Ассирия - Assyria
Ассирия | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 2500 г. до н.э. – 609 г. до н.э.[1] | |||||||||||
 | |||||||||||
| Капитал | Ашшур (2500–1754 гг. До н.э.) Шубат-Энлиль (1754–1681 гг. До н.э.) Ашшур (1681–879 гг. До н.э.) Калху (879–706 гг. До н.э.) Дур-Шаррукин (706–705 гг. До н.э.) Ниневия (705–612 гг. До н.э.) Харран (612–609 до н. Э.) | ||||||||||
| Официальные языки | |||||||||||
| Общие языки | Аккадский арамейский | ||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||
| король | |||||||||||
• c. 2500 г. до н.э. | Тудия (первый) | ||||||||||
• 612–609 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит II (последний) | ||||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||||
• Киккия свергнута | 2500 г. до н.э. | ||||||||||
• Упадок Ассирии | 612 г. до н.э. 609 г. до н.э.[1] | ||||||||||
| Площадь | |||||||||||
| 194,249[2] км2 (75000 квадратных миль) | |||||||||||
| Валюта | Мина[3] | ||||||||||
| |||||||||||
Ассирия (/əˈsɪərяə/), также называемый Ассирийская империя, был Месопотамский королевство и империя из древний Ближний Восток кто жил в Левант которое существовало как государство, возможно, еще в 25 веке до нашей эры (в форме Ассур город-государство[4]) до его краха между 612 г. и 609 г. до н.э., охватывая периоды Рано к Средний бронзовый век до конца Железный век.[5][6] Этот огромный промежуток времени делится на Ранний период (2500–2025 гг. До н.э.), Старая Ассирийская Империя (2025–1378 гг. До н.э.), Средняя Ассирийская империя (1392–934 гг. До н.э.) и Неоассирийская империя (911–609 гг. До н.э.).
С конца седьмого века до нашей эры (когда пало неоассирийское государство) до середины седьмого века нашей эры, он существовал как геополитический юридическое лицо,[7][8][9] по большей части управляются иностранными державами, такими как Парфянский[10] и рано Сасанидские империи[11] между серединой второго века до нашей эры и концом третьего века нашей эры, в заключительной части этого периода Месопотамия стать крупным центром Сирийское христианство и место рождения Церковь Востока.[12] Греки, римляне, а затем арабы и османы также взяли под свой контроль ассирийские земли.
В значительной степени Семитский - говоря царство, Ассирия была сосредоточена на Тигр в Верхняя Месопотамия. Ассирийцы правили могущественными империями в несколько периодов. Составляя значительную часть Большого Месопотамии "колыбель цивилизации ", который включал Шумер, то Аккадская империя, и Вавилония Ассирия достигла пика технологических, научных и культурных достижений для своего времени. На пике своего развития Неоассирийская империя с 911 по 609 год до н.э. простиралась с востока. Ливия и Кипр в Восточное Средиземноморье к Иран, а с сегодняшнего дня Армения и Азербайджан в Закавказье к Аравийский полуостров.[13]
Название «Ассирия» происходит от исконной столицы Ассирийского государства, древнего города Ашшур, который датируется c. 2600 г. до н.э. - первоначально один из ряда Аккадский - говорящие города-государства в Месопотамии. В 25 и 24 веках до нашей эры ассирийские цари были пастораль лидеры. С конца 24 века до нашей эры ассирийцы стали подчиняться Саргон Аккадский, объединившие все аккадские и Шумерский - говорящие народы Месопотамии в рамках Аккадской империи, существовавшей с c. 2334 г. до н.э. по 2154 г. до н.э.[14] После падения Ассирийской империи большая часть оставшейся части Ассирии образовала геополитический регион и провинция других империй, хотя между серединой 2 века до н.э. и концом 3 века нашей эры возникло лоскутное одеяло из небольших независимых ассирийских царств, в том числе Ассур, Адиабена, Осроен, Бет Нухадра, Бет Гармай, и Хатра.
Область Ассирии попала под постоянный контроль Срединная Империя с 678 по 549 г. до н.э. Империя Ахеменидов с 550 по 330 год до нашей эры Македонская империя (конец IV в. до н.э.), Империя Селевкидов с 312 по 63 год до нашей эры Парфянская Империя с 247 г. до н.э. по 224 г. н.э. Римская империя (с 116 по 118 г. н.э.) и Сасанидская Империя с 224 по 651 год нашей эры. В Араб Исламское завоевание области в середине седьмого века окончательно растворили Ассирию (Ассуристан ) как единое целое, после чего остатки Ассирийский народ (к настоящему времени Христиане ) постепенно превратился в этническое, языковое, культурное и религиозное меньшинство в Ассирийская родина, сохранившихся до наших дней как местный люди региона.[15][16]
Номенклатура
Ассирию также иногда называли Субарту и Азухинум до подъема город-государство Ашура, после чего он стал Ашураю. После падения Ассирийской империи, с 605 г. до н.э. до конца седьмого века нашей эры, люди называли этот район по-разному. Ахеменидов Ассирия, Атурия, Атор, Athor, а иногда как Сирия - этимологически происходит от Ассирия.[17] Страбон (умер c. 24 г. н.э.) ссылки Сирия (Греческий ), Ассирия (латинский ) и Asōristān (Среднеперсидский). «Ассирия» может также относиться к географическому региону или сердцевине, где Ассирия, ее империи и Ассирийский народ были (и остаются) центрированными.
В местный современное Восточно-арамейскоязычный Ассирийский Христианское этническое меньшинство на севере Ирак, к северо-востоку Сирия, юго-восток индюк и северо-запад Иран являются потомками древних ассирийцев (см. Ассирийская преемственность ).[18][19] Поскольку Вавилония названа в честь города Вавилона, Ассирия означает «земля Ассур ".[2]
Этимологически, Ассирия связан с Имя Сирия,[20]причем оба названия в конечном итоге происходят от Аккадский Ашшур.[21] Теодор Нёльдеке в 1881 г. впервые дал филологическое обоснование предположению о том, что Сирия и Ассирия имеют ту же этимологию,[22] предложение возвращается к Джон Селден (1617). Открытие 21 века Чинекёй надпись также подтвердил, что Сирия, являясь греческим искажением имени Ассирия, в конечном итоге происходит от ассирийского термина Ашураю.[23]
Предыстория
В доисторические времена регион, который впоследствии стал известен как Ассирия (и Субарту), был домом для Неандерталец культура, которая была обнаружена в Шанидарская пещера. Раннее Неолит сайты в том, что будет Ассирия, были Ярмо культура c. 7100 г. до н.э. Культура Халаф c. 6100 г. до н.э., а Культура Хассуна c. 6000 г. до н.э.
В Говорящий на аккадском люди (наиболее ранние исторически засвидетельствованные Семитоязычные люди )[24] кто в конечном итоге обнаружил, что Ассирия, похоже, вошла в Месопотамию в какой-то момент в последнем 4-м тысячелетии до нашей эры (ок. 3500–3000 до н.э.),[25] в конечном итоге смешавшись с ранее говорящим на шумерском языке населением, которое происходило из северная Месопотамия,[26][27] с аккадскими именами, появившимися в письменных источниках еще в 29 веке до нашей эры.[24][28]
В течение 3-го тысячелетия до нашей эры между двумя странами возник очень тесный культурный симбиоз. Шумеры и аккадцы повсюду Месопотамия, в которую вошли широко распространенные двуязычие.[29] Влияние Шумерский (а язык изолировать ) на аккадском, и наоборот, очевидно во всех областях, от лексических заимствований в массовом масштабе до синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции.[29] Это побудило ученых называть шумерский и аккадский языки в третьем тысячелетии до н.э. Sprachbund.[29] Аккадский постепенно вытеснил шумерский как разговорный язык в Месопотамии где-то на рубеже III и II тысячелетий до нашей эры (точная датировка остается предметом споров).[30] хотя шумерский язык продолжал использоваться в качестве священного, церемониального, литературного и научного языка в Месопотамии до I века нашей эры, как и использование Аккадская клинопись.
Города Ассур, Ниневия, Гасур и Арбела вместе с рядом других городов, существовавших, по крайней мере, до середины 3-го тысячелетия до н. э. (около 2600 г. до н. э.), хотя в то время они, по-видимому, были административными центрами под властью Шумеров, а не независимыми государствами.
Греко-римские классические писатели, такие как Юлий Африканский, Марк Веллей Патеркул и Диодор Сицилийский датировал основание Ассирии разными датами между 2284 г. и 2057 г. до н.э.,[31][32][33] перечисление самого раннего короля как Belus или же Нинус.
Согласно библейскому поколения Ноя, в главе 10 книги Бытия город Ашшур якобы был основан Ашур сын Шем, который был обожествлен последующими поколениями как бог-покровитель города. Однако в самой древней засвидетельствованной ассирийской традиции первым царем Ассирии считается 25 век до нашей эры. Тудия, и ранний урбанизированный ассирийский царь по имени Ушпия (ок. 2050 г. до н.э.), посвятившим первый храм богу Ашуру в городе в середине 21 века до н.э. Весьма вероятно, что город был назван в честь своего покровителя, ассирийского бога с таким же именем.
История
Ранний период, 2600–2025 гг. До н. Э.
Ранний период | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 2600 г. до н.э. – ок. 2025 г. до н.э. | |||||||||
 Карта с указанием местонахождения Ассирии на Древнем Ближнем Востоке ок. 2500 г. до н.э. | |||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||
| Общие языки | Аккадский язык Шумерский язык | ||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| король | |||||||||
• c. 2450 г. до н.э. | Тудия (первый) | ||||||||
• c. 2025 г. до н.э. | Илу-шума (последний) | ||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||
• Учредил | c. 2600 г. до н.э. | ||||||||
• Отменено | c. 2025 г. до н.э. | ||||||||
| |||||||||
| Сегодня часть | Ирак | ||||||||
Город Ашшур вместе с рядом других ассирийских городов, похоже, были основаны к 2600 году до нашей эры. Однако вполне вероятно, что изначально они были административными центрами с преобладанием шумеров. В конце 26 века до нашей эры Eannatum из Лагаш, то доминирующая Шумерский правитель Месопотамии упоминает "поражение Субарту "(Субарту - шумерское название Ассирии). Точно так же в начале 25 века до нашей эры Лугал-Анн-Мунду король шумерского государства Адаб перечисляет Субарту как воздавшего ему должное.
О ранней истории Ассирийского царства известно немного.[34] в Список ассирийских царей, самый ранний король был записан Тудия. В соответствии с Жорж Ру он жил бы в середине 25 века до нашей эры, т.е. c. 2450 г. до н.э.. В археологических отчетах из Эбла, оказалось, что деятельность Тудия подтверждается обнаружением таблички, на которой он заключил договор о работе карум (торговая колония) на территории Эблаитов, с "королем" Ибриумом Эблы (который, как теперь известно, был визирь Эблы для царя Ишар-Даму).
Тудию в списке сменил Адаму, первое известное упоминание семитского имени Адам[35] а затем еще тринадцать правителей (Янги, Сухламу, Harharu, Мандару, Имсу, Харсу, Дидану, Хану, Зуабу, Нуабу, Абазу, Belus и Азара ). Об этих именах пока ничего не известно, хотя было отмечено, что гораздо более поздняя вавилонская табличка перечисляет родословную Хаммурапи, то Аморит царь Вавилона, похоже, скопировал те же имена из Тудии через Нуабу, хотя и в сильно искаженной форме.
Самые ранние цари, такие как Тудия, которые записываются как короли, которые жили в палатках, были независимыми полукочевыми правителями-скотоводами. Эти короли в какой-то момент полностью урбанизировались и основали город-государство из Ашшур в середине 21 века до нашей эры.[36]
Аккадская империя и неошумерские империи, 2334–2050 гг. До н. Э.
Вовремя Аккадская империя (2334–2154 гг. До н.э.) ассирийцы, как и все месопотамцы, говорящие по-аккадски (а также шумеры), стали подчиняться династии города-государства Аккад, с центром в центральной Месопотамии. Аккадская империя, основанная Саргон Великий утверждал, что охватывает окружающие «четыре четверти». Область Ассирии, к северу от резиденции империи в центральной Месопотамии, также была известна как Субарту Шумеры, и имя Азухинум в аккадских записях также, кажется, относится к собственно Ассирии.[37] Шумеры в конечном итоге были поглощены аккадским (ассиро-вавилонским) населением.[29][30]
Ассирийские правители подчинялись Саргону и его преемникам, а город Ашур стал региональным административным центром Империи, замешанным в Таблетки Нузи.[38] В этот период аккадоязычные семиты Месопотамии стали править империей, охватывающей не только саму Месопотамию, но и обширные территории. Малая Азия, древний Иран, Элам, Аравийский полуостров, Ханаан и Сирия.
К тому времени Ассирия, кажется, уже активно участвовала в торговле в Малой Азии; самая ранняя известная ссылка на анатолийский кару в Хатти был найден на более поздних клинописных табличках, описывающих ранний период Аккадской империи (около 2350 г. до н.э.). На этих табличках ассирийские торговцы Бурушанда умоляли о помощи своего правителя, Саргона Великого, и это название продолжало существовать по всей Ассирийской империи около 1700 лет. Само имя «Хатти» даже появляется в более поздних рассказах о его внуке, Нарам-Син, кампания в Анатолия.
Ассирийские и аккадские торговцы распространяют использование письма в форме месопотамского языка. клинопись сценарий для Малой Азии и Левант (современное Сирия и Ливан ). Однако ближе к концу правления Саргон Великий против него восстала ассирийская фракция; «племена Ассирии из верхней страны - в свою очередь напали, но они подчинились его оружию, и Саргон заселил их жилища, и он жестоко поразил их».[39]
Аккадская империя была разрушена в результате экономического спада и внутренней гражданской войны, за которой последовали нападения варваров. Гутийский народ в 2154 г. до н. э. Правители Ассирии в период между c. 2154 г. до н.э. и 2112 г. до н.э. снова стали полностью независимыми, поскольку известно, что кутиане управляли только южной Месопотамией. Однако список царей - единственная информация из Ассирии за этот период.
Большая часть Ассирии на короткое время стала частью Неошумерская империя (или же 3-я династия Ура ) основан в c. 2112 г. до н.э. Шумерское господство распространилось до города Ашур, но, похоже, не дошло до Ниневии и крайнего севера Ассирии. Один местный правитель (шакканакку) по имени Зарикум (который не фигурирует ни в одном списке ассирийских царей) указан как платящий дань уважения Амар-Син Ура. Правители Ашура, по-видимому, оставались в значительной степени под шумерским господством до середины 21 века до нашей эры (около 2050 года до нашей эры); список царей называет ассирийских правителей того периода, и некоторые из них, как известно из других источников, также носили титул шакканакка или вассальные правители неошумеров.[40][41]
Старая Ассирийская империя, 2025–1522 гг. До н.э.
Старая Ассирийская Империя | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 2025 г. до н.э.–c. 1750 г. до н.э. | |||||||||||
 Карта, показывающая приблизительную протяженность Верхняя Месопотамская империя после смерти Шамши-Адада I в. 1721 г. до н.э. | |||||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||||
| Общие языки | Аккадский (официальный) Шумерский (официальный) Хеттов Хурритский Аморит | ||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||
| король | |||||||||||
• c. 2025 г. до н.э. | Эришум I (первый) | ||||||||||
• c. 1393 г. до н.э. | Ашур-надин-аххе II (последний) | ||||||||||
| Историческая эпоха | Бронзовый век | ||||||||||
• Учредил | c. 2025 г. до н.э. | ||||||||||
• Отменено | c. 1750 г. до н.э. | ||||||||||
| |||||||||||
| Сегодня часть | Ирак, Сирия, Иран и Турция | ||||||||||
В Старая Ассирийская Империя это один из четырех периодов, на которые делится история Ассирии, три других периода: Ранний ассирийский период, то Среднеассирийский период и Новый ассирийский период.
Ушпия (2080 г. до н.э.), кажется, был первым полностью урбанизированным независимым царем Ассирии, и традиционно считается, что у него были посвященные храмы богу. Ашур в одноименном городе.[42] За ним последовал Сулили, Киккия и Акия, о которых мало что известно, кроме того, что Киккия проводил различные строительные работы в Ассуре. Ряд ученых также помещают Зарикум, современник Амар-Син (2046–2038 гг. До н.э.) Ура как ассирийский правитель, хотя он не фигурирует в списке ассирийских царей, но Амар-Син утверждает, что он «правитель» Ашшура.[43]
Примерно в 2025 году до нашей эры царь по имени Пузур-Ашур I вступил на престол Ассирии, и среди ученых ведутся споры о том, был ли он основателем новой династии или потомком Ушпии. Он упоминается как проводивший строительные проекты в Ассуре, и он и его преемники получили титул Ишшиак Ашур (имеется в виду наместник Ашура). С этого времени Ассирия начала расширять торговые колонии, называемые Карум в Хурритский и Hattian приземляется в Анатолия.[44] Его сменил Шалим-ахум (ок. 2000 г. до н.э.), царь, который засвидетельствован в летописях того времени, оставивший надписи в архаической форме аккадского языка.[45] Помимо расширений в Анатолию Илу-шума (Ок. 1995–1974 гг. До н.э.) (Средняя хронология ), судя по всему, проводил военные кампании в южной Месопотамии либо для завоевания городов-государств на юге, либо для защиты своих собратьев, говорящих на аккадском языке, от вторжений со стороны Эламиты с востока и / или Амориты с запада -
"Свобода[nb 1] я установил аккадцев и их детей. Я очистил их медь. Я установил их свободу от границы болот и Ура и Ниппур, Аваль, и Кисмар, Der бога Иштаран, насколько Ассур ".[46]:7–8
Известно, что он построил старый храм Иштар в Ассур. Ему наследовал другой могущественный король, долгое время правивший Эришум I (1973–1934 гг. До н.э.), который известен одним из самых ранних примеров письменного правовые кодексы[47] и представляем Лимму (эпоним) списки, которые продолжались на протяжении всей ассирийской истории. Известно, что он значительно расширил ассирийские торговые колонии в Анатолии, двадцать одна из которых числилась в списке во время его правления. Эти карумы торговали оловом, тканями, лазуритом, железом, сурьмой, медью, бронзой, шерстью и зерном в обмен на золото и серебро. Эришум также вел многочисленные письменные записи и проводил крупные строительные работы в Ассирии, включая строительство храмов Ашшура, Иштар и Адад.[48]
Эту политику продолжили Икунум (1933–1921), Саргон I (1920–1881 гг. До н.э.), вероятно, назван в честь своего предшественника Саргон Аккадский,[49] (во время более позднего правления Саргона I. Вавилон был основан как небольшой город-государство), и Пузур-Ашур II (1880–1873 гг. До н.э.). Нарам-Син (1872–1828 гг. До н.э.) отразил попытку узурпации своего престола будущим королем Шамши-Адад I в конце его правления, однако его преемник Эришум II был свергнут Шамши-Ададом I в 1809 г. до н.э., положив конец династии, основанной либо Ушпией, либо Пузур-Ашуром I.
