Сайид - Sayyid

Эта статья о названии. Не следует путать с названным артиклем. Сайид.

"Сейд", "садат", "Сайед", "Сайид", "Сейед" и "Потомки Мухаммеда" перенаправляются сюда. О деревне в провинции Бушер см. Сейди. О деревне в провинции Йезд см. Сейедабад, Бафк. О деревне в провинции Фарс см. Калех-йе Сейед, Мор. О потомках Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба см. Потомки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Сайид

سيد
в Османская империя Потомки Мухаммеда сформировали своего рода аристократию, имевшую право носить зеленые тюрбаны.
Регионы со значительным населением
Арабский мир, Южная Азия, индюк, Иран, в основном в Мусульманский мир а также во всем мире
Языки
арабский, Персидский, Урду, Гуджарати, Сомалийский, Курдский, Пушту, Белуджи, Пенджаби, Синдхи, турецкий, Бенгальский, Хауса, малайский, Боснийский, албанский, суахили, Татарский, и другие[1][2][3][4][5]
Религия
ислам (Сунниты и Шииты ) 100%
Родственные этнические группы
Мирза, Алиды (в основном Хасаниды и Хусайниды )

Сайед Хуссейн Али Хан Барха был ведущим администратором во время правления Император Великих Моголов Фаррухсияр.

Сайид^[а] (Великобритания: /ˈsаɪɪd,ˈseɪjɪd/, нас: /ˈsɑːjɪd/;^[6][7][8]арабский: سيد‎ [ˈSæjjɪd], Персидский:[sejˈjed]; смысл "Господин "; Арабское множественное число: سادة садах; женский: سيدة Сайида) является почтительный титул, обозначающий людей, признанных потомками Исламский пророк Мухаммад и его двоюродный брат и зять Али (Али ибн Аби Талиб) через своих внуков, Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али,^[9]:31 сыновья дочери Мухаммеда Фатима и Али.^[10]:149

женский сайиды даны титулы Сайида, Syeda, алавия или же шарифа. В некоторых регионах Исламский мир, например, в Индии, потомкам Мухаммеда дается титул амир или же мир, что означает «командир», «генерал».^[b]

Хотя это и не подтверждено, многие эксперты по арабскому языку заявляют, что его корни в слове аль-асад الأسد, что означает «лев», вероятно, из-за доблести и лидерских качеств.^{[11]:158[12]:265}

Хотя надежные статистические данные отсутствуют, по самым скромным подсчетам, количество сайидов исчисляется десятками миллионов.^[13]

в Арабский мир, Сайид эквивалент английского слова "сеньор "или" хозяин ", когда относится к потомку Мухаммеда, как в Сайид Али Султан.^[14] Слово Сиди (из сокращенной формы Сайиди, "Мой господин")^{[требуется разъяснение ]} часто используется в арабском языке.^[15] Сайидов уважают все конфессии в исламе.

История

Сайиды по определению являются ветвью Бану Хашим, который ведет свое происхождение от Аднан, а потому напрямую происходит от Измаил (Исмаил ), и параллельно происходит от его единокровного брата по отцовской линии Исаак (Ишаак ), сыновья Авраам (Ибрагим ).

Бану Хашим (арабский: بنو هاشم) - клан Мухаммеда, прадедом которого был Хашим ибн Абд Манаф, в честь которого назван клан. Члены этого клана называются хашемитами. Потомки Мухаммеда обычно носят титулы Сайид, Сайед, Хашми, Sayed или же Шариф, или клан Ашраф (синоним Ахль аль-Байт). Сегодня два суверенных монарха - Абдулла II из Иордании и Мухаммед VI из Марокко - и бывшая королевская семья Ливии также считаются частью Бану Хашим.

В Хашемиты (Арабский: الهاشميون, Аль-Хашимиюн; также Дом Хашим) - правящая королевская семья Иордании. Дом также принадлежал королевской семье Сирии (1920 г.), Хиджаза (1916–1925 гг.) И Ирака (1921–1958 гг.). Семья принадлежит к Дхаву Аун, одной из ветвей хасанидских шарифов Мекки, также известных как хашемиты, которые непрерывно правили Меккой с 10 века до ее завоевания Домом Саудов в 1924 году. Их одноименный предок - Хашим ибн Абд Манаф, прадед Мухаммеда.

Традиционно ислам имеет богатую историю почитания реликвии, особенно тех, кого приписывают Мухаммад.^[16] Считается, что самые настоящие пророческие реликвии находятся в Hirkai Serif Odasi (Зал Святой Мантии) в Стамбул с Дворец Топкапы.^[17][18][19]

Индикация спуска

В ранний период арабы использовали термины Сайид и Шариф для обозначения потомков обоих Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али. Однако в современную эпоху термин Шариф (Шариф для женщин) использовался для обозначения потомков Хасана, а термин Сайид (Сайида, Syeda для женщин) использовался для обозначения потомков Хусейна.^[20]

Сайиды (кто Шииты ) часто включают в свои имена следующие заголовки, чтобы указать фигуру, от которой они ведут свое происхождение, в то время как Сунниты Сайиды часто используют фамилию Шах или Хашми.^[20][21] Потомков Али и других его жен называют Алеви Сайид; их называют Шах, Саин, Мия Факир или Деван.^{[нужна цитата ]}

