Христиане святого Фомы - Saint Thomas Christians

Эта статья о людях. Их номиналы см. Христианские деноминации святого Фомы.

Христиане святого Фомы
Thomas.jpg
византийский значок из Апостол Фома
Всего населения
Прибл. 6 000 000 (2018) [1]
Регионы со значительным населением
Индия (Керала, Бангалор, Мумбаи ); ОАЭ (Дубай ); Оман; Кувейт; СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ (Метрополия Нью-Йорка, Чикаго, Хьюстон, Даллас, Тампа, Детройт, Атланта, Филадельфия, Нью-Джерси, Лос-Анджелес, Область залива Сан-Франциско ); Европа - ВЕЛИКОБРИТАНИЯ (Лондон, Бирмингем ) Нидерланды (Амстердам ) Канада (Торонто, Эдмонтон )[2][3]
Языки
Народный: Малаялам Литургический: Сирийский (арамейский )[4]
Религия
Христианин
Христианские деноминации святого Фомы

Восточно-католический

Восточные православные (Западно-сирийский обряд )

Ассирийская Церковь Востока

Восточное протестантское христианство (Западно-сирийский обряд )

Родственные этнические группы
Малаяли, Knanaya
Часть серия на
Христиане святого Фомы
Святой Фома христианский крест
История
Святой Томас  · Фома Канский  · Мар Сабор и Мар Прот  · Тарелки Tharisapalli  · Синод Диампера  · Присяга Кунан Крест
Религия
Кресты  · Наименования  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Авраам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Каямкулам Филипос Рамбан  · Святой Куриакос Элиас Чавара  · Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли  · Мар Тома I  · Святая Альфонса  · Садху Кочунджу Упадеси  · Кариаттил Мар Усеп  · Geevarghese Дионисий Ваттассерильский  · Гиваргезе Мар Грегориос из Парумалы  · Гееваргезе Иваниос  · Евфразия Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурьяни малаялам

В Христиане святого Фомы, также называемый Сирийские христиане Индии, Насрани или же Малабар Насрани или же Маланкара Насрани или же Насрани Маппила, являются этнорелигиозный сообщество индийских Христиане из состояния Керала, которые нанимают Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд литургические обряды из Сирийское христианство. Они ведут свое происхождение от евангелизационной деятельности Апостол Фома в 1 веке.[5][6] Насрани является Арабский термин "христианин" что происходит от греческого слова Nazōraioi, Назарянин по-английски. Христиане святого Фомы теперь разделены на несколько разных Восточно-католический, Восточные православные, Протестантский, и независимые организации, каждая со своими собственными литургиями и традициями.[5] Они есть Малаяли и говорить Малаялам язык.

Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах

Исторически это сообщество было организовано как Провинция Индии из Церковь Востока Персии к Патриарх Тимофей I (780–823 гг.) В восьмом веке, служил епископам и местным династическим архидиакон.[7] В 16 веке, когда Церковь Востока пришла в упадок из-за преследование из Тамерлан,[8][9] увертюры колониальных португальцев Padroado привести христиан святого Фомы в Латинская католическая церковь под управлением Португальский падроадо Архиепископия Гоа, привело к первому из нескольких расколов в сообществе. Большинство присоединилось к полное общение с Святой Престол в Риме через Синод Диампера в 1599 г. Сыро-Малабарская церковь, который отличается от Латинская церковь но это одна из восточно-католических церквей; в котором используется литургия Восточно-сирийского обряда исторической Церкви Востока, Литургия Аддаи и Мари, которые относятся к третьему веку Эдесса в Верхняя Месопотамия.[10] Оставшаяся группа сопротивлялась португальцам через Присяга Кунан Крест в 1653 г. под руководством архидиакона Мар Тома I, и вступил в новое общение с Сирийская Православная Церковь Антиохии, восточная православная церковь, образующая Маланкара Церковь; они унаследовали от Сирийской Православной Церкви Западно-сирийский обряд, в котором используются Литургия святого Иакова, древний обряд Церковь Иерусалима, заменив литургию восточно-сирийского обряда.

Восточно-католическая фракция полное общение со Святым Престолом в Риме. Это включает вышеупомянутую Сиро-Малабарскую католическую церковь, а также Сирийская католическая церковь Маланкара, последний возник из фракции восточных православных, которая вступила в общение с Римом в 1930 году при епископе Гееваргезе Иваниос (ум. 1953). Католическая церковь Маланкара использует западно-сирийскую литургию Сирийской православной церкви, а Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической церкви Востока.

Восточная православная фракция включает Православная Сирийская Церковь Маланкара и Сирийская христианская церковь якобитов, возникший в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться Сирийский православный патриарх. Таким образом, Маланкарскую православную церковь возглавляет Базелиос Мар Тома Паулоза II, Католикос Востока и Маланкарский митрополит в Коттаям, в то время как Маланкарская якобитская сирийская православная церковь является неотъемлемой частью Сирийской православной церкви и возглавляется Сирийским православным патриархом.

В Ирак -основан Ассирийская Церковь Востока Архиепископия включает Халдейская Сирийская Церковь основанный в Триссур.[11] Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской католической церкви, которая отделилась и присоединилась к церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь - одна из церквей-потомков Церкви Востока.[12]

Восточные протестанты наименования включают Сирийская церковь Мар Тома и Евангелическая церковь св. Фомы Индии.[13] Сирийская церковь Мартома была частью церкви Маланкара, прошедшей через движение реформации под Авраам Малпан из-за влияния Британские англиканские миссионеры в 1800-х гг. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда.[14] Евангелическая церковь Св. Фомы Индии является евангелический фракция, которая отделилась от церкви Мартома в 1961 году.[15]

В 1836 году фракция меньшинства сирийских якобитов в Траванкоре и Кочине присоединилась к Англиканская церковь, которая позже стала частью Церковь Южной Индии (C.S.I.), а объединенная протестантская церковь это церковная провинция из Англиканская община и член Всемирный методистский совет и Всемирное сообщество реформатских церквей;[16][17][18] Церковь Южной Индии разделяет полное общение с церковью Мар Тома.[19][20] К ХХ веку различные сирийские христиане присоединились к протестантским низкая церковь деноминации, такие как Индийская пятидесятническая церковь Бога, Ассамблеи Бога, и Братская церковь.[21]

Христиане святого Фомы представляют собой множествоэтническая группа. Их культура во многом произошла от Восточно-сирийский, Западно-сирийский, Индуистский, Еврейский,[22] и Латинский обряд влияния, смешанные с местными обычаями и более поздними элементами, заимствованными из коренных индийских и европейских колониальных контактов. Их язык - малаялам, язык Кералы, и Сирийский используется в литургических целях.

Терминология

Христиане святого Фомы также получили такое прозвище из-за их благоговения перед святым. Апостол Фома, который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду Португальская колонизация. Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или же Насрани Маппила. Первое означает Христианин; По всей видимости, оно произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского Насрая из Исаии 11: 1. Маппила является почтительный применяется к представителям неиндийской веры и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, которые вступили в брак с местным населением, включая мусульман (Йонака Маппила ) и евреи (Юда Маппила ).[23][24] Некоторые сирийские христиане Travancore продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам.[25] В Правительство Индии обозначает членов сообщества как Сирийские христиане, термин, происходящий от Голландская колониальная власть что отличает христиан Святого Фомы, которые использовали сирийский (в пределах Восточно-сирийский обряд или же Западно-сирийский обряд ) как их литургический язык, от недавно евангелизированных христиан, которые следовали Римский обряд.[26] Условия Сирийский или же Сирийский связаны не с их этнической принадлежностью, а с их исторической, религиозной и литургической связью с Церковь Востока, или Восточно-сирийская церковь.[23]

История

Традиция происхождения

Шелковый путь карта с указанием древних торговых путей
Смотрите также: Деяния Томаса

По преданию, апостол Фома пришел в Музирис на побережье Кералы в 52 г. н.э.[27][28][5] который в настоящее время Паттанам, Керала.

