Эхнатон - Akhenaten

Для использования в других целях см. Эхнатон (значения).

Эхнатон Аменхотеп IV
Аменофис IV, Нафурурея, Эхнатон[1][2]
Статуя Эхнатона в начале Амарна стиль
фараон
Царствовать	1353–1336 гг. До н. Э.[3] 1351–1334 гг. До н. Э.[4] (18-я династия Египта )
Предшественник	Аменхотеп III
Преемник	Сменхкаре
Королевский титул
Консорт	Нефертити Кия Неизвестная сестра-жена (скорее всего) Тадукхипа
Дети	Сменхкаре ? Meritaten Meketaten Анхесенамун Нефернеферуатон Ташерит Нефернеферуре Сетепенре Тутанхамон (скорее всего) Анхесенпаатен Ташерит ? Меритатен Ташерит ?
Отец	Аменхотеп III
Мать	Tiye
Умер	1336 или 1334 г. до н.э.
Захоронение	Царская гробница Эхнатона, Амарна (оригинальная гробница) KV55 (оспаривается) [6][7]
Памятники	Ахетатон, Gempaaten
Религия	Древнеегипетская религия Атенизм

Эхнатон (произносится /ˌækəˈпɑːтən/^[8]), также пишется Echnaton,^[9] Эхнатон,^[3] Эхнатон,^[2] и Khuenaten^[10][11] (Древнеегипетский: ꜣḫ-n-jtn, что означает "Эффективно для Атон "), был древнеегипетский фараон царствование c. 1353–1336^[3] или 1351–1334 гг. до н.э.,^[4] десятый правитель Восемнадцатая династия. До пятого года своего правления он был известен как Аменхотеп IV (Древнеегипетский: jmn-ḥtp, смысл "Амон доволен ", Эллинизированный в качестве Аменофис IV).

Эхнатон известен тем, что бросает Традиционная политеистическая религия Египта и введение Атенизм, поклонение сосредоточено на Атон. Взгляды Египтологи различаются, следует ли считать атенизм абсолютным монотеизм, или было ли это монолатрия, синкретизм, или же генотеизм.^[12][13] Этот культурный отход от традиционной религии не получил широкого признания. После его смерти памятники Эхнатона были разобраны и скрыты, его статуи были разрушены, а его имя не входит из списки правителей составлен более поздними фараонами.^[14] Традиционная религиозная практика была постепенно восстановлена, особенно при его ближайшем преемнике. Тутанхамон, который сменил имя с Тутанхатена в начале своего правления.^[15] Когда несколько десятков лет спустя правители Восемнадцатой династии без четких прав наследования основали новая династия, они дискредитировали Эхнатона и его непосредственных преемников, называя самого Эхнатона «врагом» или «этим преступником» в архивных записях.^[16][17]

Эхнатон был почти потерян для истории до тех пор, пока в конце 19 века не был обнаружен Амарна, или Ахетатон, новую столицу, которую он построил для поклонения Атону.^[18] Более того, в 1907 году в гробнице была обнаружена мумия, которая могла принадлежать Эхнатону. KV55 в Долина королей к Эдвард Р. Айртон. Генетическое тестирование определил, что человек, похороненный в KV55, был отцом Тутанхамона,^[19] но его идентификация как Эхнатона с тех пор подвергается сомнению.^{[6][7][20][21][22]}

Повторное открытие Эхнатона и Флиндерс Петри ранние раскопки в Амарне вызвали большой общественный интерес к фараону и его королеве. Нефертити. Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционного», «величайшего идеалиста в мире» и «первого человека в истории», но также как «еретика», «фанатика», «возможно, сумасшедшего». ", и" безумный ".^{[12][23][24][25][26]} Интерес исходит от его связи с Тутанхамон, неповторимый стиль и высокое качество изображения искусства, которым он покровительствовал, и постоянный интерес к религия он попытался установить.

Семья

Эхнатон, Нефертити и их дети

Смотрите также: Генеалогическое древо восемнадцатой династии Египта

В будущем Эхнатон родился Аменхотеп, младший сын фараона. Аменхотеп III и его главная жена Tiye. Наследный принц Тутмос, Старший сын Аменхотепа III и Тийе и брат Эхнатона был признан наследником Аменхотепа III. У Эхнатона также было четыре или пять сестер, Ситамун, Хенуттанеб, Исеть или Исида, Небета, и возможно Бекетатен.^[27] После того, как Тутмос умер относительно молодым, возможно, примерно на тридцатом году правления своего отца, Эхнатон стал следующим в очереди на трон Египта.^[28]

Эхнатон был женат на Нефертити, его Великая королевская жена; точное время их свадьбы неизвестно, но свидетельства строительных проектов фараона позволяют предположить, что это произошло либо незадолго до того, как Эхнатон занял трон, либо после него.^[11] египтолог Димитри Лабори предположил, что брак состоялся в четвертый год правления Эхнатона.^[29] Вторичная жена Эхнатона по имени Кия также известен по надписям. Некоторые предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамон, Сменхкаре, или оба. Некоторые египтологи, такие как Уильям Мурнэйн, предположил, что Kiya - это разговорное имя Митанни принцесса Тадукхипа, дочь царя Митанни Тушратта, вдова Аменхотепа III, а позже жена Эхнатона.^[30][31] Другие засвидетельствованные супруги Эхнатона - дочери Шатия, правитель Энишаси, и дочь Бурна-Буриаш II, король Вавилония.^[32]

Этот известняковый рельеф королевской четы в стиле Амарна по-разному относился к Эхнатону и Нефертити, Сменхкаре и Meritaten, или же Тутанхамон и Анхесенамун.

Судя по надписям, у Эхнатона могло быть семь или восемь детей. Египтологи довольно уверены в его шести дочерях, которые хорошо известны в современных изображениях.^[33] Среди его шести дочерей, Meritaten родился в год правления один или пять; Meketaten в четвертый или шестой год; Анхесенпаатен, позже королева Тутанхамон, до пятого или восьмого года; Нефернеферуатон Ташерит в восьмой или девятый год; Нефернеферуре в девятый или десятый год; и Сетепенре через год десять или одиннадцать.^{[34][35][36][37]} Тутанхамон, урожденный Тутанхатен, скорее всего, тоже был сыном Эхнатона от Нефертити или другой жены.^[38][39] Отношения Эхнатона с Сменхкаре, его сопредседатель или преемник,^[40] который мог быть старшим сыном Эхнатона от неизвестной жены, а позже женился на Меритатон, своей сестре.^[41]

Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен, предложили, чтобы Эхнатон взял некоторых из своих дочерей в жены или сексуальных партнеров, чтобы стать отцом наследника мужского пола.^[42][43] Хотя это обсуждается, существуют некоторые исторические параллели: отец Эхнатона Аменхотеп III женился на своей дочери Ситамун, в то время как Рамсес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными.^[44][45] В случае с Эхнатоном, например, Меритатон, записанная как Великая царская жена Сменхкаре, указана на коробке из гробницы Тутанхамона вместе с фараонами Эхнатон и Нефернефруатон как Великая королевская жена. Кроме того, письма, написанные Эхнатону иностранные правители ссылаются на Меритатен как на «хозяйку дома». Египтологи в начале 20-го века также считали, что Эхнатон мог родить ребенка от своей дочери Мекетатон. Смерть Мекетатона, возможно, в возрасте от десяти до двенадцати лет, записана в царские гробницы в Ахетатоне примерно с тринадцати или четырнадцати лет царствования. Ранние египтологи приписывали ее смерть, возможно, родам из-за изображения младенца в ее гробнице. Поскольку у Мекетатона нет мужа, предполагалось, что Эхнатон был отцом. Эйдан Додсон считал, что это маловероятно, так как не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой упоминается или упоминается причина смерти владельца гробницы, и Якобус ван Дейк предположил, что ребенок является изображением Мекетатона. душа.^[46] Наконец, различные памятники, первоначально принадлежавшие Кия, были переписаны дочерям Эхнатона, Меритатон и Анхесенпаатен. В исправленных надписях перечислены меритатен-ташерит («младший») и анхесенпаатен-ташерит. Некоторые считают, что это указывает на то, что Эхнатон был отцом собственных внуков. Другие считают, что, поскольку эти внуки нигде не засвидетельствованы, они выдуманы, чтобы заполнить пространство, изначально заполненное ребенком Кии.^[42][47]

Ранние годы

Старший брат Эхнатона Тутмос, показанный в его роли как Первосвященник Птаха. Эхнатон стал наследником престола после того, как Тутмос умер во время правления их отца.

Египтологи очень мало знают о жизни Эхнатона как принца. Дональд Б. Редфорд датировал его рождение до 25-го года правления его отца Аменхотепа III, c. 1363–1361 гг. До н. Э., основанный на рождении первой дочери Эхнатона, которое, вероятно, произошло довольно рано во время его правления.^[4][48] Единственное упоминание его имени, как «сын короля Аменхотепа», было найдено на винной карточке у Аменхотепа III. Малката дворец, где, по предположениям некоторых историков, родился Эхнатон. Другие утверждали, что он родился в Мемфис, где он вырос под влиянием поклонения Бог солнца Ра практиковался поблизости Гелиополис.^[49] Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер заявил, однако, что культ Ра был настолько широко распространен и утвердился по всему Египту, что Эхнатон мог бы испытать влияние поклонения солнцу, даже если бы он не рос в окрестностях Гелиополиса.^[50][51]

Некоторые историки пытались определить, кто был наставником Эхнатона в юности, и предлагали писцов. Heqareshu или же Мерир II, королевский наставник Аменемотеп или визирь Аперель.^[52] Единственный, кого мы знаем наверняка, служил принцу, был Пареннефер, чей могила упоминает этот факт.^[53]

египтолог Сирил Олдред предположил, что принц Аменхотеп мог быть Первосвященник Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, найдено не было.^[54] Известно, что брат Аменхотепа, наследный принц Тутмос, служил в этой роли до своей смерти. Если бы Аменхотеп унаследовал роли своего брата в подготовке к восшествию на престол, он мог бы стать первосвященником вместо Тутмоса. Олдред предположил, что необычные художественные наклонности Эхнатона могли быть сформированы во время его служения Птаху, который был богом-покровителем ремесленников и чей верховный жрец иногда упоминался как «Величайший из руководителей мастерства».^[55]

Царствовать

Coregency с Аменхотепом III

Существует много споров по поводу того, вступил ли Аменхотеп IV на престол после смерти своего отца Аменхотепа III, или же существовало какое-то сопутствующее положение, продолжающееся, возможно, до 12 лет. Эрик Клайн, Николас Ривз, Питер Дорман, и другие ученые категорически возражали против установления долгого корегентства между двумя правителями и в пользу либо отсутствия корегентства, либо краткого, продолжающегося не более двух лет.^[56] Дональд Редфорд, Уильям Мурнэйн, Алан Гардинер, и Лоуренс Берман оспаривал точку зрения о какой-либо значимости между Эхнатоном и его отцом.^[57][58]

Совсем недавно, в 2014 году, археологи нашли имена обоих фараонов, написанные на стене храма. Луксор могила визиря Аменхотеп-Хай. В Египетское министерство древностей назвал это «неопровержимым доказательством» того, что Эхнатон разделял власть со своим отцом как минимум восемь лет, основываясь на датировке гробницы.^[59] Этот вывод был поставлен под сомнение другими египтологами, согласно которым надпись означает только то, что строительство гробницы Аменхотепа-Хая началось во время правления Аменхотепа III и завершилось во время правления Эхнатона, и, таким образом, Аменхотеп-Хай просто хотел выразить свое почтение обоим правителям.^[60]

Раннее правление как Аменхотеп IV

Деревянная статуя Эхнатона. В настоящее время в Египетский музей Берлина.

Эхнатон занял трон Египта как Аменхотеп IV, скорее всего, в 1353 году.^[61] или 1351 г. до н.э.^[4] Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; оценки варьируются от 10 до 23.^[62] Скорее всего, он был коронован Фивы, или возможно Мемфис или же Арман.^[62]

Начало правления Аменхотепа IV следовало устоявшимся традициям фараонов. Он не сразу начал перенаправлять поклонение Атону и дистанцироваться от других богов. египтолог Дональд Б. Редфорд считал, что это подразумевало, что возможная религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее установленному плану или программе. Редфорд указал на три доказательства, подтверждающих это. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклоняется нескольким различным богам, включая Атум, Осирис, Анубис, Нехбет, Хатор,^[63] и Глаз Ра, а тексты этой эпохи относятся к «богам» и «каждому богу и каждой богине». Более того, Верховный жрец Амона все еще был активен в четвертый год правления Аменхотепа IV.^[64] Во-вторых, несмотря на то, что позже он перенес свою столицу из Фив в Ахетатон, его первоначальный титул царского титула чествовал Фивы (например, его без мужчин был «Аменхотепом, богом-правителем Фив»), и, признавая его важность, он назвал Фивы «Южным Гелиополисом, первым великим (местом) Ре (или) Диска». В-третьих, в то время как его первоначальная программа строительства была направлена ​​на строительство новых мест поклонения Атону, он еще не разрушал храмы других богов.^[65] Аменхотеп IV продолжил строительство своего отца в Карнак с Район Амона-Ре. Например, украсил стены участкового Третий пилон с изображениями себя поклоняющегося Ра-Горахты, изображаемый в традиционной форме бога в виде человека с головой сокола.^[66]

Гробницы, построенные или завершенные в начале правления Аменхотепа IV, такие как гробницы Херуф, Рамоз, и Пареннефер, покажите фараона в традиционном художественном стиле.^[67] В гробнице Рамоза Аменхотеп IV появляется на западной стене, восседая на троне, а Рамоз появляется перед фараоном. На другой стороне дверного проема Аменхотеп IV и Нефертити показаны в окне явлений, а Атон изображен как солнечный диск. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити сидят на троне с изображением солнечного диска над фараоном и его королевой.^[67]

В начале своего правления Аменхотеп IV приказал построить храмы или святыни Атона в нескольких городах по всей стране, таких как Бубастис, Скажи эль-Боргу, Гелиополис, Мемфис, Нехен, Кава, и Kerma.^[68] Аменхотеп IV также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атону, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей Карнакского комплекса, посвященных Амону. В Храмовый комплекс Атона, известный под общим названием Per Aten («Дом Атона»), состоял из нескольких храмов, названия которых сохранились до наших дней: Gempaaten («Атон находится в поместье Атона»), Hwt benben («Дом или храм то Бенбен "), Руд-меню (" Несокрушимые памятники Атону навсегда "), Тени-меню (" Возвышены памятники Атона вовек ") и Сехен Атен (" будка Атона ").^[69]