Предок	Арабский стиль	Арабская фамилия	Персидская фамилия	Урду фамилия
Хасан ибн Али	аль-Хасани الحسني او الهاشمي	аль-Хасани الحسني аль-Хашеми الهاشمي	Хашеми, Хасани, или же Табатабаи حسنى	Хассани или Хасани حسنی или же Хашеми или же Хашми هاشمي
Хусайн ибн Али	аль-Хуссаини^1 الحُسيني	аль-Хуссайни الحسيني аль-Хашеми الهاشمي	Хашеми هاشمی Хуссаини حسینی	Хуссаини حسيني Хашеми или же Шах
Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин	аль-Абиди или Абид العابدي	аль-Абиди العابدي	Абеди عابدى	Абиди или Абди عابدی
Зайд ибн Али	аз-Заиди الزيدي	аль-Зайди الزيدي аль-Хашеми الهاشمي	Зайди زیدی	Заиди زيدي Хашеми 'Алавыюн هاشمي Салари (Потомки Саййяд Салар Масуд)
Идрис ибн Абдулла	аль-Идриси الإدريسي	аль-Идриси الإدريسي	Его потомки в основном из Магриб	Его потомки в основном из Магриб
Мухаммад аль-Бакир	аль-Бакари الباقري	аль-Бакири الباقري	Бакери باقری	Бакри باقری
Джафар ас-Садик	аль-Джафари الجعفري	аль-Джафари или ас-Садик / Садех الصدق او الجعفري	Джафари или Садеги جعفرى / صادقی	Джафри или Джафри جعفری или Джаффери шамси جعفری‌شمسی
Муса аль-Кадхим	аль-Муссави الموسوي او الكاظمي	аль-Муссави или аль-Кадхими الموسوي او الكاظمي	Моосави или же Каземи موسوى / کاظمى	Казми کاظمی
Али аль-Рида	ar-Radawi الرضوي	аль-Ридави или аль-Радави الرضوي	Разави или Rezavi رضوى	Ризви или Ризави رضوی
Мухаммад ат-Таки	Ат-Такави التقوي	аль-Такави التقوي	Такави تقوى	Такви تقوی
Али аль-Хади	ан-Накави النقوي	ан-Накави النقوي или ал-Бухари البخاري	Нагхави نقوى	Накви نقوی или же Бхакри / Бухари بھاکری / بخاری
Хасан аль-Аскари[22][23]	аль-Аскари العسکري	аль-Бухари البخاري	Садат سادات	Садат سادات или же Аттар аль Бухари или же Баха ад-Дин Накшбанд аль Бухари بخاري
Абдул Кадир Гилани	Аль-Джилани الجيلاني	Аль-Джилани الجيلاني	Аль-Гилани الگیلانی	گیلانی سادات Или же Гилани (Гиллани) или Джилани Садат الحسنی الحسینی الگیلانی

Примечание: (Для людей, не говорящих по-арабски) Есть два подхода к транслитерации арабских слов на английский.

• 1. Пользователь может транслитерировать слово буква за буквой (например, «الزيدي» становится «a-l-z-ai-d-i»).
• 2. Пользователь может транскрибировать произношение слова (например, «الزيدي» становится «a-zz-ai-d-i»); в арабской грамматике некоторые согласные (п, р, с, ш, т и z) отменить л (ل) от слова "the" аль (ال) (см. буквы солнца и луны ). Когда пользователь видит префиксы ан, ар, в качестве, пепел, в, azи т.д ... это означает, что слово является транскрипцией произношения.
• An я, wi (Арабский) или vi (Персидское) окончание могло быть переведено английскими суффиксами -ite или же -ян. Суффикс превращает личное имя или географическое название в название группы людей, связанных родословной или местом рождения. Следовательно Ахмад аль-Хассани можно перевести как Ахмад, потомок Хасана, и Ахмад аль-Манами в качестве Ахмад из города Манами. Для дальнейшего объяснения см. Арабские имена.

¹А также Эль-Хуссейни, Аль-Хуссейни, Хуссейни и Хуссейни.

²Те, кто использует термин Сайид для всех потомков Али ибн Аби Талиба Allawis или Алави как Сайиды. Однако Аллави не являются потомками Мухаммеда, поскольку они произошли от детей Али и женщин, на которых он женился после смерти Фатимы, таких как Умм уль-Банин (Фатима бинт Хизам). Те, кто ограничивают срок Сайид потомкам Мухаммеда через Фатиму, Allawis / Алавис такие же как Сайиды.

Некоторые сайиды также утверждают, что Наджиб Аль Тарфайн, что означает «Благородный с обеих сторон», что указывает на то, что оба их родителя - Сайиды. На самом деле этот термин применяется только к сайидам, у которых есть и Хасан, и Хусейн. Эти сайиды, особенно в арабском мире, сохранят приставку Сайид Альшариф или же Шарифайн, или же Сайидайн или же Шейх Ассайид перед именами, за которыми следуют имена их отца и деда, а затем имена клана и племени, за которыми следуют Аль-Хасани бил Хуссаини или же Аль-Хуссаини бил Хасанив зависимости от того, какая линия является отцовской или матрилинейной. Многие сайиды, особенно в Южной Азии и шииты, думают, что только потомство обоих родителей сайидов называется Наджиб Аль Тарфайн, но эту идею можно объяснить недостатком знаний в арабский язык и Генеалогия. Важность этой концепции Наджиб Альтарфайн берет свое начало в Хадис Мухаммада, в котором он заявил, что Махди, или "Скрытый", будет Наджиб Альтарфайн от его происхождения. Следовательно, шииты и сунниты по-разному интерпретируют эту концепцию. В арабском мире Наджиб аль-Тарфайн Саада держал два кинжала белого цвета, а не только один кинжал у других сайидов, чтобы обозначить свое превосходство среди них. Отсюда их Международный герб также показывает два кинжала.

Существование потомков Хасана аль-Аскари

Существование любого потомка Хасан аль Аскари оспаривается многими людьми. Генеалогические деревья семей Ближнего Востока и Центральной Азии, в основном из Персии, Восточной Африки, в основном в Сомали и Эфиопии, Хорасане, Самарканде и Бухаре, показывают, что у Хасана аль-Аскари был второй сын по имени Сайид Али Акбар, что указывает на то, что у аль-Аскари были дети, и подтверждает существование Мухаммад аль-Махди. Были ли у аль-Аскари дети или нет, все еще обсуждается, возможно, из-за политических конфликтов между последователями Имама и руководство Аббасиды и Гулат Шииты, не верящие в Хасана аль-Аскари Имама.^[24] Другая группа историков изучает родословные некоторых центральноазиатских святых. Shejere (генеалогические деревья) считают, что Двенадцатый имам был не единственным сыном Хасана аль-Аскари, и что у Одиннадцатого имама было два сына: Сайид Мухаммад (то есть шиитский Махди) и Сайид Али Акбар.^[25][23][26] Согласно самым ранним сообщениям, содержащимся в официальных документах и ​​записях генеалогического древа, имам Хасан аль-Аскари стал отцом семерых детей и шесть из них остались в живых. Имена его биологических детей были: Имам Мухаммад аль-Махди, Муса, Джафар, Ибрагим, Фатима, Айеша и 'Али, иногда называемый Акбаром, Асгаром или Абдуллой.^[23][27][26]