В Кочинские евреи известно, что они существовали в Керале в I веке нашей эры,[6][29] и было возможно арамейский -Говорящий Еврей, например, Сент-Томас из Галилея, чтобы потом съездить в Кералу.[30] Самый ранний известный источник, связывающий Апостола с Индией, - это Деяния Томаса, вероятно написанные в начале 3 века, возможно, в Эдесса.[31][32]

Ряд римских писателей 3-го и 4-го веков также упоминают поездку Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский, Григорий Назианзин, Джером, и Ефрем Сириец, пока Евсевий Кесарийский отмечает, что учитель святого Климента Александрийского Пантэн из Александрия посетил христианскую общину в Индии, используя Евангелие от Матфея в Иврит язык во 2 веке.[33][34][7]

Традиция происхождения христиан в Керале находится в версии Песней Фомы или Томма Парвам, написанная в 1601 году и считающаяся кратким изложением более крупной и старой работы.[35][36] Томас описывается как прибывающий в или поблизости Малианкара и основание Семь церквей, или же Ежарапалликал: Кодунгаллур, Коллам, Ниранам, Нилацкал (Чаял ), Гоккамангалам, Коттаккаву , Палайур и Тирувитам, код Араппалли («полуцерковь»).[37][38][39] В Томма Парвам также повествует об обращении евреев, туземцев и местного короля в Кодунгаллуре святым Фомой. В Томма Парвам далее повествует о миссии Святого Томаса в остальной части Южной Индии и его мученической кончине в Майлапур в настоящее время Ченнаи, Тамил Наду.[31][40]

Согласно легенде, община началась с обращения Томаса в Брамин семьи, а именно Пакаломаттом, Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Недумпилли, Панаккаматтом, Куннаппилли, Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку и Тайил.[41] Другие семьи утверждают, что имеют почти такое же древнее происхождение, и историк религии Роберт Эрик Фрикенберг отмечает: «Какая бы сомнительная историчность ни была связана с такими местными традициями, не может быть никаких сомнений в их глубокой древности или в их большой привлекательности в народе. воображение".[42]

Хотя есть много сомнений в культурном происхождении ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины Святого Фомы соблюдали обычаи браминов в средние века, такие как ношение священная нить и имея Кудуми.[43][44][45] Средневековый историк Пий Малекандатил считает, что эти обычаи и привилегии были приняты во время начала господства браминов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, интегрированные с персидскими христианскими торговцами-мигрантами, в 9 веке стали мощным торговым сообществом и получили от местных правителей привилегии способствовать получению доходов и ослаблять буддийских и джайнских торговцев, соперничавших с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время.[46][47]

Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием Восточно-сирийский поселенцы и миссионеры из Персия, члены того, что впоследствии станет Церковью Востока примерно в 3 веке.[48] Христиане святого Фомы прослеживают дальнейший рост своей общины с приходом христиан с Ближнего Востока во главе с Knāi Thoma (англизированный как Фома из Каны), что, как говорят, произошло либо в 4-м, либо в 8-м веке. [49] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как Knanaya или южисты прослеживают свою родословную до Фомы Канского, в то время как группа, известная как Северисты претендовать на происхождение от первых христиан, которых проповедовал апостол Фома.[7][50]

Классический период

Грант медной пластины Тарисапалли (9 век) - одно из достоверных документальных свидетельств привилегий и влияния, которыми христиане святого Фомы пользовались в раннем Малабар.[51] Документ содержит подписи свидетелей в Пехлеви, Куфический и иврит скрипты.[52] Это старейшее доступное документальное свидетельство, подтверждающее присутствие персидской христианской общины в Южной Индии.[53]

По мере роста сообщества и иммиграции Восточно-сирийский Христиане увеличились, связь с Церковью Востока, сосредоточенная в персидской столице Селевкия-Ктесифон, усиленный. С начала 4 века Патриарх Церкви Востока предоставил Индии духовенство, священные тексты и церковную инфраструктуру, а также около 650 патриархов Ишояб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы.[54] В VIII веке Патриарх Тимофей I организовал сообщество как Церковная провинция Индии, одна из внешних провинций церкви. После этого провинцию Индии возглавил митрополит епископ, посланный из Персии «митрополитом-епископом престола святого Фомы и всей христианской церкви Индии».[7] Его митрополит вероятно был в Cranganore, или (возможно, номинально) в Майлапур, где находилась святыня Фомы.[7] Под его началом находилось разное количество епископов, а также местные жители. Архидиакон, который имел власть над духовенством и обладал большой светской властью.[7]

Некоторым контактам и передаче знаний христиан святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после подъема Исламские империи.[55] византийский путешественник Косма Индикоплевст писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланка в 6 веке.[56] В 883 году английский король Альфред Великий как сообщается, отправил миссию и подарки к могиле Святого Фомы в Индии.[55] Вовремя Крестовые походы, искаженные рассказы о христианах святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о Пресвитер Иоанн.[57]

Из-за огромных расстояний и геополитических потрясений того периода Индия была отрезана от центра церкви в Месопотамии в нескольких точках. В 11 веке провинция была полностью подавлена ​​церковью, так как до нее стало невозможно добраться.[58] но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году.[59] Однако после краха иерархии Церкви Востока в большей части Азии в конце XIV века Индия была фактически отрезана от церкви, и формальные контакты были разорваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита в течение нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону.[60]

В 1490-1491 гг. Патриарх Шемон IV из Церковь Востока положительно откликнулся на просьбу христиан святого Фомы и назначил двух епископов, Мар Тома и Мар Йоханнан, отправив их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динха и Мар Якоб ), последовавшие за ними в 1503-1504 гг., подтвердили и укрепили традиционные связи между Индия и Патриархат. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам, умерший в 1597 году. К тому времени христиане Малабарское побережье столкнулись с новыми проблемами, вызванными созданием португальский присутствие в Индии.[61][62]

Португальский контакт

Дальнейшая информация: Инквизиция Гоа и Португальская инквизиция
Гробница утверждает и возвещает о Древнем Престоле Маланкара.

Христиане святого Фомы впервые столкнулись с португальский в 1498 г., во время экспедиции Васко да Гама. В то время община находилась в шатком положении: хотя и процветала в торговля специями и защищенная собственной милицией, местная политическая сфера была нестабильной, и христиане святого Фомы оказались под давлением со стороны раджас из Каликут и Кочин и другие небольшие королевства в этом районе. Христиане святого Фомы и португальские пришельцы быстро заключили союз.[63]

Португальцы очень интересовались торговлей пряностями и распространением своей версии христианства, которая зародилась в течение нескольких столетий войн в Реконкиста.[64] Содействие их целям было Padroado Real, серия договоров и указов, в которых Папа наделил португальское правительство определенными полномочиями в церковных делах на завоеванных ими иностранных территориях. Они созданы в Гоа, образуя колониальное правительство и Латинская церковь иерархия под Архиепископ Гоа, и быстро приступил к подчинению христиан святого Фомы.[65]

Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но они стали более агрессивными после 1552 года, года смерти митрополита Мар Якоба и одного из них. раскол в Церкви Востока, что привело к появлению двух соперничающих патриархов, один из которых вступил в общение с католической церковью. Оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцам постоянно удавалось перехитрить их и фактически отрезать христиан Святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда Падроадо издал закон, что ни один из патриархов не может отправлять представителей в Индию без одобрения Португалии.[66]

К 1599 году умер последний митрополит Авраам, а архиепископ Гоа Алейшо де Менезеш, добился подчинения молодого архидиакона Георгия, высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии.[67] Архиепископ созвал Синод Диампера, который осуществил различные литургические и структурные реформы в индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно в ведение архиепископа; анатематизировали определенные "суеверные" социальные обычаи, характерные для их соседей-индуистов, в том числе неприкасаемость и каста иерархия; и очистил литургию, Восточно-сирийский обряд, элементов, признанных неприемлемыми согласно латинскому протоколу.[68][69][70] Было осуждено и приказано сжечь ряд сирийских текстов.[71] в том числе Пешитта, сирийская версия Библии.[72][страница нужна ] Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили положение христиан Святого Фомы по отношению к их социально расслоенным индуистским соседям.[70] Синод формально ввел христиан святого Фомы в католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общины и в конечном итоге привели к открытому сопротивлению их власти.[73]

Разделение и неповиновение

Архидиакон Фома, или Мар Тома I, лидер Присяга Кунан Крест и глава Маланкара Насрани

В течение следующих нескольких десятилетий между португальцами и оставшейся местной иерархией накалилась напряженность, и после 1641 года архидьякон Томас, племянник и преемник архидиакона Георгия, часто враждовал с латинскими прелатами.[74] В 1652 году обострение ситуации осложнилось появлением в Майлапур загадочной фигуры по имени Ахаталла, который утверждал, что был отправлен Сирийская Православная Церковь, то Церковь Антиохии служить «Патриархом всей Индии и Китая».[74][75]

Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидьякон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом духовном лидере, чтобы освободить свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встречи с Ахаталлахом и проверки его полномочий. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа.[75] Об Ахаталлахе больше никогда не слышали в Индии, что породило слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения.[76]

Это было последней каплей для христиан святого Фомы; в 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Mattancherry предпринять смелые действия. Во время великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидьякона в качестве своего пастыря.[76]

В Маланкара Церковь и все его церкви-преемники относятся к этой декларации, Присяга Кунан Крест, как момент, когда их церковь восстановила свою независимость от католической церкви, которую они потеряли во время Синода Диампера.[76] Вскоре после этого лидеры этой независимой церкви решили, что их «архидиакон» Парамбил Томас должен быть возведен в «епископы». Таким образом, Фома был посвящен в церемонию, в которой двенадцать священников возложил руки на нем, и он стал Митрополит Маланкарский.[77] Поскольку это епископальное хиротонирование происходило в отсутствие епископов, это считается неортодоксальным. Церковь Сиро Малабар.

