Роутер - Rowther

Роутер / Равутар / Раутер
Rowther King Horse Riding tamil deity.jpg
Регионы со значительным населением
Тамил Наду, Керала, Сингапур, Малайзия, Средний Восток, Великобритания & Соединенные Штаты Америки
Языки
Тамильский
Религия
Сунниты ислам
Родственные этнические группы
Индо-тюркские_ люди
Храбрость всадников

Роутер или же Равутар (Тамильский: இராவுத்தர், Irauttar) титул, используемый Видным сообществом военной кавалерии из южноиндийского штата Тамил Наду.[1] они потомки турок имеют турецкое происхождение[2].Русские - эндогомная группа.[3] они составляют многоэтнический Тамильский мусульманин, исламское сообщество распространилось по Южная Индия и Юго-Восточная Азия. Rowthers следуют Ханафи школа фикха.[4] Сейчас они бизнесмены и в основном помещики.

Этимология

Муттал Равуттар Божество, Король, Всадник

Этимология слова «Роутер» означает «храбрый всадник».[5] и некоторые ученые утверждают, что это слово произошло от Rathore (Мусульманские раджпуты ). Иногда пишется как Равутар / Равуттар. Это слово могло произойти от слова «Рахут», что означает «конный воин», поскольку они были кавалеристами в армии короля Чола.[6] Роутерс имеет статус Воина, как «Муттал Равуттар» в храмах Драупати. Равуттарс встречается как южные тамильские полигеры XVIII века, заминдары и повара.[7]

Идентичность и происхождение

Чола короли, которые доминировали в Тамил Наду более двух столетий (приблизительно с 950 по 1200 год нашей эры), пришли в упадок, и короли Пандьи взяли верх в следующем столетии (приблизительно с 1200 по 1300 год нашей эры). У царя Маравармана Кулашекхара Пандьяна (1268 - 1310) было два сына Джатаварман Сундара Пандьян и Джатаварман Вира Пандьян. Старший сын, Сундара Пандьян, был от жены царя, а младший, Вира Пандьян, от любовницы. Вопреки традиции, царь объявил, что младший сын станет его преемником, что взбесило Сундару Пандьяна. Он убил отца и стал королем в 1310 году. Некоторые местные вожди королевства присягнули младшему брату Веере Пандиан, и началась гражданская война.

Сундара Пандян потерпел поражение, и он бежал из страны. Он обратился за помощью к далекому северному правителю Султану. Ала-уд-дин Хилджи, который правил большей частью северной Индии из Дели. В то время его армия под командованием генерала Малик Кафур был на юге в Дварасамудре (далеко к северу от Тамилнада). Хилджи согласился помочь Сундаре Пандьяну и приказал армии Малика Кафура выступить в Тамил Наду. С помощью Сундара Пандьяна эта мусульманская армия с севера вошла в Тамил Наду в 1311 году. Многие историки считают, что Малик Кафур, который в то время базировался в Дварасамудре, не планировал идти на юг до Тамил Наду, и что, но по просьбе Сундара Пандьяна к султану Ала-уд-дин Хилджи он никогда бы не вторгся в Тамил Наду. Таким образом, первое вторжение в Тамил Наду из Дели было прямым результатом внутренней ссоры в королевской семье Пандия. Оказавшись внутри Тамил Наду и его армия, укрепившаяся при небольшом сопротивлении, Малик Кафур выступил против. Сундара Пандян также, кому он пришел помочь. Последний сбежал Мадурай на юг Пандья Наду. Султан Ала-уд-дин Хилджи и Малик Кафур никогда не намеревались завоевать и удерживать Тамил Наду в составе Делийского султаната; он не занял Тамил Наду, а повернул обратно на север. (Дядя Сундара Пандяна Викрама Пандян действительно выиграл пару битв против Малика Кафура, но многие историки не считают, что это стало причиной ухода Малика Кафура из Тамил Наду.

Перед вторжением в Могол Кинг Чола пригласил турецкий из Сельджук Турки из Османской империи из фракций Ханафи школа (известная как Роутер в Южной Индии) для связи с торговлей лошадьми в 1212 году нашей эры. Крупнейшая армада турок-торговцев и миссионеров поселилась в Тарангамбади, Нагапаттинам, Караикал, Мутхупет, Кутаналлур и Подаккуди.[8] Турецкие роутеры не смогли обратить индусов в регионах Танджора, поскольку индусы были очень упрямы в своих убеждениях, поэтому турецкая миссия и торговцы обосновались в этой области со своей армадой и расширились до умеренного размера исламского сообщества. Эти новые поселения теперь были добавлены к сообществу Роутеров. Ханафитские франки имеют смесь светлого и бледного цвета лица, потому что они были более тесно связаны с турками, чем другие на юге. Purdah так же, как турки и иранцы по сравнению с мараккарами (морскими торговцами), которые просто носят сари. Есть некоторые турецкие анатолийские и турецкие сефевидские надписи, обнаруженные на обширной территории от Танджора до Тируварура и во многих деревнях. Эти надписи изъяты музеем Мадраса и доступны для всеобщего обозрения. Свяжитесь с археологическим отделом музея Мадраса для просмотра и дальнейшего исследования. Некоторые турецкие надписи также украдены из Большой мечети Кутаналлура в 1850 году. И последнее царство пандьи великий пандья кулашекара, агент торговли лошадьми Пандья Султан Джамалудин (Торговец лошадьми-Роутер), губернатор Шираза, занимал главное место в регионе. Он занимал, по мнению мусульманских историков, место даже в совете пандий.[9]