Сайид Али Акбар бин Имам Хасан аль-Аскари Султан Саадат (Содот), погибший в Термез. Его захоронение находится в главном мавзолее. Султан Саодат мемориальный комплекс в Термезе^{[28][29][30][31][32]}

Эти центральноазиатские известные Сайид В семьях есть исторические генеалогические рукописи, подтвержденные печатями многих накибов, муфтиев, имамов, кади-кузцатов, аламов, ханов и эмиров того времени. Одним из потомков Сайида Али Акбара был святой Ишан (Эшон) Имло Бухарский. Ишан Имло^[33] в Бухаре называют «святым последнего времени»,^[34] так как считается, что после него не было больше святых - азиатские мусульмане обычно почитают его как последнего из святых. Согласно источнику, Ишан Имло умер в 1162 году. Хиджры (1748–1749); его мавзолей (мазар) находится на кладбище в Бухаре.^[34] Известные потомки Сайида Али Акбара - суфийские святые, такие как Бахауддин Накшбанд,^[35][36][37] потомок после одиннадцати поколений;^[22] Ходжа Хаванд Махмуд известный как Хазрат Ишаан, потомок после восемнадцати поколений; два брата Сайид уль Садаат Сайид Мир Джан и Сайид уль Садаат Мир Сайид Махмуд Ага потомки по материнской линии Хасана аль Аскари;^[22] кади Кози Сайид Баходирхон;^[38][39] и суфийские святые Таджуддин Мухаммад Бадруддин и Пир Баба.

В ее книге Боль и благодать: исследование двух писателей-мистиков мусульманской Индии восемнадцатого века, Доктор Аннемари Шиммель пишет:

Ходжа Мир Дард семья, как и многие дворяне, из Бухары; привели свою родословную к Бахауддину Накшбанду, в честь которого назван орден Накшбанди и который был потомком в 11-м поколении 11-го шиитского имама аль-Хасана аль-Аскари.^[40]

Хотя шиитские историки обычно отвергают утверждение, что Хасан аль-Аскари был отцом других детей, кроме Мухаммада аль-Махди, Баб Маулид Аби Мухаммад аль-Хасан пишет в шиитской книге хадисов Усул аль-Кафи:

Когда халиф узнал о болезни Хасана Аскари, он поручил своим агентам постоянно следить за домом имама ... он послал некоторых из этих акушерок осмотреть рабынь имама, чтобы определить, беременны ли они. Если женщина обнаруживалась беременной, ее задерживали и заключали в тюрьму ...^{[22][41][42][43][44][45]}

Африка

Большинство мусульманских историков утверждали, что трое из потомков Али ибн Абу Талиба мигрировали в Сомали и Эфиопию. Два ашрафа мигрировали в Эфиопию, а оставшиеся саййиды поселились в Сомали.

Эфиопия

Большинство мусульманских историков и геологов утверждали, что один из ашрафов по имени Хаджи Али мигрировал в южную часть Эфиопии. После того, как он перебрался туда, у него родился ребенок, и он назвал его Ген-Силте. Его дети тогда назвали по имени отца «Силте». По словам представителей племени Силте, отец Хаджи Алийе (Хаджи Али), который был Хаджи Омаром бин Османом, был арабом. он жил в Хиджазе, который сейчас называется Саудовская Аравия. Сначала он переселился в Харар, а затем поселился в южной части Омнана, которая сейчас является частью Силте.

Средний Восток

Мужчины, принадлежащие к Сайид семьи или племена в арабском мире носили кинжалы белого или цвета слоновой кости, такие как джамбии, ханджары или же шибрии чтобы выделить их знатность среди других арабов, хотя этот обычай был ограничен местными законами различных арабских стран. Утомительный тюрбаны различных цветов, особенно белого, черного, зеленого, желтого, оранжевого или бордового, делается вместо них и практикуется больше неарабскими Сайиды чем их арабские коллеги.

Ирак

В Сайид Семьи в Ираке настолько многочисленны, что есть книги, написанные специально для перечисления семей и соединения их деревьев. Вот некоторые из этих семей: Алясири, Аль-Акики, Аль-Насрулла, Аль-Вахаб, Аль-Хашими, Al-Курайши, Аль-Витри, Аль-Обаиди, Аль-Маяли, Аль-Самарай, Аль-Заиди, Аль-Аараджи, Аль-Бака, Аль-Хасани, Al-Хуссаини, Al-Шахристани, Аль-Казвини Аль-Кадри, Табатабаи, Al-Алави, Аль-Гавалиб (Аль-Галиби), Аль-Мусави, Аль-Авади (не путать с Аль-Авади Huwala семья), Аль-Гарави, Аль-Сабзевари, Аль-Шуббер, Аль-Хаяли, Аль-Камалудин и многие другие.^[46][47][48]

Иран

Сайиды (в Персидский: سید‎ Сейед) находятся в огромном количестве в Иран. Глава «Национальной организации регистрации актов гражданского состояния» Ирана заявил, что более 6 миллионов иранцев являются Сайид.^[49] Большая часть чего-либо Сайиды мигрировал в Иран из арабских земель преимущественно в 15-17 вв. Сефевид эпоха. Сефевиды изменили религиозный ландшафт Ирана, наложив Шиллинг Шиизм на народных массах. Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиизма в то время в Иране была редкостью, Исмаил импортировала новую группу шиитов Алама которые преимущественно были сайидами из традиционных шиитских центров арабоязычных стран, таких как Джабаль Амель (южного Ливана), Сирия, Бахрейн, и Южный Ирак с целью создания государственного духовенства. Сефевиды предлагали им землю и деньги в обмен на верность.^{[50][51][52][53][54]} Эти ученые учили двунадесятному шиизму, сделали его доступным для населения и энергично поощряли обращение в шиизм.^{[51][52][53][54][55]}