После клятвы Кунанским крестом португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Потом, Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни в качестве главы Кармелит делегация, которая вернула большинство христиан святого Фомы, в том числе Палливеттил Чанди Катанар из Куравилангад и Кадавил Чанди Катанар. Палливеттил Мар Чанди был посвящен в сан митрополита сирийских католиков, заявивших о своем подчинении католической церкви в 1663 году.[78][79][80]

После клятвы Кунанского креста между 1661 и 1665 годами сирийские католики заявили права на 84 из 116 церквей, в то время как архидьякон Мар Тома I независимый сирийский Насрани - 32. 84 католических церкви - это орган, из которого Католическая церковь Сиро-Малабар и Халдейская Сирийская Церковь спускаться. Остальные 32 церкви - это тело, из которого Сирийская церковь Маланкара (Якобиты & Православный ), Малабарская независимая сирийская церковь (1772), Сирийская церковь Мар Тома (1874), и Католическая церковь Сиро-Маланкара происходят.[81][82][страница нужна ][требуется полная цитата ]

В 1665 г. Грегориос Абдал Джалил, епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, прибыл в Индию, и фракция под руководством Мар Тома I приветствовал его. Епископ был отправлен в переписку с письмом, отправленным Мартомой I. Восточный Православный Патриархат Антиохии. Епископ Абдул Джалил упорядочил епископальную преемственность Мартомы I. [83][требуется полная цитата ][82][страница нужна ] Этот визит постепенно представил Западно-сирийский литургия, обычаи и письменность Малабарского побережья.[84] Визиты прелатов из Сирийская Православная Церковь Антиохии продолжался с тех пор, и это привело к постепенной замене литургии Восточно-сирийского обряда на Западно-сирийский обряд и фракция, связанная с Миафизитская христология из Восточное православное причастие.

Пажаякуттукар продолжил Восточно-сирийский традиции и оставались в рамках католической церкви, что привело к появлению первых постоянных[требуется разъяснение ] формальный раскол в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью при епископе Палливеттил Мар Чанди был назначен Пажаякуттукар, или "Старая партия", а филиал, связанный с Мар Тома I был назван Puthankuttukar, или «Новая партия».[85][86][87][88] Эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе стороны использовали официальное название («Церковь Маланкара»), считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы, а другую сторону считали раскольниками.[85]

Пажаякоттукар стал известен как Сыро-Малабарская церковь. Их индийский Восточно-сирийский Католическая иерархия была восстановлена ​​21 декабря 1923 г. Мар Августин Кандатил как первый Столичный и голова.[89]

Меньшинство в общине христиан святого Фомы пытались сохранить использование Восточно-сирийский обряд и восстановление связей с Патриархами Церковь Востока, которые время от времени отправляли послов в Индию. В начале 18 века (c. 1708), епископ Мар Гавриил (ум. c. 1733) прибыл в Индию, посланный Патриархом. Ему удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством как со стороны западно-сирийской (якобитской), так и прокатолической партии.[90][91][92][93]

Якобитский прелат Мар Грегориос, прибывший в Кералу в 1751 году, посвятил преподобного Куриана Каттумангата епископом Авраама Мар Курилосе в 1772 году в церкви Маттанчерри в Кочине.[94] Позже он был изгнан из штатов Траванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Св. Фомы, в Анжур в штате Малабар.Там он проводил дни в хижине в молитвах и медитациях. Там к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Церковь Тожиюр, позже была подтверждена как независимая сирийская церковь в Малабаре. Высокий суд Мадраса приговором 1862 г.[83][95][96][97][98] Впоследствии они взяли название Малабарская независимая сирийская церковь.[99]

Британский период

В 1795 году короли Траванкора и Кочина вступили в даннический союз с Британская Ост-Индская компания отражать атаки Типу Султан. Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический строй государств также начал рушиться. Христиане святого Фомы сильно пострадали из-за потери своей привилегированной военной роли, своей калари сеть была распущена, и многие семьи лишились средств к существованию.[100] Торговый класс, а также должностные лица также пострадали от неудачи, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили плохое и подавленное состояние христиан Святого Фомы из Путханкуттукара. Некоторое партийное выделение средств церквям со стороны британских официальных лиц вызвало разрыв отношений между христианами святого Фомы и выдающимися индуистскими кастами, по крайней мере, временно.[101] В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро, основал семинария в Коттаям, для богословского образования христианских священников-якобитов и пригласил Англиканский миссионеров учить там. Это можно рассматривать как начало отношений между CMS (Общество церковной миссии) и христиане Святого Фомы из Путханкуттукара.[102]

Дальнейшие подразделения

В знак протеста против вмешательства Англиканская церковь по делам фракции Путханкуттукар церкви Маланкара митрополит Чеппад Мар Дионисий созвал Синод в Mavelikara 16 января 1836 г. Там было объявлено, что церковь Маланакара будет подчиняться сирийским традициям и Патриарх Антиохийский.[103] Заявление привело к разделению CMS миссионеры из общения с Маланкарской церковью. Однако меньшинство из Маланкара Церковь, которые выступали за Реформатский идеологии миссионеров, поддержали их и присоединились к Англиканская церковь. Эти Англиканцы Сент-Томаса, были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности.[104][105][106] В 1879 г. Англиканская епархия Траванкора и Кочина была создана в Коттаям.[107][108][109] 27 сентября 1947 года, спустя немногим больше месяца после обретения Индией независимости, Англиканская церковь в Южной Индии объединились с аналогичными реформированными церквями в регионе и сформировали Церковь Южной Индии (CSI);[110] автономная индийская церковь в Англиканская община.[111][112] С тех пор англиканские сирийские христиане были членами Церковь Южной Индии а также стал известен как Сирийские христиане CSI.[113]

В 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между традиционалистскими христианскими общинами в Индии и Патриархом. Шимун XVIII, который посвятил уроженца Индии Мара Абдишо Тонданата (ум. 1900) митрополитом Индии, но его задача оказалась очень сложной и сложной. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, выполняя чаяния местных христиан Восточно-сирийский обряд для полного восстановления традиционной церковной структуры. Вплоть до своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать местную церковь, которую назвали Халдейская Сирийская Церковь.[114] После его смерти местные христиане обратились к Мар. Шимун XIX, Патриарх Ассирийская Церковь Востока в Кочанис который наступил, и в декабре 1907 г. освятил мар Авималек Тимофей в качестве митрополит епископ для Индии. Он достиг своей епархии в феврале 1908 года и взял на себя управление.[115] Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение Восточно-сирийский обряд.[116]

К июню 1875 года в церкви Маланкары было две фракции; (Бава) и Партия реформ (Метран). Мэтьюз Мар Афанасий был Маланкарским митрополитом, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и группа с ним была известна как «Партия реформ», поскольку Мэтьюз Мар Афанасий поддерживал реформирование якобитской церкви с евангелизационной идеологией.[117] Сирийская фракция под руководством митрополита Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисий II, выступил против попыток покончить с вековыми церковными традициями, которые вызвали волнение в общине.[117] По приглашению этой фракции в Кералу прибыл антиохийский патриарх Моран Мар Игнатий Петр III.[118] В июне 1876 г. на синоде Мулантурути под председательством Патриарха сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата.[119] Синод осудил Матфея Мара Афанасия за воздержание от него, но его сторонники остались с ним твердо.[117] Его преемник Томас Мар Афанасий и фракция епископа проиграла судебный процесс патриархальной фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года.[120] Тем не менее Партия реформ продолжала оставаться независимой церковью Маланкара, и после этого возникла серия исков о правах на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома.[117]

В 1912 году из-за попыток Антиохийского Патриарха получить светскую власть над церковью Маланкара (фракция Путханкуттукар) произошел еще один раскол в западно-сирийском сообществе, когда одна часть объявила себя автокефальный церкви и объявили о восстановлении древнего Католикат Востока в Индии. Это не было принято теми, кто оставался верным Патриарху, и эта группа, широко известная как Партия Патриарха, признавала светскую власть Патриарха над активами своей церкви, в то время как другая сторона, известная как Партия митрополитов, признавала верховенство патриарха. Патриарх только в духовных вопросах. Обе стороны подали серию исков в гражданские суды, и параллельно предпринимались попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством католикоса.[121] Вердикт Верховного суда Индии в 1959 году, узаконивший автономию церкви Кералы, также сыграл важную роль в поддержании этого формального примирения между двумя сторонами. Тем не менее, в 1975 году обе стороны снова разошлись по решению Всеобщий сирийский синодв Дамаске, чтобы свергнуть католикоса в Керале. Сегодня западно-сирийское сообщество в Индии разделено на Православная Сирийская Церковь Маланкара (автокефальная восточная православная церковь) и Маланкара Якобитская Сирийская Православная Церковь (Восточный православный храм Антиохийского патриархата).[122]

В 1930 году часть церкви Маланкара (фракция Путханкуттукар) под руководством Мар Иваниоса и Мар Феофила покинула Православная Сирийская Церковь Маланкара[123] и вошел в общение с католической церковью. Они известны как Католическая церковь Сиро-Маланкара.

