, дом богатого еврейского купца.

• 

  Царь Давид, витраж окна из Романский Аугсбургский собор, конец 11 века.

• 

  Этюд царя Давида, от Джулия Маргарет Кэмерон. Изображает сэра Генри Тейлор, 1866.

• 

  Ковчег доставлен в Иерусалим (иллюстрация к библейской карточке 1896 г., сделанная компанией Providence Lithograph Company)

• 

  Арнольд Задиков, 1930: Молодой Давид выставлен у входа в Еврейский музей Берлина с 1933 года до его утраты во время Второй мировой войны.

Смотрите также

• Портал иудаизма
• Портал христианства
• Исламский портал
• Портал святых
• Портал Святых последних дней

• Давид и Ионафан
• Могучие воины Давида
• Могила Давида
• Цари Израиля и Иудеи
• Большая каменная структура
• Мидраш Шмуэль (агада)
• Сыновья Давида

Заметки

1. (/ˈdeɪvɪd/; иврит: דָּוִד‎‎, Современный: Давид, Тиберийский: Dāwīḏ; арабский: داود‎ (традиционное написание), داوود, Давуд; Коине греческий: Δαυίδ, романизированный:Дауид; латинский: Давидус, Дэвид; Ge'ez: ዳዊት, Давит; Древнеармянский: Դաւիթ, Давито; Церковнославянский: Давидъ, Давид; возможно означает "любимый"^[3])