Шамши-Адад I (1808–1776 гг. До н.э.) уже был правителем Terqa, и хотя он утверждал, что ассирийцы являются потомком Ушпии, он считается иностранцем. Аморит узурпатор по более поздней ассирийской традиции. Однако он значительно расширил Старая Ассирийская Империя, включая северную половину Месопотамии, участки восточной и южной Анатолии и большую часть Левант в его огромную империю и продвигался на запад до восточных берегов Средиземноморье.[50] Его сын и преемник Ишме-Даган I (1775–1764 гг. До н.э.) постепенно терял территорию в южной Месопотамии и Леванте в пользу государства Мари и Эшнунна соответственно, и имел смешанные отношения с Хаммурапи, король, превративший доселе молодой и незначительный город-государство Вавилон в крупную державу и империю.
После смерти Шамси-Адада I Ассирия была обращена в вассальную зависимость от Хаммурапи; Мут-Ашкур (1763–1753 гг. До н.э.), Римуш и Asinum были подчинены Хаммурапи, который также взял во владение ассирийские торговые колонии, положив тем самым конец Старой Ассирийской империи.
Однако вавилонская империя просуществовала недолго, быстро разрушившись после смерти Хаммурапи c. 1750 г. до н.э. Ассирийский правитель по имени Пузур-Син низложил Азинума, которого считали иностранным амореем и марионеткой нового и беспомощного вавилонского царя Сумуабум, а присутствие вавилонян и амореев было изгнано из Ассирии Пузур-Сином и его преемником Ашур-дугуль, который правил шесть лет. Король позвал Адаси (1720–1701 гг. До н.э.), наконец, восстановил силу и стабильность Ассирии, положив конец гражданским беспорядкам, последовавшим за изгнанием вавилонян и амореев, и основал новую Династия Адасиде.[51] Бель-бани (1700–1691 до н.э.) наследовал Адаси и еще больше укрепил Ассирию против потенциальных угроз,[52] и оставался почитаемым человеком даже во времена Ашурбанипал более тысячи лет спустя.[53]
За этим последовал долгий, процветающий и мирный период в истории Ассирии, правители, такие как Либайя (1691–1674 гг. До н.э.), Шарма-Адад I, Иптар-Син, Базая, Луллая, Шу-Нинуа и Шарма-Адад II Похоже, царствование было мирным и в основном без происшествий[54]
Ассирия оставалась сильной и безопасной; когда Вавилон был разграблен и его правители-амореи свергнуты Хеттская империя и впоследствии попал в Касситы в 1595 году до нашей эры обе державы не смогли вторгнуться в Ассирию, и, кажется, не было никаких проблем между первым касситским правителем Вавилона, Агум II, и Эришум III (1598–1586 до н.э.) Ассирии, и между двумя правителями был подписан взаимовыгодный договор. Шамши-Адад II (1585–1580 гг. До н.э.), Ишме-Даган II (1579–1562 гг. До н.э.) и Шамши-Адад III (1562–1548 гг. До н.э.), похоже, также жили мирно, хотя до сих пор обнаружено мало записей об их правлении. По аналогии, Ашур-нирари I (1547–1522 гг. До н.э.), похоже, не был обеспокоен новообразованными Митанни Империя в Малой Азии, Хеттская империя или Вавилон во время его 25-летнего правления. Он и его преемник Пузур-Ашур III (1521–1497 до н.э.), как известно, были активными королями, улучшали инфраструктуру, посвящали храмы и вели различные строительные проекты по всему королевству. Энлиль-Насир I, Нур-или, Ашур-шадуни и Ашур-раби I (который сверг своего предшественника) последовал за ним.[55]
Упадок, 1450–1393 гг. До н. Э.
Возникновение империи хурри-митанни и союзной ему хеттской империи в XVI веке до н.э. в конечном итоге привело к короткому периоду спорадических Митаннийский -Хурритский господство во второй половине 15 века до нашей эры. Митаннийцы ( Индоарийский Говорящие люди), как полагают, вошли в Анатолию с севера, завоевали и сформировали правящий класс над коренными хурритами восточной Анатолии. Коренные хурриты говорили на Хурритский язык, язык в полностью исчезнувшем Хурро-урартский языковая семья.
Ашур-надин-аххе я (1450–1431 гг. До н.э.) за ним ухаживали Египтяне, которые были соперниками Митанни и пытались закрепиться на Ближнем Востоке. Аменхотеп II послал ассирийскому царю дань золотом, чтобы скрепить союз против хурри-митаннийской империи. Вполне вероятно, что этот союз побудил Сауштатар, император Митанни, чтобы вторгнуться в Ассирию и разграбить город Ашур, после чего Ассирия стала когда-то вассальным государством. Ашур-надин-аххе Меня низложил Шаустатар или его собственный брат. Энлиль-Насир II (1430–1425 гг. До н.э.) в 1430 г. до н.э., которые затем платили дань Митанни. Ашур-нирари II (1424–1418 гг. До н.э.) царствование проходило без происшествий и, похоже, также платило дань империи Митанни.
Ассирийская монархия выжила, а влияние Митаннии, похоже, было недолгим.
Похоже, что они не всегда хотели или действительно могли вмешиваться во внутренние и международные дела Ассирии.
Ашур-бел-нишешу (1417–1409 гг. До н.э.), похоже, не зависел от влияния Митаннии, о чем свидетельствует его подписание взаимовыгодного договора с Караиндаш, касситский царь Вавилонии в конце 15 века. Он также провел обширные восстановительные работы в самом Ашуре, и Ассирия, кажется, перестроила свои бывшие очень сложные финансовые и экономические системы во время его правления. Ашур-рим-нишешу (1408–1401 гг. До н.э.) также вел строительные работы по укреплению городских стен столицы. Ашур-надин-аххе II (1400–1393 гг. До н.э.) также получил дань в виде золота и дипломатических инициатив из Египта, вероятно, в попытке заручиться военной поддержкой Ассирии против митаннийских и хеттских соперников Египта в регионе. Однако ассирийский царь, похоже, не был в достаточно сильной позиции, чтобы бросить вызов Митанни или хеттам.
Эриба-Адад I (1392–1366 гг. До н.э.), сын Ашур-бел-нишешу, взошел на трон в 1392 г. до н.э. и окончательно разорвал связи с империей Митанни, а вместо этого переломил ситуацию и начал оказывать ассирийское влияние на Митанни.
Среднеассирийская империя 1392–1056 гг. До н.э.
Средняя Ассирийская империя | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1392 г. до н.э. – 934 г. до н.э. | |||||||||
 Карта Древний Ближний Восток вовремя Амарнский период (14 век до н.э.), показывая великие державы того времени: Египет (оранжевый), Хатти (синий), Кассит царство Вавилон (черный), Ассирийский (желтый) и Митаннийский (коричневый). Степень Ахейский /Микенский Цивилизация показана фиолетовым цветом. | |||||||||
| Капитал | Ашшур | ||||||||
| Общие языки | Аккадский язык (официальный) Хеттов Хурритский | ||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||
| король | |||||||||
• 1365–1330 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит I (первый) | ||||||||
• 967–934 гг. До н. Э. | Тиглат-Пилесар II (последний) | ||||||||
| Историческая эпоха | Месопотамия | ||||||||
• Независимость от Митанни | 1392 г. до н.э. | ||||||||
• Правление Ашур-дан II | 934 г. до н.э. | ||||||||
| |||||||||
Средний период (1365 г. до н.э. - 1056 г. до н.э.) был периодом правления великих царей, таких как Ашур-убаллит I, Арик-ден-или, Тукульти-Нинурта I и Тиглат-Пилесар I. В этот период Ассирия свергла империю Хурри -Митанни и затмил Хеттская империя, Египетская Империя, Вавилония, Элам, Ханаан и Фригия в Ближний Восток.[56]
Во времена правления Эриба-Адад I (1392–1366 гг. До н.э.) Митанни влияние на Ассирию пошло на убыль. Эриба-Адад I стал участником династической битвы между Тушратта и его брат Артатама II и после этого его сын Shuttarna III, который называл себя царем хурри, ища поддержки у ассирийцев.
Ашур-убаллит I (1365–1330 до н.э.) пошел дальше, победив Шуттарну III и положив конец империи Митанни, а затем ассирийский царь аннексировал ее территории в Анатолии и Леванте, превратив Ассирию еще раз в крупную империю.[57] Честолюбивый ассирийский царь пошел еще дальше, нападая и завоевывая Вавилония, и возложив на трон марионеточного правителя, верного себе. Затем Ассирия присоединила к себе вавилонскую территорию в центральной Месопотамии.[58] Энлиль-нирари (1330–1319 до н.э.) также победил касситских царей Вавилонии.
Хетты, не сумевшие спасти Митанний, вступили в союз с Вавилоном в безуспешной экономической войне против Ассирии в течение многих лет. Ассирия теперь была большой и могущественной империей и представляла серьезную угрозу интересам Египта и хеттов в регионе, и, возможно, это была причина того, что эти две державы, опасаясь ассирийского могущества, заключили мир друг с другом.[59]
Арик-ден-или (1318–1307 гг. До н.э.) продолжили кампанию, войдя в северную Древний Иран и покорение «доиранских» кутиан, Турукку и Нигимхи, перед тем, как начать кампанию вглубь Леванта, поработив сутеанцев, Ахламу и Яуру.[60] Его преемник Адад-нирари I (1307–1275 гг. До н.э.) был еще одним очень успешным военачальником, он победил и завоевал королевство Хурро-Митанни в Ханигальбат и остальные независимые хурро-митаннинские королевства Анатолии, несмотря на попытки хеттов поддержать своих союзников, нанесли серию сокрушительных поражений Вавилонии, аннексировав большие участки вавилонской территории. Хеттские цари во время его правления проявили умиротворение по отношению к ассирийскому царю.[61][62]
Салманасар I (1274–1245 гг. До н.э.) в первый год своего существования завоевал восемь королевств в Центральной Анатолии, а в следующем он победил коалицию хеттов, хурритов, митанни и Ахламу, аннексировав еще больше территорий в Анатолии и Леванте и сохранив ассирийское владычество над Вавилонией. и северо-запад древнего Ирана. Шалманесер также провел обширные строительные работы в Ассур, Ниневия и Арбела, и основал город Калху (библейский Калах /Нимруд ).[63][64]
Сын и преемник Салманасара, Тукульти-Нинурта I (1244–1207 гг. До н.э.), одержал крупную победу над хеттами и их царем. Тудхалия IV на Битва при Нихрии и взял тысячи пленных. Вместо того чтобы просто подчинить себе вавилонских царей, как это делали его предшественники, он напрямую завоевал Вавилонию, взяв Каштиляш IV в плену и правил там сам как царь в течение семи лет, приняв старый титул «царь Шумера и Аккада», впервые использованный Саргоном из Аккада. Таким образом, Тукульти-Нинурта I стал первым аккадско-говорящим коренным жителем Месопотамии, который правил государством Вавилония, его основателями были иностранные амореи, на смену которым пришли не менее иностранные касситы. Тукульти-Нинурта обратился к богу Шамаш перед тем, как начать контрнаступление.[65] Каштиляш IV был схвачен Тукульти-Нинуртой в одиночку, согласно его счет, который "наступил моими ногами на его светлую шею, как на скамеечку для ног"[13] и выслали его в позорных цепях в Ассирию. Победоносные ассирийцы разрушили стены Вавилона, вырезали многих жителей, грабили и грабили его путь через город к Эсагила храм, где он скрылся со статуей Мардук.[66]
Среднеассирийские тексты, найденные в древних Дур-Катлимму, приложите письмо Тукульти-Нинурта к его суккал рабиу, или великий визирь, Ашур-иддин сообщая ему о приближении его генерала Шульман-мушабшу сопровождая пленного Каштиляша, его жену и его свиту, в которую входило большое количество женщин,[67] на пути в ссылку после поражения. В процессе он победил Эламиты, которые сами возжелали Вавилон. Он также написал эпическую поэму, описывающую его победоносные войны против Вавилона и Элама. Он продвинулся дальше на юг в то, что сегодня Аравия, завоевывая доарабский Южно-семитский королевства Дильмун и Мелухха. После вавилонского восстания он совершил набег на храмы в Вавилоне и разграбил их, что было расценено как святотатство. Когда отношения со священством в Ашуре начали ухудшаться, Тукульти-Нинурта построил новую столицу; Кар-Тукульти-Нинурта.[68]
Последовала череда коротких правящих королей, Ашур-надин-апли (1207–1204 гг. До н.э.), Ашур-нирари III (1203–1198 гг. До н.э.), Энлиль-кудурри-узур (1197–1193 до н.э.) и Нинурта-апал-Экур (1192–1190 гг. До н.э.), и не было никаких значительных расширений империи за время их короткого правления, и Вавилония, кажется, на время освободилась от ассирийского ига.
Ашур-дан I (1190–1144 гг. До н.э.) завоевал огромные территории Вавилонии, покорил ее царя и забрал много трофеев домой в Ассирию. Однако это привело к конфликту с могущественными Эламиты юго-запада древнего Ирана, которые сами охотились на Вавилонию. Эламитам удалось фактически взять ассирийский город Аррафа (современное Киркук ), прежде чем он был окончательно разбит и изгнан из Ассирийской империи.[69] После смерти Ашур-Дана I в Ассирии начались гражданские волнения, и Нинурта-тукульти-Ашур и Мутаккил-Нуску последовали в быстрой последовательности в течение 1133 г. до н.э.
Ашур-реш-иши I (1133–1116 до н. Э.) Восстановил традицию могущественных царей-завоевателей. Он двинулся на восток, взяв Загрос регион древнего Ирана и покорил амореев, Ахламу и новоявленных арамейцев в Леванте. Он также победил амбициозных Навуходоносор I Вавилонии, аннексируя территорию Вавилона в процессе.[70]
Тиглатпилесар I (1115–1074 гг. До н.э.) оказался долгим правителем и всепобеждающим правителем, который твердо подчеркивал положение Ассирии как ведущей военной державы мира.[71]
Его первая кампания была против Фригийцы и Каскианы в 1112 г. до н.э., который попытался занять некоторые управляемые ассирийцами хеттские области в Верхнем Евфрат; затем он захватил Коммаген и восточный Каппадокия, и поехал Хеттов из ассирийской провинции Субарту, к северо-востоку от Малатия.[72]
В последующей кампании ассирийские войска проникли в горы к югу от Озеро Ван а затем повернул на запад, чтобы получить представление Малатия и Урарту. На пятом курсе Тиглат-Пилесар напал Киликия и Комана в Каппадокия и поместил запись о своих победах, выгравированную на медных пластинах, в крепости, которую он построил, чтобы обезопасить себя. Киликийский завоевания.[72]
В Арамейцы Северной и Центральной Сирии были следующими целями ассирийского царя, который пробился до истоков Тигра.[73] Контроль над дорогой к Средиземному морю был обеспечен владением хеттского города Питру[74] на стыке Евфрата и Саджур; оттуда он приступил к покорению Ханаанский /Финикийский города-государства Byblos, Шина, Сидон, Simyra, Берит (Бейрут ), Арадус и наконец Арвад где он сел на корабль, чтобы плыть по Средиземноморье, на котором он убил нахиру или "морской конек" (который А. Лео Оппенгейм переводится как нарвал ) в море.[73] Он страстно любил охоту, а также был прекрасным строителем. Общее мнение таково, что восстановление храма богов Ашур и Хадад в ассирийской столице Ассур (Ашур) была одной из его инициатив.[73] Его сменил Ашарид-апал-Экур который правил недолго.
Ашур-бел-кала (1073–1056 гг. До н.э.) удерживал огромную империю вместе, успешно выступая против Урарту и Фригия на север и арамейцы на запад. Поддерживал дружеские отношения с Мардук-шапик-зери Вавилона, однако после смерти этого царя, он вторгся в Вавилонию и свергнул нового правителя Кадашман-Бурьяш, назначение Адад-апла-иддина как его вассал в Вавилоне. Он построил некоторые из самых ранних образцов обоих Зоологический сад и ботанические сады в Ашуре, собирая всевозможных животных и растений из своей империи и получая коллекцию экзотических животных в качестве дани из Египта.
В конце его правления Средняя Ассирийская империя разразилась гражданской войной, когда восстание было организовано Тукульти-Мер, претендент на престол Ассирии. Ашур-бел-кала в конечном итоге разгромил Тукульти-Мера и его союзников, однако гражданская война в Ассирии позволила ордам арамейцев воспользоваться ситуацией и напасть на контролируемую Ассирийцами территорию с запада. Ашур-бел-кала контратаковал их и захватил до Карчемиша и источника Река Хабур, но к концу его правления многие области Сирии и Финикии-Ханаана к западу от этих регионов вплоть до Средиземного моря, ранее находившиеся под твердым контролем Ассирии, в конечном итоге были потеряны для Средней Ассирийской империи.
Общество и право в среднеассирийский период
Среднеассирийское царство было хорошо организовано и находилось под твердым контролем царя, который также выполнял функции первосвященника Ашур, государственный бог. У него были определенные обязательства в культе, и он должен был обеспечивать ресурсы для храмов. Священство стало главной силой в ассирийском обществе. Считается, что за убийством короля стояли конфликты со священством. Тукульти-Нинурта I.