В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого образовалась Евангелическая церковь св. Фомы Индии.[124][125]

С конца 20 века неохаризматические церкви привлекли некоторых христиан Св. Фомы. Обычно это церкви с доктринами и практиками, похожими на традиционные Пятидесятники или же Харизматичный церкви, но без формальной деноминационной связи. Неохаризматическое движение можно найти как в традиционных христианских церквях Св. Фомы (таких как харизматическое и евангельское служение Сиро-Малабара, Сиро Маланкара и Сирийская церковь Мар Тома ), а также в новых независимых номиналах, включая Новоапостольская церковь, то Ассамблеи Бога, то Индийская пятидесятническая церковь Бога (IPC), Сообщество Новой Жизни, а Манна Полное Евангелие Церкви.[126]

Участие в политике

Участие, основанное на кастовом и общинном разделении и симпатиях, было особенностью политики в нынешнем штате Керала и его предшественниках. До середины 20 века основной причиной разногласий между различными сообществами была борьба за права и ресурсы.

Как и другие общины, христиане святого Фомы были вовлечены в региональную политику на общинной основе. В 1888 году Travancore стал первым княжеское государство в Индии, чтобы создать Законодательный совет, который был преобразован в Народное собрание Шри Мулам в 1904 году. Несколько христианских лидеров святого Фомы были избраны в Законодательный совет, но их возмущало то, что их доля имеющихся мест была пропорционально меньше, чем у других выдающихся каст. Это негодование привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательных органах, так и на государственных должностях.[127] Газеты, такие как Малаяла Манорама и Насрани Дипика распространял жалобы.[128]

В 1918 году христиане святого Фомы сформировали Лигу за равные гражданские права, которая стремилась открыть все ветви государственной службы для христиан, мусульман и аварна Индусы, а также прекращение практики неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда Налоговое управление было отделено от Devaswom, полуправительственная организация, которая управляла индуистскими храмами, тем самым сняв ограничение на неиндусов и аварнов на исполнительной службе. В 1920-х годах христианские лидеры святого Фомы, такие как Джордж Джозеф посоветовал Махатма Ганди отделиться от Вайком Сатьяграха, агитация за права на вход в храм аварна индуистов, поскольку он считал, что этот вопрос касается только индусов.[128][129]

С учреждением в 1932 г. двухпалатный в законодательном органе Траванкора четыре христианина святого Фомы заняли место среди 24 мест нижняя палата, но несравнимо с другими передовыми кастами.[127] Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31% населения были христианами, по сравнению с примерно 4% в 1820 году.[130] Для христианских приходов Святого Томаса были наложены некоторые ограничения на открытие новых школ, и позже Диван попытался захватить школы, принадлежащие общине.[128] Затем последовал период ожесточенной конфронтации между христианами Дивана и Сент-Томаса: многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежащие членам общины, были ликвидированы.[128][131] В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении лучшего представительства союзных сообществ.[132] Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, где Айер[ВОЗ? ] был президентом по должности. После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры святого Фомы объединились с Nairs на общей платформе- Конгресс штата Траванкор где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за свержение Айера.[127] Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против диванов, чтобы не объединяться со свободной Индией.[133] В составе трех членов кабинета Траванкора, сформированного после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета.[134] Однако первым святым Фомой Кристианом, ставшим министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матай, который был первым в Индии Министр путей сообщения и впоследствии как Индия Министр финансов,[135] вступив в должность вскоре после представления первого бюджета Индии в 1948 году.

1 ноября 1956 г. был образован штат Керала. Коммунистическая партия сформировал первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание.[136][неполная короткая цитата ] Хотя правительство инициировало законодательный процесс реформирования земельного и образовательного секторов, это было расценено как нарушение прав школьным руководством и землевладельцами, которые были преимущественно христианами святого Фомы и Nairs.[137] Разногласия христиан святого Фомы еще больше усилились, и они соединились с Nair Service Society мобилизоваться против правительства, которая завершилась ожесточенной борьбой, названной Освободительная борьба, в 1958 г.[138] Коммунистическое правительство было распущено 31 июля 1959 г. Правление президента был введен в государстве под Статья 356. из Конституция Индии.

Социокультурная и религиозная идентичность

Христиане святого Фомы, изображенные португальцами в 16 веке Códice Casanatense
Насранины или сирийские христиане Кералы в древние времена (со старой картины)

Христиане святого Фомы представляют собой отдельное сообщество, как с точки зрения культуры, так и с точки зрения религии. Хотя их литургия и богословие остались теми же, что и у восточно-сирийских христиан Персии, их обычаи и традиции образа жизни в основном были индийскими. Часто цитируется: «Назрани - индийцы по культуре, христиане по вере и сирийцы в литургии».[139]

Еврейское влияние наблюдается в литургии и традициях Малабар Насрани.[4] Община сохраняла некоторые из первоначальных еврейских ритуалов, например, покрывала голову во время поклонения.[22] Их ритуальные службы были и до сих пор называются Курбана, который получается из арамейский срок Курбана (ܩܘܪܒܢܐ), что означает «жертва». Насрани Курбана раньше проводился на сирийском языке.[140]

Христиане святого Фомы обычно следовали социальным обычаям своих соседей-индуистов, и остатки индуистской символики можно было увидеть в их религиозных практиках.[141] Социальные грехи, такие как Неприкосновенность, вошли в их практику, и Синод Диампера отменил это.[142] Ритуалы, связанные с рождением, браком, беременностью, смертью и т. Д., Также в значительной степени были адаптированы из индуистских религиозных практик. Теперь также, связывая Thaali, индуистский символ брака - самый важный обряд и в христианских браках. В 1519 году португальский путешественник Дуарте Барбоза во время своего визита в Малабар прокомментировал, как христианские священники святого Фомы использовали Кудуми подобный индусам в его рукописи «Книга Дуарте Барбоза».[143]

В социальном расслоении средневекового Малабара христианам святого Фомы удалось связать свой социальный статус с положением индусов из высшей касты благодаря их численности, влиянию и соблюдению многих браминов и обычаев высших каст.[142][144] В XIII и XIV веках многие христиане святого Фомы были вовлечены в торговлю перцем для местных правителей, и многие из них были назначены налоговыми инспекторами порта. Местные правители наградили их земельными наделами и многими другими привилегиями. С ростом численности большое количество христиан святого Фомы поселились во внутренних районах выращивания перца.[145] Они имели право набирать и обучать солдат, а христианские наставники получали почетное звание «Паниккар», как и их коллеги из Наира.[146] Они также имели право собирать налог, а сборщики налогов были удостоены титула «тхаракан». Подобно браминам, они имели право сидеть перед королями, а также ездить верхом на лошади или слоне, как члены королевской семьи.[142] Они были защитниками семнадцати неблагополучных каст и общин, и поэтому их называли Лорды семнадцати каст.[142][147] Они не позволяли низшим кастам присоединяться к их сообществу из опасений, что это может поставить под угрозу их статус высшей касты.[147][148] Но этот царственный период закончился, когда община попала под власть Раджас Кочина и Траванкора.[149] Они владели большим количеством Каларипаятту учебные центры и Раджас Траванкора и Кочина, в том числе известных Мартанда Варма, нанял обученных христианских воинов для защиты своего королевства.[150]

Индусы из высшей касты и христиане святого Фомы участвовали в праздничных торжествах друг друга, а в некоторых местах в Керале индуистские храмы и христианские церкви святого Фомы были построены на прилегающих территориях индуистскими королями. До 19 века христиане святого Фомы имели право доступа в индуистские храмы, а некоторые ведущие христиане святого Фомы имели статус спонсоров индуистских святынь и храмовых фестивалей.[151] Но в XIX веке христианская интеграция святого Фомы с индуистской кастовой системой была нарушена: их статус чистой касты был поставлен под сомнение в некоторых местах, и им было отказано в доступе во многие индуистские храмы. Они пытались отомстить, объявляя индуистские праздники языческим идолопоклонством. Столкновения между индуистами из высших каст и христианами святого Фомы происходили с конца 1880-х годов, особенно когда фестивали совпадали. Междоусобное насилие между различными христианскими конфессиями святого Фомы усугубило их проблемы.[152]

Церковная архитектура

Католическая церковь Сиро Малабар Мадбха за красной занавеской
Март Марьям Валияпалли Котамангалам

Самым ранним документальным свидетельством является медная плита Tharisapally, которая относится к строительству церкви Tharisapally в Quilon между 823 и 849 годами нашей эры. Антонио Гувеа, португальский посланник в Малабаре, упоминает в своей работе 16-го века Хорнада что почти все церкви христиан святого Фомы следовали образцам индуистских храмов того периода, но выделялись огромным гранитным крестом во дворе церкви. Несмотря на внешнее сходство с храмами, во внутреннем пространстве храма всегда соблюдалась строгость. Восточно-сирийский архитектурное богословие. Таким образом, современный стиль формируется как соединение индийской архитектуры и ассирийских литургических концепций.[153] Церковь расположена с востока на запад, а интерьер разделен на три уровня: мадбаха (святилище ), кестрома (хор ) и хайкла (неф ).