Аменхотеп IV организовал Фестиваль сед около года два или три. Седские фестивали были ритуальным омоложением стареющего фараона. Обычно они происходили впервые примерно на тридцатом году правления фараона, а затем примерно каждые три года. Египтологи только размышляют о том, почему Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед, когда ему, вероятно, было еще немного за двадцать. Некоторые историки видят в этом свидетельство важности Аменхотепа III и Аменхотепа IV и полагают, что фестиваль Сед Аменхотепа IV совпал с одним из празднований его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой фестиваль через три года после смерти своего отца, стремясь провозгласить свое правление продолжением правления его отца. Третьи считают, что фестиваль проводился в честь Атона, от имени которого фараон правил Египтом, или, как считалось, что Аменхотеп III стал одним целым с Атоном после его смерти, фестиваль Сед почитал как фараона, так и бога. то же время. Также возможно, что цель церемонии заключалась в том, чтобы образно наполнить Аменхотепа IV силой перед его великим предприятием: введением культа Атона и основанием новой столицы. Ахетатон. Независимо от цели празднования, египтологи пришли к выводу, что во время праздников Аменхотеп IV делал подношения только Атону, а не многим богам и богиням, как обычно.^[55][70][71]

Среди обнаруженных документов, в которых Эхнатона упоминается как Аменхотепа IV, последнего периода его правления, есть две копии письма к фараону из Ипи, то высокий стюард из Мемфис. Эти буквы, найденные в Гуроб и сообщив фараону, что королевские поместья в Мемфисе находятся в «хорошем состоянии», а храм Птах «процветает и процветает», датируются пятым годом правления, девятнадцатым днем вегетационный период третий месяц. Примерно через месяц, на тринадцатый день вегетационного периода четвертый месяц, один из пограничная стела в Ахетатоне на нем уже было вырезано имя Эхнатон, подразумевая, что Эхнатон изменил свое имя между двумя надписями.^{[72][73][74][75]}

Изменение имени

На пятом году правления Аменхотеп IV решил показать свою преданность Атону, изменив свое королевский титул. Он больше не будет известен как Аменхотеп IV и не будет связан с богом. Амон, а скорее он полностью переключит свое внимание на Атона. Египтологи спорят о точном значении Эхнатона, его нового личное имя. Слово «ах» (Древнеегипетский: ꜣḫ ) мог иметь разные переводы, такие как «удовлетворенный», «действенный дух» или «полезный для», и, таким образом, имя Эхнатона можно было перевести как «Атон удовлетворен», «эффективный дух Атона» или «пригодный для использования». Атона "соответственно.^[76] Герти Инглунд и Флоренс Фридман пришел к переводу «Эффективен для Атона» путем анализа современных текстов и надписей, в которых Эхнатон часто описывал себя как «эффективный для» солнечного диска. Инглунд и Фридман пришли к выводу, что частота, с которой Эхнатон использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Эффективно для Атона».^[76]

Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт, Эдель Эльмар и Герхард Фехт предположили, что имя Эхнатона написано неправильно и неправильно произнесено. Эти историки полагают, что «Атон» должен быть, скорее, «Джати», таким образом передавая имя фараона Ахенджати или А orанджати (произносится /ˌækəˈпjɑːтɪ/), как это могло быть произнесено в Древнем Египте.^[77][78]

	Аменхотеп IV	Эхнатон
Имя Хорус	Канахт-каи-Шути "Сильный Бык из Двойные перья "	Мерятен «Возлюбленная Атона»
Имя Небти	Wer-nesut-em-Ipet-swt "Великий царский сан в Карнаке"	Вер-несут-эм-Ахетатон "Великое царствование в Ахет-Атоне"
Имя Золотой Гор	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Коронованный в Гелиополе Южном" (Фивы)	Wetjes-ren-en-Aten "Возвышающий имя Атона"
Prenomen	Neferkheperure-waenre «Прекрасны формы Ре, единственна Ре»
Без мужчин	Аменхотеп Нетджер-Хека-Васет «Аменхотеп, бог-правитель Фив»	Эхнатон «Эффективен для Атона»

Основание Амарны

Одна из стел, обозначающая границу новой столицы Ахетатона.

Основная статья: Амарна

Примерно в то же время он изменил свой королевский титул, на тринадцатый день Рождества Христова. вегетационный период четвертый месяц Эхнатон постановил построить новую столицу: Ахетатон (Древнеегипетский: ꜣḫt-jtn, что означает «Горизонт Атона»), более известный сегодня как Амарна. События, о которых больше всего знают египтологи при жизни Эхнатона, связаны с основанием Ахетатона, так как несколько так называемых пограничные стелы были найдены вокруг города, чтобы обозначить его границу.^[79] Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивы, столица в то время, и Мемфис, на восточном берегу Нил, где вади и естественное погружение в окружающие скалы образуют силуэт, похожий на "горизонт " иероглиф. Кроме того, это место ранее было необитаемым. Согласно надписям на одной пограничной стеле, это место было подходящим для города Атона, поскольку «не было собственностью бога, не было собственностью богини, не было собственностью правителя и не было собственностью женщины-правительницы. и не является собственностью каких-либо людей, которые могут претендовать на нее ".^[80]

Историки не знают наверняка, почему Эхнатон основал новую столицу и покинул Фивы, старую столицу. Граничные стелы, изображающие основание Ахетатона, повреждены, где, вероятно, объясняют мотивы переезда фараона. Уцелевшие части утверждают, что то, что случилось с Эхнатоном, было «хуже, чем то, что я слышал» ранее во время его правления, и хуже, чем те, которые «слышали» любые короли, принимавшие на себя Белая Корона, "и намекает на" оскорбительную "речь против Атона. Египтологи полагают, что Эхнатон мог иметь в виду конфликт со священниками и последователями Амон, то бог-покровитель Фив. Великие храмы Амона, такие как Карнак, все находились в Фивах, и священники там достигли значительной власти ранее в Восемнадцатая династия, особенно под Хатшепсут и Тутмос III, благодаря фараонам, предлагающим большие суммы растущего богатства Египта культу Амона; историки, такие как Дональд Б. Редфорд, поэтому предположил, что, переезжая в новую столицу, Эхнатон, возможно, пытался порвать со священниками Амона и богом.^[81][82][83]

Талатат кварталах от храма Атона Эхнатона в Карнак

Ахетатон был спланированным городом с Великий храм Атона, Малый храм Атона, королевские резиденции, офис записи, и правительственные здания в центре города. Некоторые из этих зданий, такие как храмы Атона, было приказано Эхнатоном построить на пограничной стеле, определяющей основание города.^[82][84][85]

Город был построен быстро благодаря новому методу строительства, в котором использовались строительные блоки значительно меньшего размера, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые талататы, измеренный¹⁄₂ по¹⁄₂ на 1 древнеегипетские локти (c. 27 х 27 х 54 см), а из-за меньшего веса и стандартизованного размера их использование во время строительства было более эффективным, чем использование тяжелых строительных блоков разных размеров.^[86][87] К восьмому году правления Ахетатон достиг состояния, в котором его могла занять королевская семья. Только самые преданные ему подданные последовали за Эхнатоном и его семьей в новый город. Пока город продолжал строиться, через пять-восемь лет строительные работы в Фивах начали прекращаться. Начатые фиванские храмы Атона были заброшены, и деревня тех, кто работал над Долина королей могилы были перенесены в рабочую деревню Ахетатон. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, так как более крупные культовые центры, такие как Гелиополис и Мемфис, также построили храмы для Атона.^[88][89]

Международные отношения

Амарна письмо EA 362 под названием Комиссар убит. В этом письме Риб-Хадда из Библ сообщает фараону о смерти Павура, египетского комиссара.

Расписная миниатюрная стела из известняка. На нем изображен Эхнатон, стоящий перед двумя подставками для благовоний, диск Атона выше. Из Амарны, Египет. 18-я династия. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Глава Эхнатона

Дальнейшая информация: Буквы Амарны

В Буквы Амарны предоставили важные свидетельства о правлении и внешней политике Эхнатона. Письма являются тайником из 382 дипломатических текстов и литературных и учебных материалов, обнаруженных в период с 1887 по 1979 год.^[90] и назван в честь Амарны, современного названия столицы Эхнатона, Ахетатона. Дипломатическая переписка включает глиняная табличка сообщения между Аменхотепом III, Эхнатоном и Тутанхамоном, различные предметы через египетские военные заставы, правители вассальные государства, и иностранные правители Вавилония, Ассирия, Сирия, Ханаан, Алашия, Арзава, Митанни, а Хеттов.^[91]

Письма Амарны отображают международную ситуацию в Восточное Средиземноморье что Эхнатон унаследовал от своих предшественников. Влияние и военная мощь королевства значительно возросли, прежде чем начать ослабевать за 200 лет до правления Эхнатона, после изгнания Гиксосы из Нижний Египет в конце Второй промежуточный период. Могущество Египта достигло новых высот под Тутмос III, который правил примерно за 100 лет до Эхнатона и провел несколько успешных военных кампаний в Нубии и Сирии. Расширение Египта привело к конфронтации с митанни, но это соперничество закончилось тем, что две страны стали союзниками. Аменхотеп III стремился поддерживать баланс сил через браки - например, его брак с Тадукхипа, дочь царя Митанни Тушратта - и вассальные государства. Тем не менее, при Аменхотепе III и Эхнатоне Египет не мог или не хотел противодействовать подъему хеттов вокруг Сирии. Казалось, фараоны избегали военной конфронтации в то время, когда баланс сил между соседями и соперниками Египта менялся, и хетты, конфронтационное государство, по влиянию обогнали митаннийцев.^{[92][93][94][95]}

В начале своего правления у Эхнатона были конфликты с Тушратта, царь Митаннийский, снискавший благосклонность своего отца к хеттам. Тушратта в многочисленных письмах жалуется, что Эхнатон послал ему позолоченные статуи, а не статуи из чистого золота; статуи были частью выкупа, который Тушратта получил за то, что позволил своей дочери Тадухепа выйти замуж за Аменхотепа III, а затем выйти замуж за Эхнатона. В письме Амарны сохраняется жалоба Тушратты Эхнатону на ситуацию:

Я ... спросил твоего отца Миммурея для статуй из цельного литого золота, [...] и ваш отец сказал: 'Не говорите о том, чтобы давать статуи только из цельного литого золота. Я дам вам сделанные из лазурита. Я дам тебе тоже, наряду со статуями, много золота и [других] товаров сверх меры ». Каждый из моих посланников, остававшихся в Египте, своими глазами видел золото для статуй. [...] Но мой брат [то есть Эхнатон] не прислал твердых [золотых] статуй, которые собирался послать ваш отец. Вы прислали плакированные из дерева. Ты не прислал мне и того имущества, которое собирался послать мне твой отец, но ты сильно уменьшил [их]. Однако я не знаю ничего, в чем я бы подвел своего брата. [...] Пусть мой брат пришлет мне много золота. [...] В стране моего брата золота столько же, сколько пыли. Пусть мой брат не причинит мне беспокойства. Пусть он пришлет мне много золота, чтобы мой брат [с золотом и всеми] любыми [добрыми] товарами мог почтить меня.^[96]

Хотя Эхнатон определенно не был близким другом Тушратты, он, очевидно, был обеспокоен расширяющейся властью Хеттов Империя под своим могущественным правителем Суппилулиума I. Успешное нападение хеттов на Митанни и его правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; это заставит некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов, как покажет время. Группа союзников Египта, которые пытались восстать против хеттов, была захвачена в плен и писала письма, прося Эхнатона о войсках, но он не ответил на большинство их мольб. Имеются данные, свидетельствующие о том, что неприятности на северной границе привели к трудностям в Ханаан, особенно в борьбе за власть между Лабая из Сихем и Абди-Хеба из Иерусалим, что потребовало от фараона вмешательства в этот район, отправив Меджай войска на север. Эхнатон демонстративно отказался спасти своего вассала Риб-Хадда из Библ - чье королевство осаждалось расширяющимся государством Амурру под Абди-Аширта и позже Азиру, сын Абди-Аширты - несмотря на многочисленные просьбы Риб-Хадды о помощи от фараона. Риб-Хадда написал Эхнатону в общей сложности 60 писем, прося помощи у фараона. Эхнатон устал от постоянной переписки Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты тот, кто пишет мне больше, чем все (другие) мэры» или египетские вассалы в EA 124.^[97] Чего Риб-Хадда не понимал, так это того, что египетский царь не будет организовывать и отправлять на север целую армию только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких небольших городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта.^[98] Риб-Хадда заплатит самую высокую цену; его изгнание из Библа из-за переворота во главе с братом Илирабих упоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно просил помощи у Эхнатона, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, чтобы вернуть его на трон своего города, Азиру быстро отправил его к царю Сидона, где почти наверняка находился Риб-Хадда. выполнен.^[99]

Некоторые египтологи в конце 19-го и 20-го веков истолковали буквы Амарны как означающие, что Эхнатон пренебрег внешней политикой и иностранными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл Эхнатон полагал «наследовал его упорное доктринерского миролюбия в порождении гораздо больше страданий в его мире, чем полдюжины пожилых милитаристов могли бы сделать,»^[100] пока Джеймс Генри Брестед сказал Эхнатон «неспособен справиться с ситуацией, требующей агрессивного делового человека и умелого военачальника».^[101] Другие отметили, что письма Амарны противоречат общепринятому мнению о том, что Эхнатон пренебрегал чужими территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Норман де Гарис Дэвис высоко оценил упор Эхнатона на дипломатию, а не на войну, в то время как Джеймс Бэйки сказал, что тот факт, что «нет никаких свидетельств восстания в пределах самого Египта в течение всего царствования, несомненно, является достаточным доказательством того, что не было такого отказа от своих королевских обязанностей со стороны Эхнатона, как предполагалось».^[102][103] Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомили фараона о том, что они выполнили его инструкции, подразумевая, что фараон послал такие инструкции:

Королю, мой господин, мой бог, мое Солнце, Солнце с неба: Послание Япаху, правитель Газру, твой слуга, грязь у твоих ног. Я действительно простираюсь к ногам царя, моего господина, моего бога, моего Солнца, Солнца с неба 7 раз и 7 раз, на живот и спину. Я действительно охраняю место короля, моего господина, Солнца неба, где я нахожусь, и все, что король, мой господин, написал мне, я действительно выполняю - все! Кто я, собака, и что такое мой дом, и что у меня [...], и что у меня есть, что приказы короля, милорда, Солнца с неба не должны постоянно подчиняться ?^[104]

Письма Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно говорили ожидать прибытия египетских вооруженных сил на свои земли и приводить доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли к месту назначения. Десятки писем подробно описывают, что Эхнатон - и Аменхотеп III - послали египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли.^[105]

Кроме того, когда Риб-Хадда был убит по наущению Азиру,^[99] Эхнатон послал Азиру гневное письмо, содержащее едва завуалированное обвинение в прямом предательстве со стороны последнего.^[106] Эхнатон писал:

[Y] Ты поступил нечестно, забрав [Риб-Хадду], брат которого бросил его у ворот, из своего города. Он проживал в Сидон и, следуя своему собственному суждению, вы передали его [некоторым] мэрам. Вы не подозревали о предательстве мужчин? Если вы действительно слуга короля, почему вы не осудили его перед королем, вашим господином, сказав: «Этот мэр написал мне, говоря:« Возьми меня к себе и приведи в мой город »? И если вы действовали лояльно, все равно все, что вы написали, было неправдой. Фактически, король размышлял о них следующим образом: «Все, что вы сказали, недружелюбно».