Период Средней Ассирии был отмечен долгими войнами, которые помогли превратить Ассирию в общество воинов. Царь зависел как от класса граждан, так и от священников в своей столице, а также от земельной знати, которая поставляла лошадей, необходимых для армии Ассирии. Документы и письма иллюстрируют важность последнего для ассирийского общества. Ассирии нужно меньше искусственного орошение чем Вавилония, и коневодство было обширным. Были найдены фрагменты подробных текстов об уходе за ними и их обучении. Торговля велась по всем направлениям. Горная страна к северу и западу от Ассирии была основным источником металлической руды, а также древесины. Экономические факторы были обычным явлением казус белли.
Все свободные граждане мужского пола были обязаны какое-то время служить в армии, и эта система называлась илку-служба. А правовой кодекс был создан в XIV и XIII веках, что, среди прочего, ясно показывает, что социальное положение женщин в Ассирии было ниже, чем в соседних обществах. Мужчинам было разрешено развод их женам без выплаты компенсации последним. Если женщина совершила супружеская измена, ее могли избить или убить. Неизвестно, применялись ли эти законы серьезно, но они, похоже, являются ответной реакцией на некоторые старые документы, которые предоставляли такие вещи, как равная компенсация обоим партнерам при разводе.
Женщины короля гарем и их слуги также подвергались суровым наказаниям, таким как избиения, увечье, и смерть. В Ассирии в целом были гораздо более суровые законы, чем в большей части региона. Казни не были редкостью, и порка не сопровождалась принудительный труд. В отношении некоторых правонарушений обвиняемый предстал перед судом под пытками или принуждением. Одна табличка, на которой написано о правах собственности, предусматривает суровые наказания для нарушителей. Кредитор мог заставить должников работать на него, но не продавать их.
В Законах Средней Ассирии сексуальные преступления наказывались одинаково, были ли они гомосексуалист или же гетеросексуальный.[75] Человек не столкнулся с наказанием за проникновение в культовую проститутку, равную или нижестоящую. социальный класс, Такие как рабы, или кто-то, чей гендерные роли не считались полностью мужскими. Такие сексуальные отношения даже считались хорошими удача.[76] Однако гомосексуальные отношения с королевскими придворными, между солдатами или с теми, где социальная жизнь была лучше. покорный или проникнутый либо рассматривались как изнасилование или рассматривается как плохой приметы, и применяемые наказания.[75]
Кроме того, статья «Homosexualität» в Reallexicon der Assyriologie заявляет: «Гомосексуализм сам по себе, таким образом, нигде не осуждается как распутство, безнравственность, социальное расстройство или нарушение любого человеческого или божественный закон. Каждый мог свободно практиковать это, так же как любой мог посетить девушка легкого поведения при условии, что это было сделано без насилие и без принуждение и желательно в том, что касается пассивной роли, со специалистами. Что не было ничего религиозно неправильно с гомосексуальной любовью между мужчинами видно по тому факту, что они молились о божественном благословении на это ».[77][78][79]
Ассирия во время краха бронзового века, 1200–936 гг. До н. Э.
В Крушение бронзового века с 1200 г. до н.э. по 900 г. до н.э. был Темные времена для всего Ближний Восток, Северная Африка, Малая Азия, Кавказ, Средиземноморье и Балкан регионы, с большими потрясениями и массовыми перемещениями людей.
Ассирия и ее империя не подвергались чрезмерному влиянию этих бурных событий в течение примерно 150 лет, возможно, единственной древней державы, которой не было, и на самом деле она процветала большую часть периода. Однако после смерти Ашур-бел-кала в 1056 г. до н.э. Ассирия вошла в Сравнительная степень спад в течение следующих 100 лет или около того. Империя значительно сократилась, и к 1020 г. до н.э. Ассирия, по-видимому, контролировала только районы, близкие к самой Ассирии, необходимые для поддержания торговых путей в восточной Арамее, Юго-Восточной Малой Азии, центральной Месопотамии и северо-западном Иране.
Новый Западно-семитоязычный такие народы, как Арамеи и Suteans переехал в районы к западу и югу от Ассирии, в том числе захватил большую часть Вавилонии на юге, говоря на индоевропейском языке Иранский такие народы, как Мидяне, персы, Сарматы и Парфяне переселился в земли к востоку от Ассирии, вытеснив туземцев Касситы и Гутианы и давление Элам и Mannea (все это древние неиндоевропейские цивилизации Древнего Ирана), а к северу в Малая Азия то Фригийцы захватили ту часть хеттов, которая еще не была уничтожена Ассирией, и Лидия возникла новая Хурритский государство названо Урарту возник в Кавказ, и Киммерийцы, Колхи (Грузины) и Скифы вокруг Черное море и Кавказ. Египет был разделен и в беспорядке, и Израильтяне боролись с другими Западная Азия такие народы, как Амаликитяне, Моавитяне, Эдомиты и Аммониты и не говорящие по-семитски Пелесет /Филистимляне (которые предположительно были одним из так называемых Народы моря )[80][81] за контроль над южными Ханаан. Дорийские греки узурпировал ранее Микенские греки в Западной Малой Азии, а Народы моря разорил Восточное Средиземноморье.
Другие новые народы, такие как Халдеи, Сарматы, Арабов, Нубийцы и Кушиты должны были появиться позже, во время Неоассирийская империя (911–605 гг. До н.э.).
Несмотря на очевидную слабость Ассирии по сравнению с ее былой мощью, в глубине души она оставалась прочной, хорошо защищенной нацией, воины которой были лучшими в мире.[51] Ассирия с ее стабильной монархией, мощной армией и безопасными границами была в это время в более сильном положении, чем потенциальные соперники, такие как Египет, Вавилония, Элам, Фригия, Урарту, Персия, Лидия и Мидия. Короли, такие как Эриба-Адад II, Ашур-раби II, Ашурнасирпал I, Тиглат-Пилесар II и Ашур-Дан II успешно защищал границы Ассирии и поддерживал стабильность в это неспокойное время.
Ассирийские цари в этот период, по-видимому, придерживались политики сохранения и защиты компактной, безопасной нации и колоний-спутников, непосредственно окружающих ее, и перемежали ее спорадическими карательными набегами и вторжениями на соседние территории, когда в этом возникала необходимость, включая кампании до Средиземноморье и увольнение Вавилония.
Неоассирийская империя
Неоассирийская империя | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 911 г. до н.э. – 609 г. до н.э.[82] | |||||||||||||||||||
 Неоассирийская империя в самом разгаре, 671 г. до н.э. | |||||||||||||||||||
| Капитал | Ашшур 911 г. до н.э. Калху 879 г. до н.э. Дур-Шаррукин 706 г. до н.э. Ниневия 705 г. до н.э. Харран 612 г. до н.э. | ||||||||||||||||||
| Общие языки | Аккадский (официальный) арамейский (официальный) Шумерский (снижается) Хеттов Хурритский Финикийский Египтянин | ||||||||||||||||||
| Религия | Древняя месопотамская религия | ||||||||||||||||||
| Правительство | Монархия | ||||||||||||||||||
| король | |||||||||||||||||||
• 911–891 гг. До н. Э. | Адад-нирари II (первый) | ||||||||||||||||||
• 612–609 гг. До н. Э. | Ашур-убаллит II (последний) | ||||||||||||||||||
| Историческая эпоха | Железный век | ||||||||||||||||||
• Правление Адад-нирари II | 911 г. до н.э. | ||||||||||||||||||
| 612 г. до н.э. | |||||||||||||||||||
| 609 г. до н.э.[82] | |||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
В Неоассирийская империя обычно считается начавшимся с вознесения Адад-нирари II, в 911 г. до н.э., продолжавшееся до падения Ниневия в руках Мидяне / персы и Вавилоняне, халдеи в 609 г. до н.э.[83]
В Ассирии было большое и процветающее сельское население в сочетании с рядом хорошо укрепленных городов, в том числе крупных ассирийских городов в этот период; Ниневия, Ассур, Калху (Калах, Нимруд ), Арбела (Эрбиль ), Аррафа (Карка, Киркук ), Дур-Шаррукин, Имгур-Энлиль, Carchemish, Харран, Тушан, Тиль-Барсип, Экаллатум, Канеш, Кар-Тукульти-Нинурта, Урхай (Эдесса ), Гузана, Кахат, Среди (Диярбакыр ), Мерида (Мардин, Табиту, Нухадра (Дахук ), Ива, Сефарваим, Раче, Пурушанда, Сабата, Бирта (Тикрит ), Скажи Шемшаре, Дур-Катлимму и Шехна.
Ассирия часто известна своей жестокостью и жестокостью в этот период, хотя ассирийская резкость была зарезервирована исключительно для тех, кто поднял оружие против ассирийского царя, и ни один из ассирийских царей Новоассирийской империи или предшествовавшей ей Среднеассирийской империи не проводил геноциды, резня или же этнические чистки против гражданского населения, некомбатантов мужчин или женщин и детей.[84][85]
Расширение, 911–627 гг. До н. Э.
Ассирия снова начала расширяться с возвышением Адад-нирари II в 911 г. до н. э. Он очистил арамейцев и другие племенные народы от границ Ассирии и начал расширяться во всех направлениях в Анатолия, Древний Иран, Левант и Вавилония.
Ашурнасирпал II (883–859 гг. До н.э.) быстро продолжили эту экспансию, покорив большую часть Леванта на западе, недавно прибывшие персы и Мидяне на восток, присоединила центральную Месопотамию от Вавилона к югу и расширилась глубоко в Малая Азия на север. Он перенес столицу из Ашур к Калху (Калах /Нимруд ) и провел впечатляющие строительные работы по всей Ассирии. Шалманасар III (859–824 гг. До н.э.) продвинул ассирийскую мощь еще дальше, покорив предгорья Кавказ, Израиль и Арам-Дамаск и покорение Персия и Арабов которые жили к югу от Месопотамии, а также управляли Египтяне из Ханаан. Именно во время правления Салманасара III Арабов и Халдеи сначала войдите на страницы записанной истории.
Немногое дальнейшее расширение имело место под Шамши-Адад V и его преемница, королева-регент Семирамида но когда Адад-нирари III (811–783 гг. До н.э.) достиг совершеннолетия, он взял бразды правления в руки матери и начал безжалостную кампанию завоеваний; покорили арамеев, финикийцев, филистимлян, израильтян, неохеттов и эдомитян, персов, мидян и маннеев, проникнув до Каспийское море. Он вторгся и покорил Вавилония, а затем мигрант Халдейский и Сутин племена поселились в юго-восточной Месопотамии, которую он завоевал и низвел в вассальную зависимость.
После правления Адад-Нирари III Ассирия вступила в период нестабильности и упадка, потеряв контроль над большей частью своих вассальных и подчиненных территорий к середине 8 века до н.э., вплоть до правления Тиглат-Пилесар III (745–727 до н. Э.). Он создал первый в мире профессиональная армия, представил Императорский арамейский как лингва франка Ассирии и ее огромной империи и радикально реорганизовали империю. Тиглат-Пилесар III покорил Восточное Средиземноморье, принося грекам Кипра, Финикии, Иуда, Филистия, Самария и весь Арамея под контролем Ассирии. Не удовлетворившись простым удержанием Вавилонии в вассальной зависимости, Тиглат-Пилесар сверг ее царя и короновал себя царем Вавилона. Имперские, экономические, политические, военные и административные реформы Тиглат-Пилесера III должны были доказать план будущих империй, таких как империи персов, греков, римлян, карфагенян, византийцев, арабов и турок.
Шалманасер V царствовал ненадолго, но снова изгнал египтян из южного Ханаана, где они разжигали восстание против Ассирии. Саргон II быстро взяли Самарию, положив конец северным Королевство Израиль и увели 27 000 человек в плен в израильскую диаспору. Он был вынужден вести войну, чтобы изгнать Скифы и Киммерийцы кто пытался вторгнуться в вассальные государства Ассирии - Персию и Средства массовой информации. В Неохеттский государства северной Сирии были завоеваны, а также Киликия. Лидия и Коммаген. король Мидас из Фригия боясь ассирийской власти, протянул руку дружбы. Элам был побежден и Вавилония и Халдея отвоеван. Он создал новую столицу под названием Дур Шаррукин. Ему наследовал его сын Сеннахирим кто перенес столицу в Ниневия и заставил депортированных людей работать над улучшением системы оросительных каналов Ниневии. Ниневия превратилась в самый большой город в мире того времени.
Асархаддон восстановил Вавилон, он наложил вассальный договор на своих персидских, мидийских и парфянских подданных, и он еще раз победил скифов и киммерийцев. Устали от Египтянин вмешательство в Ассирийскую империю, Асархаддон решил покорить Египет. В 671 г. до н.э. он пересек Синайская пустыня, вторгся и взял Египет с удивительной легкостью и скоростью. Он водил свой иностранный Нубийский /Кушите и эфиопские правители, уничтожив Кушитская Империя в процессе.Асархаддон объявил себя «царем Египта, Ливии и Куш ». Асархаддон разместил небольшую армию в северном Египте и описывает, как:« Всех эфиопов (читай нубийцев / кушитов) я депортировал из Египта, не оставив ни одного, чтобы воздать мне дань уважения ». Он установил по всей стране коренных египетских принцев, чтобы они правили его имени.
Под Ашурбанипал (669–627 до н.э.), необычайно хорошо образованный царь для своего времени, который мог говорить, читать и писать на шумерском, аккадском и арамейском языках, Ассирийское господство началось с Кавказские горы (современное Армения, Грузия и Азербайджан ) на севере до Нубия, Египет, Ливия и Аравия на юге, а также из Восточного Средиземноморья, Кипр и Антиохия на западе в Персию, Cissia и Каспийское море на востоке.
В конце концов, Ассирия завоевала Вавилония, Халдея, Элам, Средства массовой информации, Персия, Урарту (Армения ), Финикии, Арамея /Сирия, Фригия, то Неохеттские государства, то Хурритские земли, Аравия, Gutium, Израиль, Иуда, Самарра, Моав, Эдом, Corduene, Киликия, Mannea, и Кипр, и побежденные и / или взысканные дань с Скифия, Киммерия, Лидия, Нубия, Эфиопия и другие. На пике своего развития Империя охватывала все современные народы Ирак, Сирия, Египет, Ливан, Израиль, Иордания, Кувейт, Бахрейн, и Кипр вместе с большими Иран, Саудовская Аравия, индюк, Судан, Ливия, Армения, Грузия и Азербайджан.
Падение, 626–609 гг. До н. Э.
В Ассирийская империя был сильно искалечен после смерти Ашурбанипал в 627 г. до н. э. нация и ее империя погрузились в длительную и жестокую серию гражданских войн с участием трех соперничающих царей, Ашур-этил-илани, Син-шуму-лишир и Син-шар-ишкун. 26-я династия Египта, который был установлен Ассирийцы как вассалы, незаметно отделилась от Ассирии, хотя и старалась сохранить дружеские отношения.
В Скифы и Киммерийцы воспользовался ожесточенными боями между ассирийцами, чтобы совершить набег Ассирийский колонии, с ордами конных мародеров, опустошающих части Малая Азия и Кавказ, где вассальные короли Урарту и Лидия умолял их Ассирийский сюзерен за помощь напрасно. Они также совершили набег на Левант, Израиль и Иуда (куда Ашкелон был уволен Скифы ) и полностью в Египет чьи берега были безнаказанно разорены и разграблены.
В Иранский народы под Мидяне, чему способствовали предыдущие Ассирийский разрушение доминировавшего до сих пор Эламиты из Древний Иран, также воспользовались потрясениями в Ассирия объединиться в мощную силу, в которой доминируют Срединные, которая уничтожила доиранский королевство Mannea и поглотил остатки доиранского Эламиты южного [Ирана и столь же доиранского Гутианы, Маннеанцы и Касситы из Загрос горы и Каспийское море.
Cyaxares (технически вассал Ассирия ), в союзе с Скифы и Киммерийцы, совершил внезапное нападение на Ассирию в 615 г. до н.э. во время гражданской войны, разграбив Калху (библейский Калах / Нимруд ) и принимая Аррапху (современный Киркук) и Гасур. Набопалассар, все еще прижатый к югу Месопотамия ассирийскими силами, не участвовал в этом крупном прорыве против Ассирия.
Несмотря на сильно истощенный государство Ассирия последовали ожесточенные бои; на протяжении 614 г. до н.э. Мидяне продолжал постепенно набирать обороты в Ассирия сам, одержав решительную и сокрушительную победу над Ассирийский силы на битва при Ассуре.[86] Однако в 613 г. до н.э. ассирийцы одержали ряд контратакующих побед над Мидяне-персы, Вавилоняне-халдеи и Скифы -Киммерийцы. Это привело к объединению сил, направленных против Ассирии, которая начала массированную совместную атаку, наконец осадив и въезжая в Ниневию в конце 612 г. до н.э., с Син-шар-ишкун убит на горькой улице в уличных боях. Несмотря на потерю почти всех крупных городов и несмотря на огромные препятствия, ассирийское сопротивление продолжало Ашур-убаллит II (612–609 до н. Э.), Который пробился из Ниневия и объединили ассирийские силы вокруг Харран который окончательно упал в 609 г. до н. э. В том же году Ашур-убаллит II осадил Харран с помощью египетской армии, но и это не удалось, и это последнее поражение положило конец войне. Ассирийская империя.[86][87][88] После этого Египет вместе с остатками Ассирийский армия, потерпевшая поражение на битва при Кархемише, в 605 г. до н.э., но ассирийские войска не участвовали в этой битве в качестве армии ассирийского государства, потому что не позднее 609 г. до н.э.[89][90] Ассирия была уничтожена как независимое политическое образование, хотя она должна была начать крупные восстания против Империя Ахеменидов в 546 г. до н.э. и 520 г. до н.э., и оставался геополитический регион, этническое образование и колонизированная провинция.