В мадбаха, расположенный на самой верхней площадке восточной стороны здания, представляет собой Небеса. Главная алтарь пристроен к восточной стене. К северу от мадбаха это диаконикон (ризница ); к югу находится баптистерий. В мадбаха защищен перилами и большую часть времени закрывается красной занавеской; это открывается во время Священная Курбана (Евхаристия ). Масляная лампа в святилище постоянно светится, чтобы обозначить присутствие Бога. В мадбаха связан с кестрома и хайкла по тропе с низкими стенами, называемой sqaqona. В кестрома содержит места для хор и низшее духовенство. В хайкла содержит приподнятую платформу или Bema, который включает алтарь, два кафедры для чтения и стулья для высшего духовенства. Прихожане стоят перед алтарем с отдельными сиденьями для мужчин и женщин. Главный вход находится с западной стороны здания. а вестибюль, столбы, пилястры, и другие архитектурные украшения украшают переднюю часть, а во дворе стоит флагшток. Один или два колокола устанавливаются на заднем дворе, чтобы сигнализировать о времени проведения ритуальных служб, смерти члена церкви или для информирования общественности о бедствиях.[154][155]

Символ Насрани

Восточно-сирийские церкви христиан Св. Фомы приняли Персидский крест как их символ. Они называют это Насрани Менора[156] или Мар Тома Слеева (Крест Святого Фомы).[157] Есть несколько интерпретаций христианского символа святого Фомы. Интерпретация, основанная на христианской еврейской традиции, предполагает, что ее дизайн был основан на еврейских традициях. менора, древний символ евреев, который состоит из семи разветвленных светильников (канделябров).[158] Крест Святого Фомы также фигурирует на официальной эмблеме Маланкарской православной сирийской церкви.

Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения Святого Павла, обращенная вниз птица (скорее всего, голубь) наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и Крест над ним показывают, что христианство утвердилось в стране Будды. Три ступени указывают на Голгофу и ручьи, каналы благодати, исходящие от Креста.[159][требуется полная цитата ]

Христиане святого Фомы сегодня

В своем письме в 2010 году Девика и Варгезе отметили, что «[христиане святого Фомы] в настоящее время составляют существенное меньшинство, сильное присутствие во всех сферах жизни в Керале».[160]

Социоэкономический статус

Несмотря на то, что христианам святого Фомы пришлось пойти на компромисс со своими социальными и религиозными привилегиями после португальского порабощения, они начали возрождаться как могущественная община с 19 века. Они сыграли новаторскую роль во многих сферах, таких как банковское дело, торговля, товарные культуры и т. Д.[161] Примерно в 2003 году среди христиан Сент-Томаса 17,4% взрослого населения работали не по найму - это самый высокий статистический показатель среди всех общин в штате Керала.[162] Христиане святого Фомы возглавляют всех остальных в отношении владения землей на душу населения, причем многие из них владеют крупными землями. поместья. В связи с изменением условий они перешли от выращивания риса и кокосов к сельскому хозяйству на плантациях и торговле резинка, специи и товарные культуры. Они также играют важную роль в образовательных учреждениях Кералы и по всей Индии.[163] Образовательные достижения сообщества помогли его членам получить значительную долю должностей в центральном правительстве и правительстве штата.[161] С их уровнем образования и ограниченными возможностями трудоустройства в штате Керала они стали сообществом с самым высоким уровнем миграции. Их денежные переводы из-за границы также способствовали социально-экономическому прогрессу общества. Согласно исследованию миграции в Керале (1998 г.), проведенному Центром исследований развития, Керала, христиане Сент-Томаса возглавляют все другие сообщества в Керале по индексу социально-экономического развития, который основан на таких параметрах, как наличие земля, жилье и товары длительного пользования, образование и статус занятости.[164]

Существующие традиции, ритуалы и общественная жизнь

Венчание Насраниса на свадьбу
Thaali (Свадьба кулон ) с крестом из 21 бусины на нем
Кожуккатта готовится Насранисом в субботу перед Вербное воскресенье отсюда день называется Кожукатта суббота.
Крестильный шрифт используется для ребенка крещение погружением среди христиан святого Фомы

Христиане святого Фомы до сих пор сохраняют многие из своих древних традиций и ритуалов как в своей социальной, так и религиозной жизни. Христианские службы Святого Фомы обладают многими уникальными характеристиками по сравнению с другими. До 1970-х годов Насрани Курбана исполнялась на сирийском языке. Многие мелодии христианского поклонения святому Фоме в Керале являются остатками древних сирийских мелодий античности.[165]

  • Христиане святого Фомы соблюдают Великий четверг с большим почтением. Этот день называют Песаха, слово на малаялам, происходящее от арамейского или еврейского слова, обозначающего Пасху - Паша или Песах - в ознаменование Последний ужин Иисуса Христа во время Пасхи в Иерусалиме. Традиция употребления Песаха Аппам после церковной службы наблюдается вся община под руководством главы семьи. Особые долгие службы, за которыми следует Священная Курбана, проводятся во время Песаха канун в церквях.[166][167]
  • Сообщество наблюдает Пост, местное название пятидесятидневный пост, из Чистый понедельник за день до Пасхи, отказавшись от мяса, рыбы и яиц. Они также традиционно соблюдают 25-дневный пост который заканчивается в день Рождества.[168]
  • В общем, обувь снимается перед входом в церковь и женщины покрывают головы во время поклонения.
  • Ритуальная служба (литургия) называется Священная Курбана, что происходит от древнееврейского языка. Корбан (קרבן), что означает «жертва».
  • Священная Курбана в основном проводится, а молитвы читаются на малаялам. Однако некоторые части Священной Курбаны поются на сирийском языке. В течение 20 века «Курбана-крамам», то есть «книга, содержащая порядок поклонения», была переведена на английский язык для тех, кто жил за пределами Кералы и не умел читать или писать малаялам.
  • Христиане святого Фомы, особенно приверженцы индийской православной традиции, молятся канонические часы из Шехимо семь раз в день.[169]
  • Еще одна сохранившаяся традиция - использование Muthukoda (орнаментальный зонтик ) для церковных торжеств, венчаний и других праздников. Традиционные барабаны, арочные украшения и декоративные зонтики являются частью церковных праздников. Их использование стало популярным по всей Керале.
  • Ритуалы и церемонии христиан святого Фомы, связанные с домостроением, астрологией, рождением и браком, очень похожи на индуистские в Керале. Ритуалы смерти очень отдаленно выражают христианские канонические темы, и влияние индуистской культуры весьма заметно. Большое внимание уделяется идеям о жизни после смерти и ожиданию окончательного приговора.[170]
  • Христиане святого Фомы не женятся на близких родственниках. Правило состоит в том, что жених и невеста не должны состоять в родстве по крайней мере пять поколений.
  • Христиане Святого Фомы обычно предпочитают браки по договоренности, и потенциальные партнеры видят друг друга на церемонии Pennukanal (просмотр невесты) в доме невесты.[171]
  • Христианские брачные обычаи святого Фомы однозначно отличаются от западных христианских браков и местных индуистских брачных обычаев. Например, помолвка и брак обычно совершаются вместе в одной службе. В отличие от западных христианских традиций, между женихом и невестой во время помолвки нет прямого обмена кольцами, скорее это предлагается и при посредничестве Катанар который представляет Иисуса Христа, символизируя то, что именно Бог объединяет пару в брак.[172]
  • Христиане Святого Фомы широко используют Нилавилакку (зажженная металлическая лампа) в своих домах и церквях.[173]
  • Христиане святого Фомы используют такие термины, как «Иишо» (имя Иисуса в арамейский[174]), «Йешу» (еврейское имя Иешуа ) для обозначения Иисуса Христа.
  • Традиционная одежда христианки святого Фомы - это Чатта и Мундубесшовная белая одежда, которая теперь доступна только старшим приверженцам женского пола. Следуя общей тенденции, Сари и Чуридар стали преобладающими среди молодого поколения.[168][175]
  • В Католик Церковь практиковала заливка способ крещения, а не любая форма погружения.[176] Тем не менее Маланкара Церковь последовал за ребенком крещение погружением в Крестильный шрифт.