Теперь царь услышал следующее: «Ты в мире с правителем Кидсы (Кадеш ). Вы двое принимаете пищу и крепкие напитки вместе ». И это правда. Почему вы так поступаете? Почему вы в мире с правителем, с которым борется король? И даже если вы действовали лояльно, вы считали свое собственное суждение , и его приговор не в счет. Вы не обратили внимания на то, что вы сделали раньше. Что случилось с вами среди них, что вы не на стороне короля, вашего господина? [...] [I] f вы замышляете злые, предательские дела, тогда вы вместе со всей вашей семьей умрете от топора короля. Так что служите королю, вашему господину, и вы будете жить. Вы сами знаете, что король не подведет когда он восстает против всего Ханаана. И когда вы написали, говоря: «Пусть царь, мой Господь, отпустит меня в этом году, и тогда я пойду в следующем году к царю, мой Господь. Если это невозможно, я пошлю мой сын на моем месте »- король, ваш господин, отпустил вас в этом году в соответствии с тем, что вы сказали. Приходите сами или пошлите своего сына [сейчас], и вы увидите короля, когда В этом зрелище живут все земли.^[107]

Это письмо показывает, что Эхнатон уделял пристальное внимание делам своих вассалов в Ханаане и Сирии. Эхнатон приказал Азиру прибыть в Египет и продержал его там не менее года. В конце концов, Эхнатон был вынужден освободить Азиру обратно на родину, когда хетты продвинулись на юг в Амки, тем самым угрожая ряду азиатских вассальных государств Египта, включая Амурру.^[108] Через некоторое время после своего возвращения в Амурру Азиру перешел на сторону хеттов со своим королевством.^[109] Хотя из письма Амарны Риб-Хадды известно, что хетты «захватили все страны, которые были вассалами царя Митанни».^[110] Эхнатону удалось сохранить контроль Египта над ядром своей ближневосточной империи (которая состояла из современного Израиля, а также финикийского побережья), избегая при этом конфликта с все более могущественной хеттской империей Суппилулиума I. Только египетская приграничная провинция Амурру в Сирии река Оронт была навсегда потеряна для хеттов, когда ее правитель Азиру перешел на сторону хеттов.

Доподлинно известна только одна военная кампания при Эхнатоне. На втором или двенадцатом курсе,^[111] Эхнатон приказал Наместник Куша Тутмос возглавить военную экспедицию для подавления восстания и набегов на поселения на Ниле кочевых племен нубийцев. Победа была отмечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амада и еще один в Buhen. Египтологи расходятся по размеру кампании: Вольфганг Хельк сочли это небольшой полицейской операцией, в то время как Алан Шульман считал это «войной крупных размеров».^{[112][113][114]}

Другие египтологи предположили, что Эхнатон мог вести войну в Сирии или Левант, возможно, против хеттов. Сирил Олдред, основываясь на письмах Амарны, описывающих передвижения египетских войск, предположил, что Эхнатон развязал безуспешную войну вокруг города Гезер, в то время как Марк Габольде утверждал, что кампания вокруг Кадеш. Любой из них мог быть кампанией, упомянутой в Стеле Восстановления Тутанхамона: «если бы армия была послана в Джахи [южный Ханаан и Сирия], чтобы расширить границы Египта, их дело не достигло успеха ».^{[115][116][117]} Джон Коулман Дарнелл и Коллин Манасса также утверждал, что Эхнатон боролся с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город был захвачен только 60–70 лет спустя, при Сети I.^[118]

Спустя годы

В двенадцатый год правления Эхнатон получал дань и подношения от союзных стран и вассальных государств в Ахетатон, как показано на гробница Мериры II.

Египтологи мало знают о последних пяти годах правления Эхнатона, начиная с c. 1341^[3] или 1339 г. до н.э.^[4] Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранились лишь некоторые современные свидетельства; the lack of clarity makes reconstructing the latter part of the pharaoh's reign "a daunting task" and a controversial and contested topic of discussion among Egyptologists.^[119] Among the newest pieces of evidence is an inscription discovered in 2012 at a limestone quarry in Дейр эль-Берша, just north of Akhetaten, from the pharaoh's sixteenth regnal year. The text refers to a building project in Amarna and establishes that Akhenaten and Nefertiti were still a royal couple just a year before Akhenaten's death.^{[120][121][122]}

Before the 2012 discovery of the Deir el-Bersha inscription, the last known fixed-date event in Akhenaten's reign was a royal reception in regnal year twelve, in which the pharaoh and the royal family received tributes and offerings from allied countries and vassal states at Akhetaten. Inscriptions show tributes from Нубия, то Земля Пунта, Сирия, то Kingdom of Hattusa, the islands in the Средиземное море, и Ливия. Egyptologists, such as Эйдан Додсон, consider this year twelve celebration to be the зенит of Akhenaten's reign.^[123] Thanks to reliefs in the могила of courtier Мерир II, historians know that the royal family, Akhenaten, Nefertiti, and their six daughters, were present at the royal reception in full.^[123] However, historians are uncertain about the reasons for the reception. Possibilities include the celebration of the marriage of future pharaoh Ау к Тей, celebration of Akhenaten's twelve years on the throne, the summons of king Aziru из Амурру to Egypt, a military victory at Sumur в Левант, a successful military campaign in Nubia,^[124] Nefertiti's ascendancy to the throne as coregent, or the completion of the new capital city Akhetaten.^[125]

Following year twelve, Дональд Б. Редфорд and other Egyptologists proposed that Egypt was struck by an эпидемия, most likely a чума.^[126] Contemporary evidence suggests that a plague ravaged through the Middle East around this time,^[127] and historians suggested that ambassadors and delegations arriving to Akhenaten's year twelve reception might have brought the disease to Egypt.^[128] Alternatively, letters from the Хаттианцы suggested that the epidemic originated in Egypt and was carried throughout the Middle East by Egyptian prisoners of war.^[129] Regardless of its origin, the epidemic might account for several deaths in the royal family that occurred in the last five years of Akhenaten's reign, including those of his daughters Meketaten, Нефернеферуре, и Сетепенре.^[130][131]

Coregency with Smenkhkare or Nefertiti

Akhenaten could have ruled together with Сменхкаре и Нефертити for several years before his death.^[132][133] Based on depictions and artifacts from the tombs of Мерир II and Tutankhamun, Smenkhkare could have been Akhenaten's coregent by regnal year thirteen or fourteen, but died a year or two later. Nefertiti might not have assumed the role of coregent until after year sixteen, when a stela still mentions her as Akhenaten's Великая королевская жена. While Nefertiti's familial relationship with Akhenaten is known, whether Akhenaten and Smenkhkare were related by blood is unclear. Smenkhkare could have been Akhenaten's son or brother, as the son of Аменхотеп III с Tiye или же Ситамун.^[134] Archeological evidence makes it clear, however, that Smenkhkare was married to Meritaten, Akhenaten's eldest daughter.^[135] For another, the so-called Coregency Stela, found in a tomb at Akhetaten, might show queen Нефертити as Akhenaten's coregent, but this is uncertain as stela was recarved to show the names of Анхесенпаатен и Нефернеферуатен.^[136] египтолог Эйдан Додсон proposed that both Smenkhkare and Neferiti were Akhenaten's coregents to ensure the Amarna family's continued rule when Egypt was confronted with an epidemic. Dodson suggested that the two were chosen to rule as Tutankhaten's coregent in case Akhenaten died and Tutankhaten took the throne at a young age, or rule in Tutankhaten's stead if the prince also died in the epidemic.^[40]

Смерть и погребение

Дальнейшая информация: Амарна правопреемство и KV55

Akhenaten's саркофаг reconstituted from pieces discovered in his original tomb in Amarna, теперь в Египетский музей, Cairo.

Оскверненный царский гроб найден в гробнице KV55

Akhenaten died after seventeen years of rule and was initially buried in a могила в Королевский Вади east of Akhetaten. The order to construct the tomb and to bury the pharaoh there was commemorated on one of the boundary stela delineating the capital's borders: "Let a tomb be made for me in the eastern mountain [of Akhetaten]. Let my burial be made in it, in the millions of jubilees which the Aten, my father, decreed for me."^[137] In the years following the burial, Akhenaten's sarcophagus was destroyed and left in the Akhetaten necropolis; reconstructed in the 20th century, it is in the Египетский музей in Cairo as of 2019.^[138] Despite leaving the sarcophagus behind, Akhenaten's mummy was removed from the royal tombs after Tutankhamun abandoned Akhetaten and returned to Thebes. It was most likely moved to tomb KV55 в Долина королей near Thebes.^[139][140] This tomb was later desecrated, likely during the Период Рамессайда.^[141][142]

Ли Сменхкаре also enjoyed a brief independent reign after Akhenaten is unclear.^[143] If Smenkhkare outlived Akhenaten, and became sole pharaoh, he likely ruled Egypt for less than a year. The next successor was Nefertiti^[144] or Meritaten^[145] постановление как Нефернеферуатен, reigning in Egypt for about two years.^[146] She was, in turn, probably succeeded by Tutankhaten, with the country being administered by the визирь and future pharaoh Ау.^[147]

Profile view of the skull (thought to be Akhenaten) recovered from KV55

While Akhenaten – along with Smenkhkare – was most likely reburied in tomb KV55,^[148] the identification of the mummy found in that tomb as Akhenaten remains controversial to this day. The mummy has repeatedly been examined since its discovery in 1907. Most recently, Egyptologist Захи Хавасс led a team of researchers to examine the mummy using medical and Анализ ДНК, with the results published in 2010. In releasing their test results, Hawass' team identified the mummy as the father of Тутанхамон and thus "most probably" Akhenaten.^[149] However, the study's срок действия has since been called into question.^{[6][7][20][150][151]} For instance, the discussion of the study results does not discuss that Tutankhamun's father and the father's siblings would share some генетические маркеры; if Tutankhamun's father was Akhenaten, the DNA results could indicate that the mummy is a brother of Akhenaten, possibly Smenkhkare.^[151][152]

Наследие

With Akhenaten's death, the Aten cult he had founded fell out of favor: at first gradually, and then with decisive finality. Tutankhaten changed his name to Tutankhamun in Year 2 of his reign (c. 1332 г. до н.э.) and abandoned the city of Akhetaten.^[153] Their successors then attempted to erase Akhenaten and his family from the historical record. During the reign of Horemheb, the last pharaoh of the Eighteenth Dynasty and the first pharaoh after Akhenaten who was not related to Akhenaten's family, Egyptians started to destroy temples to the Aten and reuse the building blocks in new construction projects, including in temples for the newly restored god Amun. Horemheb's successor continued in this effort. Сети I restored monuments to Amun and had the god's name re-carved on inscriptions where it was removed by Akhenaten. Seti I also ordered that Akhenaten, Smenkhkare, Neferneferuaten, Tutankhamun, and Ay be excised from official lists of pharaohs to make it appear that Amenhotep III was immediately succeeded by Horemheb. Под Ramessides, who succeeded Seti I, Akhetaten was gradually destroyed and the building material reused across the country, such as in constructions at Гермополис. The negative attitudes toward Akhenaten were illustrated by, for example, inscriptions in the tomb of scribe Моисей (or Mes), where Akhenaten's reign is referred to as "the time of the enemy of Akhet-Aten."^{[154][155][156]}

Some Egyptologists, such as Jacobus van Dijk и Jan Assmann, believe that Akhenaten's reign and the Amarna period started a gradual decline in the Egyptian government's power and the pharaoh's standing in Egyptian's society and religious life.^[157][158] Akhenaten's religious reforms subverted the relationship ordinary Egyptians had with their gods and their pharaoh, as well as the role the pharaoh played in the relationship between the people and the gods. Before the Amarna period, the pharaoh was the representative of the gods on Earth, the son of the god Ра, and the living incarnation of the god Horus, and maintained the divine order through rituals and offerings and by sustaining the temples of the gods.^[159] Additionally, even though the pharaoh oversaw all religious activity, Egyptians could access their gods through regular public holidays, festivals, and processions. This led to a seemingly close connection between people and the gods, especially the божество-покровитель of their respective towns and cities.^[160] Akhenaten, however, banned the worship of gods beside the Aten, including through festivals. He also declared himself to be the only one who could worship the Aten, and required that all religious devotion previously exhibited toward the gods be directed toward himself. After the Amarna period, during the Девятнадцатый и Двадцатые династии  – c. 270 years following Akhenaten's death – the relationship between the people, the pharaoh, and the gods did not simply revert to pre-Amarna practices and beliefs. The worship of all gods returned, but the relationship between the gods and the worshipers became more direct and personal,^[161] circumventing the pharaoh. Rather than acting through the pharaoh, Egyptians started to believe that the gods intervened directly in their lives, protecting the pious and punishing criminals.^[162] The gods replaced the pharaoh as their own representatives on Earth. Бог Амон once again became king among all gods.^[163] According to van Dijk, "the king was no longer a god, but god himself had become king. Once Amun had been recognized as the true king, the political power of the earthly rulers could be reduced to a minimum."^[164] Consequently, the influence and power of the Amun priesthood continued to grow until the Двадцать первая династия, c. 1077 BC, by which time the Первосвященники Амона effectively became rulers over parts of Egypt.^{[165][158][166]}

Akhenaten's reforms also had a longer-term impact on Ancient Egyptian language and hastened the spread of the spoken Позднеегипетский язык in official writings and speeches. Spoken and written Egyptian diverged early on in Egyptian history and stayed different over time.^[167] During the Amarna period, however, royal and religious texts and inscriptions, including the boundary stelae at Akhetaten or the Буквы Амарны, started to regularly include more просторечный linguistic elements, such as the определенный артикль или новый притяжательный падеж форма. Even though they continued to diverge, these changes brought the spoken and written language closer to one another more systematically than under previous pharaohs of the Новое Королевство. While Akhenaten's successors attempted to erase his religious, artistic, and even linguistic changes from history, the new linguistic elements remained a more common part of official texts following the Amarna years, starting with the Девятнадцатая династия.^{[168][169][170]}

Атенизм

Дальнейшая информация: Атенизм и Атон

Relief fragment showing a royal head, probably Akhenaten, and early Aten cartouches. Aten extends Ankh (sign of life) to the figure. Reign of Akhenaten. From Amarna, Egypt. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Pharaoh Akhenaten (center) and his family worshiping the Атон, with characteristic rays seen emanating from the solar disk. Later such imagery was prohibited.