Ассирия после империи
Ахеменидская Ассирия, Осроэн, Ашристан, Атура и Хатра
Первоначально Ассирией правили недолговечные Срединная Империя (609–549 до н.э.) после его падения. По иронии судьбы, Набонид, последний король Вавилон (вместе с сыном и соправителем Валтасар ), сам был ассирийцем из Харран. Он сверг недолговечные Халдейский династия в Вавилонии, после которой халдеи исчезли из истории, полностью погрузившись в коренное население Вавилонии. Однако, помимо планов посвящения религиозных храмов в городе Харран, Набонид не проявлял особого интереса к восстановлению Ассирии. Ниневия и Калху остались в руинах, и в них проживало лишь небольшое количество ассирийцев; и наоборот, ряд поселков и городов, таких как Аррапха, Гузана, Нохадра и Харран, остались нетронутыми, и Ассур и Арбела (Ирбиль ) не были полностью уничтожены, о чем свидетельствует их более позднее возрождение. Однако Ассирия после своего падения провела большую часть этого короткого периода в состоянии опустошения.
Ахеменидская Ассирия (549–330 до н. Э.)
После Мидяне были свергнуты персы в качестве доминирующей силы в Древнем Иране Ассирия находилась под властью Персидский Империя Ахеменидов (в качестве Athura ) с 549 г. до н.э. по 330 г. до н.э. (см. Ахеменидов Ассирия ). Между 546 и 545 годами до нашей эры Ассирия восстала против новой персидской династии, узурпировавшей предыдущую мидийскую династию. Восстание сосредоточилось вокруг Tyareh в конце концов был подавлен Кир Великий.
Ассирия, похоже, резко оправилась и процветала в этот период. Он стал крупным сельскохозяйственным и административным центром Империя Ахеменидов, и его солдаты были опорой персидской армии.[91] Фактически, Ассирия даже стала достаточно мощной, чтобы поднять еще одно полномасштабное восстание против Персидской империи в 520–519 годах до нашей эры.
В персы провели столетия под господством Ассирии (их первый правитель Ахемен и его преемники, бывшие вассалами Ассирии), и ассирийское влияние можно увидеть в искусстве, инфраструктуре и управлении Ахеменидов. Ранние персидские правители считали себя преемниками Ашурбанипал, и Месопотамский арамейский был сохранен как лингва франка империи более двухсот лет, а греческие писатели, такие как Фукидид до сих пор называл это как ассирийский язык.[92] Ниневия однако так и не был восстановлен, и спустя 200 лет после разграбления Ксенофонт сообщают лишь о небольшом количестве ассирийцев, живущих среди его руин. Напротив, древний город Ассур еще раз стал богатым и процветающим предприятием.[93]
Ассирия в 5 веке до н.э. Сирийский язык и Сирийский сценарий эволюционировал. Пять веков спустя они стали иметь глобальное влияние в качестве литургического языка и письменности для Сирийское христианство и сопровождающие его Сирийская литература которые также возникли в Ассирии, а затем распространились по Ближний Восток, Малая Азия, The Кавказ, Центральная Азия, то Индийский субконтинент и Китай.
Македонская и Селевкидская Ассирия
В 332 году до нашей эры Ассирия пала Александр Великий, то македонский Император, призвавший жителей Ассирийский. В Македонская империя (332–312) был разделен в 312 г. до н.э. После этого он стал частью Империя Селевкидов (312 г. до н.э.). Именно с этого периода позже Сирия против Ассирия Возникает спор о названии, Селевкиды применили название «Сирия», которое относится к IX веку до н. Индо-анатолийский происхождение от "Ассирия" (см. Этимология Сирии ) не только в саму Ассирию, но и в земли Леванта на западе (исторически известные как Арам и Эбер Нари ), которая была частью Ассирийской империи, но, за исключением северо-восточного угла, никогда не была частью Ассирии.
Когда Селевкиды потеряли контроль над собственно Ассирией, название Сирия сохранились, но ошибочно применялись не только к самой земле Ассирии, но и теперь к Арамея (также известен как Эбер Нари ) к западу, который когда-то был частью Ассирийской империи, но, за исключением северо-восточного угла, никогда не был частью самой Ассирии и не населен ассирийцами. Это должно было привести к тому, что как ассирийцы из Северной Месопотамии, так и арамейцы и финикийцы из Леванта были коллективно названы Сирийцы (а позже и Сирийцы) в Греко-римский а позже - европейская культура, независимо от этнической принадлежности, истории или географии.
Во время правления Селевкидов ассирийцы перестали занимать высшие военные, экономические и гражданские должности, которыми они занимались при Ахеменидах, и их в значительной степени заменили греки. Греческий язык также заменил месопотамский восточно-арамейский в качестве лингва-франка империи, хотя это не повлияло на само ассирийское население, которое не было эллинизировано в эпоху Селевкидов.
В период Селевкидов в южной Месопотамии Вавилон был постепенно оставлен в пользу нового города под названием Селевкия на Тигре, фактически положив конец Вавилония как геополитическое образование.
Парфянская Ассирия (150 г. до н.э. - 225 г. н.э.)
К 150 г. до н.э. Ассирия находилась в значительной степени под контролем Парфянская Империя. Парфяне, кажется, осуществляли лишь слабый контроль над Ассирией, и между серединой 2 века до н.э. и 4 веком нашей эры ряд Нео-ассирийский государства возникли; в том числе древняя столица Ассур сам, Адиабена со столицей Арбела (современное Ирбиль ), Бет Нухадра со столицей Нохадра (современное Дахук ), Осроен, с его столицами Эдесса и Среди (современное Шанлыурфа и Диярбакыр ), Хатра, и "ܒܝܬܓܪܡܝ" (Бет Гармай ) со столицей в Аррафа (современное Киркук ).[94] Адиабенские правители обратились в Иудаизм из язычество в 1 веке.[95] После 115 г. н.э. в Адиабене нет никаких исторических следов еврейской королевской семьи.
Эти свободы сопровождались крупным возрождением ассирийской культуры и храмами ассирийских национальных богов. Ашур, Грех, Хадад, Иштар, Нинурта, Таммуз и Шамаш в этот период еще раз были посвящены в Ассирии и Верхней Месопотамии.[96]
Кроме того, христианство прибыл в Ассирию вскоре после смерти Христа, и ассирийцы начали постепенно переходить в христианство с древняя месопотамская религия в период между началом первого и третьего веков. Ассирия стала важным центром Сирийское христианство и Сирийская литература, с Церковь Востока развивалась в Ассирии, а Сирийская Православная Церковь частично также, когда Осроен стал первым независимым христианским государством в истории.[12]
Римская Ассирия (116–118)
Однако в 116 г. Траян Ассирия и ее независимые государства на короткое время были захвачены Римом в качестве провинция Ассирия. Ассирийское царство Адиабена был разрушен как независимое государство в этот период. Римское правление длилось всего несколько лет, и парфяне снова восстановили контроль с помощью ассирийцев, которых парфянский царь подстрекал к свержению римских гарнизонов. Однако некоторые ассирийцы были мобилизованы в Римская армия, многие из которых служат в регионе Стена адриана в Римская Британия, а надписи на арамейском языке, сделанные солдатами, были обнаружены в Северная Англия датируется вторым веком.[97]
После восстановления свободного парфянского правления Ассирия и ее лоскутное одеяло государств продолжали существовать так же, как и до римского междуцарствия, хотя Ассирия и Месопотамия в целом стали линией фронта между Римской и Парфянской империями. Возникли и другие новые религиозные движения в виде гностические секты Такие как Мандеизм, а также ныне вымершие Манихейский религия.
Христианский период
Сасанид Ассирия (226 - ок. 650)
В 226 году Ассирия была захвачена Сасанидская Империя. Изгнав римлян и парфян, сасанидские правители приступили к присоединение независимые государства в Ассирии в середине - конце 3 века, последним из которых был сам Ассур в конце 250-х - начале 260-х годов. Христианство продолжало распространяться, и многие из существующих сегодня ассирийских церквей являются одними из старейших в мире. Например, Сирийская Православная Церковь Предполагается, что была основана Святой Петр сам в 67 г. н.э.
Тем не менее, несмотря на то, что ассирийцы были преимущественно христианами, меньшинство ассирийцев все еще сохраняли свои древние Месопотамская религия вплоть до 10 или 11 века нашей эры.[98][99] Ассирийцы жили в провинции, известной как Асуристан, и регион находился на границе Византийской и Сасанидской империй.
Земля была известна как Asōristān (сасанидское персидское имя, означающее «Земля ассирийцев») в этот период и стала местом рождения отдельных Церковь Востока (теперь разделен на Ассирийская Церковь Востока, Древняя Церковь Востока и Халдейская католическая церковь ) и центр Сирийская Православная Церковь, с процветающим Сирийский (Ассирийский ) Христианская культура, существующая там по сей день. Храмы по-прежнему посвящались национальному богу Ашур (как и другие месопотамские боги) в своем родном городе, в Харран и в других местах в течение 4-5 веков нашей эры, что указывает на то, что древняя дохристианская ассирийская идентичность все еще существовала в некоторой степени.
В сасанидский период многое из того, что когда-то было Вавилония в южной Месопотамии была включена в Ассирию, и фактически вся Месопотамия стала известна как Ашристан. Некоторые части Ассирии, кажется, были полунезависимыми уже во второй половине 4 века нашей эры, с царем по имени Сеннахирим II по общему мнению, он правил северными территориями в 370-х годах нашей эры.
Арабское исламское завоевание (630–780 гг.)
Столетия постоянной войны между Византийская империя и Империя Сасанидов истощили обе империи, что сделало их уязвимыми к потерям в войне против Мусульманин Арабская армия под новообретенной Рашидунский халифат. После первых исламских завоеваний Ассирия была распущена как официальное административное образование империей. Под арабским правлением Месопотамия в целом претерпела постепенный процесс дальнейшего развития. Арабизация и начало Исламификация, и в регионе наблюдался большой приток некоренной Арабы, Курды, Иранский, и Тюркские народы.
Однако коренные Ассирийский Население северной Месопотамии сохранило свой язык, религию, культуру и самобытность.
В арабских исламских империях ассирийцы-христиане классифицировались как дхимми, на которые были наложены определенные ограничения. Таким образом, ассирийцы были отстранены от определенных обязанностей и занятий, закрепленных за мусульманами, они не пользовались политическими правами мусульман, их слово не равнялось слову мусульманина в юридических и гражданских вопросах без свидетеля-мусульманина, они должны были уплачивать специальный налог (джизья ), и им было запрещено распространять свою религию в странах, где правят мусульмане. Однако личные вопросы, такие как брак и развод, регулировались культурными законами ассирийцев.[100][101]
По этим причинам и даже в период Сасанидов до исламского правления Ассирийская Церковь Востока сформировали церковную структуру, которая распространилась Несторианское христианство так далеко, как Китай, с целью обращения в свою веру из мусульманских регионов в Иране и их родины в Месопотамии, с доказательствами того, что их массивная церковная структура является Несторианская стела, артефакт, найденный в Китае, который документировал более 100 лет христианской истории в Китае с 600 по 781 год нашей эры.[102] Ассирийские христиане поддерживали отношения с братьями-христианами в Армения и Грузия на протяжении Средний возраст. В XII веке нашей эры ассирийские священники ходатайствовали за преследуемых арабских мусульман в Грузии.[103]
Монгольская империя (1200–1300)
Первые признаки неприятностей для ассирийцев начались в 13 веке, когда монголы вторгся Ближний Восток после падение Багдада в 1258 году к Хулагу Хан.[104][цитата не найдена ] Ассирийцы сначала очень хорошо жили под властью монголов, так как Шаманист Монголы сочувствовали им, ассирийские священники путешествовали в Монголию много веков назад. На самом деле монголы проводили большую часть своего времени, подавляя мусульман и евреев, запрещая обрезание и обрезание. халяльная бойня, поскольку они нашли их отвратительными и жестокими.[105] Поэтому, поскольку одна из немногих групп в регионе выглядела в хорошем свете, ассирийцам были предоставлены особые привилегии и полномочия, а Хулагу даже назначил Ассирийский христианин губернатор Эрбиль (Арбела ), и позволяя Сирийская Православная Церковь построить там церковь.[106][цитата не найдена ]
Однако монгольские правители на Ближнем Востоке в конечном итоге обратились в ислам. Постоянные преследования христиан на протяжении всего Ильханат всерьез началось в 1295 году под властью Ойрат амир Науруз, что сильно повлияло на коренных христиан.[107] Во времена правления Ильхана Öljeitü, жители Эрбиля захватили контроль над цитаделью и большей частью города в восстании против мусульман. Весной 1310 г. монгол Малик (губернатор) области попытался отобрать его у них с помощью Курды и арабов, но потерпел поражение. После своего поражения он решил осадить город. Ассирийцы продержались три месяца, но 1 июля 1310 года цитадель была взята войсками Ильханата и арабскими, тюркскими и курдскими племенами. Защитники цитадели сражались до последнего человека, и многие жители нижнего города впоследствии были убиты.
Несмотря на эти трудности, ассирийский народ оставался численно доминирующим на севере Месопотамии вплоть до XIV века нашей эры, и город Ассур функционировали как их религиозная и культурная столица.[нужна цитата ] Сиденье Католикос из Церковь Востока был Селевкия-Ктесифон, а не Ассур. В середине 14 века Мусульманин Турецкий правитель Тамурлан провел резню по религиозным мотивам коренных христиан и полностью разрушил обширную структуру Церкви Востока, созданную на всей территории Дальний Восток за пределами того, что было Сасанидская империя, за исключением Христиане святого Фомы из Малабарское побережье в Индии, численность которых составила 4,2 миллиона человек по переписи 2011 года в Керале.[108] После похода Тимура культурная и религиозная столица Ассирии Ассур полностью превратился в руины, а часть его использовалась как кладбище до 1970-х годов.[109]
Распад церкви Востока (1552–1830)
Примерно через 100 лет после резни Тимура произошел религиозный раскол, известный как Раскол 1552 года произошло среди христиан северной Месопотамии. Большое количество последователей Церковь Востока были недовольны руководством Церкви, в этот момент опираясь на Монастырь Раббан Гормизд возле Алькош, и в частности с системой наследственной преемственности патриарха. Три епископа избрали настоятелем монастыря, Шимун VIII Йоханнан Сулака, как соперник патриарха. Они не имели звания митрополит епископ, который требовался для назначения патриарха и предоставлялся только членам семьи патриарха. Поэтому Сулака отправился в Рим, чтобы стать патриархом, вступил в общение с католическая церковь и был назначен «Патриархом Мосул в Восточной Сирии »[110] или «Патриарх халдейской церкви Мосула»[111] к Папа Юлий III в 1553 г. Он получил поддержку только в Диярбакыр (известный также как Среди ), где он устроил свою резиденцию, а в Мардин. В 1555 году он был убит турецкими властями после того, как был осужден традиционалистским патриархом, но митрополиты, которых он посвятил, избрали его преемником, положив начало линии патриархов Симун, все из которых приняли имя Симун (Симон). Патриархи этой линии запросили и получили подтверждение от Рима только до 1583 года. В 1672 году они явно разорвали общение с Римом, но продолжали существовать как линия патриархов, независимая от патриархов в Алкоше, с их резиденцией, с тех пор в Кодчанис в Хаккари горы.[112] В письме от 29 июня 1653 г., за 19 лет до того, как линия Симун разорвала отношения с Римом, Шимун Си Эшуйов (1638–1656) называл себя Патриархом Халдеев. Нет никаких записей об ответе из Рима, подтверждающем его как католического патриарха.[113]
Библейский арамейский до недавнего времени назывался халдейским или халдейским,[114][115] и восточно-сирийские христиане, чьи литургический язык был и остается формой арамейский, назывались халдеями,[116] как этнический, а не религиозный термин. Хормузд Рассам (1826–1910) по-прежнему применял термин «халдеи» не меньше к тем, кто не был в общении с Римом, чем к католическим халдеям.[117] и заявил, что «нынешние халдеи, за некоторыми исключениями, говорят на том же диалекте, что и в Таргум, а в некоторых частях Эзра и Даниэль, которые называются «халдейскими» ».[118]
Задолго до 1672 года линия Шимун, поскольку она «постепенно вернулась к традиционному поклонению Церкви Востока, тем самым потеряв лояльность западных регионов»,[119] переехал из контролируемого Турцией Диярбакыра в Урмия в Персии. Епископство Диярбакыра стало подчиняться патриарху Алкош. Епископ Джозеф Диярбакыра обратился в католическую веру в 1667 или 1668 году. В 1677 году он получил признание турецких властей как наделенный независимой властью в Диярбакыре и Мардине, а в 1681 году он был признан Римом «патриархом халдейской нации, лишенным своей власти». патриарх". Таким образом была учреждена линия Иосифа, третья линия патриархов.[120]
В линии Алкоша Элия VII (1591–1617), Элия VIII (1617–1660) и Элия IX (1660–1700) контактировали с Римом в разное время, но без установления союза.[121] Союз был достигнут в 1771 году при Элии XI, который умер в 1778 году. Его преемник Элия XII, после того как он послал свое исповедание веры в Рим и получил подтверждение в качестве католического патриарха, занял традиционалистскую позицию в 1779 году. Его противники избрали Йоханнан Хормизд, молодой племянник Элии XI, которого Элия XI намеревался стать его преемником. Хотя Йоханнан Хормизд заручился поддержкой большинства последователей патриархата Алькош, Рим посчитал его избрание нерегулярным и, вместо того, чтобы принять его патриархом, просто подтвердил его как митрополита Мосула и патриархального администратора. Таким образом, ему были дарованы полномочия и знак патриарха, но не титул. Он сделал то же самое в Диярбакыре, назначив патриархальным администратором. Августин хинди, племянник Иосиф IV, которого его дядя пожелал стать его преемником на посту патриарха. Таким образом, существовало два традиционалистских патриархата (линия Элия и Симун) и под руководством администраторов два католических патриархата (Диярбакыр и Алкош / Мосул).
В 1804 году Элия XI умер, и у него не было традиционалистского преемника. Августин Хинди умер в 1827 году, а в 1830 году Рим назначил Йоханнана Хормизд патриарх всех католиков. Линия Симун, которая первой вошла в союз с Римом, осталась во главе традиционной церкви, которая в 1976 году приняла название Ассирийская Церковь Востока,[122][123][124] и это продолжало находиться в руках одной семьи до смерти в 1975 году Шимун XXI Эшай. В то же время изначально традиционалистская линия Алкоша продолжается, без наследственной преемственности, во главе Халдейская католическая церковь.