Демография

Куннипарампил Захария отмечает, что 20-й век был периодом значительных перемен для христиан Святого Фомы с точки зрения его демографических и социоэкономический статус. Примерно в 1900 году община была сосредоточена в нескольких районах, была географически статичной и «... характеризовалась очень высоким уровнем смертности, очень высокой рождаемостью, очень ранним возрастом вступления в брак и от 10 до 12 детей на одну замужнюю женщину». Население увеличилось в восемь раз за предыдущий век по сравнению с базовой цифрой около 100 000 и составляет почти 50 процентов детей. Но рост населения христиан Сент-Томас резко снизился после 1960-х годов, с самым низким уровнем рождаемости, самым высоким возрастом вступления в брак, самым высоким коэффициентом использования системы планирования семьи и самым низким уровнем фертильности по сравнению с другими общинами в Керале. Доля детей снизилась до менее 25%. Абсолютный и относительный размер сообщества имеет тенденцию к уменьшению и приближается к нулевой рост населения режим.[177]

По состоянию на 2001 год, в Керале более 85 процентов христианского населения Святого Фомы проживают в семи центральных районах штата: Коллам, Патанамтхитта, Алаппужа, Коттаям, Идукки, Эрнакулам и Триссур. Они также мигрировали в другие города Индии, такие как Ути, Мангалор, Бангалор, Ченнаи, Пуна, Дели, Мумбаи, Коимбатур, Хайдарабад и Калькутта. Миграция резко возросла в период после обретения независимости, и основными странами назначения были Соединенные Штаты Америки, Канада, Западная Европа, Австралия и Ближний Восток. По приблизительной оценке, 20–25% христиан Святого Фомы живут за пределами штата Керала.[164]

Социальный статус

Несмотря на сектантские различия, христиане святого Фомы разделяют общий социальный статус в Кастовая система Кералы и считается Нападающая каста.[178]

В исторических королевствах Кералы, таких как королевства Кочин и Траванкор, христианам святого Фомы были предоставлены кастовые привилегии, которые ставили их, по крайней мере, на тот же уровень, что и Варна Индусы. Антрополог, Л.К. Анантакришна Айер записали, что им были предоставлены привилегии в дополнение к тем, которые предоставлены таким группам, как Nairs, например, право иметь ограды перед своими домами, которое в противном случае было предоставлено только браминам и ставилось «почти наравне с правителями».[179] Они следовали тем же правилам касты и загрязнения, что и индуисты, и иногда их считали нейтрализаторами загрязнения.[147] Указ II действия IX Синод Диампера Принятое португальской инквизицией в 1599 г. запретило христианам святого Фомы практику неприкасаемости, за исключением практических обстоятельств, когда это требуется по закону и когда необходимо было обеспечить социальные контакты с варненскими индуистами.[180]

Они склонны к эндогамности и не склонны к смешанные браки даже с другими христианскими группировками. Внутреннее разделение христиан святого Фомы на северистов и южистов, а также на ряд сект, основанное на церковной ориентации, делает схему сегментации чрезвычайно сложной. Форрестер предполагает, что северо-южное подразделение образует две группы в христианском сообществе Святого Фомы, которые очень похожи на субкасты.[178]

Христианские конвенции

В Конвенция Марамон - одно из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии.[181] Это имеет место в Марамон, возле Коженчерри, в феврале на обширном песчаном дне Река Памба сразу после Коженчерри Мост. Первый съезд состоялся в марте 1895 года на 10 дней.