Во время правления Шах Аббас Великий, Сефевиды также импортировали в Иран больше арабских шиитов, преимущественно Сайиды, построили для них религиозные учреждения, в том числе многие Медресе (религиозные школы) и успешно убедили их участвовать в правительстве, которого они избегали в прошлом (после Скрытый имам доктрина).^{[56][самостоятельно опубликованный источник? ]}

Общий Сайид фамилии в Иране Хуссейни, Мусави, Каземи, Разави, Эштехардян, Табатабаи, Хашеми, Хассани, Джафари, Эмами, Ладжеварди, Заиди, Имамзаде, Шерази, Кермани (Кирмани) и Шахиди.^{[нужна цитата ]}

Часто им давали бесплатное жилье.^[57]

Оман

В Омане Сайид используется членами Аль Саид правящая королевская семья.^[58] Абсолютный правитель страны сохраняет титул Султан с членами королевской семьи, имеющими право на престол с учетом титула Шейх, они могут также использовать титул Сайид, если захотят, хотя, поскольку Шейх заменяет это, это не широко распространенная практика.^[59] Члены расширенной семьи или члены, состоящие в браке, носят титул Сайид или же Сайида для женщины. Такие названия в Оман являются наследственными по отцовской линии или в некоторых исключительных обстоятельствах, таких как почетный титул, присвоенный королевский указ. Члены Аль Саид Семья использует термин Сайид Солей как титул, а не как средство обозначения происхождения, поскольку королевская семья Аль Саид не происходит из Бану Хашим или из Имам Али и вместо этого спускается с Кахтанит Племя Захран.^[60]

Йемен

В Йемене Сайиды более широко известны как Садах; их также называют Хашемиты. С точки зрения религиозной практики они Шииты, Сунниты, и Суфий. Сайид семьи в Йемен включить Рассидс, Касимиды, Мутаваккилиты, Хамидедины, некоторые аз-Заиди из Мариб, Сана и Саада, то Ba 'Alawi sada семьи в Хадрамаут, Аль-Вазир из Сана, Аль-Шаммам из Саада, Суфиан из Джубана и Аль-Джайлани из Джубана.^[61][62][63]

Ливия

Дальнейшая информация: Список племен ашраф в Ливии

В Сайиды в Ливии - сунниты, включая бывшую королевскую семью, которая изначально заиди-марокканский (также известный как Сенусси семья).^[64] Семья Эль-Барасса Ашраф как утверждают сыновья Абдулсалама бен Мешиша, потомка Хасана бин Али бин Аби Талиба.

Южная Азия

Хотя миллионы людей в Индии, Пакистане, Бангладеш и Непале заявляют о своем хашимитском происхождении, генеалогические генеалогические деревья изучаются для подтверждения заявлений.^[62] В 1901 г. общее количество сайидов в Британская Индия было насчитано 1 339 734 человека.^[65] Последние оценки показывают, что в Индии, Пакистане, Бангладеш и Непале насчитывается более пятнадцати миллионов человек. Сайиды: восемь миллионов в Пакистан, семь миллионов в Индия, более миллиона в Бангладеш, и около семидесяти тысяч в Непал.

История Южной Азии Сайиды

Сайиды мигрировали много веков назад из разных частей Средний Восток и Центральная Азия (Туркестан ) во время вторжения Монголы, Династия Газневидов, Делийский султанат, и Империя Великих Моголов, охватывающий период примерно до конца 19 века. Сайиды переехал в Синд, Уч, и Атток Херд (Пенджаб) на севере и поселились там очень рано. Другой ранний мигрант Сайиды двинулся глубоко на юг к Деканские султанаты расположен в Плато Декан регион во времена Султанат Бахмани, и позже Голконда, Низам Шахи из Ахмеднагар, Биджапур, Бидар, и Берар. Некоторые посетили Индию в качестве торговцев или сбежали из Аббасид, Омейяды и Сефевид. Их имена появляются в истории Индии после распада Империи Великих Моголов, когда Братья Сайид создавал и свергал императоров по своему желанию (1714–1720). Первый Мусульмане назначен в Совет Индии и первый назначен в тайный совет были оба Сайиды.^[20][66][67]

Индия

Общая Сайид Население Индии составляет 7 017 000 человек, при этом наибольшее население Уттар-Прадеш (1,493,000), Махараштра (1,108,000), Карнатака (766,000), Андхра-Прадеш (727,000), Раджастхан (497,000), Бихар (419,000), Западная Бенгалия (372,000), Мадхья-Прадеш (307,000), Гуджарат (245,000), Тамил Наду (206 000) и 25 000 в Джамму и Кашмир.^[66][68] Сайиды также находятся в северо-восточном штате Ассам, где они локально также называются Даванс.^[69][70]

В Индии, Сайиды Хадрамаута (происходившего в основном из Аравийский полуостров и Персидский залив ) получил широкую известность. Есть большое сообщество Сайиды поселились в районе Нанганаллур в Ченнаи и его окрестностях, которые ведут свою родословную непосредственно от Сайиды Ирака.^[71]

Традиционный Сайид семьи редко вступают в брак за пределами своего сообщества, и делают упор на браке в Наджиб Алтарфайн (из Сайид происхождение как по материнской, так и по отцовской линии) семьи. Эта настойчивость эндогамия начал сокращаться среди более урбанизированных семей, с увеличением экзогамия с другими группами, такими как Шейх и Моголы.^[72]

Исторически сложилось так, что Сайиды жителей Уттар-Прадеша были крупными землевладельцами, часто отсутствующими, и это особенно имело место в Авад талукдары. В городских поселках, Сайид семьи служили священниками, учителями и администраторами с Британский колониальные власти отдали предпочтение сообществу при вербовке. Хотя они составляют менее 3% мусульманского населения, они контролируют большую часть экономических ресурсов. В общине также очень высокий уровень грамотности. Независимость и раздел Индии в 1947 году был травматическим для общества, когда многие семьи разделились, а некоторые переехали в Пакистан. За этим последовала отмена заминдари система, в которой земля была передана тем, кто ее обрабатывает. Много Сайиды те, кто остался на земле, теперь являются средними и мелкими фермерами, в то время как в городских районах произошел сдвиг в сторону современных профессий.^[72]