Современная история
Османская империя (1900–1928)
После этих расколов ассирийцы подверглись ряду резни по религиозным и этническим мотивам в 17, 18 и 19 веках.[126] такой как Резня Бадр-хана что привело к резне более 10 000 ассирийцев в 1840-х годах,[127] достигая кульминации в большом масштабе Гамидийская резня безоружных мужчин, женщин и детей Турки и Курды в 1890-х годах в руках Османская империя и связанные с ним (в основном Курдский и Араб ) ополченцы, которые значительно сократили свою численность, особенно в юго-восточной Турции, где было убито более 25 000 ассирийцев.[128] В Резня в Адане 1909 года, в основном направленная на армянских христиан, также послужила причиной убийства около 1500 ассирийцев.[129]
Ассирийцы пережили еще одну серию катастрофических событий во время Первая Мировая Война в виде религиозно и этнически мотивированных Ассирийский геноцид в руках Османы и их Курдский и арабские союзники с 1915 по 1918 год.[130][131][132][133] Некоторые источники утверждают, что наибольшее количество ассирийцев, убитых за этот период, составляло 750 000 человек, тогда как оценка ассирийцев 1922 года установила его в 275 000 человек. Ассирийский геноцид происходил в значительной степени в связи с аналогичными этнорелигиозными мотивами. Геноцид армян, Греческий геноцид и Великий голод на горе Ливан.
В ответ на жестокость Османской империи ассирийцы взяли в руки оружие, и Ассирийское движение за независимость началось во время бурных событий Первая Мировая Война. Какое-то время ассирийцы успешно сражались против подавляющего большинства, одержав ряд побед против османов и курдов, а также враждебных арабских и иранских группировок. Однако из-за обвала Российская империя -из-за Русская революция - и аналогичный коллапс Армянская оборона, ассирийцы остались без союзников. В результате ассирийцы были значительно превосходлены численностью, вооружены, окружены, отрезаны и лишены припасов. Единственный вариант, который у них был, - это бежать из региона на северо-запад Ирана и пробиваться с 50 000 мирных жителей к британским железнодорожным линиям, идущим в Обязательный Ирак. Значительное ассирийское присутствие на юго-востоке Анатолии, которое продолжалось более четырех тысячелетий, было сокращено до не более 15000 к концу Первой мировой войны, а к 1924 году многие из тех, кто остался, были насильственно изгнаны в знак демонстрации этническая чистка турецким правительством, многие покинули, а позже основали деревни в Сапна и Долины Нахла в Мухафаза Дахук Ирака.[нужна цитата ]
В 1920 году ассирийские поселения в Миндан и Бакуба были атакованы Иракские арабы, но ассирийские племена продемонстрировали свою военную доблесть, успешно победив и изгнав арабские войска.[134] Ассирийцы также встали на сторону англичан во время Иракское восстание против британцев.
В Ассирийские сборы были основаны Британский в 1922 году с древними ассирийскими военными рейтингами, такими как Раб-шаке, Рабталия и Туртану, возродившийся впервые за тысячелетия для этой силы. Британские правители ценили ассирийцев за их боевые качества, преданность, храбрость и дисциплину, и их использовали, чтобы помочь британцам подавить восстания среди арабов, курдов и других народов. Туркменский, охраняйте границы с Ираном и Турцией и защищайте британские военные объекты. В течение 1920-х годов ассирийские сборы приняли участие в эффективном разгроме арабских и курдских сил во время антибританских восстаний в Ираке.[134][135][136]
Резня в Симеле и Вторая мировая война (1930–1950)
После того, как Ирак получил независимость от британцев в 1933 году, ассирийцы пострадали от Симеле Резня, где тысячи безоружных сельских жителей (мужчин, женщин и детей) были убиты объединенными арабо-курдскими силами иракской армии. Массовые убийства мирных жителей последовали за столкновением между вооруженными ассирийскими соплеменниками и иракской армией, где иракские войска потерпели поражение после попытки разоружить ассирийцев, которые, как они опасались, попытаются выйти из Ирака. Вооружен Ассирийские сборы британцы помешали пойти на помощь этим гражданским лицам, и британское правительство затем осветило резню в Лига Наций.
Несмотря на эти предательства, ассирийцы были в союзе с британцами во время Вторая Мировая Война, 11 ассирийских отрядов участвуют в боевых действиях Палестина /Израиль и еще четыре работают в Греции, на Кипре и в Албании. Ассирийцы сыграли важную роль в победе над арабо-иракскими войсками на Битва при Хаббании и в других местах в 1941 году, когда иракское правительство решило присоединиться ко Второй мировой войне на стороне нацистская Германия. Британское присутствие в Ираке продолжалось до 1955 года, и ассирийские рекруты оставались прикрепленными к британским силам до этого времени, после чего они были разоружены и расформированы.
Дальнейшее преследование ассирийцев произошло в Советский союз в конце 1940-х - начале 1950-х годов, когда тысячи ассирийцев поселились в Грузии, Армении и на юге России, были насильственно депортированы из своих домов глубокой ночью. Сталин без предупреждения или причины Центральная Азия, большая часть которых переезжает в Казахстан, где все еще остается небольшое меньшинство.[137]
Баасизм (1966–2003)
Период с 1940-х по 1963 год был периодом передышки для ассирийцев на севере Ирака и северо-востоке Сирии. В частности, режим президента Ирака Кассима видел, как ассирийцы были приняты в основное общество. Многие городские ассирийцы стали успешными бизнесменами, ряд ассирийцев перебрались на юг в такие города, как Багдад, Басра и Насирия чтобы улучшить свои экономические перспективы, другие были хорошо представлены в политике, вооруженных силах, искусстве и развлечениях, ассирийские города, деревни, усадьбы и ассирийские кварталы в крупных городах процветали безмятежно, а ассирийцы преуспели и были более представлены в таких видах спорта, как бокс, футбол, легкая атлетика, борьба и плавание.
Однако в 1963 г. Партия Баас силой пришел к власти в Ираке и в том же году пришел к власти в Сирии. Баасисты, хотя и светские, были Арабские националисты, и приступил к попытке Арабизовать многие неарабские народы Ирака и Сирии, включая ассирийцев. Эта политика включала отказ признать ассирийцев как этническую группу, запрет на публикацию письменных материалов на восточно-арамейском языке и запрет преподавания ассирийцев в школах, а также попытку Арабизовать древнее доарабское наследие месопотамской цивилизации.
Политика баасистов долгое время находила отражение в Турции, националистические правительства которой отказывались признавать ассирийцев в качестве этнической группы с 1920-х годов и пытались Тюркифить ассирийцы, называя их «турками-семитами» и заставляя их принимать турецкие имена и язык. В Иране ассирийцы продолжали пользоваться культурными, религиозными и этническими правами, но из-за Исламская революция 1979 г. их община уменьшилась.
После Война в Ираке в 2003 году ассирийцы стали объектами исламистских террористических атак и запугивания со стороны как суннитских, так и шиитских групп, а также преступных организаций, занимающихся похищением людей; вынудив многих жителей южного и центрального Ирака переехать в более безопасные ассирийские регионы на севере страны или северо-востоке Сирии.
Курдистан (2005 – настоящее время)
В 2017 году КРГ заменило мэра Алькоша Фаиза Абеда Джахваре на члена ДПК, Лара Зара, и ассирийский возразил в ответ.[139][140][141] Правительство Ирака приказало Лара Зара чтобы освободить свой пост и вернуть Джахваре титул мэра.[142][143]
Сирийская гражданская война (2012 – настоящее время)
В последние годы ассирийцы в северном Ираке и северо-востоке Сирии стали объектом нападений, достигающих геноцид исламистскими боевиками, такими как ИГИЛ и Нусра Фронт. В 2014 году ИГИЛ напало на ассирийские города и деревни в Ассирийские родины из северного Ирака и северо-востока Сирии, а у ассирийцев, изгнанных из своих домов в таких городах, как Мосул, их дома и имущество были украдены как ИГИЛ, так и их собственными бывшими арабскими мусульманскими соседями.[144]
Ассирийский Бронзовый век и Железный век памятники и археологические памятники, а также многочисленные ассирийские церкви и монастыри,[144] систематически подвергались вандализму и уничтожались ИГИЛ. К ним относятся руины Ниневия, Калху (Нимруд, Ассур, Дур-Шаррукин и Хатра ).[145][146] ИГИЛ уничтожило 3000-летнего Зиккурат. ИГИЛ разрушило церковь Девы Марии, в 2015 году церковь Св. Маркуркаса была разрушена, а кладбище снесено бульдозером.[147]
Ассирийцы в Ираке и Сирии ответили формированием вооруженных ассирийских ополченцев для защиты своих территорий.[148][149][150][151] и, несмотря на то, что они сильно уступали по численности и вооружению, добились успеха в изгнании ИГИЛ из ассирийских городов и деревень и защите других от нападений.[152][153] Вооруженные ассирийские ополченцы также сражались с ИГИЛ вместе с вооруженными группами курдов, туркмен, езидов, шабаков, армянских христиан, кавилья, мандеев, черкесов и арабов-мусульман-шиитов и иранцев. Девх Навша, что переводится как «приносящие жертвы», это ополчение, сформированное через несколько дней после ИГИЛ захватило Мосул в 2014 году. Военная сила состоит из добровольцев, которые приезжают со всех концов Ниневийская равнина. Dewkh Nawsha поддерживается Ассирийская патриотическая партия и возглавляются Уилсоном Хамму.[147]
По оценкам, почти 60 процентов иракских ассирийцев бежали. Бежавшие ассирийцы оказались по всему миру. Исследование Бюро переписи населения США за 2009 год показало, что около 100000 человек переехали в Соединенные Штаты.[154]
Культура
Ассирия продолжала существовать как геополитическое образование до арабо-исламского завоевания в середине 7 века. Ассирийская идентичность; личные, семейные и племенные имена; и устная и письменная эволюция Месопотамский арамейский (который все еще содержит много Аккадский заимствованные слова и аккадская грамматическая структура) сохранились у ассирийцев с древних времен до наших дней. An Ассирийский календарь был возрожден.
Язык
Возникновение в Шумер c. 3500 г. до н.э., клинопись началось как система пиктограммы. Около 3000 г. до н.э. графические изображения стали упрощенными и более абстрактными, так как количество используемых символов стало меньше. Первоначальный шумерский шрифт был адаптирован для написания Аккадский, Ассирийский, и Хеттов языков.[155] В Тексты Кюльтепе, которые были написаны на древнеассирийском языке, имели Хеттов заимствованные слова и имена, которые составляют самую старую запись любого языка Индоевропейская языковая семья. Большинство археологических свидетельств типично для Анатолия а не Ассирии, но использование обоих клинопись а диалект - лучшее указание на присутствие ассирийцев.[156][157] С 1700 г. до н.э. и далее Шумерский язык был сохранен древними Вавилоняне и ассирийцы только как литургический и классический язык для религиозных, художественных и научных целей.[30]
Ассирийский был диалектом аккадского языка, входил в восточная ветвь из Семитский семья и самый старый исторически засвидетельствованный из семитских языков, которые начали появляться в письменной форме в 29 веке до нашей эры. Первые надписи на собственно Ассирии, называемые древнеассирийскими (OA), были сделаны в древнеассирийский период.[158] Древние ассирийцы также использовали шумерский язык в своей литературе и литургии.[159] хотя в более ограниченной степени в средне- и неоасирийский периоды, когда аккадский стал основным литературным языком.[159]
В течение 3-го тысячелетия до нашей эры между шумерами и говорящими на аккадском языке возник очень тесный культурный симбиоз, который включал широко распространенные двуязычие.[29] Влияние шумерского языка на аккадский (и наоборот) очевидно во всех областях, от лексических заимствований в массовом масштабе до синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции.[29] Это побудило ученых называть шумерский и аккадский языки в 3-м тысячелетии до н. Э. Sprachbund.[29] Аккадский постепенно вытеснил шумерский как разговорный язык Месопотамии где-то на рубеже III и II тысячелетий до нашей эры (точная датировка является предметом споров),[30] но шумерский продолжал использоваться как священный, церемониальный, литературный и научный язык в Месопотамии до I века нашей эры.
В неоасирийский период Арамейский язык стал все более распространенным,[160] в большей степени, чем аккадский - считалось, что это в значительной степени связано с массовыми депортациями, предпринятыми ассирийскими царем,[159] в котором большое арамейоязычное население, завоеванное ассирийцами, было переселено в Ассирию и скрещено с ассирийцами, и из-за того, что Тиглатпилесар II сделал это лингва франка Ассирии и ее империи в 8 веке до нашей эры. Разрушение ассирийских столиц Ниневии и Ассура вавилонянами, мидянами и их союзниками привело к уничтожению большей части двуязычной элиты (но не всей). К 7 веку до нашей эры большая часть ассирийского населения использовала различные аккадские традиции. Восточно-арамейские разновидности а не сам аккадский язык. Последние аккадские надписи в Месопотамии датируются I веком нашей эры. В Сирийский язык также возник в Ассирии в 5 веке до нашей эры, а в христианскую эпоху Сирийская литература и Сирийский сценарий должны были стать очень влиятельными.
Однако потомки восточно-арамейских диалектов под влиянием аккадского языка из Нео-Ассирийской империи, а также аккадские и месопотамские личные, племенные, фамильные и географические названия и названия мест, все еще сохранились до наших дней. Ассирийский народ и на них свободно говорят до 1 000 000 ассирийцев, а еще несколько человек владеют все меньшей и различной степенью беглости.[159] Эти диалекты, содержащие много заимствованных аккадских слов и грамматические особенности, сильно отличаются от ныне почти исчезнувших. Западный арамейский из Арамеи в Левант и Транс-Иордания, в котором нет аккадской грамматической структуры или заимствованных слов.
После 90 лет усилий Чикагский университет в 2011 году закончил ассирийский словарь, стиль которого больше похож на энциклопедию, чем на словарь.[161]
Религия
Древняя ассирийская религия
Ассирийцы, как и остальные месопотамские народы, последовали древняя месопотамская религия, со своим национальным богом Ашур имел наибольшее значение для них во время Ассирийской империи. Эта религия постепенно пришла в упадок с появлением Сирийское христианство между первым и десятым веками.[98]
Основные божества, которым поклоняются в Ассирии, включают:
- Адад (Хадад ) - бог бури и дождя
- Ану или Ан - бог неба и неба, властелин созвездий и отец богов. Название происходит от шумеро-аккадского / ана /, что означает небеса; Его считают отцом великих богов. В рассказах он упоминается как отец, создатель и бог; и считается высшим существом.[162]
- Даган или же Дагон - бог плодородия
- Энки или Эа - бог Абзу, ремесла, вода, интеллект, озорство и созидание и божественный правитель Земли и ее людей
- Эрешкигаль - богиня Иркалла, Преисподняя
- Иштар или же Инанна /Astarte - богиня плодородия, любви и войны
- Мардук - божество-покровитель Вавилон который со временем стал считаться главой вавилонского пантеона
- Набу - бог мудрости и письма
- Нанше - богиня пророчеств, плодородия и рыбалки
- Нергал - бог чумы, войны и солнца в его разрушительной способности; позже муж Эрешкигаль
- Нинхурсаг или же Мами, Белет-Или, Ki, Нинмах, Нинту или Аруру - земля и мать богиня
- Нинлиль - богиня воздуха; супруга Энлиля
- Нинурта - защитник богов, воплощение юношеской энергии и бог земледелия.
- Nisroch - бог земледелия. Некоторые другие религии также считают его падшим ангелом или демоном.[162]
- Нуску - Посланник богов. «Потомок бездны, творение Саи» и «подобие его отца, первенца Бэла». Нуску также считался великим полководцем, советником богов и защитником богов на небесах. Ассирийские цари много раз упоминают Нуску, особенно перед войнами; Нуску был бесстрашен в бою.[162]
- Шамаш или же Уту - бог солнца, вершитель правосудия и покровитель путешественников
- Грех или Нанна - бог луны. Считается князем богов. Описано как идеальное тело: все, от бороды до рогов, идеально. Считается, что название происходит от «Зу-ена», но в какой-то момент было изменено. Зу-эна означает «владыка знания». Грех также упоминается в других религиях Вавилонии.[162]
- Таммуз или Думузи - бог еды и растительности
- Тиамат - исконная богиня соленого моря.
Первоначальная политеистическая религия ассирийцев была широко распространена примерно до 4-го века и просуществовала в небольших количествах, по крайней мере, до 10-го века.[98] Однако сегодня ассирийцы в основном христиане, и большинство из них следуют Ассирийская Церковь Востока, Халдейская католическая церковь, Древняя Церковь Востока, Сирийская Православная Церковь, Сирийская католическая церковь, Ассирийская пятидесятническая церковь и Ассирийская Евангелическая Церковь. Ассирийцы начали принимать христианство (а также какое-то время Манихейство и гностицизм ) между I и III веками нашей эры.