114-я Конвенция Марамона на берегу Река Памба

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Томас, Соня (2018). Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Вашингтонский университет Press. п. 4.
  2. ^ "Епархия святого апостола Фомы Чикаго (сиро-малабарцы)". Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 23 января 2015.
  3. ^ "Сцэй". Indianchristianity.com. Получено 24 сентября 2017.
  4. ^ а б Росс, Израиль Дж. (1979). «Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка. 11 (1): 80–98. Дои:10.2307/833968. JSTOR  833968.
  5. ^ а б c Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 285. ISBN  978-0-8028-2417-2.
  6. ^ а б Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин. UPNE. п. 27. ISBN  978-965-278-179-6.
  7. ^ а б c d е ж Баум и Винклер, 2003 г., п. 52.
  8. ^ «Как Тимур изменил историю мира? - DailyHistory.org».
  9. ^ «10 ужасов тирана Тамерлана». Listverse. 15 января 2018.
  10. ^ Аддай и Мари, Литургия. Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  11. ^ Георгий, В. Церковь в Индии до и после Синода Диампера. Prakasam Publications. Он хотел распространить несторианство в обществе. Между ним и ассирийским патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года в халдейской сирийской церкви в Малабаре было две секции, одна известная как партия Патриарха, а другая - партия епископа.
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 15 мая 2011 г.. Получено 2 октября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ Южная Азия. Миссии Центр перспективных исследований и коммуникации. 1980. с. 114. ISBN  978-0-912552-33-0. Сирийская церковь Мар Тома, которая представляет протестантское реформаторское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в 19 веке.
  14. ^ «Экуменические отношения». marthomanae.org. 9 мая 2016.
  15. ^ "Видение миссии". Евангелическая церковь св. Фомы Индии (стечи) - епископальная церковь.
  16. ^ "История". Церковь Южной Индии. 2010. Будучи крупнейшей протестантской церковью в Индии, CSI отмечает ее жизнь индийской культурой и духовностью, а также возвышает голос в защиту безмолвных по вопросам справедливости, мира и целостности творения.
  17. ^ "Церковь Северной Индии (Объединенная)". Офис англиканской церкви. Получено 17 сентября 2018. Наряду с Церковью Южной Индии, Церковью Пакистана и Церковью Бангладеш она [Церковь Северной Индии] является одной из четырех объединенных церквей.
  18. ^ «Церковь Южной Индии». Всемирный методистский совет. Получено 25 июн 2020. Церковь Южной Индии - объединенная церковь, которая возникла 27 сентября 1947 года. Церквями, вошедшими в союз, были Англиканская церковь, Методистская церковь и Объединенная церковь Южной Индии (которая была объединением в 1904 году пресвитерианской церкви). и конгрегационалистские церкви). Позже к Союзу присоединились Базельские миссионерские церкви в Южной Индии. Церковь Южной Индии - первый пример в церковной истории союза епископальных и не-епископальных церквей, и, таким образом, является одним из первых пионеров экуменического движения. ... CSI стремится поддерживать общение со всеми ветвями церкви, с которыми объединяющиеся церкви имели общение до объединения. Мы являемся членами Всемирного методистского совета, Англиканского консультативного совета, Всемирного альянса реформатских церквей, Совета всемирной миссии и Ассоциации миссий и церквей Юго-Западной Германии.
  19. ^ Нил 2002 С. 247–251.
  20. ^ Fahlbusch, Erwin; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Vischer, Лукас (1999). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 687–688. ISBN  978-90-04-11695-5.
  21. ^ "CSI МОЛОДЕЖЬ БОРЬБА С ДИСКРИМИНАЦИЕЙ В ЦЕРКВИ В КЕРАЛЕ". ucanews.com. 16 марта 1992 г.
  22. ^ а б Паллан, М. (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Grin Verlag. ISBN  9783668858749
  23. ^ а б Чупанова, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католические рубежи в Индии (16–17 вв.). Университет Мичигана. п. 99 и примечание. ISBN  0-472-11490-5.
  24. ^ Маликал, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: европейские встречи с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир. 95 (2): 300. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2005.00092.x.
  25. ^ Матур П. Р. (1977). Рыбаки Маппила из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой. Историческое общество Кералы. п. 1.
  26. ^ Вадаккекара 2007, п. 52.
  27. ^ Захария, Линн Джонсон, Пол. «Удивительно ранняя история христианства в Индии». Смитсоновский журнал.
  28. ^ "Апостол Фома". 8 февраля 2011. Архивировано с оригинал 8 февраля 2011 г.
  29. ^ Бейли 1989, п. 244.
  30. ^ Томас Путиакуннель, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
  31. ^ а б Фрикенберг 2008, п. 99.
  32. ^ Клин, Альбертус Фредерик Йоханнес (2003). Деяния Фомы: введение, текст и комментарий. БРИЛЛ. п. 15. ISBN  90-04-12937-5.
  33. ^ История Церкви Евсевия. Книга V Глава 10. Пантэн Философ.
  34. ^ Фрикенберг 2008, п. 103.
  35. ^ Фрикенберг 2008, п. 92.
  36. ^ "Песня Фомы Рамбана" в Menachery G (ed); (1998) "Индийская классика церковной истории", Vol. Я, Назрани, Оллур, 1998. ISBN  81-87133-05-8
  37. ^ Джеймс Арампуликал (1994). Пастырская забота сиро-малабарских католиков-мигрантов. Восточный институт религиоведения, Индия. п. 40.
  38. ^ Orientalia christiana periodica: Commentaril de re orientali ...: Тома 17–18. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. 1951. с. 233.
  39. ^ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства. Wm. Б. Эрдманс. п. 149. ISBN  978-0-8028-4875-8.
  40. ^ Мундадан и Теккедат 1982 г. С. 30–32.
  41. ^ Мани, Татункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Kerala ChristhavaSabha Onnaam Noottaandil. T.Z.Mani. п. 14.
  42. ^ Фрикенберг 2008 С. 101–102.
  43. ^ Лесли Браун, Индийские христиане святого Фомы.
  44. ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани». Nasrani.net. Получено 6 сентября 2015.
  45. ^ MLA Malekandathil, Pius. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp.38–61.
  46. ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани». Nasrani.net. Получено 6 сентября 2015.
  47. ^ MLA Malekandathil, Pius. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp38-61.
  48. ^ Фрикенберг 2008, стр. 102–107,115.
  49. ^ Коллапарамбил 1992, п. 1-20.
  50. ^ Свидерски, Ричард Майкл (1988). «Северисты и южисты: фольклор христиан Кералы». Азиатский фольклор. Нанзанский университет. 47 (1): 76–80, 80–83. Дои:10.2307/1178253. JSTOR  1178253.
  51. ^ Бурджор Авари - Индия, древнее прошлое, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр.221, ISBN  0-415-35615-6
  52. ^ С.Г. Потан (1963) Сирийские христиане Кералы, Бомбей: издательство Asia, стр.102–105.
  53. ^ Вернер Зундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симс-Уильямса. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN  978-3-447-05937-4.
  54. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 53.
  55. ^ а б Фрикенберг 2008, п. 112.
  56. ^ Фрикенберг 2008, стр. 105, 110.
  57. ^ # Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера ИоаннаС. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN  1-84212-409-9.
  58. ^ Фие, Дж. М. (1993). Налейте un Oriens Christianus novus; répertoire des diocèses Syriaques orientaux et occidentaux, п. 96. Бейрут: Orient-Institut.
  59. ^ Wilmshurst 2000, п. 343, 391.
  60. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 105.
  61. ^ Wilmshurst 2000, п. 20, 347, 398, 406-407.
  62. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 106-111.
  63. ^ Фрикенберг 2008 С. 122–124.
  64. ^ Фрикенберг 2008 С. 125–127.
  65. ^ Фрикенберг 2008 С. 127–128.
  66. ^ Фрикенберг 2008 С. 130–134.
  67. ^ Нил 2004 С. 208–210.
  68. ^ Нил 2004 С. 208–214.
  69. ^ Вадаккекара 2007, п. 78.
  70. ^ а б Прасад 2009, п. 484.
  71. ^ «Прослеживание наследия сирийских христиан». Индус. 21 февраля 2011 г.
  72. ^ Ван дер Плоег, Дж. П. Л., О. П. Христиане святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи. Рим и Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований и публикации Дхармарама, 1983.[страница нужна ]
  73. ^ Фрикенберг 2008, п. 136.
  74. ^ а б Фрикенберг 2008, п. 367.
  75. ^ а б Нил 2004 С. 316–317.
  76. ^ а б c Нил 2004, п. 319.
  77. ^ Нил 2004 С. 320–321.
  78. ^ Мундадан и Теккедат 1982 г. С. 96–100.
  79. ^ Преподобный доктор Плэсид Подипара, Иерархия церкви Сиро Малабар, в Собрании сочинений преподобного доктора Плэсид Подипара CMI, Том I, стр. 719
  80. ^ «Христиане святого Фомы (христианские группы, Индия) - Британская энциклопедия». Britannica.com. Получено 18 ноября 2013.
  81. ^ Католическая энциклопедия - «Христиане святого Фомы»
  82. ^ а б Мундадан и Теккедат 1982 г..
  83. ^ а б Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Тиссеран, Э. 1957 г.
  84. ^ Вадаккекара 2007, п. 88.
  85. ^ а б Вадаккекара 2007, п. 84.
  86. ^ Фрикенберг 2008, п. 361.
  87. ^ Фернандо, стр. 79.
  88. ^ Чапут, стр. 7–8.
  89. ^ Пт. Джордж Талиан: "' Великий архиепископ Мар Августин Кандатил, D.D .: Описание призвания '"., Mar Louis Memorial Press, 1961. (Постскриптум) (PDF).
  90. ^ Коричневый 1956, п. 115-117.
  91. ^ Mooken 1977, п. 50-51.
  92. ^ Mooken 1983, п. 25-26.
  93. ^ Нил 2002, п. 62-65.
  94. ^ Путецхату Рамон Менон, Сактхан Тампуран, (Малаялам) Кожикоде, Матрубхуми, 1989 (3-е изд.), С.286.
  95. ^ Н. М. Мэтью, История церкви Мартома (Малаялам), том 1. (2006). Стр. 205-207.
  96. ^ Кочумон М.П. Святые епископы Каттумангата (Малаялам) стр. 42-44.
  97. ^ К.С. Варгезе Кассесса. История Малабарская независимая сирийская церковь (Малаялам) с.45
  98. ^ Джон Фенвик. Забытые епископы, Джорджиас Пресс, Нью-Джерси, США. 2009. С. 200-246.
  99. ^ Майкл Берджесс - Восточные православные церкви, Макфарланд, 2005 г., ISBN  0-7864-2145-2, стр.175
  100. ^ Бейли 1989 С. 281–286.
  101. ^ Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003 г., стр. 33–39, ISBN  81-250-2495-6
  102. ^ Нил 2004, п. 241.
  103. ^ Чериан, доктор C.V., Православное христианство в Индии. Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 254-262.
  104. ^ "История - CSI Madhya Kerala Diocese". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  105. ^ «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи». Индуистский. 13 ноября 2016 г. ISSN  0971-751X.
  106. ^ «Керала отмечает миссию CMS». Общество церковной миссии. 9 ноября 2016.
  107. ^ "История англиканской церкви в Индии, Эйр Чаттертон (1924)". anglicanhistory.org.
  108. ^ "Окно Кералы". keralawindow.net.
  109. ^ "CSI Мадхья Керала - CSI Мадхья епархия Кералы". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  110. ^ Доктор Юханон Мар Тома Митрополит. Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мартома. Паб: K.M. Чериан. 1993 г.
  111. ^ Автор: Сушил Миттал, Джин Терсби - Религии Южной Азии: Введение
  112. ^ "Официальный сайт англиканского сообщества - Церковь Южной Индии (Объединенная)". Получено 21 июн 2008.
  113. ^ "Окно Кералы". keralawindow.net.
  114. ^ Mooken 1987.
  115. ^ Mooken 1975, п. 11-26.
  116. ^ Вадаккекара 2007, п. 103.
  117. ^ а б c d Варгезе А.П. - Индия: история, религия, видение и вклад в мир, Atlantic Publishers 2008, ISBN  978-81-269-0903-2, стр. 376–378
  118. ^ М.П. Варки, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисий II, Митрополит якобитской фракции Маланкарской церкви. (Малаялам), Малаяла Манорама. 1901.
  119. ^ Чериян, д-р С.В., Православное христианство в Индии. Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 294.
  120. ^ Н. М. Мэтью, История церкви Мартома (Малаялам), Том II. (2007). Стр.125.
  121. ^ История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374.
  122. ^ Вадаккекара 2007, п. 94-96.
  123. ^ Чериан, доктор C.V., Православное христианство в Индии. Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 354.
  124. ^ Преподобный Томас, П. И Rev. P.C. Захария. Это случилось в церкви Мар Тома. 1961.
  125. ^ Томас, К. И преподобный Т. Коши. Вера на испытании. Эрнакулам. 1965 г.
  126. ^ Берджесс М., Стэнли (январь 2001 г.). «ПЕНТЕКОСТАЛИЗМ В ИНДИИ: ОБЗОР» (PDF). Азиатский журнал пятидесятнических исследований. 4 (1): 95–96.
  127. ^ а б c Томас Джонсон Носитер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации, University of California Press, 1982, стр. 78-82, ISBN  0-520-04667-6
  128. ^ а б c d Devika, J .; Варгезе, В. Дж. (Март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF). Тривандрам: Центр исследований развития. Архивировано из оригинал (PDF) 26 мая 2012 г.. Получено 27 апреля 2012.
  129. ^ Джеффри, Робин (март 1976 г.). "Движение входа в храм в Траванкоре". Социолог. 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинал 3 июня 2012 г.
  130. ^ Devika, J .; Варгезе, В. Дж. (Март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF). Тривандрам: Центр исследований развития. С. 19–20. Архивировано из оригинал (PDF) 26 мая 2012 г.
  131. ^ Дональд Юджин Смит и др. - Политика и религия Южной Азии, Princeton University Press, 1966, стр.190.
  132. ^ Джордж Мэтью - Коммунальная дорога в светскую Кералу, издательство Concept Publishing Company, 1989, ISBN  81-7022-282-6, стр.91–103
  133. ^ PR Сарасвати - Влияние индийского христианства на индийское общество [1] В архиве 11 июля 2012 г. Wayback Machine
  134. ^ "keralaassembly.org". keralaassembly.org. Получено 16 июн 2012.
  135. ^ Размышления о финансовом образовании и обществе. Публикация Motilal Banarsidass. п. 114. ISBN  9788120830752.
  136. ^ Планкетт, Кэннон и Хардинг 2001, п. 24
  137. ^ Социально-экономический обзор Кералы, 1968 г.
  138. ^ Томас Джонсон Носитер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации. Калифорнийский университет Press. С. 155–156. ISBN  978-0-520-04667-2.
  139. ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В Трус, Гарольд (ред.). Индуистско-христианский диалог: перспективы и встречи (Индийская ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN  81-208-1158-5.
  140. ^ Росс, Исраэль Дж. (1979) Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). vol 11, no 1. DOI: 10.2307 / 833968
  141. ^ Прасад 2009 С. 484–487.
  142. ^ а б c d Прасад 2009 С. 482–483.
  143. ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - стр. 142 ISBN  0-7546-6076-1
  144. ^ Л.Кришна Анантакришна Айер: Антропология сирийских христиан - стр. 205–219
  145. ^ Бейли 1989 С. 246–247.
  146. ^ С. Г. Потан - Сирийские христиане Кералы, стр. 58 Asia Pub. Дом, 1963 год
  147. ^ а б c Вадаккекара 2007, п. 325-330.
  148. ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В Трус, Гарольд (ред.). Индуистско-христианский диалог: перспективы и встречи (Индийская ред.). Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 15–19. ISBN  81-208-1158-5.
  149. ^ Перепись Индии 1961 года, Индия. Офис Генерального Регистратора, стр. 290
  150. ^ Бейли 1989, п. 273.
  151. ^ Бейли 1989 С. 274–279.
  152. ^ Бейли 1989 С. 310–315.
  153. ^ Малекандатил, Пий (2010). Морская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Дели: Primus Books. С. 48–50. ISBN  978-93-8060-701-6.
  154. ^ Матир, Сэмюэл (1871). Страна милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях. Лондон: J. Snow & Co., стр.241 –243.
  155. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и поклонения. Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ISBN  0-664-22655-8.
  156. ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.119, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN  0-7546-6076-1
  157. ^ «СЕТЬ NSC: Крест Святого Фомы - религиозно-культурный логотип христиан Святого Фомы». Nasrani.net. Получено 16 июн 2012.
  158. ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - стр. ISBN  0-7546-6076-1
  159. ^ Д-р Гео Тадиккатт - Литургическая идентичность церкви Мар Тома Назрани
  160. ^ Devika, J .; Варгезе, В. Дж. (Март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF). Тривандрам: Центр исследований развития. п. 11. Архивировано из оригинал (PDF) 26 мая 2012 г.
  161. ^ а б Кумар - Социальные реформы в современной Индии, стр. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN  81-7625-227-1
  162. ^ Kunniparampil Curien Zachariah et al. - Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85-89, Orient Blackswan, 2003, ISBN  81-250-2504-9
  163. ^ ('Индус' Сирийские христиане - особый класс В архиве 28 июля 2011 г. Wayback Machine Статья в южноиндийской газете 31 августа 2001 года
  164. ^ а б К.С. Захария - Сирийские христиане Кералы: демографические и социально-экономические изменения в двадцатом веке, Ориент Лонгман, 2006 г.
  165. ^ Палакал, Джозеф Дж. Сирийские хоровые традиции в Южной Индии. Доктор философии, этномузыкология, Городской университет Нью-Йорка, 2005 г.
  166. ^ «Сеть НСК - Пасха». Nasrani.net. Получено 16 июн 2012.
  167. ^ Вейл, С. (1982) "Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи-кочинцы в Керале. Вклад в индийскую социологию", 16.
  168. ^ а б «Сирийские христиане в Индии». Энциклопедия культур и повседневности Worldmark. 2009. Архивировано с оригинал 10 мая 2013 г. - черезИсследование HighBeam (требуется подписка)
  169. ^ Куриан, Джейк. ""Семь раз в день я славлю тебя »- Молитвы Шехимо». Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. Получено 2 августа 2020.
  170. ^ Ровена Робинсон: Христиане Индии, стр.106, ISBN  0-7619-9822-5
  171. ^ Anthropologica Vol 46, 2004 г., Канадское антропологическое общество, стр. 258
  172. ^ «Инкультурация восточно-сирийской литургии брака христианами святого Фомы в Индии». syromalabarchurch.in. Получено 12 декабря 2017.
  173. ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.120, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN  0-7546-6076-1
  174. ^ «Ишоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)». V-a.com. Архивировано из оригинал 31 августа 2015 г.. Получено 6 сентября 2015.
  175. ^ Anthropologica Vol 46, 2004 г., Канадское антропологическое общество, стр. 262
  176. ^ Рэндольф А. Миллер, Исторический и теологический взгляд на доктрину христианского крещения (iUniverse 2002 ISBN  978-0-595-21531-7), п. 65)
  177. ^ Захария, Куннипарампил Куриен (ноябрь 2001 г.). Сирийские христиане Кералы: демографические и социально-экономические изменения в двадцатом веке (PDF). Тируванантапурам: Центр исследований в области развития. п. 3.
  178. ^ а б Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство. Curzon Press. С. 98, 102. ISBN  9780700701292.
  179. ^ Л.Кришна Анантакришна Айер: Антропология сирийских христиан, страницы 55–56
  180. ^ Геддес, Майкл. История Малабарской церкви совместно с Синодом Диампера 1599. Стр. 394–395. Опубликовано в 1694 г.
  181. ^ «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии». Получено 5 марта 2015.