Egyptians worshipped a sun god under several names, and solar worship had been growing in popularity even before Akhenaten, especially during the Eighteenth Dynasty and the reign of Amenhotep III, Akhenaten's father.^[171] Вовремя Новое Королевство, the pharaoh started to be associated with the sun disc; for example, one inscriptions called the pharaoh Хатшепсут the "female Re shining like the Disc," while Amenhotep III was described as "he who rises over every foreign land, Nebmare, the dazzling disc."^[172] During the Eighteenth Dynasty, a religious hymn to the sun also appeared and became popular among Egyptians.^[173] However, Egyptologists question whether there is a causal relationship between the cult of the sun disc before Akhenaten and Akhenaten's religious policies.^[173]

Implementation and development

The implementation of Atenism can be traced through gradual changes in the Aten's iconography, and Egyptologist Дональд Б. Редфорд divided its development into three stages—earliest, intermediate, and final—in his studies of Akhenaten and Atenism. The earliest stage was associated with a growing number of depictions of the sun disc, though the disc is still seen resting on the head of the falcon-headed sun god Ра-Горахты, as the god was traditionally represented.^[174] The god was only "unique but not exclusive."^[175] The intermediate stage was marked by the elevation of the Aten above other gods and the appearance of картуши around his incribed name—cartouches traditionally indicating that the enclosed text is a royal name. The final stage had the Aten represented as a sun disc with sunrays like long arms terminating in human hands and the introduction of a new эпитет for the god: "the great living Disc which is in jubilee, lord of heaven and earth."^[176]

In the early years of his reign, Amenhotep IV lived at Thebes, the old capital city, and permitted worship of Egypt's traditional deities to continue. However, some signs already pointed to the growing importance of the Aten. For example, inscriptions in the Theban tomb of Parennefer from the early rule of Amenhotep IV state that "one measures the payments to every (other) god with a level measure, but for the Aten one measures so that it overflows," indicating a more favorable attitude to the cult of Aten than the other gods.^[175] Additionally, near the Храм Карнака, Amun-Ra's great cult center, Amenhotep IV erected several massive buildings including temples to the Атон. The new Aten temples had no roof and the god was thus worshipped in the sunlight, under the open sky, rather than in dark temple enclosures as had been the previous custom.^[177][178] The Theban buildings were later dismantled by his successors and used as infill for new constructions in the Temple of Karnak; when they were later dismantled by archaeologists, some 36,000 decorated blocks from the original Aton building here were revealed that preserve many elements of the original relief scenes and inscriptions.^[179]

One of the most important turning points in the early reign of Amenhotep IV is a speech given by the pharaoh at the beginning of his second regnal year. A copy of the speech survives on one of the пилоны на Карнакский храмовый комплекс near Thebes. Speaking to the royal court, scribes or the people, Amenhotep IV said that the gods were ineffective and had ceased their movements, and that their temples had collapsed. The pharaoh contrasted this with the only remaining god, the sun disc Aten, who continued to move and exist forever. Some Egyptologists, such as Дональд Б. Редфорд, compared this speech to a proclamation or manifesto, which foreshadowed and explained the pharaoh's later religious reforms centered around the Aten.^{[180][181][182]} In his speech, Akhenaten said:

The temples of the gods fallen to ruin, their bodies do not endure. Since the time of the ancestors, it is the wise man that knows these things. Behold, I, the king, am speaking so that I might inform you concerning the appearances of the gods. I know their temples, and I am versed in the writings, specficially, the inventory of their primeval bodies. And I have watched as they [the gods] have ceased their appearances, one after the other. All of them have stopped, except the god who gave birth to himself. And no one knows the mystery of how he performs his tasks. This god goes where he pleases and no one else knows his going. I approach him, the things which he has made. How exalted they are.^[183]

Akhenaten depicted as a сфинкс в Amarna.

In Year Five of his reign, Amenhotep IV took decisive steps to establish the Aten as the sole god of Egypt. The pharaoh "disbanded the priesthoods of all the other gods ... and diverted the income from these [other] cults to support the Aten." To emphasize his complete allegiance to the Атон, the king officially changed his name from Amenhotep IV to Akhenaten (Древнеегипетский: ꜣḫ-n-jtn, meaning "Effective for the Атон ").^[179] Meanwhile, the Aten was becoming a king itself. Artists started to depict him with the trappings of pharaos, placing his name in картуши – a rare, but not unique occurrence, as the names of Ra-Horakhty and Amun-Ra had also been found enclosed in cartouches – and wearing a урей, a symbol of kingship.^[184] The Aten may also have been the subject of Akhenaten's royal Фестиваль сед early in the pharaoh's reign.^[185] With Aten becoming a sole deity, Akhenaten started to proclaim himself as the only intermediary between Aten and his people and the subject of their personal worship and attention.^[186]

Inscribed limestone fragment showing early Aten cartouches, "the Living Ra Horakhty". Reign of Akhenaten. From Amarna, Egypt. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Fragment of a stela, showing parts of 3 late cartouches of Aten. There is a rare intermediate form of god's name. Reign of Akhenaten. From Amarna, Egypt. Музей египетской археологии Петри, Лондон

By Year Nine of his reign, Akhenaten declared that Aten was not merely the supreme god, but the only worshipable god. He ordered the defacing of Amun's temples throughout Egypt and, in a number of instances, inscriptions of the plural 'gods' were also removed.^[187][188] This emphasized the changes encouraged by the new regime, which included a ban on изображений, with the exception of a rayed solar disc, in which the rays appear to represent the unseen spirit of Aten, who by then was evidently considered not merely a sun god, but rather a universal deity. All life on Earth depended on the Aten and the visible sunlight.^[189][190] Representations of the Aten were always accompanied with a sort of hieroglyphic footnote, stating that the representation of the sun as all-encompassing creator was to be taken as just that: a representation of something that, by its very nature as something transcending creation, cannot be fully or adequately represented by any one part of that creation.^[191] Aten's name was also written differently starting as early as Year Eight or as late as Year Fourteen, according to some historians.^[192] From "Living Re-Horakhty, who rejoices in the horizon in his name Шу -Re who is in Aten," the god's name changed to "Living Re, ruler of the horizon, who rejoices in his name of Re the father who has returned as Aten," removing the Aten's connection to Re-Horakhty and Shu, two other solar deities.^[193] The Aten thus became an amalgamation that incorporated the attributes and beliefs around Re-Horakhty, universal sun god, and Shu, god of the sky and manifestation of the sunlight.^[194]

Siliceous limestone fragment of a statue. There are late Aten cartouches on the draped right shoulder. Reign of Akhenaten. From Amarna, Egypt. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Akhenaten's Atenist beliefs are best distilled in the Великий гимн Атону.^[195] The hymn was discovered in the tomb of Ау, one of Akhenaten's successors, though Egyptologists believe that it could have been composed by Akhenaten himself.^[196][197] The hymn celebrates the sun and daylight and recounts the dangers that abound when the sun sets. It tells of the Aten as a sole god and the creator of all life, who recreates life every day at sunrise, and on whom everything on Earth depends, including the natural world, people's lives, and even trade and commerce.^[198] In one passage, the hymn declares: "O Sole God beside whom there is none! You made the earth as you wished, you alone."^[199] The hymn also states that Akhenaten is the only intermediary between the god and Egyptians, and the only one who can understand the Aten: "You are in my heart, and there is none who knows you except your son."^[200]

Atenism and other gods

Some debate has focused on the extent to which Akhenaten forced his religious reforms on his people.^[201] Certainly, as time drew on, he revised the names of the Aten, and other religious language, to increasingly exclude references to other gods; at some point, also, he embarked on the wide-scale erasure of traditional gods' names, especially those of Амон.^[202] Some of his court changed their names to remove them from the patronage of other gods and place them under that of Aten (or Ра, with whom Akhenaten equated the Aten). Yet, even at Amarna itself, some courtiers kept such names as Ahmose ("child of the moon god", the owner of tomb 3), and the sculptor's workshop where the famous Бюст Нефертити and other works of royal portraiture were found is associated with an artist known to have been called Тутмос ("child of Thoth"). An overwhelmingly large number of фаянс amulets at Amarna also show that talismans of the household-and-childbirth gods Bes and Taweret, the eye of Horus, and amulets of other traditional deities, were openly worn by its citizens. Indeed, a cache of royal jewelry found buried near the Amarna royal tombs (now in the Национальный музей Шотландии ) includes a finger ring referring to Mut, the wife of Amun. Such evidence suggests that though Akhenaten shifted funding away from traditional temples, his policies were fairly tolerant until some point, perhaps a particular event as yet unknown, toward the end of the reign.^[203]

Archaeological discoveries at Akhetaten show that many ordinary residents of this city chose to gouge or chisel out all references to the god Amun on even minor personal items that they owned, such as commemorative scarabs or make-up pots, perhaps for fear of being accused of having Amunist sympathies. References to Amenhotep III, Akhenaten's father, were partly erased since they contained the traditional Amun form of his name: Nebmaatre Amunhotep.^[204]

After Akhenaten

Following Akhenaten's death, Egypt gradually returned to its traditional политеистический religion, partly because of how closely associated the Aten became with Akhenaten.^[205] Atenism likely stayed dominant through the reigns of Akhenaten's immediate successors, Сменхкаре и Нефернеферуатен, as well as early in the reign of Тутанхатен.^[206] For a period of time the worship of Aten and a resurgent worship of Амон coexisted.^[207][208]

Over time, however, Akhenaten's successors, starting with Tutankhaten, took steps to distance themselves from Atenism. Tutankhaten and his wife Анхесенпаатен dropped the Aten from their names and changed them to Tutankhamun and Ankhesenamun, respectively. Amun was restored as the supreme deity. Tutankhamun reestablished the temples of the other gods, as the pharaoh propagated on his Restoration Stela: "He reorganized this land, restoring its customs to those of the time of Re. [...] He renewed the gods' mansions and fashioned all their images. [...] He raised up their temples and created their statues. [...] When he had sought out the gods' precincts which were in ruins in this land, he refounded them just as they had been since the time of the first primeval age."^[209] Additionally, Tutankhamun's building projects at Фивы и Карнак использовал талатат 's from Akhenaten's buildings, which implies that Tutankhamun might have started to demolish temples dedicated to the Aten. Aten temples continued to be torn down under Ау и Хоремхеб, Tutankhamun's successors and the last pharaohs of the Eighteenth Dynasty, too. Horemheb could also have ordered that Akhetaten, Akhenaten's capital city be demolished.^[210] To further underpin the break with Aten worship, Horemheb claimed to have been chosen to rule over Egypt by the god Horus. Ну наконец то, Сети I, the first pharaoh of the Nineteenth Dynasty, ordered that the name of Amun be restored on inscriptions on which it had been removed or replaced by the name of the Aten.^[211]

Художественные изображения

Дальнейшая информация: Amarna art

Akhenaten in the typical Amarna period style.

Styles of art that flourished during the reigns of Akhenaten and his immediate successors, known as Amarna art, are markedly different from the traditional art of ancient Egypt. Representations are more реалистичный, экспрессионистский, и натуралистический,^[212][213] especially in depictions of animals, plants and people, and convey more action and movement for both non-royal and royal individuals than the traditionally static representations. In traditional art, a pharaoh's divine nature was expressed by repose, even immobility.^{[214][215][216]}

The portrayals of Akhenaten himself greatly differ from the depictions of other pharaohs. Traditionally, the portrayal of pharaohs – and the Egyptian ruling class – was idealized, and they were shown in "stereotypically 'beautiful' fashion" as youthful and athletic.^[217] However, Akhenaten's portrayals are unconventional and "unflattering" with a sagging stomach; broad hips; thin legs; thick thighs; large, "almost feminine breasts;" a thin, "exaggeratedly long face;" and thick lips.^[218]

Based on Akhenaten's and his family's unusual artistic representations, including potential depictions of гинекомастия и андрогинность, some have argued that the pharaoh and his family have either suffered from синдром избытка ароматазы и sagittal craniosynostosis syndrome, или же Синдром Антли-Бикслера.^[219] In 2010, results published from genetic studies on Akhenaten's purported mummy did not find signs of gynecomastia or Antley-Bixler syndrome,^[19] although these results have since been questioned.^[220]

Arguing instead for a symbolic interpretation, Dominic Montserrat в Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет states that "there is now a broad consensus among Egyptologists that the exaggerated forms of Akhenaten's physical portrayal... are not to be read literally".^[221][204] Because the god Aten was referred to as "the mother and father of all humankind," Montserrat and others suggest that Akhenaten was made to look андрогинный in artwork as a symbol of the androgyny of the Aten.^[222] This required "a symbolic gathering of all the attributes of the creator god into the physical body of the king himself", which will "display on earth the Aten's multiple life-giving functions".^[221] Akhenaten claimed the title "The Unique One of Re", and he may have directed his artists to contrast him with the common people through a radical departure from the idealized traditional pharaoh image.^[221]

Depictions of other members of the court, especially members of the royal family, are also exaggerated, stylized, and overall different from traditional art.^[214] Significantly, and for the only time in the history of Egyptian royal art, the pharaoh's family life is depicted: the royal family is shown mid-action in relaxed, casual, and intimate situations, taking part in decidedly naturalistic activities, showing affection for each other, such as holding hands and kissing.^{[223][224][225][226]}

Small statue of Akhenaten wearing the Egyptian Blue Crown of War

Nefertiti also appears, both beside the king and alone, or with her daughters, in actions usually reserved for a pharaoh, such as "smiting the enemy," a traditional depiction of male pharaohs.^[227] This suggests that she enjoyed unusual status for a queen. Early artistic representations of her tend to be indistinguishable from her husband's except by her regalia, but soon after the move to the new capital, Nefertiti begins to be depicted with features specific to her. Questions remain whether the beauty of Nefertiti is portraiture or idealism.^[228]

Спекулятивные теории

Sculptor's trial piece of Akhenaten.