христианство
Традиция Церковь Востока в том, что Апостол Фома и его ученики Аддаи (Фаддей Эдесский ) и Мари принес христианство Месопотамия, относя, таким образом, к первому веку основания епископский вид из Селевкия-Ктесифон, который стал первым престолом этой церкви в 410 году. Имеются явные свидетельства присутствия христианства в Осроен во втором веке. В то время христиан преследовали в Римская империя, но жили в мире под расширяющейся Персидская империя. Шапур I (241–272), второй шахиншах (царь царей) из династии Сасанидов, оккупировал римскую территорию, продвинувшись до Антиохия в 260 г. и депортировал на восток большую часть населения, чтобы укрепить экономику своей империи. Одним из депортированных в 253 г. был епископ Деметрий Антиохийский, который затем стал первым епископом Бет Лапат. После 312 года, когда Константин Великий узаконив христианство в Римской империи, христиане в Персии попали под подозрение в проримских симпатиях и подвергались преследованиям, особенно Шапур II (309–379).[163]
Под Йездигерд I (399–421) положение христианского меньшинства значительно улучшилось. В 410 г. по рекомендации нескольких западных епископов (в число подписавших входили епископы Антиохия, Алеппо, Эдесса и Среди ) Йездигерд называл Совет Селевкии-Ктесифон, который организовал Персидскую Церковь по образцу, утвержденному Первый Никейский собор для церкви в Римской империи. В Церковь Востока был организован как шесть церковные провинции, епископы каждого сгруппированы вокруг столичный, а епископ Селевкии-Ктесифонский, столица, именуемый в актах совета Великим митрополитом, обладал властью во всей Церкви и по этой причине был назван (вероятно, только с более позднего времени) Католикос.[164][165][166][167]
Папа бар Аггаи, который примерно в 315 году, почти за 100 лет до этого Собора, перенес внезапный инсульт во время синода, призванного свергнуть его, считается первым католикосом Церкви Востока, хотя это может означать только то, что он был первым епископом Селевкии-Ктесифон.[168][169][170]
На синоде, состоявшемся в Маркабте в 424 г., участвующие епископы напомнили обстоятельства, касающиеся Папы, обвиняя оппозицию ему в влиянии неназванных западных епископов, и заявили или подтвердили, что Католикос Селевкии-Ктесифон полностью независим. Они исключили любое право апелляции против него любому патриарху на Западе.[171][172] Они «определили словом Божьим, что жители Востока не могут апеллировать к западным патриархам против своего патриарха. Любой случай, который не может быть разрешен в его присутствии, должен быть оставлен на усмотрение суда Христа [...] Не может быть никаких оснований для размышлений или говоря, что католикоса Востока может судить начальство или другой патриарх. Он сам должен быть судьей всех своих подданных, и суд над самим собой остается за Христом, который избрал его, воскресил и поставил его во главе его церкви ".[173][174]
Это было за шесть лет до 431 Эфесский собор, исполнение в Византийской империи, осуждение которой Несторианство иногда называют причиной разрыва между Церковью Востока и Церквами Запада.
В 484 г. католикос Бабоваи написал некоторым западным епископам, прося их заставить византийского императора заступиться за персидского царя Пероз I от имени гонимых христиан. Его письмо было перехвачено, как сообщается, Барсаума, митрополит Нисибис, между которыми и Бабоваи разгорелся жаркий спор. Его показали королю, который затем казнил Бабоваи. Барсаума назвал Синод Бет Лапат, который, помимо осуждения некоторых политик Бабоваи, разрешал браки духовенства и монахов с обетом и, по общему мнению, принял несторианское учение. При преемнике Бабоваи, Акакий Селевкии-Ктесифонский состоявшийся в столице в 486 г. синод отменил постановления Синода Бет Лапат, чьи действия, следовательно, не сохранились, и от своего имени подтвердил учение Теодор Мопсуестийский против Монофизитство, запрещали странствующих монахов или духовенства и разрешали браки духовенства и монахов.[175][176][177][178]
В 489 году император Восточной Римской империи Зенон закрыл богословский школа Эдессы из-за пропаганды учения Феодора Мопсуестийского. Барсаума приветствовал своих учителей и возродил школа Нисиби. Спустя столетие, попытка директора школы включить в нее влияния, отличные от влияния Теодора.[179] Его инициативе воспротивились Бабай Великий (551–628), чье изложение богословия Феодора Мопсуестийского стало официальным учением Церкви Востока.[180][181]
На данный момент миафизитизм наступала в Персидской империи. Его последователи были в основном из «сотен тысяч» западносирийских христиан, которых Хосров I (531–579) и Хосров II (590 и 591–628), депортированные на свою территорию, а также потомки ранее депортированных, но были и перебежчики из местной церкви Востока.[182][183] Кроме того, западносирийские противники Собор Халкидона искал убежища в Персии от прохалкидонской политики императоров Джастин I и Юстиниан I и активно пропагандировали собственное богословие.[184] Иаков Барадей, который был рукоположен во епископа Эдесса примерно в 543 году он приступил к рукоположению епископов и священников во всех сирийско-говорящих областях Западной Азии до такой степени, что, как утверждали, он даже посвятил более 100 000 священников и почти 30 епископов. Каким бы ни было число, он создал церковную структуру, параллельную и независимую от структуры, утвержденной византийскими императорами, так что Сирийская Православная Церковь был назван якобитом в отношении него.[185][186] Для миафизитов в Персии, особенно сильных в Тагрит, он в 559 г. назначен «митрополитом Востока» Ахудемме, новообращенный из Церкви Востока, завоевавший у Хосрова I свободу вероисповедания для миафизитов (в отличие от христиан-халкидонцев).[187] Ахудемме обратил многих арабов в свою веру.[188] Миафизиты Персии объединились с Сирийской Православной Церковью, и в 629 году Патриарх Афанасий I Гаммоло помещен в их голову Марута из Тагрита с названием Maphrian и широкая автономия, которая развеет подозрения персов в том, что миафизиты, как духовные подданные патриарха, жившего под византийским правлением, будут склонны к нелояльности.[182][189]
Ослабленные их долгими борьба против византийцев,[190] персы не смогли противостоять Арабское завоевание. Селевкия-Ктесифон пала в 637 году. Последний персидский царь. Йездигерд III стал беглецом и был убит за свои деньги в 651/2.
Для христиан в Персии изменение с Зороастрийский к Исламский правители не ухудшили их положение, а наоборот улучшили, особенно для «несториан» (восточно-сирийцев).[191] Это было время повышенной миссионерской активности Церкви Востока, чей успех в Китае с миссионерской Алопен подтверждается Несторианская стела а в Индии продолжением литургии Сыро-Малабарская церковь. Патриархат Тимофей I (780–823 гг.) Был высшей точкой расширения Церкви.[192]
После всеобщего разрушения, нанесенного Чингисхан, Церковь Востока жила не хуже при монголах Ильханат чем при арабах, но в конце 14 века Тимур навлек на это бедствие,[193] истребляя его во многих регионах,[194] так что он сохранился только в горах Курдистана и в Индии.[195]
Дается отчет о разделениях внутри Церкви Востока с середины 16 до начала 19 века. над. Отдельные патриархаты на одном этапе выросли до четырех, но в 1830 году их число сократилось до двух: теперь они более многочисленны. Халдейская католическая церковь и Ассирийская Церковь Востока. Последняя была далее разделена в 20 веке, когда произошел раскол между Ассирийской церковью Востока и Древняя Церковь Востока по реформам Шимун XXI Эшай в 1960-е гг.
После того, как арабское завоевание устранило ранее существовавшую границу между Византийской и Персидской империями, Сирийской православной церкви больше не требовалось проводить четкое различие между частью, находящейся под прямым управлением патриарха, и частью, находящейся под опекой мафрианцев. С 793 г. мафриан больше не избирался восточными епископами, а просто назначался патриархом. Таким образом, до своего упразднения в 1860 году мафрианат стал вторым по значимости титулом в Церкви. Сама Церковь, как и Восточная, подверглась разделениям. Уильям Тейлор утверждает, что в течение 475 лет, с 1364 по 1839 год, существовало два конкурирующих ряда Патриархов, один в Мардин, другой в Тур Абдин.[196][197]
В 1665 году Сирийская православная церковь завоевала поддержку примерно трети населения. Христиане святого Фомы в юго-западной Индии, чья традиционная литургия была литургией Церкви Востока.[198] Однако из-за англиканского влияния они потеряли многие из них в 19 и 20 веках из-за создания более Евангелический Сирийская церковь Мар Тома и Евангелическая церковь св. Фомы Индии и около половины из оставшихся в 20 веке объявили свою Церковь ( Православная Сирийская Церковь Маланкара ) автокефальный, а оставшиеся в повиновении Патриарху ( Сирийская христианская церковь якобитов ) получили автономию в Сирийской Православной Церкви, такую как некогда была предоставлена Мафранской части Церкви в Персии.
Примерно в то же время, когда Сирийская православная церковь расширялась в Индии, где сейчас проживает три четверти ее членов,[199] Капуцин и Иезуит миссионеры побудили к унии с Римом большинство сирийских православных в Алеппо, в том числе в 1656 г. их епископ, Эндрю Акиян, который в 1662 году был избран Патриархом Сирийской Православной Церкви. После его смерти в 1677 году возникли две сильные фракции, каждая из которых избрала Патриарха, одну за, а другую против Рима. Османские гражданские власти признали некатолического Патриарха и подавили католическую фракцию, в конечном итоге заставив ее подпасть. В 1782 году новоизбранный сирийский православный патриарх объявил себя католиком и переехал в Ливан. Он был заменен на посту Патриарха Сирийской Православной Церкви, но инициировал серию католических патриархов, которые в 1828 году были признаны османскими властями главой отдельной Католической Сирийской церкви. В 1850 году католическая патриархальная резиденция была перенесена в Мардин. Многие из его верующих были убиты во время Первая мировая война. Патриархальной резиденцией является Бейрут, куда он был перенесен в 1920 году.[200][201]
Патриарх Игнатий Петр IV (1872–1894) в 1889 году предпринял попытку создать филиал своей сирийской православной церкви с латинским обрядом, имея Гоа Антонио Франсиско Ксавьер Альварес рукоположен с религиозным именем Мар Юлий I в сан архиепископа Цейлона, Гоа и Индии. В мае 1892 года Альварес с согласия Патриарха рукоположил Рене Вилатт как архиепископ Америки. В более поздние годы Вилатте посвятил «нескольких мужчин, которые являются епископскими предками огромного множества потомков» в так называемом самостоятельное сакраментальное движение или же независимый католицизм.[202]
В 1933 году резиденция Патриархата Сирийской Православной Церкви была перенесена из «Шафранового монастыря» (Монастырь Мор Хананьо ) из Тур Абдин, 4 км к северу от Мардин, Турция в Homs, Сирия и в 1959 г. Баб Тума (буквально означает «Ворота Томаса»), Дамаск, столица Сирии; но на самом деле Патриарх проживает в монастыре Мар Афрем в Маарат Саидная, примерно в 25 км к северу от Дамаска.[183]
Сегодня у Сирийской православной церкви около 2 миллионов последователей, три четверти из которых принадлежат к автономной якобитской сирийской христианской церкви в Индии.[203] Сирийская католическая церковь насчитывает около 160 000 верующих, около 65 000 из них в Сирии, 55 000 в Ираке, а также около 15 000 в Ливане и Соединенных Штатах.[199]
В исследовании 2009 года Саргона Донабеда и Шамирана Мако цитируется замечание, сделанное Горацио Саутгейт, узнав, что армяне назвали Сирийцы Ассури (нет Асорестанцы, армянское слово для ассирийцев), что сирийцы называют себя сыновьями Ассура.[204] Они также упоминают спор в 1939 году между сирийским православным писателем из Мосула, который протестовал против применения к своим единоверцам имени «ассирийцы», и редактором издания, которое его поддержало.[205] Они говорят, что отказ от ярлыка «ассирийский» в пользу «сирийцев» или «арамейцев» продвигался церковью и позже стал широко распространенным в современной науке.[206] Таким образом, Дж. Ф. Коакли назвал «фальшивой этнологией» описание «ассирийцев».[207] Донабег и Мако выражают сожаление и возражают против этого суждения и других ученых и отчасти объясняют его преобладание политическими соображениями.[208]
Продолжающаяся тенденция к идентификации с арамейцами также подтверждается признанием правительством Израиля в сентябре 2014 г. Арамейцы в Израиле как отдельная национальность.[209][210]
Архитектура
Ассирийская архитектура, как и архитектура Вавилонии, находилась под влиянием шумеро-аккадских стилей (и в некоторой степени Митанни), но рано выработала свой собственный отличительный стиль. Дворцы украшали красочные стены и украшали стены тюленями (искусство, которому научились у Миттани ) быстро развивалось. В школах писцов преподавали как вавилонский, так и ассирийский диалекты аккадского, а шумерские и аккадские литературные произведения часто копировались с ассирийским колоритом.
Ассирийский диалект аккадского языка использовался в юридических, официальных, религиозных и практических текстах, таких как медицина или инструкции по производству предметов. В XIII – X веках картинные сказки появились как новый вид искусства: непрерывная серия изображений, вырезанных на квадратных каменных стелах. В чем-то напоминающие комикс, эти события, такие как война или охота, расположены в порядке от левого верхнего до правого нижнего угла стелы с подписями, написанными под ними. Эти и превосходные вырезанные печати показывают, что ассирийское искусство начинало превосходить искусство Вавилона. В архитектуре появился новый стиль зиккурат, с двумя башнями и разноцветной эмалированной плиткой.
Искусство и наука
Ассирийское искусство, сохранившееся до наших дней, относится преимущественно к неоассирийскому периоду. Искусство, изображающее сцены сражений, а иногда и кровавые детали пронзения целых деревень, предназначалось для демонстрации силы императора и, как правило, создавалось в целях пропаганды. Эти каменные рельефы украшали стены королевских дворцов, где король принимал иностранцев. Другие каменные рельефы изображают короля с разными божествами и проводящего религиозные церемонии. Многие каменные рельефы были обнаружены в королевских дворцах на Нимруд (Калху) и Хорсабад (Дур-Шаррукин). Редкая находка металлических пластин деревянных дверей была сделана в г. Балават (Имгур-Энлиль ).
Ассирийская скульптура достигла высокого уровня изысканности в неоассирийский период. Яркий пример - крылатый бык. Ламассу или же Шеду которые охраняют входы во двор короля. Они были апотропными, то есть были предназначены для отражения зла. C.W. Ceram утверждает в Марш археологии ламаси обычно лепились с пятью ногами, поэтому четыре ноги всегда были видны, независимо от того, просматривается ли изображение спереди или в профиль.
Хотя изделия из драгоценных камней и металлов обычно не выдерживают разрушительного воздействия времени, некоторые прекрасные ассирийские украшения были найдены в царских гробницах в Нимруде.
Ученые постоянно обсуждают природу Линза Нимруда, кусок кварц раскопан Остин Генри Лейард в 1850 году в дворцовом комплексе Нимруд на севере Ирака. Небольшое меньшинство считает, что это свидетельство существования древних ассирийских телескопов, которые могли бы объяснить большую точность Ассирийская астрономия. Другие предложения включают его использование в качестве увеличительного стекла для ювелиров или в качестве декоративной вставки для мебели. Линза Нимруда находится в Британском музее.[211]
Ассирийцы также были новаторами в военной технике, с использованием тяжелой кавалерии, саперов и осадных орудий.
Крылатая фигура возле священного дерева; 9 век до нашей эры; из дворца Ашурнасирпал II (Нимруд, Ирак); Эрмитаж (Санкт Петербург, Россия)
Ажурная мебельная доска с пасущимся ориксом в лиственном лесу; IX – VIII века до нашей эры; слоновая кость; 12,7 × 11,91 × 1,09 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Цилиндровая печать и с божествами, одно из которых на крылатом льве; 8–7 вв. До н. Э .; кварц скрыто-кристаллический; 4,09 см; Метрополитен-музей
Рельеф из ассирийской столицы Дур Шаррукин с изображением транспорта ливанского кедра; 716–713 гг. До н. Э .; высота: 2,41 м, ширина: 38 см; Лувр
Рельеф с крылатым человеком; 713–706 гг. До н. Э .; высота: 3,3 м, ширина: 2,1 м; из дворца короля Саргон II; Лувр
Ассирийские орнаменты и узоры, проиллюстрированные в книге 1920 г.
Иллюстрации 1882 года, на которых изображены люди в ассирийской одежде.
Наследие
Ахеменидов Ассирия (539–330 гг. До н.э.) сохранил отдельную личность, официальная переписка велась в Императорский арамейский, и было даже решительное восстание двух ассирийских провинций Мада и Атура в 520 году до нашей эры. Однако при правлении Селевкидов арамейский язык уступил место Греческий как официальный административный язык. Арамейский язык был маргинализирован как официальный язык, но оставался на нем как в Ассирии, так и в Вавилонии широким населением. Он также оставался разговорным языком коренных ассирийских / вавилонских граждан всей Месопотамии при персидском, греческом и римском правлении, и даже в арабский период он все еще оставался языком большинства, особенно на севере Месопотамии, дожившим до этого день среди Ассирийский Христиане.
Между 150 г. до н.э. и 226 г. н.э. Ассирия переходила из рук в руки Парфянская Империя и римляне, пока не попали под власть Сасанидская Империя с 226 по 651, где он был известен как Asōristān.
Ряд, по крайней мере частично, нео-ассирийских царств существовал на территории между поздним классическим и раннехристианским периодами; Адиабена, Хатра и Осроен.
Классические историографы а библейские авторы сохранили лишь фрагментарное, очень смутное и часто неточное представление об Ассирии. Вспомнили, что ассирийская империя существовала еще до персидской, но все подробности были утеряны. Таким образом, Джером Хроникон перечисляет 36 царей ассирийцев, начиная с Нинус, сын Belus, вплоть до Сарданапал, последний царь ассирийцев перед падением империи Арбас Медиана. Почти ни один из них не был подтвержден как исторический, за исключением неоассирийских и вавилонских правителей, перечисленных в Канон королей, начиная с Набонассар.
Ассирийцы начали формировать и принимать отчетливую Восточное христианство, с сопровождающими Сирийская литература, между I и III веками нашей эры; тем не мение, древняя месопотамская религия был жив и процветал в четвертом веке, а карманы сохранились до 10 века и, возможно, даже в 17 веке в Мардин.[нужна цитата ][212] Однако эта религия теперь мертва, и ассирийцы, хотя все еще сохраняют восточно-арамейские диалекты в качестве родного языка, теперь полностью христиане.
В современное открытие Вавилонии и Ассирии начинается с раскопок в Ниневия в 1845 г., что выявило Библиотека Ашшурбанипала. Расшифровка клинопись была грандиозной задачей, на выполнение которой ушло более десяти лет; но к 1857 г. Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии был уверен, что достоверное чтение клинописных текстов возможно. Ассириология с тех пор собрал по кусочкам ранее в значительной степени забытую историю Месопотамии. После археологического и филологического открытия древней Ассирии, Ассирийский национализм становилась все более популярной среди уцелевших остатков Ассирийский народ, которые стали твердо идентифицировать себя с древней Ассирией.