Северная Индия

Самая ранняя миграция Сайиды из Афганистана в Северная Индия произошло в 1032 году, когда Гази Саййед Салар Саху (генерал и зять Султан Махмуд Газни ) и его сын Гази Саййяд Салар Масуд основали свой военный штаб в Сатрих (16 км (9,9 миль) от Зайдпур ) в Барабанский район Уттар-Прадеш. Они считаются первыми мусульманскими поселенцами в Северной Индии. В 1033 году Гази Саййяд Салар Масуд был убит в битве при Bahraich, местонахождение его мазр. Гази Саййяд Салар Масуд не имел детей. Его дядя по родителю Сайед Маруфуддин Гази и его семья жили в Тихара до 1857 года, прежде чем они переехали в Бхопал. Сайед Ахмед Ризви Кашмири и Хан Бахадур Ага Сайед Хуссейн оба были Ризви Сайиды через Ааку Меер Сайид Хуссейн Коми Ризви, чья священная святыня находится в деревне Зайнагер в Сопоре, Кашмир. Иракский Сайиды или же Иракские бирадри в Восточном Уттар-Прадеше потомки Сайид Масуд Аль Хусайни, который был прямым потомком внука Пророка Хуссейна ибн Али и прибыл в Индию из Ирака во время правления султана Мухаммада бин Туглака в 1330 году нашей эры. Он поселился со своими семью сыновьями и сорока чемпионами в Газипуре (UP), как некоторые из них ( то есть, Саед Абу Бакр в Нонахре, Газипур) обратился в суннитский ислам во время правления султана Ибрагима Лодхи около 1517 года. Его потомки шиитов теперь известны как Сайиды Газипура.^[73]

Сайиды Сайед-нагли, или Саида-Нагли, или бакари-сайедов, мигрировавших из Термез (Современный Узбекистан)^[74] в эпоху султаната. Сикандар Лоди^[75] был правителем Дели, когда Мир Сайед Мохаммад аль-Хуссейн аль-Хуссайни аль-Термези Хаджи аль-Харамайн прибыл в Индию и поселился в Сайед Нагли. Он был Бакари Сайедом, унаследовавшим свою родословную от Мухаммад аль-Бакир.

Пожалуй, самой важной фигурой в истории Сайида в Уттар-Прадеше был Сайид Басрулла Шустари, который переехал из Машад в Иран в 1549 г. и присоединился ко двору Могол Император Акбар. Акбар назначил Шустари своим главным судьей, который использовал свое положение для укрепления статуса различных Сайид семьи. Им отдавали предпочтение на административных постах и ​​составляли привилегированную элиту. Когда Империя Великих Моголов распалась, Сайид играл важную роль в бурной политике того времени. Новый Британский колониальные власти, сменившие Моголы после Битва при Буксаре приняли прагматичное решение работать с различными Сайид джагирдары. Несколько Сайид талукдары в Авад были солидными землевладельцами при британском колониальном режиме, и многие другие Сайид способствовал государственному управлению.^[76] После отмены заминдари система, многие Сайид заминдары (например, Газипур ) пришлось покинуть свои дома.^[77]

Уттар-Прадеш

Предок Бары СайидыСайид Абу'л Фарах аль-Хуссаини аль-Васти покинул свой первоначальный дом в Васит, Ирак, со своими двенадцатью сыновьями в конце 13 века и эмигрировал в Индию, где он получил четыре деревни в Сирхинд-Фатегарх. К 16 веку потомки Абу'л Фараха захватили деревни Барха в Музаффарнагар.^[78]

В Сайиды Билграма - это сайиды Хуссаини, которые впервые мигрировали из Васита, Ирак, в 13 веке.^[79] Их предок, Саид Мохаммад Сугра, заиди Сайид Ирака, прибыл в Индию во время правления Султан Iltutmish. В 1217–1218 годах семья завоевала и поселилась в Билграме.^[80]

Известный суфий, принадлежавший к Сайид семьей был Сайед Салар Масуд, от которого многие из семей сайидов Авад заявить о своем происхождении.^[76] Сайиды из Салон (Raebareli ), Jarwal (Бахрейх), Kintoor (Барабанки ) и Зайдпур (Барабанки) были хорошо известны Талукадары (феодалы) провинции Авад. Сайед также нашел в Абдуллапур Меерут. Люди из Садаата также нашли в Каннауй проследить их происхождение от Хусейна до Али аль-Хади, филиал Накви Бухари.^{[81][82][83][84][циркулярная ссылка ]}

Сайиды из Ирана изначально выбрали четыре места для поселения в Индии. Это были Халлаур, Бараха, Мохан и Билграм. [5] Сайиды Мохана происходят от одного из потомков имама Разы, Сайида Махмуда Нешапури, который мигрировал в Индию из Ирана и поселился в Мохане.

Гуджарат

В Гуджарате большинство семей сайидов происходят от лиц, приглашенных Мусульманские правители Гуджарата служить советниками и администраторами, и им было предоставлено ягиры.^{[нужна цитата ]} В период султана Махмуд Бегада (1458–1511 гг.) Султан предоставил землю трем братьям Сейид и грант на поселение там после победы Павагадх Форт. В 1484 году султан захватил форт 21 ноября 1484 года и перенес свою столицу в Champaner, который он полностью перестроил у подножия форта Павагадх и назвал его Мухаммадабад. Во время правления Великих Моголов в Гуджарате (1570–1750 гг.) Сайид занимал большинство гражданских и церковных должностей. Например, Сайиды Тасры, Хедский район, были приглашены в качестве администраторов и судей Император Великих Моголов, Аурангзеб, и были предоставлены земельные гранты поселиться там. Они также составляли значительную часть армии Великих Моголов, и многие из них до сих пор находятся в старых мусульманских гарнизонных городах, таких как Ахмадабад. Многие из первых суфийских святых, прибывших в Гуджарат, принадлежали к Сайид семьи, большинство из которых были выходцами из Средней Азии, Ирана, Йемена, Оман, Басра и Бахрейн.^{[85][требуется проверка ]}