В Тамил Наду есть две фракции Роутеров, потомки клана Султана Ала-уд-дина Хилджи (Могул), Турецкие султаны и их воины Ратхор (Раджпуты), которые покрывают большую часть Тамил Наду, в то время как турецкие кланы Сельджуков остаются в Тарангамбади (Нагапаттинам), Караикале , Koothanallur и Podakkudi. И сейчас Моголы, и турецкие ханафи расширились за счет населения и некоторых косвенных свидетельств в исторических источниках, что Роутеры частично связаны с Маравар конвертирует.[10] Равуттары работали в администрации Виджаянагарских наяков.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  • Дж. П. Муллинер. Возникновение ислама в Индии. Лидский университет chpt. 9. Страница re215
  • Люди Индии. Тамил Наду. Сингх К. С., 1935–2006 гг., Тирумалай Р., Манохаран С. Антропологическая служба Индии. Мадрас[12]
  • Сингх, Ашок Пратап. (2007). Психологические последствия для производственной деятельности[3]
  • Люди Индии. Общины Индии. Сингх К. С., 1935–2006 гг., Антропологическое исследование Индии. Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета.[4]
  • Сарандиб: этнология мусульман в Шри-Ланке Асиф Хусейн[13]
  • (Дж. Б. Прашант) (1997): политическая эволюция мусульман в Тамил Наду и Мадрасе, 1930-1947 гг.[1]
  • Чахер, Торстен. (2001). Ислам в Тамилнаду: вариа[10]
  • Керала. Сингх К. С., 1935-2006 гг., Мадхава Менон, Т., Тьяги, Д., 1943 г., Кулирани, Б. Фрэнсис., Антропологическое исследование Индии.[14]
  • Мохан, Анупама. (2012). Утопия и деревня в южноазиатской литературе[15]
  • Бейли, Сьюзен. (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700-1900 гг.[5]
  • Мадрас, Ченнаи: 400-летний отчет о первом городе современной Индии Мутиа, С., 1930–2019 гг., Ассоциация британских ученых (Индия).[11]
  1. ^ а б Подробнее, Дж. Б. Прашант (1997). Политическая эволюция мусульман в Тамилнаду и Мадрасе, 1930-1947 гг.. Хайдарабад, Индия: Ориент Лонгман. С. 21–22. ISBN  81-250-1011-4. OCLC  37770527.
  2. ^ Мохан, Анупама. (2012). Утопия и деревня в южноазиатской литературе. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 206. ISBN  978-0-230-35498-2. OCLC  785873604.
  3. ^ а б Сингх, Ашок Пратап. (2007). Психологические последствия для производственной деятельности. Кумари, Патирадж, 1960- (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Global Vision Pub. Жилой дом. С. 706–708. ISBN  81-8220-200-0. OCLC  295034951.
  4. ^ а б Сингх, К. С., изд. (1998). Люди Индии: сообщества Индии. Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 3001–3002. ISBN  0-19-563354-7. OCLC  40849565.
  5. ^ а б Бейли, Сьюзен. (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700-1900 гг.. Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 98. ISBN  0-521-37201-1. OCLC  70781802.
  6. ^ Керала. Сингх К. С., 1935-2006 гг., Мадхава Менон, Т., Тьяги, Д., 1943 г., Кулирани, Б. Фрэнсис., Антропологическое исследование Индии. Нью-Дели: Affiliated East-West Press [для] Антропологического исследования Индии. 2002. с. 1306. ISBN  81-85938-99-7. OCLC  50814919.CS1 maint: другие (связь)
  7. ^ Hiltebeitel, Alf. (1988- <1991>). Культ Драупади. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 13–14. ISBN  0-226-34045-7. OCLC  16833684. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  8. ^ Пферде в Азии: Geschichte, Handel und Kultur = Лошади в Азии: история, торговля и культура. Фрагнер, Берт Г., Кауз, Ральф, Птак, Родерих, Шоттенхаммер, Анджела ,. Wien. С. 150–160. ISBN  978-3-7001-6638-2. OCLC  1111579097.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  9. ^ Аруначалам, С. (2011). История ловли жемчуга на тамильском побережье. Публикации Павай. п. 96. ISBN  978-81-7735-656-4. OCLC  793080699.
  10. ^ а б Чахер, Торстен (2001). Ислам в Тамилнаду: вариа. Галле (Заале): Institut für Indologie und Südasienwissenschaften der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. п. 99. ISBN  3-86010-627-9. OCLC  50208020.
  11. ^ а б Muthiah, S., ed. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летний рекорд первого города современной Индии (1-е изд.). Ченнаи: братья Паланиаппа. п. 140. ISBN  978-81-8379-468-8. OCLC  419265511.
  12. ^ Сингх, К. С .; Thirumalai, R .; Манохаран, С., ред. (1997). Люди Индии. Тамил Наду. Мадрас: Филиал East-West Press [для] антропологического исследования Индии. С. 1259–1262. ISBN  81-85938-88-1. OCLC  48502905.
  13. ^ Хусейн, Асифф (2007). Сарандиб: этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки (1-е изд.). Нугегода: Асифф Хусейн. ISBN  955-97262-2-6. OCLC  132681713.
  14. ^ Сингх, К. С .; Мадхава Менон, Т .; Тяги, Д .; Кулирани, Б. Фрэнсис, ред. (2002). Керала. Нью-Дели: Affiliated East-West Press [для] Антропологического исследования Индии. п. 1306. ISBN  81-85938-99-7. OCLC  50814919.
  15. ^ Мохан, Анупама. (2012). Утопия и деревня в южноазиатской литературе. Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир: Пэлгрейв Макмиллан. п. 206. ISBN  978-0-230-35498-2. OCLC  785873604.