Примечания
- ^ Свобода = аддурару.
Смотрите также
- Ахеменидов Ассирия
- Адиабена
- Аккадская империя
- Аккадский язык
- Древняя Церковь Востока
- Ассур
- Ассуристан
- Ассирийские христиане
- Ассирийская Церковь Востока
- Ассирийская преемственность
- Ассирийская культура
- Ассирийская диаспора
- Ассирийская Евангелическая Церковь
- Ассирийский геноцид
- Ассирийская родина
- Список ассирийских царей
- Ассирийские сборы
- Ассирийская музыка (значения)
- Ассирийский национализм
- Ассирийская пятидесятническая церковь
- Ассирийский народ
- Ассирийская борьба за независимость
- Athura
- Бет Гармай
- Бет Нухадра
- Вавилония
- Халдея
- Халдейская католическая церковь
- Халдо-ассирийцы
- Церковь Востока
- Клинопись сценарий
- Восточно-арамейский
- Хатра
- Императорский арамейский
- Список ассирийцев
- Список ассирийских поселений
- Список ассирийских племен
- Месопотамия
- Месопотамская религия
- Средняя Ассирийская империя
- Название Сирии
- Нео-Ассирийская империя
- Ниневия
- Старая Ассирийская Империя
- Осроен
- Шумер
- Шумерский язык
- Сирийское христианство
- Сирийский язык
- Сирийская Православная Церковь
- Сирийский сценарий
- Условия для сирийских христиан
Рекомендации
- ^ Британская энциклопедия «Государство было окончательно разрушено халдейско-мидийской коалицией в 612–609 годах до нашей эры».
- ^ а б Зенаида Рагозин, Взлет и падение Ассирийской империи. Они потеряли там империю из-за халдейского Габаре (Ozymandias Press 2018), глава 1, раздел 3: «Атурия или собственно Ассирия» была «небольшим районом в несколько квадратных миль». «В период своего наибольшего распространения, однако, название Ассирия -« земля халдеев »- занимало гораздо большую территорию, чем заполняло пространство между двумя реками, от гор Армении до линии наносов. . Это дает длину 350 миль в ширину между Евфратом и Загросом, варьирующуюся от более 300 до 170 миль. «Площадь, вероятно, составляла не менее 75 000 квадратных миль».
- ^ Раднер, Карен (1999), «Деньги в Неоассирийской империи», в Dercksen, J. G. (ed.), Торговля и финансы в Древней Месопотамии, Лейден, стр. 128
- ^ Ру 1964, п. 187.
- ^ Манн-Ранкин, Дж. (1975). «Ассирийская военная мощь, 1300–1200 до н. Э.». В Эдвардсе I.E.S. (ред.). Кембриджская древняя история. 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, c. 1380–1000 гг. До н. Э. Издательство Кембриджского университета. С. 287–88, 298.
- ^ Морган, Кристофер (2006). Chavalas, Марк Уильям (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе. Блэквелл. С. 145–52.
- ^ Хаим Тадмор 1997, «Мировое господство: расширяющийся горизонт Ассирийской империи», в Л. Милано, С. де Мартино и др. (Ред.), Пейзажи: территории, границы и горизонты древнего Ближнего Востока. XLIV Rencontre Assyriologique Internationale. Венеция, стр.59.
- ^ Марио Ливерани (2004), «Ассирия в девятом веке: преемственность или изменение?», В Frame, Grant (Ed.), От Верхнего до Нижнего моря: Исследования по истории Ассирии и Вавилонии в честь А.К. Грейсона, Лейден, стр. 213.
- ^ Лео Оппенгейм 1977, Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации. Чикаго, стр. 31.
- ^ Лакенбилл, Дэниел Дэвид (1927). Древние записи Ассирии и Вавилонии. Древние записи. 2: Исторические записи Ассирии: от Саргона до конца. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Получено 3 февраля 2019.
- ^ А. К. Грейсон (2000), Ассирийские и вавилонские хроники. Айзенбраунс, Индиана.
- ^ а б Винклер, Церковь Востока: краткая история, п. 1
- ^ а б Грейсон, Альберт Кирк (1972). Ассирийские царские надписи: том I. Висбаден: Отто Харрасовиц. п. 108. §716.
- ^ Ру 1964 С. 161–91.
- ^ Сравнивать: Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF). Журнал ассирийских академических исследований. 18 (2).
Разъединенные, рассредоточенные в изгнании и как сокращающееся меньшинство без полных гражданских прав на своей родине, ассирийцы сегодня находятся в серьезной опасности полной ассимиляции и исчезновения. […] Чтобы выжить как нация, они теперь должны объединиться под властью ассирийцев. личность своих предков. Это единственная идентичность, которая может помочь им преодолеть различия между ними, снова говорить единым голосом, привлечь внимание мира и вернуть себе место среди народов.
- ^ Фалес, Фредерик Марио (2010). «Производство и потребление в Дур-Катлимму: обзор свидетельств». В Кюне, Хартмут (ред.). Дур-Катлимму 2008 и позже. Харрасовиц. п. 82. ISBN 978-344706209-1.
- ^ Y Odisho, Джордж (1998). Звуковая система современного ассирийского (неоарамейского). Харровиц. п. 8. ISBN 978-3-447-02744-1.
- ^ Саггс отмечает, что: «разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. Они были преимущественно крестьянами-земледельцами, и, поскольку Ассирия содержит одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, их потомки, если позволит возможность, будут строить новые деревни. над старыми городами и продолжают заниматься земледелием, вспоминая традиции прежних городов. После семи или восьми веков и различных превратностей эти люди стали христианами »(Саггс 1984, п. 290).
- ^ "Parpola identity_article" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 июля 2011 г.. Получено 19 июн 2011.
- ^ «Сирия - не что иное, как сокращение Ассирии или Ассирии; это согласно греческому произношению. Греки применили это название ко всей Малой Азии». Цитируется по Sa Grandeur Mgr. Давид, Архевек Сириен Де Дамас - Давид, Клеман Жозеф (1896). Grammaire de la langue araméenne, selon les deux dialectes syriaque et chaldaique: precédée d'un abrégé de l'histoire de la langue de l'écriture et de la littérature araméennes (на французском языке) (2-е изд.). Мосул: Imprimerie des Pères Dominicains. п. 12. Получено 29 августа 2020.
- ^ Тведтнес, Джон А. (1981). "Происхождение имени" Сирия"". Журнал ближневосточных исследований. 40 (2): 139–140. Дои:10.1086/372868. S2CID 161771865.
- ^ Сравнивать: Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). "Сирия". Интернет-словарь этимологии. Получено 13 июн 2007..
- ^ Фрай, Р. (Октябрь 1992 г.). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF). Журнал ближневосточных исследований 51 (4): 281–285. Дои:10.1086/373570.
- ^ а б Джон Хюнергард и Кристофер Вудс, «Аккадский и эблаитский», в изд. Роджера Д. Вударда, Древние языки Месопотамии, Египет и Аксум, Cambridge University Press, 2008, стр. 83
- ^ Ру 1964, п. 148.
- ^ Кленевский, Нэнси; Томас, Александр Р. (26 марта 2010 г.). Города, перемены и конфликты: политическая экономия городской жизни. ISBN 978-0-495-81222-7.
- ^ Майзелс, Чарльз Кейт (1993). Ближний Восток: археология в «колыбели цивилизации». ISBN 978-0-415-04742-5.
- ^ Бертман, Стивен (2003). Справочник по жизни в Древней Месопотамии. Издательство Оксфордского университета. п. 94. ISBN 978-0-19-518364-1. Дата обращения 16 мая 2015.
- ^ а б c d е ж грамм Дойчер, Гай (2007). Синтаксические изменения в аккадском языке: эволюция дополнения предложений. Издательство Оксфордского университета. С. 20–21. ISBN 978-0-19-953222-3.
- ^ а б c d Вудс К. 2006 "Двуязычие, обучение писцов и смерть шумеров". В S.L. Сандерс (ред) Поля письма, истоки культуры: 91–120 Чикаго [1]
- ^ Древние фрагменты Кори, Исаак Престон Кори, 1832, с. 74.
- ^ Римская история, Книга 1, Глава 6.
- ^ История античности Максимилиан Дункер, 1877, стр. 26–30.
- ^
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Истон, Мэтью Джордж (1897). "Ассирия ". Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. - ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 1–17. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2521-6.
- ^ Саггс 1984, п. 24.
- ^ «Предыстория и праистория Аравийского полуострова: Бахрейн». М. А. Найим. 1990. стр. 32.
- ^ Малати Дж. Шендге (1997). Язык хараппцев: от аккадского до санскрита. Abhinav Publications. п. 46. ISBN 978-81-7017-325-0.
- ^ Малати Дж. Шендге (1997). Язык хараппцев: от аккадского до санскрита. Abhinav Publications. п. 46. ISBN 978-81-7017-325-0. Проверено 22 апреля 2011 года.
- ^ «Изобретение клинописи: шумерское письмо». Жан-Жак Гласснер. 1990. стр. 7.
- ^ «Справочник по странам Персидского залива». Ричард Ф. Найроп. 2008. с. 11.
Примерно с 4000 по 2000 год до нашей эры. цивилизация Дильмун доминировала в 250 милях от восточного побережья Аравии от современного Кувейта до Бахрейна и простиралась на 60 миль вглубь страны до оазиса Хуфуф (см. рис. 2).
- ^ Пёбель, Арно (1942). "Список ассирийских царей из Хорсабада", Журнал ближневосточных исследований 1/3, 253.
- ^ Альберт Кирк Грейсон (2002). Ассирийские правители. Том 1: 1114 - 859 гг. До н. Э.. п. 14.
- ^ ref name = "Reallexikon">Мейснер, Бруно (1990). Reallexikon der Assyriologie. 6. Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 101–102. ISBN 3110100517.
- ^ Дж. А. Бринкман (2001). "Ассирия". В Брюс Мэннинг Мецгер, Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Издательство Оксфордского университета. п. 63
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи, том 1. Отто Харрасовиц. ISBN 9783447013826.
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи, Том 1. Отто Харрасовиц. С. 8–15, 20, 84–85.
- ^ https://www.cairn.info/revue-d-assyriologie-2001-2-page-177.htm
- ^ name = Бромили>Бромили, Джеффри (31 декабря 1996 г.). Международная стандартная библейская энциклопедия (Пересмотренная ред.). Уильям Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3784-4.
- ^ Ру, Жорж (27 августа 1992 г.). Древний Ирак. Penguin Books Limited. ISBN 978-0140125238.
- ^ а б Жорж Ру, Древний Ирак[страница нужна ]
- ^ К. Р. Веенхоф (2008). Месопотамия: древнеассирийский период. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 24.
- ^ Барбара Н. Портер (1994). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона. Американское философское общество. п. 122
- ^ А. Лео Оппенгейм (1969). «Вавилонские и ассирийские исторические тексты». В J. B. Pritchard (ed.). Древние ближневосточные тексты. Издательство Принстонского университета. п. 565.
- ^ Кто есть кто на Древнем Ближнем Востоке, Гвендолин Лейк[страница нужна ]
- ^ Олмстед, A.T. (1918). «Расчетная боязнь Ашура Насира Пала». Журнал Американского восточного общества. 38: 209–263. Дои:10.2307/592609. HDL:2027 / pst.000020023782. JSTOR 592609.
- ^ М. ван де Миеруп, История древнего Ближнего Востока, 2006, с. 127–128
- ^ Дж. Оутс - Вавилон, 2003, стр 91–92.
- ^ Ру 1964, п. 263.
- ^ А. К. Грейсон (1972). Ассирийские царские надписи, Том 1. Отто Харрасовиц. стр. 54–57, 58, 67
- ^ Тревор Брайс (2003). Письма великих царей Древнего Ближнего Востока: королевская переписка позднего бронзового века. Рутледж. С. 76–77, 96–97
- ^ Дж. М. Манн-Ранкин (1975). «XXV: Военная мощь Ассирии, 1300–1200 гг. До н. Э.». В И. Э. С. Эдвардсе; К. Дж. Гэдд; Н. Г. Л. Хэммонд; С. Сольбергер (ред.). Кембриджская древняя история, Том II, Часть 2, «История Ближнего Востока и Эгейского региона, 1380–1000 гг. До н.э.». Издательство Кембриджского университета. стр. 274–279
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии: Sayce, Archibald Henry (1911). «Шалманасар». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 798.
- ^ Гельмут Фрейданк, AoF 3 (2005), 45–56
- ^ Дж. М. Манн-Ранкин (1975). «Ассирийская военная мощь, 1300–1200 до н. Э.». В I.E.S. Эдвардс (ред.). Кембриджская древняя история, том 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, ок. 1380–1000 гг. До н.э.. Издательство Кембриджского университета. С. 287–288, 298.
- ^ Кристофер Морган (2006). Марк Уильям Чавалас (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе. Блэквелл Паблишинг. С. 145–152.
- ^ Фредерик Марио Фалес (2010). «Производство и потребление в Дур-Катлимму: обзор свидетельств». В Hartmut Kühne (ред.). Дур-Катлимму 2008 и позже. Harrassowitz Verlag. п. 82.
- ^ Ру 1964 С. 26–34.
- ^ Дэвид Кертай (2008–2009). «История Среднеассирийской империи». Таланта. XL – XLI: 39.
- ^ А. К. Грейсон (1975). Ассирийские и вавилонские хроники. Дж. Дж. Огюстен. п. 176
- ^ Одорико, Марко Де. «Составные и редакционные процессы летописных и сводных текстов Тиглатпилесар I». Бюллетень Государственного архива Ассирии. 8: 67–112 - через www.academia.edu.
- ^ а б Чисхолм 1911, п. 968.
- ^ а б c Чисхолм 1911, п. 968
- ^ Брайс, Тревор. Справочник Рутледжа о людях и местах древней Западной Азии: Ближний Восток от раннего бронзового века до падения Персидской империи, стр.563
- ^ а б Мартти Ниссинен (2004). Гомоэротизм в библейском мире: историческая перспектива. Fortress Press. С. 24–28. ISBN 978-1-4514-1433-2.
- ^ «Гомосексуализм на Древнем Ближнем Востоке, за пределами Египта. Брюс Гериг на Древнем Ближнем Востоке, за пределами Египта». Epistle.us. Получено 14 сентября 2017.
- ^ G.R. Драйвер и Дж.К. Майлз, Ассирийские законы (Oxford, Clarendon Press [1935]), 71.
- ^ Reallexicon der Assyriologie 4, 467.
- ^ Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму Гордон Дж. Уэнам, Разъяснительные времена 102.9 (1991): 259–363.
- ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие« морские народы »в тексте и археологии», Общество библейской литературы, археологии и библейских исследований, Общество библейской литературы, 15, п. 2, ISBN 978-1-58983-721-8 Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Дж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин« морские народы »включает в себя этнонимы Лукка, Шерден, Шекелеш, Тереш, Эквеш, Деньен, Сикил / Теккер, Вешеш и Пелесет ( Филистимляне). [Сноска: современный термин «народы моря» относится к народам, которые упоминаются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., Например, Дрюс 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «морские народы» в нашем заголовке призвано привлечь внимание к проблематичности этого часто используемого термина. Примечательно, что обозначение «море» появляется только в отношении Шерден, Шекелеш и Эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько без разбора к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом начале изображались как захватчики с севера во время правления Меренптаха и Рамсеса III (см., Например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, p. п. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин "народы моря" следует использовать без кавычек.] "
- ^ Роберт Дрюс, Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа ок. 1200 до н. Э. С. 48–61. Цитата: «Тезис о том, что великое« переселение народов моря »произошло около 1200 г. до н.э., предположительно, основано на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая - к правлению Рамсеса III. Изучив, что египетские тексты говорят о «морских народах», один египтолог (Вольфганг Хелк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den agyptischen Texten haben wir es nicht mit einer 'Volkerwanderung' zu tun. «Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
- ^ Товарищ Ассирии: p 192
- ^ Товарищ Ассирии: п. 192
- ^ Однако следует отметить, что эти зверства обычно предназначались для восставших местных князей и их знати, и что, в отличие, например, от израильтян, которые истребляли амаликитян по чисто этнокультурным причинам, ассирийцы никогда не допускали систематических действий. геноциды ". (Жорж Ру, Древний Ирак, Третье издание, стр. 291)
- ^ Их оклеветали. Конечно, они могли быть грубыми и жесткими, чтобы поддерживать порядок, но они были защитниками цивилизации, а не разрушителями варваров ». (Х.В.Ф. Саггс, Могущество Ассирии, стр. 2)
- ^ а б Товарищ Ассирии: п. 192
- ^ Кембриджская древняя история «Падение Ассирии (635–609 до н. Э.)»
- ^ Британская энциклопедия «Мидийская армия приняла участие в окончательном разгроме ассирийцев в северной Месопотамии (612–609); и, когда территория Ассирии была разделена между Мидией и Вавилонией, Мидия захватила Ассирию с Харраном».
- ^ Фрам, Эккарт (12 июня 2017 г.). Товарищ Ассирии. Джон Вили и сыновья. п. 192. ISBN 9781444335934.
- ^ Британская энциклопедия «Последним великим ассирийским правителем был Ашшурбанипал, но его последние годы и период после его смерти в 627 г. до н. Э. Неясны. Государство было окончательно разрушено халдейско-мидийской коалицией в 612–609 гг. До н. Э.».
- ^ «Ассирийцы после Ассирии». Nineveh.com. 4 сентября 1999 г. В архиве из оригинала 14 июля 2011 г.. Получено 19 июн 2011.
- ^ Ван де Миерооп 2004b, п. 293
- ^ Кертис, Джон (ноябрь 2003 г.). «Период Ахеменидов в Северном Ираке». L'archéologie de l'empire achéménide (Париж, Франция): 12.
- ^ Мохсен, Закери (1995). Сасанидские солдаты в раннем мусульманском обществе: истоки айярана и футувва. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 135. ISBN 978-3-447-03652-8.
- ^ Готтейл, Ричард. «Адиабена». Еврейская энциклопедия. Получено 8 ноября 2011.