Бихар

В Бихаре есть разные группы сайидов, ведущие свое происхождение от Иран , Ирак . Самые выдающиеся сайиды Бихара были потомками шейха Шарфуддина Манери.^[86] (Суфий Святой ) и Малик Ибрагим Бая^[87] (Правитель суфий Святой ). Их Могила (место отдыха) находятся в Бихар Шариф и защищены Археологические исследования Индии^[88] . В Бихаре сайиды были землевладельцами, судьями, адвокатами, представителями интеллигенции, государственными служащими, священнослужителями, учителями, бизнесменами и фермерами. Они были глубоко вовлечены в политику бихари до обретения Индией независимости. Бихар первый премьер (главный министр) Мохаммад Юнус (политик) прямой потомок Сайеда Ибрагима Малика байя ^[89] , Абу Бакр Ахмад Халим ( Политическая наука ) и бригадный генерал Малик Мохтар Карим, оба потомки Саеда Ибрагима Малика Бая, Сулейман Надви (Историк ) , Сайид Фазл Али , Абдул Бари (профессор) (потомок Сайеда Малика Ибрагима байя) и другие - некоторые из известных личностей среди бихарских сайидов. Вот список Падма Шри и Падма Вибхушан Получатели награды в Бихар -

Падма Шри

Имя	Поле	Год
Мойн-уль-Хак Суннитский ислам	Награжден за проделанную работу в области Спорт	1970
Доктор Сайед Хассан (педагог) Наследник Малика ибрахима байи. Суннитский ислам	Награжден за проделанную работу в области Образование	1991
Проф. Сайед Хасан Аскари Шиитский ислам	Награжден за работу в области истории средневековья.	1985

Падма Вибхушан

Имя	поле	год
Сайид Фазл Али Суннитский ислам	Реорганизация штатов Индии	1956

Наиболее известные личности Ризви Саадат из Бихара были из Десна, Бихар. Например Сайед Мохаммед Саид Раза, Абдул Кави Деснави и Сулейман Надви.

Немногие известные Заиди Садаат личности Бихара были, Сайед Хасан Имам, , Афтаб Алам (судья).

Южная Индия

Керала

Керала имеет 2000-летнюю связь с Аравией. В Малаялам, Thangal почетный мусульманский титул, почти эквивалентный Сайид и дается мужчинам, которые считаются потомками Мухаммеда. Предполагается, что современные тангалы происходят от семей сайидов, которые мигрировали из исторического города Тарим в провинции Хадрамаут, Йемен, в 17 веке с целью распространения ислама на Малабарское побережье. Сайиды выбранные прибрежные районы для заселения. Королевская семья Араккал в Керале произошли от тангалов.^[66][90]

Тамил Наду

Есть заметное количество Сайиды в Тамил Наду, которые в основном сосредоточены в таких городах, как Эрвади, Нагоре, Мадурай и Каялпаттинам. Бадуша Султан Сайед Ибрагим Шахид из Эрвади, потомок Мухаммеда Хуссаини и правитель Медина, отправился в Южную Индию в середине 12 века. Его потомки, которые живут в Эрвади с кланом Левваи, происходят от одного предка и являются Сайиды. Наследники Шахула Хамида Абдул Кадира Бадуша Нагоре которые живут там и называются именем клана Сахиб, Сааб или Саабу, Сайиды. Кази Сайед Таджуддин, сын муфтия Джамалуддина аль-Маабари, который основал Казимарская большая мечеть в 13 веке первая мечеть в Мадурае является потомком хусайни пророка Мухаммеда и, следовательно, принадлежит семье Саед. До недавнего времени его потомки (Сайедс-Казис-Хукдарс) жили там же. Казимар улица поселение в центре города Мадурай более семи веков и управляло Большой мечетью Казимар, построенной их предками. Младший сын Сайеда Таджуддина Кази Алауддин жил в Каялпаттинаме, и его святыня находится там.

Пакистан

Смотрите также: Арабы в Пакистане

Есть множество Сайиды в Пакистане. Некоторые из них впервые переехали в Гардез, Бухара, и Термез до переезда в Южную Азию из-за массовых геноцидов, дискриминации и предубеждений со стороны правителей той эпохи. Пакистанский Сайиды имеют родословную, происходящую от пророк Мухаммед и Имам Али через Хусейн и Хасан. Многие поселились рано Уч, Хайбер-Пахтунхва, Синд, и Пенджаб. Есть много Сайиды как шиитских, так и суннитских сект ислама. Среди известных сайидов, которые мигрировали в этот регион, был шах Юсуф Гардез из Мултана, который прибыл в Мултан, Пенджаб, около 1050 года. Его дед, Сайед Али Касвер, потомок Джафар ас-Садик, внук Хусейна, эмигрировал из Бугдада и поселился в Гардезе, Афганистан. Гардези из Пакистана и азад из Джамму и Кашмира - его потомки. Среди других святых - Сайед Али Шах. Тирмизи (Пир Баба ) из Бунер, Сайед Кастир Гюль из Новшера, Джалалуддин Сурх-Пош Бухари, Шейх Сайед Мир Мирак Андраби Ханки Андраби в Кашмире, Хаджи Сайед Ахмед Шах (Хаджи Баба) Dir и Сайид Мухаммад Аль-Макки. Саииды в Пакистане считаются наиболее известными и авторитетными людьми в стране, некоторые из них стали популярными и известными религиозными иконами, политическими лидерами и профессионалами. Кроме того, в настоящее время в Пакистане проживает самое большое население сайидов во всей Южной Азии.^[15]

Сайеды в Белуджистане присутствуют в Пишине и районе Харнай. Харнаи Сайед включают такие подкатегории, как Бухари. Саед Бухари популярен в Харнайском районе из-за своих религиозных взглядов. Популярный мазар Сайед Бухари в районах Харнай Шейх Мусса Баба и Шаик Зирак и Мубарак также заселен ...