использованная литература

1. Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хазел, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: откровения из древнего библейского города. Темза и Гудзон. п. 182. ISBN  9780500774281. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2020-10-05.
2. Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Книг Самуила. Bloomsbury Publishing. п. 99. ISBN  9780567458575. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2020-10-04.
3. Г. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен (1977). Богословский словарь Ветхого Завета. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 158. ISBN  978-0-8028-2327-4.
4. Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: священные тексты и имперские контексты еврейской Библии. Джон Вили и сыновья. п. 58. ISBN  9781444356236. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2020-10-05.
5. Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев. Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 115. ISBN  9780838636602. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2020-10-04.
6. «Архивная копия». В архиве из оригинала 2020-04-22. Получено 2020-04-04.
7. Исбоутс, Жан Пьер. «Почему царь Давид - один из самых ярких персонажей Библии». nationalgeographic.com. Национальная география. В архиве из оригинала на 13.01.2020. Получено 2020-08-19.
8. «СЫНЫ ДЖЕССА. Сколько сыновей было у Джесси, отца царя Давида? • ChristianAnswers.Net». christiananswers.net. Архивировано из оригинал на 2019-09-23. Получено 2019-09-23.
9. «1 Паралипоменон 2:16 Их сестрами были Серуия и Авигея. А три сына Саруи были Авесса, Иоав и Асаил». biblehub.com. Архивировано из оригинал на 2019-09-23. Получено 2019-09-23.
10. Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра 91a
11. Лемер, Андре (1999). В Hershel Shanks, ed., Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами. Общество библейской археологии; Исправленное издание, ISBN  978-1880317549
12. Брейггеманн, Вальтер. Давид и его богослов, Wipf and Stock Publishers, 2011 г., стр. 110 В архиве 2020-07-24 в Wayback MachineISBN  9781610975346
13. "1 Царств 18:19". В архиве из оригинала на 2014-05-08. Получено 2018-08-17.
14. "1 Царств 18: 18-27". В архиве из оригинала на 2014-05-08. Получено 2018-08-17.
15. Ароматный Иосиф Флавий (1998). «6.10.2». В Уистоне, Уильям (ред.). Древности евреев. Томас Нельсон.
16. "1 Царств 25:14". Архивировано из оригинал на 2015-04-20. Получено 2018-08-17.
17. "2 Царств 3:14". В архиве из оригинала на 2018-08-17. Получено 2018-08-17.
18. 1 Паралипоменон 3: 1–3
19. 2-я Царств 5: 14–16
20. Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что он любил его, потому что он был его первенцем». "2 Царств 13 NLT". Библейский портал. В архиве из оригинала на 2019-09-23. Получено 2019-09-23.
21. 1-я Царств 13: 8–14
22. 1-я Царств 15: 1-28
23. 1 Сэм 16: 1–13
24. Альтер, Роберт (2009). История Давида: перевод с комментариями к 1 и 2 Царств. W. W. Norton. п. хх. ISBN  978-0393320770. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2020-07-17.
25. 1 Сэм 17: 1–11
26. 1 Сэм 17: 17–37
27. 1 Сэм 17: 38–39
28. 1 Сэм 17: 49–50
29. 1 Сэм 17: 55–56
30. 1 Сэм 18: 5–9
31. 1-я Царств 21: 10–11
32. 1 Царств 22: 1
33. 1 Царств 22: 5
34. 1-я Царств 23: 1–13
35. 1 Царств 23:14
36. 1-я Царств 23: 27–29
37. 1-я Царств 24: 1-22
38. 1 Царств 26:11
39. 1-я Царств 26:25, Текст NIV
40. ср. 1-я Царств 21: 10–15
41. 1 Сэм 29: 1–11
42. 1-я Царств 30: 1
43. 1 Сам 31: 1–13
44. 2 Царств 2: 1–4
45. 2 Царств 2: 8–11
46. 2 Сам 5: 1–3
47. 2 Царств 5: 6–7
48. 2 Царств 6: 1–12
49. 2 Сэм 7: 1–13
50. 2 Сам. 7:16