Akhenaten's status as a religious revolutionary has led to much спекуляция, ranging from scholarly hypotheses to non-academic челка теории. Although some believe the religion he introduced was mostly monotheistic, many others see Akhenaten as a practitioner of an Aten monolatry,^[229] as he did not actively deny the existence of other gods; he simply refrained from worshiping any but the Aten while expecting the people to worship not Aten but him.

Akhenaten and monotheism in Abrahamic religions

The idea that Akhenaten was the pioneer of a monotheistic religion that later became Иудаизм has been considered by various scholars.^{[230][231][232][233][234]} One of the first to mention this was Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ, в его книге Моисей и монотеизм.^[230] Basing his arguments on his belief that the Exodus story was historical, Freud argued that Моисей had been an Atenist priest who was forced to leave Egypt with his followers after Akhenaten's death. Freud argued that Akhenaten was striving to promote monotheism, something that the biblical Moses was able to achieve.^[230] Following the publication of his book, the concept entered popular consciousness and serious research.^[235][236]

Freud commented on the connection between Адонай, the Egyptian Aten and the Syrian divine name of Адонис as the primeval unity of languages between the factions;^[230] in this he was following the argument of Egyptologist Артур Вейгалл. Jan Assmann 's opinion is that 'Aten' and 'Adonai' are not linguistically related.^[237]

It is widely accepted that there are strong stylistic similarities between Akhenaten's Великий гимн Атону и Biblical Psalm 104, though this form of writing was widespread in ancient Near Eastern hymnology both before and after the period.

Others have likened some aspects of Akhenaten's relationship with the Aten to the relationship, in Christian tradition, between Иисус Христос and God, particularly interpretations that emphasize a more monotheistic interpretation of Atenism than a henotheistic one. Дональд Б. Редфорд has noted that some have viewed Akhenaten as a harbinger of Jesus. "After all, Akhenaten did call himself the son of the sole god: 'Thine only son that came forth from thy body'."^[238] Джеймс Генри Брестед likened him to Jesus,^[239] Артур Вейгалл saw him as a failed precursor of Christ and Томас Манн saw him "as right on the way and yet not the right one for the way".^[240]

Redford argued that while Akhenaten called himself the son of the Sun-Disc and acted as the chief mediator between god and creation, kings had claimed the same relationship and priestly role for thousands of years before Akhenaten's time. However Akhenaten's case may be different through the emphasis that he placed on the heavenly father and son relationship. Akhenaten described himself as being "thy son who came forth from thy limbs", "thy child", "the eternal son that came forth from the Sun-Disc", and "thine only son that came forth from thy body". Близкие отношения между отцом и сыном таковы, что только король по-настоящему знает сердце «своего отца», а в ответ его отец слушает молитвы своего сына. He is his father's image on earth, and as Akhenaten is king on earth, his father is king in heaven. Как первосвященник, пророк, царь и богослов, он претендовал на центральное положение в новой религиозной системе. Because only he knew his father's mind and will, Akhenaten alone could interpret that will for all mankind with true teaching coming only from him.^[238]

Редфорд заключил:

Before much of the archaeological evidence from Thebes and from Tell el-Amarna became available, wishful thinking sometimes turned Akhenaten into a humane teacher of the true God, a mentor of Moses, a christlike figure, a philosopher before his time. But these imaginary creatures are now fading away as the historical reality gradually emerges. Существует мало или совсем нет доказательств того, что Эхнатон был родоначальником полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм Еврейской Библии и Нового Завета развивался по-разному - через полтысячелетия после смерти фараона.^[241]

Possible illness

Hieratic inscription on a pottery fragment. It records year 17 of Akhenaten's reign and reference to wine of the house of Aten. From Amarna, Egypt. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Limestone trial piece of a king, probably Akhenaten, and a smaller head of uncertain gender. From Amarna, Egypt. 18-я династия. Музей египетской археологии Петри, Лондон

The unconventional portrayals of Akhenaten – different from the traditional athletic norm in the portrayal of pharaohs – have led Egyptologists in the 19th and 20th centuries to suppose that Akhenaten suffered some kind of genetic abnormality.^[218] Various illnesses have been put forward, with Frölich's syndrome или же Синдром Марфана being mentioned most commonly.^[242]

Сирил Олдред,^[243] following up earlier arguments of Графтон Эллиот Смит^[244] и Джеймс Стрейчи,^[245] suggested that Akhenaten may have suffered from Frölich's syndrome on the basis of his long jaw and his feminine appearance. However, this is unlikely, because this disorder results in бесплодие and Akhenaten is known to have fathered numerous children. His children are repeatedly portrayed through years of archaeological and iconographic evidence.^[246]

Burridge^[247] suggested that Akhenaten may have suffered from Синдром Марфана, which, unlike Frölich's, does not result in mental impairment or sterility. Marfan sufferers tend towards tallness, with a long, thin face, elongated skull, overgrown ribs, a funnel or pigeon chest, a high curved or slightly cleft palate, and larger pelvis, with enlarged thighs and spindly calves, symptoms that appear in some depictions of Akhenaten.^[248] Marfan syndrome is a dominant characteristic, which means sufferers have a 50% chance of passing it on to their children.^[249] However, DNA tests on Tutankhamun in 2010 proved negative for Marfan syndrome.^[250]

By the early 21st century, most Egyptologists argued that Akhenaten's portrayals are not the results of a genetic or medical condition, but rather should be interpreted through the lens of Atenism.^[204][221] Akhenaten was made to look androgynous in artwork as a symbol of the androgyny of the Aten.^[221]

Культурные изображения

Внешнее видео
House Altar with Akhenaten, Nefertiti and Three Daughters (Amarna Period) (5:03), Smarthistory[251]
Пропавший фараон: В поисках Эхнатона (56:35), Национальный совет по кинематографии Канады[252]

The life of Akhenaten has inspired many fictional representations.

On page, Томас Манн made Akhenaten the "dreaming pharaoh" of Joseph's story in the fictional biblical tetraology Иосиф и его братья from 1933–1943. Akhenaten appears in Мика Вальтари с Египетский, first published in Finnish (Sinuhe egyptiläinen) in 1945, translated by Naomi Walford; David Stacton с On a Balcony с 1958 г .; Гвендолин МакИвен с King of Egypt, King of Dreams from 1971; Аллен Друри с Бог против богов from 1976 and Вернуться в Фивы с 1976 г .; Нагиб Махфуз с Эхнатон, Обитель истины from 1985; Andree Chedid с Akhenaten and Nefertiti's Dream; и Мойра Калдекотт с Эхнатон: сын солнца from 1989. Additionally, Pauline Gedge 's 1984 novel Двенадцатое преобразование is set in the reign of Akhenaten, details the construction of Akhetaten and includes accounts of his sexual relationships with Nefertiti, Tiye and successor Сменхкаре. Akhenaten inspired the poetry collection Эхнатон к Дороти Портер. А в комиксах Эхнатон - главный антагонист в серии комиксов 2008 года (переизданной как графический роман) »Марвел: Конец " к Джим Старлин и Аль Милгром. В этом сериале фараон получает неограниченную власть, и, хотя его заявленные намерения благосклонны, ему противостоит Танос и, по сути, все другие супергерои и суперзлодеи во вселенной комиксов Marvel. Наконец, Эхнатон обеспечивает большую часть фона в приключенческой истории комиксов. Блейк и Мортимер: Le Mystère de la Grande Pyramide vol. 1 + 2 к Эдгар П. Джейкобс с 1950 г.

На сцене спектакль 1937 года Эхнатон к Агата Кристи исследует жизнь Эхнатона, Нефертити и Тутанхатена.^[253] Он был изображен в греческой пьесе Фараон Эхнатон (Греческий: Φαραώ ΑχενατόνАнгелос Прокопиоу.^[254] Фараон также вдохновил оперу 1983 года. Эхнатон к Филип Гласс.

В фильме Эхнатона играет Майкл Уайлдинг в Египетский с 1954 г. и Амедео Наззари в Нефертити, королева Нила с 1961 г. В мультфильме 2007 г. La Reine Soleil, Эхнатон, Тутанхатен, Ахеса (Анхесенепатен, позже Анхесенамун), Нефертити и Хоремхеб изображены в сложной борьбе, противопоставляющей священников Амона атенизму. Эхнатон также появляется в нескольких документальных фильмах, в том числе Пропавший фараон: В поисках Эхнатона, 1980 год Национальный совет по кинематографии Канады документальный фильм, основанный на раскопках Дональдом Редфордом одного из храмов Эхнатона,^[252] и эпизоды Древние инопланетяне, которые предполагают, что Эхнатон мог быть внеземной.^[255]

В видеоиграх, например, Эхнатон - враг в Assassin's Creed: Истоки «Проклятие фараонов» DLC, и должен быть побежден, чтобы снять проклятие с Фивы.^[256] Его загробная жизнь принимает форму Атона, места, которое во многом основано на архитектуре города Амарна. Кроме того, версия Эхнатона (включающая элементы H.P. Лавкрафта Черный фараон ) является ведущим антагонистом египетских глав Тайный мир, где игрок должен остановить современное воплощение Атенист культ от развязывания сейчас-нежить фараон и влияние Атона (который изображается как реальная и чрезвычайно могущественная злобная сверхъестественная сущность со способностью лишать последователей их свободной воли) на мир. Он прямо заявлен как фараон, который выступал против Моисей в Книга Исход, расходясь с традиционным повествованием об Исходе в том, что он мстит Моисею 10 язв с 10 собственными казнями, прежде чем он был запечатан объединенными силами Моисея и Птахмос, то Верховный жрец Амона. Также показано, что он был анахроничный союз с Римский культ Sol Invictus, которые строго подразумевают поклонение Атону под другим именем.

В музыке Эхнатон является предметом нескольких композиций, в том числе джазового альбома. Люкс "Эхнатон" к Рой Кэмпбелл младший,^[257] симфония Эхнатон (Эйдетические образы) к Джин Гатчэ, прогрессивная металлическая песня Проклятие Эхнатона к После погребения, и техническая песня дэт-метала Повергнуть еретика к Нил.