Источники

дальнейшее чтение

  • Айер, К. Кришна, Отношения Кералы с внешним миром, стр. 70, 71 в «Томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги Коччи», Историческая ассоциация Кералы, Кочин, 1971.
  • Харрис, Ян К., изд. (1992). Современные религии: мировой путеводитель. Харлоу: Лонгман. ISBN  9780582086951.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ландстрем, Бьорн (1964) «В поисках Индии», Doubleday English Edition, Стокгольм.
  • Мариамма Джозеф (1994) .Брак среди индийских христиан. Джайпур: Rawat Publications
  • Мэтью, Н. М. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков. CSS Тирувалла. 2003.
  • Проклятие, профессор Джордж. (2000) Кодунгаллур - Колыбель христианства в Индии, Триссур: Папский храм Мартомы.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (1982) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, ТОМ I, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, ТОМ II, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (2010) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, том III, Оллур, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (под ред. С Поннумутаном, Aerath). (2006) Индийские христиане и строительство нации, CBCI-KCBC Kochi-Alwaye.
  • Проклятие, профессор Джордж (под ред. Со Снайтангом). (2011) Христианское наследие Индии, Church History Assn. Индии, Бангалор (ДВК).
  • Менахери Джордж и Чаккалакал [2] Вернер (1987) "Кодунгаллур: Город Св. Фомы", Ажикоде
  • Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля пряностями в Римской империи: 29 г. до н. Э. до 641 г. н.э. Oxford University Press. Специальное издание для куликов. 1998 г. ISBN  0-19-814264-1.
  • Подипара, Плэсид Дж. (1970) "Христиане Фомы". Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
  • Поомангалам C.A (1998) Древности сирийских христиан Кнаная; Коттаям, Керала.
  • Путур, Б. (ред.) (2002): Жизнь и природа христианской церкви Св. Фомы в преддиамперный период (Кочи, Керала).
  • Пт. Доктор V.C. Самуэль. (1992) Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви, Коттаям. Растущая Церковь.
  • Тамке, М. (ред.) (2001): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13; Мюнстер: LIT).
  • Тайил, Томас (2003). Латинские христиане Кералы: исследование их происхождения. Кристу Джоти Публикации. ISBN  81-87370-18-1
  • Тиссерант, Э. (1957) Восточное христианство в Индии: история сиро-малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. Э. Р. Хэмбай. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press.
  • Веллиан Якоб (2001) Кнанитское сообщество: история и культура; Сирийский церковный сериал; т. XVII; Книжный дом Джоти, Коттаям
  • Велутат, К. (1978). Поселения браминов в Керале: исторические исследования. Каликут: Университет Каликута, публикации Sandhya.
  • Сьюзан Висванатан (1993) Христиане Кералы: история, вера и ритуалы среди якобы. Нью-Дели / Мадрас / Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Сьюзан Висванатан (1989) "Брак, рождение и смерть-имущественные права и семейные отношения православных якобитских сирийских христиан Кералы", Экономический и политический еженедельник, Том XXIV, № 24, 17 июня 1989 года.
  • Сьюзан Висванатан (1986) «Реконструкции прошлого среди сирийских христиан Кералы», Вклады в индийскую социологию (Sage Publishers), июль 1986 года; т. 20, 2: с. 241–260.
  • Сьюзан Висванатан (2010). «Статус христианских женщин в Керале», в «Мировом христианстве: критические концепции в религиоведении», под редакцией Элизабет Кеппинг, Лондон: Routledge, 2010.
  • Сьюзан Висванатан (2011) «Евхаристия в сирийской христианской церкви», в T.N.Madan (под редакцией) «Религии Индии: перспективы из социологии и истории». Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета

внешняя ссылка