Маппила - Mappila

Для использования в других целях см. Маппила (значения).
Для сирийского христианского титула см. Насрани Маппила.
Часть набор на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть набор на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал

Маппила, также известный как Маппила Муслим, ранее на английском языке как Мопла / Мопла и исторически известный как Джонака / Чонака Маппила или Moors Mopulars / Mouros da Terra и Мурос Малабарес, в общем, является членом Мусульманин одноименное сообщество, преобладающее в Керала, южная Индия.[1][2][страница нужна ] Маппилы говорят на общем языке Малаялам с другими общинами Кералы.[3]

По мнению некоторых ученых, Маппилы - самая старая оседлая коренная мусульманская община в Южной Азии.[1] В общем, Маппила - это либо потомок любого местного жителя, принявшего ислам, либо смешанный потомок любого ближневосточного человека - арабского или неарабского.[нужна цитата ] Маппилы - лишь одна из многих общин, составляющих мусульманское население Кералы. Также отсутствует отчет о переписи населения, в котором мусульманские общины упоминались отдельно.[нужна цитата ] По мнению некоторых ученых, термин «Маппила» обозначает не одну общину, а множество малаяйских мусульман из северной Кералы (Малабарский район) различного происхождения. На юге Кералы мусульман-малаяли не называют маппилами.[4][страница нужна ]

Сообщество Маппила возникло в первую очередь в результате контактов Западной Азии с Кералой, которые в основе своей основывались на торговле («торговля пряностями»).[2] По местной традиции, ислам достиг Малабарское побережье, частью которого является штат Керала, еще в 17 веке нашей эры. До того, как европейцы уступили место европейцам в торговле специями, Маппилас был процветающим торговым сообществом, поселившимся в основном в прибрежных городских центрах Кералы. Непрерывное взаимодействие Маппил с Средний Восток оказали глубокое влияние на их жизнь, обычаи и культуру. Это привело к формированию уникального индо-исламского синтеза - в широком спектре культуры Кералы - в литературе, искусстве, еде, языке и музыке.[3]

Большинство мусульман в Керале следуют Шафини Школа, в то время как значительное меньшинство следует современным движениям, таким как Салафитское движение который развился в Суннитский ислам.[3][5]

Этимология

Маппилы - лишь одна из многих общин, составляющих мусульманское население Кералы. Иногда все мусульманское сообщество в бывшем районе Малабар или даже в Керале известно под термином «Маппила». Португальский писатель Дуарте Барбоса (1515 г.) использует термин «маврские мопуляры» для мусульман Кералы.[нужна цитата ]

«Маппила» («великое дитя», синоним зятя[1]/жених[3]) был почтительным и почтительным титулом, который местные индусы давали иностранным посетителям, торговцам и иммигрантам Малабарского побережья.[3] Мусульман называли Йонака или Чонака Маппила ("Яванака Маппила »), чтобы отличить их от Насрани Маппила (Христиане святого Фомы) и Иуда Маппила (Кочинские евреи ). [6]

Демография и распространение

Распределение

Помимо Кералы,[нужна цитата ] Маппилы находятся в Лаккадивские острова в Аравийском море.[3] Небольшое количество мусульман-малаяли поселились в южных районах Карнатака и западные части Тамил Наду, в то время как разрозненное присутствие сообщества в крупных городах Индия также можно увидеть.[нужна цитата ] В Мараккарс Тамил Наду являются Маппилас, хотя, вероятно, различаются точным происхождением и подразделом. Они всегда были торговцами и мигрировали также в Тутикорин, Цейлон, Индонезию, Филиппины и Малайзию. Когда британское господство в районе Малабар было установлено, многие маппилы были наняты для работы на плантациях в Бирма, Ассам и для ручного труда в Юго восточный азиат заботы Британской империи.[нужна цитата ] Группы диаспоры Маппил также встречаются в Пакистане и Малайзии.[3] Кроме того, значительная часть мусульман покинула Кералу в поисках работы на Ближнем Востоке, особенно в Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты.[нужна цитата ]

Британские отличия

В британский период так называемые вспышки Маппилы, c. 1836–1921 гг. Побудили чиновников проводить и поддерживать различие между южным (Южный Малабар) внутренним Маппиласом и «респектабельными» торговцами Маппила из прибрежных городов, такими как Каликут (Северный Малабар). Две другие региональные группы - это мусульманские семьи с высоким статусом. Cannanore в Северном Малабаре - возможно, новообращенные из индуистов высокой касты - и мусульмане Travancore и Кочин.[7] В Южном Керале мусульмане малаяли не называются (в настоящее время) маппилами. Колониальные администрации также сохранили различие между прибрежными и внутренними Маппилами Южного Малабара.[3][7]