Происхождение

16. Тутмос III

8. Аменхотеп II

17. Меритре-Хатшепсут

4. Тутмос IV

9. Тиаа

2. Аменхотеп III

5. Мутемвия

1. Эхнатон

6. Юя

3. Tiye

7. Tjuyu

Смотрите также

• Фараон Исхода
• Осарсеф

Примечания и ссылки

Примечания

1. Коэн и Уэстбрук, 2002 г., п. 6.
2. Роджерс 1912, п. 252.
3. Britannica.com 2012.
4. фон Бекерат 1997, п. 190.
5. Лепрохон 2013 С. 104–105.
6. Струхал 2010 С. 97–112.
7. Duhig 2010, п. 114.
8. Dictionary.com 2008 г..
9. Монтсеррат 2003 С. 105, 111.
10. Кухня 2003, п. 486.
11. Тилдесли 2005.
12. Ридли 2019, стр. 13–15.
13. Харт 2000, п. 44.
14. Манних 2010, п. ix.
15. Заки 2008, п. 19.
16. Гардинер 1905, п. 11.
17. Trigger et al. 2001 г. С. 186–187.
18. Хорнунг 1992 С. 43–44.
19. Хавасс и др. 2010 г..
20. Маршант 2011, стр. 404–06.
21. Лоренцен и Виллерслев 2010.
22. Bickerstaffe 2010.
23. Спенс 2011.
24. Sooke 2014.
25. Hessler 2017.
26. Сильверман, Вегнер и Вегнер, 2006 г. С. 185–188.
27. Ридли 2019 С. 37–39.
28. Додсон 2018, п. 6.
29. Laboury 2010 С. 62, 224.
30. Тилдесли 2006, п. 124.
31. Murnane 1995, стр. 9, 90–93, 210–211.
32. Grajetzki 2005.
33. Додсон 2012, п. 1.
34. Ридли 2019, п. 78.
35. Laboury 2010 С. 314–322.
36. Додсон 2009 С. 41–42.
37. Университетский колледж Лондона 2001.
38. Ридли 2019, п. 262.
39. Додсон 2018 С. 174–175.
40. Додсон 2018 С. 38–39.
41. Додсон 2009 С. 84–87.
42. Харрис и Венте 1980 С. 137–140.
43. Аллен 2009 С. 15–18.
44. Ридли 2019, п. 257.
45. Робинс 1993 С. 21–27.
46. Додсон 2018 С. 19–21.
47. Додсон и Хилтон 2004, п. 154.
48. Редфорд 2013, п. 13.
49. Ридли 2019 С. 40–41.
50. Редфорд 1984 С. 57–58.
51. Хоффмайер 2015, п. 65.
52. Laboury 2010, п. 81.
53. Murnane 1995, п. 78.
54. Хоффмайер 2015, п. 64.
55. Олдред 1991, п. 259.
56. Ривз 2019, п. 77.
57. Берман 2004 г., п. 23.
58. Кухня 2000, п. 44.
59. Мартин Валентин и Бедман 2014.
60. Бренд 2020 С. 63–64.
61. Ридли 2019, п. 45.
62. Ридли 2019, п. 46.
63. Ридли 2019, п. 48.
64. Олдред 1991 С. 259–268.
65. Редфорд 2013 С. 13–14.
66. Додсон 2014 С. 156–160.
67. Нимс 1973 С. 186–187.
68. Редфорд 2013, п. 19.
69. Хоффмайер 2015, стр. 98, 101, 105–106.
70. Дерош-Ноблкур 1963 С. 144–145.
71. Гохари 1992 С. 29–39, 167–169.
72. Murnane 1995 С. 50–51.
73. Ридли 2019 С. 83–85.
74. Хоффмайер 2015, п. 166.
75. Мурнэйн и Ван Сиклен III 2011, п. 150.
76. Ридли 2019 С. 85–87.
77. Fecht 1960, п. 89.
78. Хорнунг 2001, п. 50.
79. Ридли 2019, п. 85.
80. Додсон 2014 С. 180–185.
81. Додсон 2014 С. 186–188.
82. Ридли 2019 С. 85–90.
83. Редфорд 2013, стр. 9–10, 24–26.
84. Олдред 1991 С. 269–270.
85. Грудью 2001 С. 390–400.
86. Арнольд 2003, п. 238.
87. Шоу 2003, п. 274.
88. Олдред 1991 С. 269–273.
89. Шоу 2003 С. 293–297.
90. Моран 1992, стр. xiii, xv.
91. Моран 1992, п. xvi.
92. Олдред 1991, гл. 11.
93. Моран 1992 С. 87–89.
94. Дриотон и Вандиер 1952 г. С. 411–414.
95. Ридли 2019 С. 297, 314.
96. Моран 1992 С. 87—89.
97. Моран 1992, п. 203.
98. Росс 1999 С. 30–35.
99. Брайс 1998, п. 186.
100. Зал 1921 С. 42–43.
101. Грудью 1909, п. 355.
102. Дэвис 1903–1908, Часть II. п. 42.
103. Байки 1926, п. 269.
104. Моран 1992 С. 368–369.
105. Ридли 2019 С. 316–317.
106. Моран 1992 С. 248–250.
107. Моран 1992 С. 248–249.
108. Брайс 1998, п. 188.
109. Брайс 1998, п. 189.
110. Моран 1992, п. 145.
111. Murnane 1995 С. 55–56.
112. Дарнелл и Манасса 2007 С. 118–119.
113. Ридли 2019 С. 323–324.
114. Шульман 1982.
115. Murnane 1995, п. 99.
116. Олдред 1968, п. 241.
117. Габольде 1998 С. 195–205.
118. Дарнелл и Манасса 2007 С. 172–178.
119. Ридли 2019, с. 346.
120. Ван дер Перре 2012 С. 195–197.
121. Ван дер Перре 2014 С. 67–108.
122. Ридли 2019 С. 346–364.
123. Додсон 2009 С. 39–41.
124. Дарнелл и Манасса 2007, п. 127.
125. Ридли 2019, п. 141.
126. Редфорд 1984 С. 185–192.
127. Браверман, Редфорд и Макковяк, 2009 г., п. 557.
128. Додсон 2009, п. 49.
129. Ларош 1971, п. 378.
130. Габольде 2011.
131. Ридли 2019 С. 354, 376.
132. Додсон 2014, п. 144.
133. Тилдесли 1998 С. 160–175.
134. Ридли 2019, с. 337, 345.
135. Ридли 2019, п. 252.
136. Аллен 1988 С. 117–126.
137. Кемп 2015, п. 11.
138. Ридли 2019 С. 365–371.
139. Додсон 2014, п. 244.
140. Олдред 1968 С. 140–162.
141. Ридли 2019 С. 411–412.
142. Додсон 2009 С. 144–145.
143. Аллен 2009, стр. 1–4.
144. Ридли 2019, п. 251.
145. Тилдесли 2006 С. 136–137.
146. Хорнунг, Краусс и Варбертон 2006 С. 207, 493.
147. Ридли 2019.
148. Додсон 2018 С. 75–76.
149. Хавасс и др. 2010 г., п. 644.
150. Додсон 2018 С. 16–17.
151. Ридли 2019 С. 409–411.
152. Додсон 2018 С. 17, 41.
153. Додсон 2014 С. 245–249.
154. Хоффмайер 2015 С. 241–243.
155. Ридли 2019, п. 415.
156. Марка 2014.
157. ван Дейк 2003, п. 303.
158. Ассманн 2005, п. 44.
159. Уилкинсон 2003, п. 55.
160. Ривз 2019, с. 139, 181.
161. Грудью 1972 С. 344–370.
162. Окинга 2001 С. 44–46.
163. Уилкинсон 2003, п. 94.
164. ван Дейк 2003, п. 307.
165. ван Дейк 2003 С. 303–307.
166. Кухня 1986, п. 531.
167. Бейнс 2007, п. 156.
168. Гольдвассер 1992 С. 448–450.
169. Гардинер 2015.
170. О'Коннор и Сильверман, 1995 г. С. 77–79.
171. Хорнунг 2001, п. 19.
172. Сет 1906–1909, стр. 19, 332, 1569.
173. Редфорд 2013, п. 11.
174. Хорнунг 2001 С. 33, 35.
175. Хорнунг 2001, п. 48.
176. Редфорд 1976 С. 53–56.
177. Хорнунг 2001 С. 72–73.
178. Ридли 2019, п. 43.
179. Дэвид 1998, п. 125.
180. Олдред 1991 С. 261–262.
181. Хоффмайер 2015 С. 160–161.
182. Редфорд 2013, п. 14.
183. Перри 2019, 03:59.
184. Хорнунг 2001 С. 34–36, 54.
185. Хорнунг 2001, с. 39, 42, 54.
186. Хорнунг 2001 С. 55–57.
187. Ридли 2019, п. 188.
188. Харт 2000 С. 42–46.
189. Хорнунг 2001 С. 55, 84.
190. Наджовиц 2004, п. 125.
191. Ридли 2019 С. 211–213.
192. Ридли 2019 С. 28. С. 173–174.
193. Додсон 2009, п. 38.
194. Наджовиц 2004 С. 123–124.
195. Наджовиц 2004, п. 128.
196. Хорнунг 2001, п. 52.
197. Ридли 2019, с. 129, 133.
198. Ридли 2019, п. 128.
199. Наджовиц 2004, п. 131.
200. Ридли 2019 С. 128–129.
201. Хорнунг 1992, п. 47.
202. Аллен 2005 С. 217–221.
203. Ридли 2019 С. 187–194.
204. Ривз 2019 С. 154–155.
205. Хорнунг 2001, п. 56.
206. Додсон 2018 С. 47, 50.
207. Редфорд 1984, п. 207.
208. Сильверман, Вегнер и Вегнер, 2006 г. С. 165–166.
209. Хоффмайер 2015, с. 197, 239–242.
210. ван Дейк 2003, п. 284.
211. Хоффмайер 2015 С. 239–242.
212. Хорнунг 2001 С. 43–44.
213. Наджовиц 2004, п. 144.
214. Баптиста, Сантамарина и Конант 2017.
215. Арнольд 1996, п. viii.
216. Хорнунг 2001 С. 42–47.
217. Sooke 2016.
218. Такач и Клайн 2015, стр. 5–6.
219. Браверман, Редфорд и Макковяк, 2009 г..
220. Браверман и Макковяк, 2010 г..
221. Монтсеррат 2003.
222. Наджовиц 2004, п. 145.
223. Олдред 1985, п. 174.
224. Арнольд 1996, п. 114.
225. Хорнунг 2001, п. 44.
226. Наджовиц 2004 С. 146–147.
227. Арнольд 1996, п. 85.
228. Арнольд 1996 С. 85–86.
229. Монтсеррат 2003, п. 36.
230. Фрейд 1939.
231. Стент 2002 С. 34–38.
232. Ассманн 1997.
233. Шупак 1995 г..
234. Олбрайт 1973.
235. Чейни 2006a С. 62–69.
236. Чейни 2006b.
237. Ассманн 1997 С. 23–24.
238. Редфорд 1987.
239. Левенсон 1994, п. 60.
240. Хорнунг 2001, п. 14.
241. Редфорд, Шанкс и Мейнхард, 1997 г..
242. Ридли 2019, п. 87.
243. Олдред 1991.
244. Смит 1923 С. 83–88.
245. Стрейчи 1939.
246. Хавасс 2010.
247. Берридж 1995.
248. Лоренц 2010.
249. Национальный центр развития переводческих наук 2017.
250. Схема 2010.
251. Хан Академия 2013.
252. Кендалл 1980.
253. Кристи 1973.
254. Прокопиоу 1993.
255. History.com 2018.
256. Assassin's Creed: Истоки 2018.
257. Рой Кэмпбелл 2012.