В Сайиды из Пенджаб принадлежат к Хасани (потомки Хасана), Хусаини (потомки Хусейна), Заиди (потомки Зайда ибн Али, внука Хусейна), Ризви (потомки Али ар-Ридхи) и Накви и их подкаста Бухари (потомки Али аль-Хади).^[91]

В Сайиды из Шераза, Иран, мигрировавшие в Белуджистан, а затем в Синд, известны как Шерази Сайид. Они живут в Якобабаде и Татте. Первый Шерази Сайид Переехать из Белуджистана в Синд был Малук Шах, который был святым (он похоронен недалеко от Якобабада). Другой святой, Синд Мехр Шах, происходил от Малук Шаха. MPA Айджаз Али Шах и экс-секретарь провинции Арбаб Али Шах - Шерази Сайид.

Генетические исследования Сайиды Индийского субконтинента

Классическая многомерная шкала, основанная на генетических расстояниях RST, показывающая генетическое родство сайдов с их соседями из Индии и Пакистана, не относящимися к МГП (оба выделены жирным шрифтом), а также с различными другими арабскими популяциями

По мнению авторов исследования, Y-хромосомы самоидентифицированных сайдов из Индии и Пакистана не менее разнообразны, чем у не-сайдов из тех же регионов., предположил, что статус Сайеда, вместо того, чтобы быть строго отцовской, мог передаваться другими путями.^[92]

Статья "Y-хромосомы самоидентифицированных сайдов с Индийского субконтинента.", Элиза М. С. Белль, Сайма Шах, Тюдор Парфитт, и Марк Г. Томас показали, что «самоидентифицированные сайды обладают не меньшим генетическим разнообразием, чем те, которые не являются сайдами из тех же регионов, что предполагает отсутствие биологической основы для веры в то, что самоидентифицированные сайды в этой части мира имеют недавнее общее происхождение. Однако , самоидентифицирующие себя мужчины, принадлежащие к «исламским почетным линиям» (сайеды, хашемиты, курайшиты и ансари), демонстрируют большую генетическую близость к арабскому населению - несмотря на географическое расстояние - чем их соседнее население из Индии и Пакистана ».^[93]

В Северной Индии 29% мусульман-шиитов принадлежат к гаплогруппа J. 18% в основном принадлежат гаплогруппа J2 и еще 11 процентов принадлежат гаплогруппа J1, которые оба представляют ближневосточные линии. J1 - исключительно ближневосточный.^[94]

Юго-Восточная Азия

Большинство алави Сайиды кто переехал в Юго-Восточная Азия были потомками Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин, особенно Ba 'Alawi sada, многие из которых были потомками переселенцев из Хадрамаута. Хотя они предполагаемые потомки Хусейн, Сайид женского пола редко называют Сайида; их чаще называют Шариф. Большинство из них живут в Бруней, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Провинция Моро в Филиппины, Паттани и Камбоджа. Многие из королевских семей этого региона, такие как предыдущие королевские семьи Филиппин (Султанат Сулу, Султанат Магинданао, Конфедерация султанатов Ранао), Сингапур (Султанат Сингапур), Малайзия (Султанаты Джохор и Перлис), Индонезия (Султанаты Сиак, Понтианак, Гова, некоторые яванские султанаты) и существующая королевская семья Брунея (Дом Болкиаха) также являются сайидами, особенно Ба'Алави.^{[95][96][97][98]}

Некоторые общие фамилии этих Сайиды являются ас-Саккаф, Шихаб (или Шахаб), аль-Айдарус, аль-Хабси (или аль-Хабши), аль-Кафф, аль-Аттос, аль-Хаддад, аль-Джуфри (или аль-Джифри), аль-Мухдхар , аш-Шейх Абубакар, аль-Кадри, аль-Мунаввар.

Tesayyud

В Османской империи налоговые льготы для «людей из дома» побуждали многих людей покупать свидетельства о происхождении или подделывать генеалогии; феномен Teseyyüd - ложное заявление о благородном происхождении - распространение через этнические, классовые и религиозные границы. В XVII веке османский бюрократ подсчитал, что мошенников было 300 000 человек. В Анатолии 18-го века почти все горожане из высшего сословия заявляли о своем происхождении от Мухаммеда.^[99]

Материнское происхождение

По словам религиозного лидера Ирана и Деобанди кредо - кредо, которому особенно следуют патриархальные Пуштунские племена - статус Сайид может быть отнесен только к отцовской линии.^[100][101] В соответствии с Шииты мнения, дети Сайида мать и не-Сайид отец упоминается как Мирза.^{[нужна цитата ]} Персидское обозначение «Мирза», которое является производным от слова «Мирзада» (т. Е. Сын "Мир" ) имеет разные значения: один - это Сайид лидер Сайид ветвь или сообщество, одновременно будучи религиозным исламским ученым. Таким образом, Сайид отцовской линии, будучи сыном Мир, также может называться «Мирза». Этот пример подтверждает тот факт, что существуют разные мнения относительно передачи названия. Сайид. Еще одно историческое мнение Османский Накиб аль-Ашрафс выражает, что дети пророческого происхождения по матери называются Шариф.^[102]:131

Однако в 1632 году, когда османский суд бросил вызов мужчине в Сайидс зеленый тюрбан, он установил, что он Сайид со стороны матери, что было принято судом.^[102]:130

В патриархальных обществах женщинам обычно приходится ассимилироваться со статусом своего мужа. Однако это не влияет на потомков Мухаммеда женского пола, поскольку считается священным кровным родством. Таким образом, геральдический титул может быть дан человеку по линии его или ее матери в соответствии с Османский Накиб аль-Ашрафс.^[102] Даже Зайнабиды, потомки Леди Зайнаб, дочь Али ибн Аби Талиб также может быть назван Сайид или же Шариф, согласно египетскому Ас-Суюти.^[103] В Таджикистан почитаются потомки по материнской линии.^[104] Нет единого мнения о том, что Сайиды и отказ от лиц материнского происхождения, что может быть связано с ограничением численности по финансовым причинам, таким как Хумс или государственная поддержка, особенно Сайиды.