  • Тангалы (сайиды) беженцы - наверху были аристократические Тангалы (сайиды), которые заявляют о своем происхождении от семьи Пророк Мухаммед (Западноазиатское происхождение).[8]
  • Беженцы арабов. Ниже Тангалов живут араби (в основном из прибрежных городов), люди, ведущие свое происхождение от западноазиатских смешанных браков с женщинами-малаяли.[8]
  • Беженцы из земельной аристократии - за арабами последовала земельная аристократия, сосредоточенная на Cannanore, Северный Малабар.[7]
  • Наконец, обращаются домашние слуги (такие как Маппилы, Пусалары / Пуйисланы и Оссаны, внутренние жители Южного Малабара).[7]

История

Макет старинного строения мечети Кодунгаллур. Согласно традиции Чераман Перумал, первая индийская мечеть была построена в Кодунгаллуре.

Европейский период

Каннур (Каннанор) на севере Кералы в 16 веке. Каждый раз, когда между португальцами и местными правителями начиналась формальная война, португальцы нападали и грабили, когда представлялась возможность, мусульманские порты в Керале.

Первоначально (около 1500–1520 гг.) Португальские торговцы успешно заключали соглашения с местными индуистскими вождями и торговцами-мусульманами (Маппила) в Керале. Главное противоречие было между португальским государством и арабскими торговцами и королевством Каликут. Крупные торговцы маппилой в Кочине поставляли португальским баракам большое количество специй из Юго-Восточной Азии. Эти торговцы вместе с сирийскими христианами выступали в качестве брокеров и посредников при покупке специй и продаже товаров, привезенных из Европы.[9][страница нужна ][10][страница нужна ]

Состоятельные торговцы-мусульмане с Малабарского побережья, в том числе Маппилас, предоставляли большие кредиты португальцам. Взамен эти бизнесмены получили крупные торговые уступки, стипендии и льготы. Португальское государство продолжало терпимо относиться к взаимодействию между португальскими частными торговцами и торговцами Маппила. Королевство Каликут, чьи корабли все чаще грабили португальцы, превратилось в центр мусульманского сопротивления.[4][страница нужна ]

Рано или поздно возникли трения между богатыми торговцами Маппила из Каннанора и португальским государством. Корабли Cannanore Mappilas снова и снова становились жертвами португальских моряков у побережья Мальдив, важного пункта между Юго-Восточной Азией и Красным морем. Интересы португальцев Casado Moradores в Кочине, теперь планируя захватить торговлю специями через залив Маннар и до Шри-Ланки, вступил в конфликт с Маппиласом и (тамильскими) Мараиккаярс (The Мараккарс Тамил Наду являются Маппилас, хотя, вероятно, различаются точным происхождением и подразделом). Узкий залив был ключом к торговле с Бенгалией (особенно с Читтагонгом). К 1520-м годам открытая конфронтация между португальцами и маппилами, от Раманатхапурама и Тутукуди до северной Кералы и западной Шри-Ланки, стала обычным явлением.[9] Торговцы Маппила активно работали даже на острове Шри-Ланка противостоять португальцам. Португальцы поддерживали патрульные эскадрильи в портах Кералы и продолжали набеги на отходящие мусульманские флоты в Каликуте и Килоне.[10] После серии морских сражений некогда могущественный вождь Маппила был наконец вынужден просить мира с португальцами в 1540 году. Мир был вскоре нарушен с убийством кази Каннанора Абу Бакр Али (1545) и снова португальцев. тяжело обрушился на Маппилас. Тем временем португальцы также подружились с некоторыми из ведущих ближневосточных купцов, живших на Малабарском побережье (1550 г.). Мантию мусульманского сопротивления теперь принял Али Раджас из Каннанора, который даже вынудил короля Каликута снова обратиться против португальцев.[9] К концу XVI века Али Раджас стал влиятельной фигурой в Керале, как и сам Колатири (Чираккал Раджа).[10]

Арабское письмо министра Колаттири Раджи Куруппу к да Гаме (1524 г.)