- ^ Crone & Cook 1977, стр. 55
- ^ Шарлотта Хиггинс (13 октября 2009 г.). «Когда сирийцы, алжирцы и иракцы патрулировали стену Адриана». Хранитель. Получено 16 февраля 2016.
- ^ а б c Парпола, Симо. «Ассирийская идентичность в древние времена и сегодня» (PDF).
- ^ Фуллер, 1864, стр. 200–201.
- ^ Х. Патрик Гленн, Правовые традиции мира. Oxford University Press, 2007, стр. 219.
- ^ Клинтон Беннетт (2005). Мусульмане и современность: введение в проблемы и дебаты. Международная издательская группа «Континуум». п. 163. ISBN 0-8264-5481-X. Проверено 7 июля 2012 г.
- ^ Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей. Торонто, Канада. стр. 108–109
- ^ Церковная история Бар-Гебрея (ii 354 г.)
- ^ Вудс 1977, стр. 49–50
- ^ Йохан Эльверског (2010). буддизм и Ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN 0-8122-4237-8. Проверено 28 июня 2010.
- ^ Новачек и др. 2008 г., п. 261
- ^ Груссе, стр. 379
- ^ К.С. Захария. "Таблица 2". Религиозные конфессии Кералы (PDF) (Отчет). Центр исследований развития. п. 29.
- ^ «История города». Assur.de. Получено 21 ноября 2018.
- ^ Патриархия Мозаля в Сирии восточная (Антон Баумстарк (редактор), Oriens Christianus, IV: 1, Рим и Лейпциг 2004, стр. 277 )
- ^ Chaldaeorum ecclesiae Musal Patriarcha (Джузеппе Симоне Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana (Рим 1725 г.), т. 3, часть 1, с. 661
- ^ "Вильгельм Браун, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: краткая история (Routledge 2000), стр. 113–114 " (PDF).
- ^ "Universitäts- und Landesbibliothek Bonn / De Scriptoribus Syris ... [661]". digitale-sammlungen.ulb.uni-bonn.de.
- ^ Уильям Гесениус, немецкий оригинал. "Gesenius Hebrew Hebrew Chaldee Lexicon Old Testament Scriptures.Tregelles.1857. 24 файла" - через Интернет-архив.
- ^ Гесениус, Вильгельм (1 июля 1847 г.). Lexicon manuale hebraicum et chaldaicum в Veteris Testamenti libros: Post editionem germanicam tertiam latine Developravit multisque modis retractavit et auxit Guil. Гесениус. Sumtibus Fr. Chr. Гиль. Vogelii - через Google Книги.
- ^ Кристиан Гирлинг, Халдейская католическая церковь: современная история, экклезиология и отношения между церковью и государством (Рутледж, 2017 г.); ср. Уильям Эйнсворт, «Отчет о посещении халдеев ...» в Журнал Лондонского королевского географического общества, Vol. 11 (1841), например, с. 36; Остин Генри Лейард, Ниневия и ее руины (Мюррей 1850), стр. 260; Ричард Саймон, Историческая критика общества и одежды народов Левана (Francfort 1684), стр. 83
- ^ "Ормузд Рассам," Библейские народности прошлого и настоящего "в Труды Общества библейской археологии, т. VIII, часть 1, с. 377 " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 октября 2018 г.. Получено 26 октября 2018.
- ^ "Ормузд Рассам," Библейские народности прошлого и настоящего "в Труды Общества библейской археологии, т. VIII, часть 1, с. 378 " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 октября 2018 г.. Получено 26 октября 2018.
- ^ Уилмсхерст, Дэвид (1 июля 2000 г.). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг.. Peeters Publishers. ISBN 9789042908765 - через Google Книги.
- ^ "Вильгельм Браун, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: краткая история (Routledge 2000), стр. 119 " (PDF).
- ^ Браун и Винклер (2000), стр. 117–119).
- ^ Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (8 декабря 2003 г.). Церковь Востока: краткая история. Рутледж. ISBN 9781134430192 - через Google Книги.
- ^ Джозеф, Джон (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока. Брилл. п. 1. ISBN 978-90-04-11641-2.
- ^ Априм, Фред (7 марта 2008 г.). "Ассирия и ассирийцы после оккупации Ирака США в 2003 г." (PDF).
- ^ "УМЕРЕТ ЭТА НАЦИЯ?". www.aina.org.
- ^ Абуна, Х (2008). Ассирийцы и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империи. Cambria Press. С. 218–219. ISBN 978-1-60497-583-3.
- ^ Гаунт, Дэвид; Beṯ-awoce, Jan; Донеф, Рачо (2006). Резня, сопротивление, защитники: мусульманско-христианские отношения в Восточной Анатолии во время Первой мировой войны. п. 32. ISBN 978-1-59333-301-0.
- ^ Анголд, Майкл (2006), О’Махони, Энтони, редактор, Кембриджская история христианства, 5. Восточное христианство, Cambridge University Press, стр. 512, ISBN 978-0-521-81113-2.
- ^ Дэвид Гонт, «Ассирийский геноцид 1915 года», Ассирийский исследовательский центр геноцида, 2009 г.
- ^ Акчам, Танер (2012). Преступление младотурков против человечности: геноцид армян и этнические чистки в Османской империи. Издательство Принстонского университета. стр. xx – xxi. ISBN 978-1-4008-4184-4. Проверено 26 февраля 2015 года.
- ^ Ассоциация исследователей геноцида официально признала геноцид ассирийских греков. 16 декабря 2007 г. Дата обращения 2 февраля 2010 г.
- ^ Хосорева, Анаит. «Ассирийский геноцид в Османской империи и прилегающих территориях» в книге «Геноцид армян: культурное и этическое наследие». Эд. Ричард Г. Ованнисян. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 2007, стр. 267–274. ISBN 1-4128-0619-4.
- ^ Трэвис, Ганнибал. "Убитые коренные христиане: османский геноцид ассирийцев во время Первой мировой войны." Исследования и предотвращение геноцида, Vol. 1, No. 3, декабрь 2006 г.
- ^ а б Стаффорд, Рональд Семпилл (1935). Трагедия ассирийцев. Г. Аллен и Анвин, лтд. п. 59.
- ^ Лен Дейтон (1993), Кровь, слезы и глупость
- ^ Современная история курдов. п. 178 Дэвида МакДауэлла. 2004 г.
- ^ «Ассирийская община в Казахстане пережила темные времена, теперь основное внимание уделяется образованию». The Astana Times. 19 декабря 2014 г.. Получено 16 февраля 2016.
- ^ "@Ассирийцы". www.crwflags.com. Архивировано из оригинал 12 октября 2008 г.
- ^ «ОНН: Ассирия: толпы собираются в знак протеста против необоснованной высылки мэра». unpo.org. Получено 27 апреля 2018.
- ^ «Правительство Иракского Курдистана отстраняет мэра Алькоша, ассирийцы протестуют». Ekurd.net Daily News. 22 июля 2017 г.. Получено 27 апреля 2018.
- ^ «Иракские христиане опасаются курдской повестки дня смещения мэра». World Watch Monitor. 28 июля 2017 г.. Получено 27 апреля 2018.
- ^ "Почтовый". ассирийская политика.
- ^ "Ирак".
- ^ а б «ИГИЛ разрушает старейший христианский монастырь в Мосуле, Ирак». NewyorkNewsgrio.com. Архивировано из оригинал 2 февраля 2016 г.. Получено 16 февраля 2016.
- ^ «Видео ИГИЛ показывает разрушение артефактов Мосула», Аль-Джазира, 27 февраля 2015 г.
- ^ Бьюкенен, Роуз Труп и Сол, Хизер (25 февраля 2015 г.) Исида сжигает тысячи книг и редких рукописей из библиотек Мосула The Independent
- ^ а б «Ассирийское ополчение в Ираке сражается против ИГИЛ за Родину». www.aina.org. Получено 17 апреля 2017.
- ^ Беннет-Джонс, Оуэн (11 апреля 2016 г.). «Христианское ополчение борется с ИГ». Новости BBC.
- ^ Шерен Халел и Мэтью Викери (25 февраля 2015 г.). «Сирийские христиане дают отпор». Внешняя политика. Получено 16 февраля 2016.
- ^ Мартин Чулов (3 марта 2015 г.). «Христианское ополчение в Сирии защищает древние поселения от ИГИЛ». хранитель. Получено 16 февраля 2016.
- ^ Мэтт Сетти-Робертс (7 марта 2015 г.). «Внутри христианских ополченцев, защищающих равнины Ниневии - война скучна». Середина. Получено 16 февраля 2016.
- ^ «8 фактов об ассирийских христианах, которых вы не знали». PBS NewsHour. 21 марта 2015 г.. Получено 16 февраля 2016.
- ^ Патрик Кокберн (22 февраля 2015 г.). «Исида в Ираке: ассирийские христианские ополченцы держат в страхе хорошо вооруженных боевиков - но у них заканчиваются боеприпасы». Независимый. Получено 16 февраля 2016.
- ^ «8 фактов об ассирийских христианах, которых вы не знали». PBS NewsHour. Получено 17 апреля 2017.
- ^ Видимый язык. Изобретения письма на Древнем Ближнем Востоке и за его пределами, Публикации Музея Восточного института, 32, Чикаго: Чикагский университет, стр. 13, ISBN 978-1-885923-76-9
- ^ Э. Билгич и С. Байрам, Анкара Култепе Таблетлери II, Тюрк Тарих Куруму Басимеви, 1995 г., ISBN 975-16-0246-7
- ^ K.R. Винхоф, Анкара Култепе Таблетлери V, Тюрк Тарих Куруму, 2010 г., ISBN 978-975-16-2235-8
- ^ Ру 1964, п. 188.
- ^ а б c d Ру 1964, п. 82>
- ^ Ру 1964, п. 308.
- ^ «Спустя 90 лет, словарь древнего мира». Нью-Йорк Таймс. 7 июня 2011 г.
- ^ а б c d Пинчес, Теофил Г. (2000). Религия Вавилонии и Ассирии.
- ^ "Вильгельм Баум, Дитмар В. Винклер, Церковь Востока: краткая история (Routledge 2003), стр. 7–14 ». (PDF).
- ^ Канон XXI Совета
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 15–16.
- ^ Синодикон Восточный - через Интернет-архив.
- ^ Международный научный конгресс католиков, 3-й: Брюссель, 1894 г. (1 июля 1895 г.). Compte rendu: Deuxième section, Science Religieuses. Брюссель: Société Belge de Librairie - через Интернет-архив.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
- ^ Стюарт, Джон (1 июля 1928 г.). Несторианское миссионерское предприятие: история горящей церкви. Т. и Т. Кларк - через Интернет-архив.
первый католикос.
- ^ Генри, Уэйс (1 июля 1911 г.). Словарь христианской биографии и литературы. Delmarva Publications, Inc. - через Google Книги.
- ^ Батлер, Олбан; Бернс, Пол (1 января 1998 г.). Дворецкий житий святых: август. A&C Black. ISBN 9780860122579 - через Google Книги.
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 19–21.
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 285–298]
- ^ Джуги, Мартин (1 июля 1935 г.). "L'ecclésiologie des nestoriens". Revue des études byzantines. 34 (177): 5–25. Дои:10.3406 / rebyz.1935.2817.
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 296
- ^ Шабо, Восточный синодикон (1902), стр. 299–309
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 296
- ^ Томасс, Марк (8 апреля 2016 г.). Религиозные корни сирийского конфликта: переделка плодородного полумесяца. Springer. ISBN 9781137525710 - через Google Книги.
- ^ Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (11 января 2013 г.). Христиане в Азии до 1500 г.. Рутледж. ISBN 9781136109706 - через Google Книги.
- ^ Ромени, Р. Б. тер Хаар (1 июля 2010 г.). Религиозные истоки народов?: Христианские общины Ближнего Востока. БРИЛЛ. ISBN 978-9004173750 - через Google Книги.
- ^ "Несторианская | христианская секта". Энциклопедия Британника.
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 38–39.
- ^ а б "Б. Варгезе," Происхождение мафрианата Тагрита "в Арфа, Vol. XX, Часть II (2006), стр. 305–349 ".
- ^ а б "Сирийская Православная Церковь Антиохии | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.
- ^ Рассам, Суха (1 июля 2005 г.). Христианство в Ираке: его истоки и развитие до наших дней. Издательство Gracewing Publishing. ISBN 9780852446331 - через Google Книги.
- ^ Кэмерон, Аверил; Уорд-Перкинс, Брайан; Уитби, Майкл (1970). Кембриджская древняя история. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521325912 - через Google Книги.
- ^ Лэмпорт, Марк А. (1 июня 2018 г.). Энциклопедия христианства на глобальном юге. Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442271579 - через Google Книги.
- ^ Маас, Майкл (18 апреля 2005 г.). Кембриджский компаньон эпохи Юстиниана. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139826877 - через Google Книги.
- ^ Николсон, Оливер (19 апреля 2018 г.). Оксфордский словарь поздней античности. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192562463 - через Google Книги.
- ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Мафриан". www.newadvent.org.
- ^ Грейтрекс, Джеффри; Лиу, Сэмюэл Н. С. (1 декабря 2007 г.). Восточная римская граница и персидские войны 363–628 гг.. Психология Press. ISBN 9780415465304 - через Google Книги.
- ^ Моффет, Сэмюэл Хью (30 июля 2014 г.). История христианства в Азии, Vol. I: начало 1500. Книги Орбис. ISBN 9781608331628 - через Google Книги.
- ^ «Церковь Святого Авраама - История Церкви в Иране». www.irandoms.org. Архивировано из оригинал 4 ноября 2018 г.. Получено 4 ноября 2018.
- ^ Фортескью, А. Малые восточные церкви. Рипол Классик. ISBN 9781177707985 - через Google Книги.
- ^ Лори, Томас (1 июля 1855 г.). Доктор [А.] Грант и горные несториане. Д. Лотроп и компания - через Google Книги.
- ^ Баум и Винклер (2003), стр. 105
- ^ Тейлор, Уильям (16 октября 2014 г.). Рассказы об идентичности: Сирийская православная церковь и Англиканская церковь 1895–1914 гг.. Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443869461 - через Google Книги.
- ^ "История Сирийской Православной Церкви". sor.cua.edu. Архивировано из оригинал 23 июня 2010 г.. Получено 4 ноября 2018.
- ^ Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Ян Милич Лохман; Джон Мбити; Ярослав Пеликан (2008). Энциклопедия христианства, Vol. 5. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- ^ а б Pro Oriente: Syrisch-Katholische Kirche
- ^ Флинн, Фрэнк К. (1 июля 2007 г.). Энциклопедия католицизма. Публикация информационной базы. ISBN 9780816075652 - через Google Книги.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. 1–6 (2-е изд.). ABC-CLIO. ISBN 978-0816075652 - через Google Книги.
- ^ Джон П. Пламмер, Множество путей независимого сакраментального движения (Apocryphile Press, 2006), стр. 29
- ^ Pro Oriente: Syrisch-orthodoxe Kirche
- ^ "Саргон Донабед, Шамиран Мако," Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан "в Хронос. Revue d'histoire de l'Université de Balamand, 19 (2009), с. 76 ".
- ^ Донабед и Мако (2009), стр. 78–79.
- ^ Донабед и Мако (2009), стр. 80–83.
- ^ Коукли, Дж. Ф. (1 июля 1992 г.). Церковь Востока и Англиканская церковь: история ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского. Кларендон Пресс. ISBN 0198267444 - через Google Книги.
- ^ Донабег и Мако (2009), стр. 94–95.
- ^ «Израиль признает арамейское меньшинство в Израиле как отдельную национальность». Гаарец. 17 сентября 2014 г.
- ^ «Министерство внутренних дел допустит арамейцев к национальному регистру населения». Национальные новости Израиля.
- ^ Линза, Британский музей.
- ^ «Ассирийцы: часто задаваемые вопросы». www.aina.org. Получено 15 марта 2017.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в Источники
- Берледжунг, Анжелика (2012). «Ассирийцы на Западе: ассириализация, колониализм, безразличие или политика развития?». Объем Конгресса Хельсинки 2010. Лейден: Брилл. С. 21–60. ISBN 978-9004205147.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911), , Британская энциклопедия, 26 (11-е изд.), Cambridge University Press, стр. 968
- Чифарелли, Меган (2018). «К востоку от Ассирии? Хасанлу и проблема ассирианизации». Имперские периферии в неоасирийский период. Боулдер: Университетское издательство Колорадо. С. 210–239.
- Парпола, Симо (2004), «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF), Журнал ассирийских академических исследований, 18
- Ру, Жорж (1964), Древний Ирак, Лондон: Penguin Books, ISBN 978-0-14-012523-8
- Саггс, Х.В.Ф. (1984), Сила Ассирии, Лондон, ISBN 978-0-283-98961-2
- Ван де Миеруп, Марк (2004), История Древнего Ближнего Востока ок. 3000–323 гг. До н. Э. (2-е изд.), Blackwell Publishing, стр. 107, ISBN 978-1-4051-4911-2
- Ван де Миерооп, Марк (2004b), История древнего Ближнего Востока, Оксфорд, ISBN 978-0-631-22552-2
внешняя ссылка
- Сейс, Арчибальд Генри (1878). . Британская энциклопедия. 3 (9-е изд.). С. 182–194.
- Сейс, Арчибальд Генри (1911). . Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). С. 99–112.
- Уссани, Габриэль (1907). . Католическая энциклопедия. 2.
- Ассирия в энциклопедии древней истории
- "Ассирия", Энциклопедия LookLex
- Теофил Г. Пинчес, Религия Вавилонии и Ассирии в формате "btm"
- Моррис Джастроу-младший, Цивилизация Вавилонии и Ассирии: ее остатки, язык, история, религия, торговля, право, искусство и литература, Лондон: Lippincott (1915) - факсимиле с возможностью поиска в библиотеках Университета Джорджии; также доступно в многослойный формат PDF
Координаты: 36 ° с.ш. 43 ° в.д. / 36 ° с. Ш. 43 ° в.
Хронология Древний Ближний Восток | |
|---|---|
 | |
|
Категория
Исторический портал
Портал христианства| История |
|  | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| География | ||||||||
| Политика | ||||||||
| Экономика | ||||||||
| Общество |
| |||||||
Авторитетный контроль  |
|---|