51. 2 Царств 8: 1–14
52. Лоуренс О. Ричардс (2002). Спутник для читателя Библии. Дэвид Кук. С. 210–. ISBN  978-0-7814-3879-7. В архиве из оригинала на 2019-12-16. Получено 2017-07-28.
53. Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие по лекционированию: для всех пользователей пересмотренных общих, католических и епископальных лекционеров. Серия VIII. Публикация CSS. С. 189–. ISBN  978-0-7880-2371-2.
54. Дэвид Дж. Цукер (10 декабря 2013 г.). Библейские пророки: введение для христиан и евреев. Wipf и Stock Publishers. С. 51–. ISBN  978-1-63087-102-4.
55. "2 Царств 11: 2-4". В архиве из оригинала на 2018-12-02. Получено 2018-12-01.
56. Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Царств. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 104–. ISBN  978-0-8028-2813-2.
57. Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик. Wipf и Stock Publishers. С. 69–. ISBN  978-1-60899-427-4.
58. Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин к Паралипоменону: Введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 161–. ISBN  978-0-664-25751-4. В архиве из оригинала на 2019-12-16. Получено 2017-08-19.
59. 2 Сэм 11: 14–17
60. Некоторые комментаторы считают, что это означало при жизни Давида В архиве 2017-08-01 в Wayback Machine. Другие говорят это включая его потомство В архиве 2017-07-29 в Wayback Machine. 2 Царств 12: 8–12: 10
61. 2 Царств 12:13
62. Прелюбодеяние считалось уголовным преступлением Закон мозаики: Левит 20:10
63. 2 Царств 12:14: Перевод NIV
64. 2 Сэм 15: 1–12
65. 2 Сэм 18: 1–15
66. 2 Сэм 18:33
67. Кембриджская Библия для школ и колледжей В архиве 2017-07-31 в Wayback Machine 2 Царств 19, по состоянию на 12 августа 2017 г.
68. 2-я Царств 19: 1–8
69. 2-я Царств 19: 15–17
70. 3-я Царств 1: 1–5
71. 3-я Царств 1: 11–31
72. 2 Царств 5: 4
73. 3-я Царств 2: 1–9
74. Хелен С. Эванс; Уильям В. Уиксом, ред. (5 марта 1997 г.). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг.. Метрополитен-музей. п.86. ISBN  9780870997778. Получено 5 марта 2018 - через Интернет-архив.
75. 1-я Царств 16: 15–18
76. В других переводах говорится: «герой израильских песен», «любимый певец Израиля», «довольный псаломщик Израиля» и «любимый исполнитель израильских песен». 2 Царств 23: 1 В архиве 2017-07-27 в Wayback Machine.
77. Комментарий ко 2-й книге Царств 22, The Anchor Bible, Vol. 9. II Самуил. П. Кайл Маккартер-младший., 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  0-385-06808-5
78. Стивен Маккензи, доцент Родс-колледжа, Мемфис, Теннесси В архиве 2012-06-21 в Wayback Machine.
79. Псалом 34, Подстрочный NIV Иврит-Английский Ветхий Завет, Коленбергер, Дж. Р., 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство Zondervan. ISBN  0-310-40200-X
80. 1 Царств 21:15
81. Pioske 2015, п. 180.
82. Pioske 2015, п. 180, Глава 4: «Иерусалим Давида: начало 10 века до н.э., часть I: аграрное сообщество». "[...] чтение bytdwd поскольку "Дом Давида" был оспорен теми, кто не был убежден в намеке надписи на одноименного Давида или царство Иудейское ".
83. Pioske 2015, п. 210, сл. 18.
84. Американские друзья Тель-Авивского университета (пресс-релиз) (2 мая 2019 г.). «Новое прочтение надписи на стеле Меша имеет серьезные последствия для библейской истории». Американская ассоциация развития науки (AAAS). Получено 22 октября 2020.
85. Аманда Боршель-Дан (3 мая 2019 г.); "Высокотехнологичное исследование древнего камня предлагает новое доказательство династии царя Давида ", The Times of Israel; Jerusalem. По состоянию на 22 октября 2020 г.
86. Майкл Ланглуа, 2019; Короли, город и дом Давида на стеле Меша в свете новых методов визуализации; Semitica, Vol. 61, стр. 23–47; Петерс, Париж, Франция