Библиография

• "Эхнатон". Dictionary.com. В архиве с оригинала 14 октября 2008 г.. Получено Второе октября, 2008.
• Дорман, Питер Ф. «Эхнатон (царь Египта)». Britannica.com. Получено 25 августа, 2012.
• Олбрайт, Уильям Фоксвелл (1946). «Клинописный материал для египетской просопографии, 1500–1200 гг. До н.э.». Журнал ближневосточных исследований. Издательство Чикагского университета. 5 (1): 7–25. Дои:10.1086/370767. ISSN  0022-2968. JSTOR  542452.
• Олбрайт, Уильям Ф. (1973). «От патриархов к Моисею II. Моисей из Египта». Библейский археолог. 36 (2): 48–76. Дои:10.2307/3211050. JSTOR  3211050.
• Олдред, Кирилл (1968). Эхнатон, фараон Египта: новое исследование. Новые аспекты древности (1-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0500390047.
• Олдред, Кирилл (1985) [1980]. Египетское искусство во времена фараонов 3100–32 гг. До н. Э.. Мир искусства. Лондон; Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-20180-3. LCCN  84-51309.
• Олдред, Кирилл (1991) [1988]. Эхнатон, царь Египта. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0500276218.
• Аллен, Джеймс Питер (1988). "Две измененные надписи позднего амарнского периода". Журнал Американского исследовательского центра в Египте. Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте. 25: 117–126. Дои:10.2307/40000874. ISSN  0065-9991. JSTOR  40000874.
• Аллен, Джеймс Питер (1994). "Нефертити и Сменх-ка-ре". Гёттингер Мизеллен. Геттинген, Германия: Verlag der Göttinger Miszellen. 141: 7–17. ISSN  0344-385X.
• Аллен, Джеймс П. (2005). «Эхнатон». В Джонс, Л. (ред.). Энциклопедия религии. Справочник Macmillan.
• Аллен, Джеймс Питер (2009). «Наследие Амарны». В Бренд, Питер; Купер, Луиза (ред.). Использование его имени в жизнь: исследования по египетской эпиграфике и истории памяти Уильяма Дж. Мурнэйна (PDF). Культура и история Древнего Ближнего Востока. 37. Лейден: Академические издательства Э. Дж. Брилла. С. 9–20. Дои:10.1163 / ej.9789004176447.i-240.9. ISBN  978-90-47-42988-3. В архиве (PDF) с оригинала 21 мая 2020 г.. Получено 21 мая, 2020.
• "Серии, видео и многое другое о древних пришельцах". History.com. Получено 22 марта, 2018.
• Арнольд, Дитер (2003) [1994]. Strudwick, Найджел; Strudwick, Хелен (ред.). Энциклопедия древнеегипетской архитектуры (Англ. Яз. Ред.). Лондон: И. Тавры. ISBN  1-86064-465-1.
• Арнольд, Доротея (1996). Королевские женщины Амарны: образы красоты из Древнего Египта (Каталог выставки). Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN  0-87099-816-1.
• Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.
• Ашрафиан, Хутан (сентябрь 2012 г.). «Семейная эпилепсия у фараонов 18-й династии Древнего Египта». Эпилепсия и поведение. 25 (1): 23–31. Дои:10.1016 / j.yebeh.2012.06.014. PMID  22980077. S2CID  20771815.
• «Assassin's Creed Origins: Проклятие фараонов, обзор DLC».
• Ассманн, Ян (1997). Моисей египтянин: память о Египте в западном монотеизме. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-58739-1.
• Ассманн, Ян (2005). "'Осевые «прорывы и семантические« перемещения »в Древнем Египте и Израиле» (PDF). В Гизене Бернхард; Шубер, Даниэль (ред.). Религия и политика: культурные перспективы (Издание конференции). Международные исследования в религии и обществе. 3. Лейден; Бостон: Издательство Brill Academic Publishers. С. 39–53. ISBN  978-90-04-14463-7. Получено 21 июня, 2020.
• Бейнс, Джон Роберт (2007). Визуальная и письменная культура в Древнем Египте. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-815250-7. OCLC  804615763.
• Байки, Джеймс (1926). Эпоха Амарны. Лондон: А. и К. Блэк.
• Баптиста, Фернандо Дж .; Сантамарина, Оскар; Конант, Ева (20 апреля 2017 г.). «Эпоха Эхнатона». Национальная география. В архиве с оригинала 19 ноября 2018 г.. Получено 11 июня, 2020.
• фон Бекерат, Юрген (1997). Chronologie des Pharaonischen Ägypten: Die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. Münchner Ägyptologische Studien (на немецком языке). 46. Майнц: Филипп фон Заберн. ISBN  3805323107.
• Берман, Лоуренс (2004) [1998]. «Обзор Аменхотепа III и его правления». В О'Коннор, Дэвид Б.; Клайн, Эрик Х. (ред.). Аменхотеп III: перспективы его правления. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-08833-5.
• Бикерстаффе, Дилан (2010). «Король мертв. Как долго жил король?». Км. Уивервилль, Северная Каролина: Kmt Communications. 21 (2). ISSN  1053-0827.
• Бренд, Питер Дж. (2020). «Исторический рекорд». В Дэвисе Ванесса; Лабори, Дмитрий (ред.). Оксфордский справочник египетской эпиграфики и палеографии. Оксфордские справочники. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0190604653.
• Браверман, Ирвин М .; Mackowiak, Филип А. (23 июня 2010 г.). "Семья и смерть царя Тутанхамона". Буквы. Журнал Американской медицинской ассоциации. Чикаго, Иллинойс: Американская медицинская ассоциация. 303 (24): 2471–2475. Дои:10.1001 / jama.2010.821. ISSN  1538-3598. PMID  20571008. Получено 24 мая, 2020.
• Браверман, Ирвин М .; Редфорд, Дональд Б.; Mackowiak, Филип А. (21 апреля 2009 г.). «Эхнатон и странные черты лица 18-й династии Египта». Анналы внутренней медицины. Американский колледж врачей. 150 (8): 556–560. Дои:10.7326/0003-4819-150-8-200904210-00010. ISSN  1539-3704. OCLC  43032966. PMID  19380856. S2CID  24766974.
• Грудью, Джеймс Генри, изд. (2001) [1906]. Древние записи Египта. 2 (Мягкая обложка ред.). Урбана; Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN  0-252-06974-9.
• Грудью, Джеймс Генри (1909). История Египта: с древнейших времен до персидского завоевания (2-е изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. OCLC  848576611.
• Грудью, Джеймс Генри (1972). Развитие религии и мысли в Древнем Египте. Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-1045-3.
• Бруннер, Хельмут (1938). "Eine neue Amarna-Prinzessin" [Новая принцесса Амарны]. Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (на немецком). Берлин: Де Грюйтер. 74 (1). Дои:10.1515 / zaes-1938-0117. ISSN  2196-713X. S2CID  193630677.
• Брайс, Тревор Роберт (1998). Королевство хеттов (Первое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Clarendon Press; Издательство Оксфордского университета. ISBN  0198140959. LCCN  97014411.
• Берридж, А. (сентябрь 1995 г.). «Страдал ли Эхнатон синдромом Марфана?». Информационный бюллетень проекта Храм Эхнатона (3).
• «Рой Кэмпбелл - Эхнатон-сюита (AUM Fidelity, 2008)». 13 марта 2008 г.. Получено 7 сентября, 2012.
• Чавка, Мислав; Келава, Келава; Чавка, Влатка; Бушич, Желько; Олуич, Борис; Брклячич, Борис (март 2010 г.). «Гомоцистинурия, возможное решение тайны Эхнатона». Collegium Antropologicum. Хорватское антропологическое общество. 34 (Приложение 1): 255–258. ISSN  0350-6134. PMID  20402329.
• Чейни, Эдвард (2006a). «Фрейдистский Египет». Лондонский журнал. Лондон: Бурхан аль-Чалаби. 2016 (Апрель / май): 62–69. ISSN  0024-6085.
• Чейни, Эдвард (2006b). «Египет в Англии и Америке: культурные памятники религии, королевской власти и революции». В Аскари, Маурицио; Коррадо, Адриана (ред.). Сайты обмена: европейские перекрестки и разломы. Internationale Forschungen Zur Allgemeinen Und Vergleichenden Literaturwissenschaft. 103. Амстердам: Родопи. С. 39–69. ISBN  978-9042020153.
• Кристи, Агата (1973) [1937]. Эхнатон. Уильям Коллинз, сыновья. ISBN  0-00-211038-5. OCLC  1243692.
• Клейтон, Питер (2006). Хроники фараонов, Темза и Гудзон
• Коэн, Раймонд; Вестбрук, Раймонд, ред. (2002) [2000]. Амарна дипломатия: истоки международных отношений (Мягкая обложка ред.). Балтимор; Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-7103-4.
• Дарнелл, Джон Коулман; Манасса, Коллин (2007). Войска Тутанхамона: битва и завоевание во время правления конца 18-й династии Древнего Египта. Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc. ISBN  978-0-471-74358-3. OCLC  70265584.
• Дэвид, Розали (1998). Справочник по жизни в Древнем Египте. Факты о File Inc.
• Дэвис, Норман де Гарис (1903–1908). Скальные гробницы Эль-Амарны. Мемуар (Археологические исследования Египта). 13–14. Лондон: Исследовательский фонд Египта. OCLC  11263615.
• Дерош-Ноблкур, Кристиан (1963). Тутанхамон: жизнь и смерть фараона. Иллюстрировано Ф. Л. Кенеттом (1-е изд.). Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество. ISBN  978-0821201510.
• Дерош-Ноблкур, Кристиан (1972). «Монументальный бюст д'Аменофиса IV, don prestigieux de l'Egypte à la France». Revue du Louvre. Париж (4/5).
• ван Дейк, Якобус (2003) [2000]. «Период Амарны и позднее Новое царство (около 1352–1069 гг. До н.э.)» (PDF). В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта (Новое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 265–307. ISBN  978-0-19-280458-7. В архиве (PDF) с оригинала 19 июня 2018 г.. Получено 21 июня, 2020.
• Додсон, Эйдан (1990). «Наследный принц Джхутмос и королевские сыновья восемнадцатой династии». Журнал египетской археологии. Sage Publications, Ltd. 76: 87–96. Дои:10.2307/3822009. ISSN  0307-5133. JSTOR  3822009.
• Додсон, Эйдан (2012). «Эхнатон (Аменхотеп IV)». В Багналл, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б .; Эрскин, Эндрю; Хюбнер, Сабина Р. (ред.). Энциклопедия древней истории. 1. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd. ISBN  978-1405179355. OCLC  230191195.
• Додсон, Эйдан (2014). Восход Амарны: Египет от золотого века до эпохи ереси (1-е изд.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN  978-9774166334.
• Додсон, Эйдан (2009). Закат Амарны: Нефертити, Тутанхамон, Ай, Хоремхеб и контрреформация Египта (1-е изд.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN  978-977-416-304-3.
• Додсон, Эйдан (2018) [2009]. Закат Амарны: Нефертити, Тутанхамон, Ай, Хоремхеб и контрреформация Египта (Пересмотренная ред.). Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN  978-977-416-859-8. OCLC  1004248105.
• Додсон, Эйдан; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта. Темза и Гудзон.
• Дриотон, Этьен; Вандиер, Жак (1952) [1938]. L'Égypte. Les Peuples de l'Orient Méditerranéen (на французском языке). II (3-е изд.). Париж: Press Universitaires de France.
• Duhig, Коринн (2010). «Останки фараона Эхнатона еще не идентифицированы: комментарий Евгения Струхаля к« Биологическому возрасту скелетонированной мумии из гробницы KV55 в Фивах (Египет) »». Антропология. Моравский музей. 48 (2): 113–115. JSTOR  26292899. Важно, чтобы, независимо от того, является ли скелет KV55 скелетом Сменхкара или каким-то ранее неизвестным принцем ... предположение о том, что кости KV55 являются костями Эхнатона, должно быть отвергнуто, прежде чем оно станет «принятой мудростью».
• Эльмар, Эдель (1948). "Neue Keilschriftliche Umschreibungen Ägyptischer Namen aus den Boazköytexten". Журнал ближневосточных исследований (на немецком). Издательство Чикагского университета. 7 (1): 11–24. Дои:10.1086/370848. ISSN  0022-2968. JSTOR  542570.
• Фехт, Герхард (1960). «Амарна проблема (1–2)». Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde (на немецком). Де Грюйтер. 85: 83–118. Дои:10.1524 / zaes.1960.85.1.99. ISSN  0044-216X. S2CID  192846780.
• Фрейд, Зигмунд (1939). Моисей и монотеизм. Нью-Йорк: A.A. Кнопф. OCLC  624780.
• Габольде, Марк (1998). Д'Ахнатон а Тутанхамон. Collection de l'Institut d'Archéologie et d'Histoire de l'Antiquité (на французском языке). 3. Лион: Université Lumière-Lyon 2. ISBN  978-2911971020. ISSN  1275–269X.
• Габольде, Марк (2009). «Под глубоким синим звездным небом». В Бранде, Питер Дж .; Купер, Луиза (ред.). Использование его имени в жизнь: исследования по египетской эпиграфике и истории памяти Уильяма Дж. Мурнэйна. Культура и история Древнего Ближнего Востока. 37. Лейден; Бостон: Брилл. ISBN  978-9004176447. ISSN  1566-2055.
• Габольде, Марк (17 февраля 2011 г.). «Конец периода Амарны». BBC.co.uk. BBC. Получено 12 июня, 2020.
• Гардинер, Алан Х. (1905). Надписи Mes, вклад в изучение египетской судебной процедуры. Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Ägyptens. IV, Книга 3. Издательство J. C. Hinrichs. Получено 24 июля, 2020.
• Гардинер, Шайна (2015). «Принятие во владение гипотезы постоянной скорости: вариация и изменение в древнеегипетских притяжательных конструкциях». Рабочие документы Пенсильванского университета по лингвистике. 21 (2): 69–78.
• Гохари, Джоселин Олив (1992). Сед-фестиваль Эхнатона в Карнаке. Исследования по египтологии (1-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  978-0710303806. ISSN  1754-601X. OCLC  22309806.
• Голдвассер, Орли (1992). «Литературный поздний египетский язык как полисистема». Поэтика сегодня. Издательство Университета Дьюка. 13 (3): 447–462. Дои:10.2307/1772871. ISSN  0333-5372. JSTOR  1772871.
• Граецки, Вольфрам (2005). Древнеегипетские царицы: иероглифический словарь. Лондон: Публикации Golden House. ISBN  978-0-9547218-9-3. OCLC  61189103.
• Грималь, Николас, изд. (1992). История Древнего Египта (Англ. Яз. Ред.). Blackwell Publishers Ltd.
• Холл, Генри (1921). «Египет и внешний мир во времена Эхнатона». Журнал египетской археологии. 7 (1): 39–53. Дои:10.1177/030751332100700105. S2CID  192247058.
• Харрис, Джеймс Э .; Венте, Эдвард Ф., ред. (1980). Рентгеновский атлас королевских мумий (1-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226317458.
• Харт, Джордж (2000) [1986]. Словарь египетских богов и богинь. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0415059097.
• Хавасс, Захи (Сентябрь 2010 г.). "Семейные секреты Тутанхамона". Национальная география. Фотографии автора Кеннет Гарретт. Вашингтон, округ Колумбия.: Национальное географическое общество. Архивировано из оригинал 9 мая 2020 г.. Получено 13 мая, 2020.
• Хавасс, Захи; Gad, Yehia Z .; Сомая, Исмаил; Хайрат, Рабаб; Фатхалла, Дина; Хасан, Наглаа; Ахмед, Амаль; Эллейти, Хишам; Болл, Маркус; Габалла, Фаузи; Васеф, Салли; Фатин, Мохамед; Амер, Хани; Гостнер, Пол; Селим, Ашраф; Зинк, Альберт; Пуш, Карстен М. (17 февраля 2010 г.). "Родословная и патология в семье царя Тутанхамона". Журнал Американской медицинской ассоциации. Чикаго, Иллинойс: Американская медицинская ассоциация. 303 (7): 638–647. Дои:10.1001 / jama.2010.121. ISSN  1538-3598. PMID  20159872. Получено 24 мая, 2020.
• Хесслер, Питер (2017). «Познакомьтесь с отцом царя Тутанхамона, первым революционером Египта». Национальная география. Национальное географическое общество. Получено 10 мая, 2020.
• Хоффмайер, Джеймс Карл (2015). Эхнатон и истоки единобожия (1-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199792085.
• Хорнунг, Эрик (1992). «Повторное открытие Эхнатона и его места в религии». Журнал Американского исследовательского центра в Египте. Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте. 29: 43–49. Дои:10.2307/40000483. ISSN  0065-9991. JSTOR  40000483.
• Хорнунг, Эрик (2001) [1995]. Эхнатон и религия света. Перевод Лортона, Дэвида. Итака, Нью-Йорк; Лондон: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8725-5. OCLC  48417401.
• Хорнунг, Эрик; Краусс, Рольф; Уорбертон, Дэвид, ред. (2006). Древнеегипетская хронология. Справочник востоковедения. 83. Брилл. ISBN  978-90-04-11385-5.
• «Домашний алтарь с Эхнатоном, Нефертити и тремя дочерьми (период Амарны)». Smarthistory в Ханская академия. Получено 15 марта, 2013.
• Кемп, Барри Джон (2015). "Королевские гробницы Амарны в Амарне" (PDF). Ахетатон Солнце. Vol. 21 нет. 2. Денвер, Колорадо: Исследовательский фонд Амарны. С. 2–13. Архивировано из оригинал (PDF) 8 июня 2020 г.. Получено 20 июня, 2020.
• Кухня, Кеннет Андерсон (2003). О достоверности Ветхого Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-0396-2.
• Кухня, Кеннет Андерсон (2000). «Царственные и генеалогические данные Древнего Египта (Абсолютная хронология I): Историческая хронология Древнего Египта, текущая оценка». В Биетак, Манфред (ред.). Синхронизация цивилизаций в Восточном Средиземноморье во втором тысячелетии до нашей эры: Материалы международного симпозиума в замке Хайндорф, 15–17 ноября 1996 г. и в Австрийской академии, Вена, 11–12 мая 1998 г. (Материалы конференций). Вклады в хронологию Восточного Средиземноморья. 4. Вена, Австрия: Austrian Academy of Sciences Press. ISBN  978-3-7001-2936-3.
• Кухня, Кеннет Андерсон (1986) [1972]. Третий промежуточный период в Египте (1100–650 до н. Э.) (2-е изд.). Варминстер, Англия: Aris & Phillips. ISBN  978-0-85668-298-8.
• Кендалл, Николас (1980). Пропавший фараон: В поисках Эхнатона. Национальный совет по кинематографии Канады. Получено 13 сентября, 2012.
• Лабори, Дмитрий (2010). Ахенатон. Les grands pharaons (на французском). Париж: Пигмалион-Фламмарион. ISBN  978-2756400433.
• Ларош, Эммануэль (1971). Каталог текстов хеттов (На французском). Париж: Клинксик. OCLC  607304.
• Лепрохон, Рональд Дж. (2013). Великое имя: Древнеегипетский королевский титул. SBL Press. ISBN  978-1-58983-736-2.
• Левенсон, Джон Дуглас (1994). Создание и постоянство зла. Princeton University Press. ISBN  0-691-02950-4.
• Локер, Мелисса (12 сентября 2013 г.). «Умер ли царь Тутанхамон от эпилепсии?». Время.
• Лоренц, Мегера. "Лоренц, Маэгара" Тайна Эхнатона: генетика или эстетика"". Heptune.com. В архиве из оригинала 8 февраля 2010 г.. Получено Двадцать первое марта, 2010.
• Лоренцен, Элин Д; Виллерслев, Э (2010). «Семья и кончина царя Тутанхамона». JAMA. 303 (24): 2471, ответ автора 2473–475. Дои:10.1001 / jama.2010.818. PMID  20571007.
• Малек, Яромир (1996). «Рельеф« Coregency »Эхнатона и Сменхара из Мемфиса». В Der Manuelian, Питер; Фрид, Рита Э. (ред.). Исследования в честь Уильяма Келли Симпсона (PDF). 2. Бостон: Музей изящных искусств. ISBN  0-87846-390-9. Получено 1 июня, 2020.
• Манних, Лиз (2010). Эхнатон Колосси Карнакский. Каир: Американский университет в Каире Press. OCLC  938908123.
• Марчант, Джо (2011). «Древняя ДНК: Проклятие ДНК фараона». Природа. 472 (7344): 404–406. Bibcode:2011Натура.472..404М. Дои:10.1038 / 472404a. PMID  21525906.
• «Синдром Марфана». Гейтерсбург, Мэриленд: Национальный центр развития переводческих наук. 26 января 2017 года. В архиве с оригинала 5 ноября 2018 г.. Получено 21 мая, 2020.
• Марк, Джошуа Дж. (22 апреля 2014 г.). "Хоремхеб". Энциклопедия древней истории. Получено 10 июня, 2020.
• Мартин Валентин, Франческо Дж .; Бедман, Тереза ​​(2014). «Доказательство« долгого существования »между Аменхотепом III и Аменхотепом IV найдено в часовне визиря Аменхотепа-Хая (гробница Асасифа 28) в Западном Луксоре». Км. Уивервилль, Северная Каролина: Kmt Communications. 25 (2): 17–27. ISSN  1053-0827.
• Миллер, Джаред Л. (2007). "Хронология Амарнского века и личность Нибх Дурурия в свете недавно реконструированного хеттского текста" (PDF). Altorientalische Forschungen. Де Грюйтер. 34 (2): 252–293. В архиве (PDF) с оригинала 12 февраля 2020 г.. Получено 9 июня, 2020.
• Монтсеррат, Доминик (2003) [2000]. Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет (1-е изд. В мягкой обложке). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0415301866.
• Моран, Уильям Ламберт, изд. (1992) [1987]. Письма Амарны (Англ. Ред.). Балтимор; Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  0-8018-4251-4. LCCN  91020570.
• Murnane, Уильям Дж. (1995). Тексты периода Амарны в Египте. Общество писателей библейской литературы древнего мира. 5. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN  978-1555409661.
• Murnane, Уильям Дж.; Ван Сиклен III, Чарльз К. (2011) [1993]. Граничные стелы Ахентатена. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0710304643.
• Нажовиц, Симсон (2004). Египет, ствол дерева, современное исследование и древняя земля, Vol. II. Нью-Йорк: Издательство Алгора. ISBN  978-0875862569.
• Нимс, Чарльз Ф. (1973). «Переход от традиционного к новому стилю рельефа стен при Аменхотепе IV». Журнал ближневосточных исследований. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. 32 (1/2): 181–187. Дои:10.1086/372234. ISSN  0022-2968. JSTOR  543483.
• Ван дер Перре, Афина (2012). "Nofretetes [vorerst] letzte dokumentierte Erwähnung". В Кампп-Сейфрид, Friederike (ред.). Im Licht von Amarna - 100 Jahre Fund der Nofretete (Каталог выставки) (на немецком языке). Петерсберг, Гессен: Имхоф Верлаг. ISBN  978-3865688422.
• Ван дер Перре, Афина (2014). «Граффито Эхнатона 16-го года в Дайр Абу-Киннис: вклад в изучение последних лет Нефертити». Журнал истории Египта. Brill. 7 (1): 67–108. Дои:10.1163/18741665-12340014. ISSN  1874-1657.
• Перри, Доминик (15 мая 2019 г.). «Появление Атона (серия 110)». Подкаст "История Египта" (Подкаст). Событие происходит в 03:59. Получено 23 мая, 2020.
• Прокопиу, Аггелос Г. (декабрь 1993 г.). Фараон Эхнатон: Первый пророк единобожия: Священная драма (на греческом). Pyrinos Kosmos. ISBN  978-9607327666.
• О'Коннор, Дэвид; Сильверман, Дэвид П., ред. (1995). Древнеегипетское царство. Probleme der Ägyptologie. 9. Лейден; Нью-Йорк; Кёльн: Брилл. ISBN  90-04-10041-5.
• Окинга, Бойо (2001). «Благочестие». В Редфорд, Дональд (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Oxford University Press. С. 44–47. ISBN  0-19-510234-7.
• Редфорд, Дональд Б. (1976). «Солнечный диск в программе Эхнатона: его поклонение и предшественники, I». Журнал Американского исследовательского центра в Египте. Сан-Антонио, Техас: Американский исследовательский центр в Египте. 13: 53–56. Дои:10.2307/40001118. ISSN  0065-9991. JSTOR  40001118.
• Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Король еретиков. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0691035673. OCLC  10099207.
• Редфорд, Дональд Б. (1987). «Монотеизм фараона-еретика: предшественник монотеизма Моисея или египетская аномалия?». Обзор библейской археологии. 13 (3): 53–56.
• Редфорд, Дональд Б.; Шанкс, Хершель; Мейнхардт, Джек (1997). Аспекты монотеизма: как Бог един (Материалы конференции). Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. ISBN  978-1880317198. OCLC  37608180.
• Редфорд, Дональд Б. (Май 2013). «Эхнатон: новые теории и старые факты». Бюллетень американских школ восточных исследований. Американские школы восточных исследований. 369 (369): 9–34. Дои:10.5615 / bullamerschoorie.369.0009. ISSN  0003-097X. JSTOR  10.5615 / bullamerschoorie.369.000. OCLC  05748058.
• Ривз, Николас (2019) [2001]. Эхнатон: лжепророк Египта (Электронная ред.). Лондон; Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-29469-7. LCCN  00108868.
• Ривз, Николас; Уилкинсон, Ричард Х. (2008) [1996]. Полная Долина царей: гробницы и сокровища величайших фараонов Египта (5-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500284032. OCLC  635756751.
• Роджерс, Роберт Уильям, изд. (1912). Клинописные параллели с Ветхим Заветом. Лондон; Торонто; Мельбурн; и Бомбей: издательство Оксфордского университета.
• Роза, Марк (2010). "Комментарий: Кто такая настоящая Тутанхамона?". Археология. Бостон, Массачусетс: Археологический институт Америки. 63 (3): 7–17. ISSN  0003-8113. Получено 22 июня, 2020.
• «Королевская семья в Амарне». Университетский колледж Лондона. 2001. Получено 10 июня, 2020.
• Ридли, Рональд Томас (2019). Эхнатон: взгляд историка. История AUC Древнего Египта. Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN  978-9774167935.
• Робинс, Г. (1993). Женщины в Древнем Египте. Издательство Гарвардского университета.
• Росс, Барбара (ноябрь – декабрь 1999 г.). "Эхнатон и Риб Хадда из Библа". Saudi Aramco World. 50 (6): 30–35. Архивировано из оригинал 13 января 2010 г.. Получено 8 августа, 2013.
• Схем, Пол (16 февраля 2010 г.). «Хрупкий царь Тутанхамон умер от малярии, сломав ногу». USA Today. Ассошиэйтед Пресс.
• Шульман, Алан Р. (1982). «Нубийская война Эхнатона». L'Égyptologie en 1979: Axes Prioritaires de recherches. Международные коллоквиумы национального центра научных исследований. 2. Париж: Editions du Centre national de la recherche scientifique. С. 299–316. ISBN  978-2222029298.
• Сет, Курт, изд. (1906–1909). Urkunden der 18. Dynastie [Документы 18-й династии] (PDF). Urkunden des Ägyptischen Altertums (на немецком языке). 4. Лейпциг, Германия: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung. В архиве (PDF) с оригинала 6 июня 2020 г.. Получено 12 июня, 2020.
• Шоу, Ян, изд. (2003) [2000]. Оксфордская история Древнего Египта (Новое изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280458-7.
• Шупак, Нили (1995). «Единобожие Моисея и единобожие Эхнатона». Библия как место встречи культур на протяжении веков. Севивот. С. 18–27.
• Сильверман, Дэвид П .; Wegner, Josef W .; Вегнер, Дженнифер Хаузер (2006). Эхнатон и Тутанхамон: революция и восстановление (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. ISBN  978-1931707909.
• Смит, Эллиот, изд. (1923). Тутанхамон и открытие его гробницы покойным графом Канарвоном и мистером Говардом Картером. Лондон: Рутледж.
• Сук, Аластер (9 января 2014 г.). «Эхнатон: безумный, плохой или блестящий?». Дейли Телеграф. Телеграф Медиа Группа. Получено 10 мая, 2020.
• Сук, Аластер (4 февраля 2016 г.). «Как древний Египет сформировал наше представление о красоте». Культура. Британская радиовещательная корпорация. Получено 25 мая, 2020.
• Спенс, Кейт (17 февраля 2011 г.). «Эхнатон и период Амарны». BBC.co.uk. BBC. Получено 10 мая, 2020.
• Стент, Гюнтер Зигмунд (2002). Парадоксы свободы воли. Труды Американского философского общества. 92. Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество. ISBN  0-87169-926-5. OCLC  50773277.
• Стрейчи, Джеймс (1939). «Предварительные заметки по проблеме Эхнатона». Международный журнал психоанализа. 20: 33–42. ISSN  0020-7578. Получено 12 июня, 2020.
• Струхал, Ойген (2010). «Биологический возраст скелетонизированной мумии из гробницы KV 55 в Фивах». Антропология. Брно, Чехия: Моравский музей. 48 (2): 97–112. JSTOR  26292898.
• Такач, Саролта Анна; Клайн, Эрик Х., ред. (2015) [2007]. «Эхнатон (также Эхнатон) (ок. 1353–1335 до н. Э.)». Древний мир. 1–5. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-7656-8082-2. LCCN  2006101384.
• Триггер, Брюс Грэм; Кемп, Барри; О'Коннор, Дэвид Бурк; Ллойд, Алан Брайан (2001) [1983]. Древний Египет, социальная история. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521284279. LCCN  82-22196.
• Тилдесли, Джойс Энн (1998). Нефертити: Королева Солнца Египта. Лондон: Викинг. ISBN  978-0670869985. OCLC  1153684328.
• Тилдесли, Джойс А. (2005). Египет: как заново открыли потерянную цивилизацию. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520250208.
• Тилдесли, Джойс А. (2006). Хроника цариц Египта: от раннединастических времен до смерти Клеопатры. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05145-3. OCLC  61189103.
• Ван Дайк, Джон Чарльз (1887). Принципы искусства: Pt. 1. Искусство в истории; Pt. 2. Искусство в теории. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Форды, Ховард и Халберт. Получено 19 июня, 2020.
• Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05120-8.
• Вольф, Вальтер (1951). Die Stellung der ägyptischen Kunst zur antiken und abendländischen und Das Problem des Künstlers in der ägyptischen Kunst (на немецком). Хильдесхайм, Германия: Герстенберг.
• Заки, Мей (2008). Наследие Тутанхамона: искусство и история. Фотографии Фарида Атия. Гиза, Египет: Farid Atiya Press. ISBN  978-977-17-4930-1.