До XVI века мусульмане Ближнего Востока доминировали в экономической, социальной и религиозной жизни мусульман Кералы. Многие из этих купцов бежали из Кералы в 16 веке. Вакуум создал экономические возможности для некоторых торговцев Маппила, которые также стали играть более важную роль в социальных и религиозных делах Малабара.[4][страница нужна ] Португальцы пытались установить монополию в торговле специями в Индии, используя жестокую военно-морскую войну.[11][12] Каждый раз, когда между португальскими правителями и правителями Каликута начиналась формальная война, португальцы атаковали и грабили, когда представлялась возможность, мусульманские порты в Керале. Небольшие, легко вооруженные и высокомобильные суда «Маппилас» оставались серьезной угрозой для португальского судоходства на всем западном побережье Индии.[9][10] Торговцы Маппила, теперь контролирующие торговлю перцем в Каликуте вместо западноазиатских мусульман, привлекали корсаров Маппилы и использовали их для перевозки специй через португальские блокады. Некоторые торговцы Маппила даже пытались перехитрить португальцев, переориентировав свою торговлю на порты Западной Индии. Некоторые выбрали сухопутный маршрут через Западные Гаты для экспорта специй.[4][страница нужна ] К концу XVI века португальцы наконец смогли справиться с «вызовом Маппила». Кунджали Мараккар был побежден и убит с помощью правителя Каликута в ок. 1600 г. н.э. Али Раджас из Каннанора получил разрешение отправлять корабли даже в Красное море, чтобы обеспечить их сотрудничество.[9] Беспощадные сражения привели к окончательному упадку мусульманской общины в Керале, поскольку они постепенно утратили контроль над торговлей специями. Мусульмане, которые зависели исключительно от торговли, оказались в серьезном экономическом затруднении. Некоторые торговцы повернули вглубь страны (Южный Малабар) в поисках занятий, альтернативных торговле. Мусульмане Кералы постепенно превратились в общество мелких торговцев, безземельных рабочих и бедных рыбаков. Когда-то зажиточное и городское мусульманское население Кералы стало преимущественно сельским.[3][7]

Королевство Майсур, управляемое мусульманским султаном Хайдер Али, вторглись и оккупировали северную Кералу в конце 18 века.[13] В последующем правлении Малабара в Майсоре мусульмане отдавали предпочтение индусским землевладельцам из высокой касты. Некоторым удалось получить права на землю и административные должности. Произошел резкий рост сообщества, особенно за счет обращений из «отверженного» общества. Однако такие меры правителей Майсура только усилили общинный дисбаланс Малабара. Ост-Индская компания, воспользовавшись ситуацией, объединилась с индуистскими высокими кастами для борьбы против оккупированного режима. Впоследствии британцы выиграли Англо-майсурская война против правителя Майсура Типу Султан и, следовательно, Малабар был организован как район под Президентство Мадраса.[14]

Дискриминационная система землевладения, берущая свое начало в до современной Керале, не давала мусульманам Кералы (и другим арендаторам и рабочим) доступа к земельной собственности.[1] Партизанская власть британских властей довела крестьян Маппила Малабарского уезда до нищеты. Это привело к серии жестоких нападений на помещиков из высших каст и британскую администрацию (Mappila Outbreaks, c. 1836–1921[7]) и в 1921–22; это произошло в виде взрыва, известного как Восстание Маппилы (Малабарское восстание).[14][15] Восстание, которое, по крайней мере, началось как индийское националистическое движение, а затем поглотило большинство негативных элементов малабарского общества, было жестоко подавлено колониальным правительством, в результате чего мусульманское сообщество впало в отчаяние, нищету и неграмотность.[3]

Культура

Литература маппила

Mappila Songs / Poems - знаменитый фольклор традиция возникла в c. 16-ый век. Баллады составлены в сложной смеси малаялам / тамильского и арабского, персидского / урду в модифицированном арабском шрифте.[16] Песни Mappila имеют отчетливую культурную самобытность, поскольку они звучат как смесь этоса и культуры дравидийской Южной Индии, а также Западной Азии. Они затрагивают такие темы, как романтика, сатира, религия и политика. Мойинкутти Вайдьяр (1875–91) обычно считается поэтом-лауреатом «Песни Маппила».[3]

Поскольку современная литература Маппила развивалась после восстания 1921–1922 годов, в ней преобладали религиозные публикации.[3]

Вайком Мухаммад Башир (1910–1994), за которым следуют У. А. Хадер, К. Т. Мухаммед, Н. П. Мухаммед и Мойду Падият - ведущие авторы маппилов современности. Периодическая литература Mappila и ежедневные газеты - все на малаялам - также обширны и критически читаются среди мусульман. Газета, известная как "Чандрика ", основанная в 1934 году, сыграла важную роль в развитии общины Маппила.[3]