87. Маккензи, Стивен Л. (2000). "Глава Один". Царь Давид: биография. ISBN  0-19-513273-4. В архиве из оригинала на 2018-01-19. Получено 2018-06-19 - через Нью-Йорк Таймс.
88. Хилл, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Издательство Зондерван. п. 258. ISBN  978-0-310-28095-8. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2019-12-27. События книги произошли во второй половине одиннадцатого века и в начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда эти события были записаны. Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, более поздней, чем сами события, и есть веские основания полагать, что сохранились современные записи (ср. 2 Цар. 20: 24–25).
89. Auld 2003, п. 219.
90. Рыцарь 1991, п. 853.
91. Маккензи 2004, п. 32.
92. Мур и Келле 2011 С. 232–233.
93. Финкельштейн и Зильберман 2007 С. 26–27.
94. Мур и Келле 2011 С. 220–221.
95. Дональд Б. Редфорд, Египет, Ханаан и Израиль в древние времена, Princeton University Press, 1992, стр. 301–307.
96. Томпсон Т.Л. «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины». В архиве с оригинала от 29.10.2012. Получено 2012-11-03.
97. Мазар А. Археология и библейское повествование: пример объединенной монархии (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-06-11.
98. Барух Халперн, «Тайные демоны Давида», 2001. Рецензия на "Тайные демоны Давида" Баруха Халперна В архиве 2007-08-10 на Wayback Machine.
99. Кляйн, Юлия М. (январь – февраль 2006 г.). «Короли или вожди?» (Обзор Финкельштейна и Зильбермана (2006) Давид и Соломон)". Археология. 59 (1). В архиве из оригинала 17.11.2007.
100. Баден, Джоэл (29.07.2014). Исторический Давид: Реальная жизнь выдуманного героя. Издательство HarperCollins. ISBN  9780062188373.
101. Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., стр.189–190, Глава 8. «В тени Империи (842–720 гг. До н.э.)». "С археологической и исторической точки зрения изменение этих городов с эпохи Соломона до времен Омрида имеет огромное значение. Оно устраняет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала объединенная монархия в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон в политическом плане были немногим больше, чем вожди горной страны, административная досягаемость которых оставалась на довольно местном уровне, ограниченная горной местностью ".
102. Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., п.23; 241–247.
103. Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., стр.158. «У нас до сих пор нет твердых археологических свидетельств - несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия - что Иерусалим был чем-то большим, чем скромная горная деревня во времена Давида, Соломона и Ровоама».
104. Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., п. 131, «Таблица 2».
105. Финкельштейн и Зильберман, 2002 г., п. 181. Говоря о Самарии: «Масштаб этого проекта был огромен».
106. "Давид, царь Иудейский (не Израильский)". bibleinterp.com. Июль 2014 г. Архивировано с оригинал 10 мая 2019 г.. Получено 3 сентября 2017.
107. Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев. Филадельфия: Еврейское издательское общество.
108. "Дэвид". jewishencyclopedia.com. В архиве из оригинала от 11.10.2011. Получено 2014-10-29.
109. Вавилонский Талмуд, трактат синедриона. п. 107а.
110. Зохар Береишис 91б
111. "Царь Давид". 2008-10-28. В архиве из оригинала на 20.04.2019. Получено 2019-09-16.
112. "Давид - Православный Вики". В архиве из оригинала на 2019-05-28. Получено 2019-09-16.
113. "Дэвид" В архиве 2009-08-19 в Wayback Machine статья из Энциклопедия Britannica Online