дальнейшее чтение

• Олдред, Кирилл (1973). Эхнатон и Нефертити. Лондон: Темза и Гудзон.
• Олдред, Кирилл (1984). Египтяне. Лондон: Темза и Гудзон.
• Билоло, Мубабинге (2004) [1988]. "Раздел I, том 2". Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (на французском языке) (новое изд.). Мюнхен-Париж: Академия африканской мысли.
• Эль Махди, Кристина (1999). Тутанхамон: жизнь и смерть мальчика-короля. Заголовок.
• Чой Б., Пак А. (2001). «Уроки слежки в 21 веке: историческая перспектива последних пяти тысячелетий». Соз Правентивмед. 46 (6): 361–368. Дои:10.1007 / BF01321662. PMID  11851070. S2CID  12263035.
• Рита Э. Фрид; Ивонн Дж. Марковиц (1999). Сью Х. Д'Аурия (ред.). Фараоны Солнца: Эхнатон - Нефертити - Тутанхамон. Bulfinch Press.
• Гестосо Сингер, Грасиела (2008). El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia Anterior. Desde el reinado de Tuthmosis III hasta el de Akhenaton Бесплатный доступ (на испанском) Монографии Древнего Ближнего Востока, Том 2. Буэнос-Айрес, Общество библейской литературы - CEHAO.
• Холланд, Том (1998). Спящий в песках (роман), Abacus - вымышленный приключенческий рассказ, основанный на тайнах правления Эхнатона.
• Козлофф, Ариэль (2006). «Бубонная чума в правление Аменхотепа III?». KMT. 17 (3).
• МакЭвой, С. (2007). «Мумия 61074: странный случай ошибочной идентификации». Antiguo Oriente. 5: 183–194.
• Нажовиц, Симсон. Египет, Ствол дерева, Том I, Контексты, Том II, Последствия, издательство Algora Publishing, Нью-Йорк, 2003 и 2004. Об Эхнатоне: Том. II, Глава 11, стр. 117–73 и Глава 12, стр. 205–13
• Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Король еретиков. Princeton University Press
• Шортридж К. (1992). «Пандемический грипп: зооноз?». Семин респир инфекция. 7 (1): 11–25. PMID  1609163.
• Стивенс, Анна (2012). Рабочие Эхнатона: исследование деревни Амарна Камень, 2005–2009 гг. Том I, Обзор, раскопки и архитектура. Исследовательское общество Египта.

внешняя ссылка

• Эхнатон на В наше время на BBC
• Город Ахетатон
• Великий гимн Атону
• Коллекция M.A. Mansoor Amarna
• Мрачные тайны города фараона BBC
• Происхождение и патология в семье царя Тутанхамона Хавасс
• Возвращение к долгому Coregency: гробница Херуэфа Питер Дорман, Чикагский университет
• Королевские отношения, отец Тутанхамона, скорее всего, Эхнатон. National Geographic 09.2010