Народное искусство маппила

  • Оппана была популярной формой общественного развлечения среди мусульман Кералы. Обычно его дарят женщины численностью около пятнадцати человек, включая музыкантов, в рамках свадебных церемоний за день до свадьбы. Невеста, одетая во все украшения, покрытая золотыми украшениями, является главным зрителем; она сидит на пите, вокруг которого танцуют и поют. Пока женщины поют, они ритмично хлопают в ладоши и шагают вокруг невесты. Две или три девушки начинают песни, а остальные присоединяются к хору.
  • Колккали был популярной формой танца среди мусульман Кералы. В нее играют в группе из 12 человек с двумя клюшками, как и в Дандия танец Гуджарата.
  • Дафф Мутту[17] (также называемый Дабх Мутту) был формой искусства, распространенной среди мусульман Кералы, с использованием традиционных тупица, или Даф, также известен как таппитта. Участники танцуют в такт ритме, отбивая мяч.
Сообщество Mappila

  • Анонимная португальская иллюстрация XVI века из Códice Casanatenseс изображением мусульман Кералы ("Моурос Малабарес")

  • Маппилас взят в плен после битвы с британскими колониальными войсками во время восстания 1921-22 годов.

  • Заключенные Маппила во время восстания 1921-1922 годов предстают перед судом в Каликуте

  • Мужчина и женщина Маппила из Кералы

  • Человек Маппила в Малабаре (1926-1933)

  • Али Муслияр, лидер мятежников восстания Маппила (1921-22), незадолго до казни в Коимбатуре.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d Миллер, Роланд Э. Маппила мусульманская культура. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. xi. ISBN  978-1-4384-5601-0.
  2. ^ а б Паниккар, К. (1989). Против Господа и государства: религия и крестьянские восстания в Малабаре 1836–1921 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19562-139-6.
  3. ^ а б c d е ж г час я j k л м Миллер, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама. VI. Э. Дж. Брилл. С. 458–66.
  4. ^ а б c d Прейндж, Себастьян Р. (2018). Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом побережье Малабара. Издательство Кембриджского университета.
  5. ^ "Комиссия государственной службы Кералы". Дом 2. Получено 14 августа 2019.
  6. ^ Матур, П. Р. Г. "Рыбаки-маппилы из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой" (1977), Антропологическая служба Индии, Историческое общество Кералы, стр. 1.
  7. ^ а б c d е ж Носитер, Томас Дж. (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации. К. Херст и компания. С. 23–25.
  8. ^ а б Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «моделью». Пэлгрейв Макмиллан. п. 112. ISBN  978-0-333-54808-0.
  9. ^ а б c d е Субрахманьям, Санджай (2012). Португальская империя в Азии, 1500-1700: политическая и экономическая история. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-0-47067-291-4.
  10. ^ а б c d Субрахманьям, Санджай (2002). Политическая экономия торговли: Южная Индия, 1500-1650 гг.. Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ Субрахманьям, Санджай (1998). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. С. 293–294. ISBN  978-0-521-64629-1.
  12. ^ Shokoohy, Mehrdad (2003). Мусульманская архитектура Южной Индии: султанат Мабар и традиции морских поселенцев на побережьях Малабар и Коромандель (Тамил Наду, Керала и Гоа). Психология Press. п. 147. ISBN  978-0-415-30207-4.
  13. ^ Элгуд, Роберт (1995). Огнестрельное оружие исламского мира: в музее Таред Раджаб, Кувейт. И. Б. Таврический. С. 164–. ISBN  978-1-85043-963-9.
  14. ^ а б Куриен, Према А. (2002). Калейдоскопическая этническая принадлежность: международная миграция и реконструкция общинных идентичностей в Индии. Издательство Университета Рутгерса. С. 51–. ISBN  978-0-8135-3089-5.
  15. ^ «Мопла представляет собой угрозу в течение нескольких лет - малабарские фанатики, по слухам, воодушевились перемещением британских войск» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 4 сентября 1921 г.
  16. ^ «Сохранить самобытность песен Маппила». Ченнаи, Индия: Индуистский. 7 мая 2006 г.. Получено 15 августа 2009.
  17. ^ «Мадикери, Коорг», Гаддиге Мохиядин Ратиб «Исламский религиозный дикр» проводится один раз в год ». YouTube. Получено 17 февраля 2012.

дальнейшее чтение

внешние ссылки