114. Джон Корбетт (1911) Царь давид В архиве 2007-09-25 на Wayback Machine Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона)
115. Макманнерс, Джон (2001-03-15). Оксфордская иллюстрированная история христианства. п. 101. ISBN  9780192854391. В архиве из оригинала от 09.02.2016. Получено 2016-01-07.
116. Святой дня В архиве 2008-05-30 на Wayback Machine 29 декабря в католической церкви Святого Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
117. Линдси с горы, сэр Дэвид (1542). Линдси из Mount Roll. Эдинбург, W. & D. Laing. В архиве из оригинала от 03.02.2016. Получено 2015-06-21.
118. Гарипзанов, Ильдар Х. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877). Брилл. С. 128, 225. ISBN  978-9004166691.
119. Рапп, Стивен Х., младший (1997). Воображая историю на перепутье: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого. Кандидат наук. диссертация, Мичиганский университет. п. 528.
120. Уилер, Брэннон М. Пророки в исламе и иудаизме от А до Я, "Давид"
121. «Дауд». Энциклопедия ислама
122. Истории пророков, Ибн Касир, "История Давида"
123. ДК (1 октября 2015 г.). Книга о Шерлоке Холмсе: простое объяснение больших идей. Дорлинг Киндерсли Лимитед. ISBN  9780241248331. В архиве из оригинала 11 октября 2020 г.. Получено 12 февраля 2018 - через Google Книги.
124. О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественные и литературные загробные жизни». В Exum, Джо Шерил (ред.). За пределами библейского горизонта: Библия и искусство. п.86. ISBN  978-9004112902. Получено 15 августа 2015.
125. Гилберт, Мэтью (3 октября 2015 г.). "'"Тайный аккорд" Джеральдин Брукс ". Бостон Глобус. В архиве из оригинала 5 октября 2015 г.. Получено 4 октября 2015.
126. Хоффман, Алиса (28 сентября 2015 г.). Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь царя Давида в «Тайном аккорде»'". Вашингтон Пост. В архиве с оригинала 30 марта 2018 г.. Получено 29 марта 2018.
127. Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник по Библии и ее восприятию в кино. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN  9781614513261. В архиве из оригинала 11 октября 2020 г.. Получено 2 сентября 2018 - через Google Книги.
128. Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия телевизионных кинорежиссеров. Scarecrow Press. п. 368. ISBN  9780810863781. В архиве из оригинала 11 октября 2020 г.. Получено 14 февраля 2018 - через Google Книги.
129. Ричардс, Джеффри (1 сентября 2008 г.). Древние миры Голливуда. A&C Black. п. 168. ISBN  9781847250070. В архиве из оригинала 11 октября 2020 г.. Получено 14 февраля 2018 - через Google Книги.
130. "Давид, мой Давид". В архиве из оригинала 15 февраля 2018 г.. Получено 14 февраля 2018.
131. «Битвы БК». History.com. Архивировано из оригинал на 07.02.2010.
132. "Сочинения Г. Ф. Генделя". Институт Генделя. Архивировано из оригинал 24 сентября 2013 г.. Получено 28 сентября 2013.
133. Роговой, Сет (24 ноября 2009 г.). Боб Дилан: пророк, мистик, поэт. Саймон и Шустер. п. 237. ISBN  9781416559832. В архиве из оригинала 11 октября 2020 г.. Получено 14 февраля 2018 - через Google Книги.
134. "Злой на тебя". Sting.com. В архиве из оригинала 27 марта 2017 г.. Получено 26 марта 2017.
135. "База данных текстов песен". Сайт Little Feat. В архиве из оригинала от 04.03.2016. Получено 2017-07-11.
136. Миккельсон, Дэвид (29 сентября 2007 г.). «Четыре короля в колоде карт». snopes.com. В архиве из оригинала от 18.02.2012. Получено 2009-07-16.
137. Мадор, Дэвид. «Суды по игральным картам». В архиве из оригинала от 18.02.2012. Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт

Источники

• Олд, Грэм (2003). "1 и 2 Царств". У Джеймса Д. Дж. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии. Эрдманс. ISBN  9780802837110. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана. Новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-2338-6.
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2007). Давид и Соломон: в поисках библейских священных царей и истоков западной традиции. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-4363-6. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2016-11-12.
• Найт, Дуглас А (1991). «Источники». В Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (ed.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780865543737. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Маккензи, Стивен Л. (2004). Комментарии Абингдона Ветхого Завета: I и II Паралипоменон. Abingdon Press. ISBN  978-1-4267-5980-2. В архиве с оригинала на 2020-10-11. Получено 2016-11-12.
• Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6260-0. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-05-24.
• Пиоске, Даниэль (2015). Иерусалим Давида: между памятью и историей. Рутледж изучает религию. 45. Рутледж. ISBN  978-1317548911. В архиве из оригинала 18.06.2020. Получено 2020-09-16.

дальнейшее чтение

• Александр, Дэвид; Александр, Пэт, ред. (1983). Справочник Эрдмана к Библии (Новая ред. Ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN  978-0-8028-3486-7.
• Берген, Дэвид Т. (1996). 1, 2 Царств. Издательская группа B&H. ISBN  9780805401073. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Брейтенбах, Андрис (2000). «Кто стоит за повествованием Самуила?». У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х.Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки. Брилл. ISBN  978-9004118713. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Бреттлер, Марк Цви (2007). «Введение в исторические книги». В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195288803.
• Яркий, Джон (1981). История Израиля (3-е изд.). Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN  978-0-664-21381-7.
• Брюс, Ф. Ф. (1963). Израиль и народы: от Исхода до падения Второго Храма. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. OCLC  1026642167.
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199740291.
• Куган, Майкл Дэвид (2007). «Культурные контексты: Древний Ближний Восток и Израиль». В Кугане Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195288803.
• Девер, Уильям Г. (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали?. Кембридж, Великобритания: William B. Eerdmans Publ. Co.
• Дик, Майкл Б. (2004). «История прихода Давида к власти» и извинения за нововавилонское наследство ». У Бернарда Фрэнка Батто; Кэтрин Л. Робертс (ред.). Давид и Сион: библейские исследования в честь Дж.Дж.М. Робертс. Айзенбраунс. ISBN  9781575060927. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Эйникель, Эрик (2000). «Связь между рассказом об Илии и рассказом о ковчеге». У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х.Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки. Брилл. ISBN  978-9004118713. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Фридман, Юлия (20 февраля 2014 г.). «Голая правда о царе Давиде, восьмом сыне». Гаарец. В архиве из оригинала 4 сентября 2017 г.. Получено 4 сентября, 2017.
• Гордон, Роберт (1986). I и II Самуил, Комментарий. Патерностер Пресс. ISBN  9780310230229. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Грин, Адам (2007). Царь Саул: Истинная история первого Мессии. Кембридж, Великобритания: Lutterworth Press. ISBN  978-0718830748.
• Халперн, Барух (2000). "Дэвид". В Freedman, Дэвид Ноэль; Аллен К., Майерс (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.
• Халперн, Барух (2001). Тайные демоны Давида: Мессия, Убийца, Предатель, Царь. Эрдманс. ISBN  9780802827975. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Харрисон, Р. К. (1969). Введение в Ветхий Завет. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. OCLC  814408043.
• Герцберг, Ганс Вильгельм (1964). I и II Самуил, Комментарий (пер. с нем. 1960 2-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664223182. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Джонс, Гвилим H (2001). "1 и 2 Царств". У Джона Бартона; Джон Муддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198755005.
• Киднер, Дерек (1973). Псалмы. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. ISBN  978-0-87784-868-4.
• Кирш, Джонатан (2000). Царь Давид: настоящая жизнь человека, который правил Израилем. Баллантайн. ISBN  0-345-43275-4.
• Кляйн, Р.В. (2003). "Самуил, Книги". В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия. Эрдманс. ISBN  9780802837844. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Найт, Дуглас А (1995). «Второзаконие и девтерономисты». В Джеймсе Лютере Мэйсе; Дэвид Л. Петерсен; Кент Гарольд Ричардс (ред.). Толкование Ветхого Завета. T&T Кларк. ISBN  9780567292896. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Нолл, К. Л. (1997). Лица Давида. Шеффилд, Великобритания: Sheffield Acad. Нажмите. ISBN  978-1-85075-659-0.
• Пфо, Эмануэль (2016). Возникновение Израиля в Древней Палестине: исторические и антропологические перспективы. Рутледж. ISBN  9781134947751.
• Рознер, Стивен (2012). Путеводитель по псалмам Давида. Окраина Пресса. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2020-10-11.
• Шлеффер, Эбен (2000). «Спасение Саула от девтерономиста». У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х.Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки. Брилл. ISBN  978-9004118713. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Соггин, Альберто (1987). Введение в Ветхий Завет. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664221560. В архиве из оригинала от 07.02.2016. Получено 2016-01-07.
• Шпикерман, Герман (2001). «Девтерономическая история». В Лео Г. Пердью (ред.). Товарищ Блэквелла по еврейской Библии. Блэквелл. ISBN  9780631210719. В архиве из оригинала на 2019-01-06. Получено 2016-01-07.
• Томпсон, Дж. А. (1986). Справочник жизни в библейские времена. Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press. ISBN  978-0-87784-949-0.
• Цумура, Дэвид Тошио (2007). Первая книга Самуила. Эрдманс. ISBN  9780802823595. В архиве из оригинала на 2018-12-25. Получено 2016-01-07.
• Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории. Айзенбраунс. ISBN  9781575060132. В архиве из оригинала от 09.02.2016. Получено 2016-01-07.
• Уолтон, Джон H (2009). «Девтерономическая история». В Эндрю Э. Хилле; Джон Х. Уолтон (ред.). Обзор Ветхого Завета. Зондерван. ISBN  9780631210719. В архиве из оригинала на 2019-01-06. Получено 2016-01-07.

внешние ссылки

• Полная библейская генеалогия - Генеалогическое древо Давида
• Гравюры Давида из коллекции Де Верда
• Царь давид на Сайт христианской иконографии
• История Давида, Уильям Кэкстон