Смотрите также

• Генеалогическое древо Мухаммеда

Примечания

1. Также пишется Саид, сказал,^[6] сказал, Сейит, Сейд, Syed, сказал, Sayyed, Сайид, Seyed и Сейед.^{[нужна цитата ]}
2. Пожалуйста, обрати внимание Амир также является обычным именем, как и любой вариант Сайид или же Сайида.

Рекомендации

1. Грим, Брайан Дж .; Джонсон, Тодд М. (2013). Глава 1. Религиозное население мира, 1910–2010 гг. (PDF) (Отчет). Вайли. п. 22. Архивировано из оригинал (PDF) 20 октября 2013 г.. Получено 10 марта 2017.
2. "Какие 200 наиболее распространенных языков?". Этнолог. 3 октября 2018 г.. Получено 7 декабря 2019.
3. Аль-Джаллад, Ахмад. «Полигенез в арабских диалектах».
4. Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Refworld - Отчет о международной религиозной свободе за 2010 год - Китай (включая Тибет, Гонконг, Макао)». Refworld. Получено 14 февраля 2015.
5. Nationalencyklopedin "Världens 100 största språk 2007" (100 крупнейших языков мира в 2007 году), SIL Ethnologue
6. "Сайид". Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. В архиве с оригинала 28 мая 2019 г.. Получено 28 мая 2019.
7. "сайид" В архиве 28 мая 2019 в Wayback Machine (США) и "сайид". Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 28 мая 2019.
8. "сайид". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 28 мая 2019.
9. Парвей, Мохаммад Халид (2015). 365 дней с Сахабой. Книги доброго слова. Получено 4 июля 2017.
10. Хо, Энгсенг (2006). Могилы Таримской генеалогии и передвижения через Индийский океан. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-93869-4. Получено 25 августа 2016.
11. Хичкок, Ричард (18 февраля 2014 г.). Пересмотр мусульманской Испании. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748678310. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 28 апреля 2017.
12. Корриенте, Федерико (2008). Словарь арабских и родственных заимствований: испанский, португальский, каталонский, галисийский и родственные диалекты. БРИЛЛ. ISBN  978-9004168589. В архиве из оригинала 6 октября 2014 г.. Получено 28 апреля 2017.
13. Моримото, Кадзуо, изд. (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах: живые связи с Пророком (иллюстрированный ред.). Рутледж. С. 2, 11. ISBN  978-0-415-51917-5.
14. Кливленд, Уильям Л .; Бантон, Мартин (2 августа 2016 г.). История современного Ближнего Востока. Westview Press. ISBN  978-0-8133-4980-0. В архиве из оригинала 15 февраля 2017 г.. Получено 25 августа 2016.
15. Люди Индии Герберта Ризели
16. Goldziher, I. и Boer, Tj. де, "Атухар", в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
17. «Веб-страница Топкапы». Архивировано из оригинал 13 января 2013 г.. Получено 11 июн 2018.
18. «Смитсоновский фестиваль народной жизни 2002 года: объединяя культуру, создавая доверие». В архиве из оригинала 24 сентября 2009 г.. Получено 11 июн 2018.
19. "Исламская картинная галерея - Главная> Исламские реликвии". Архивировано из оригинал 1 июня 2015 г.. Получено 11 июн 2018.
20. Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии: A-I, Том 1 В архиве 10 июня 2016 г. Wayback Machine под редакцией Р. Ханама
21. Исламские имена: введение В архиве 3 мая 2016 года в Wayback Machine Аннемари Шиммель.^{[страница нужна ]}
22. Тазкаре Хванадане Хазрат Эшан (генеалогия семьи Хазрата Эшана) (составлено автором и исследователем: Мухаммад бин Нусайр, компания: Эдара Талимат Накшбандийя Лахор) с. 63
23. https://shajara.org/2020/06/29/1426/ В архиве 3 июля 2020 в Wayback Machine Шаджара-э-насаб линии потомков Имама Хасана аль-Аскари ра.
24. https://sayyidamiruddin.com/ancestry/ В архиве 15 мая 2020 в Wayback Machine Аккредитация предков и происхождения
25. "АХЛ аль-БЕЙТ, Имам Махди (да приблизит Аллах его пришествие!): Ислам в Азербайджане (iSLAM.Az)". 14 апреля 2012 г.
26. стр. 41 "النجف الأشرف) السيد محمد مهدي ابن السيد محمد اصفهاني الموسوي الكاظمي" دوائر المعارف حسي الأسماى)
27. https://shajara.org/2020/06/29/1426/ Шаджара-и-насаб линии потомков Имама Хасана аль-Аскари ра.
28. "Дастур аль-Мульк" (Путеводитель по королям) (XVII век) Хваджи Самандара Мухаммада ибн Баки аль-Термизи, переводчика профессора истории Джаббора Эсонова, "Шарк", Ташкент 2001, стр.
29. Книга "Дурдонахой Наср", "Адиб", Душанбе 1985, стр. 375
30. «Сайидлар Шаджараси», «Исламский университет», Ташкент 2017, стр. 14
31. "Султон Содот Амир Сайид Али Акбар". Шаджара.
32. Книга Мирзо Кенджабека «Буюк Термизийлар» (Буюк Термизийлар), «Национальные энциклопедии Узбекистана» 2017, страница-267
33. »ЭШОН ИМЛО БУХОРИЙ В архиве 9 января 2017 года в Wayback Machine.
34. https://shajara.org/2020/06/29/%d1%8d%d1%88%d0%be%d0%bd-%d0%b8%d0%bc%d0%bb%d0%be-%d0 % b1% d1% 83% d1% 85% d0% be% d1% 80% d0% b8% d0% b9-% d2% b3% d0% b0% d0% b7% d1% 80% d0% b0% d1% 82% d0% bb% d0% b0% d1% 80% d0% b8% d0% bd% d0% b8% d0% bd% d0% b3-% d1% 88% d0% b0% d0% b6 / В архиве 30 июня 2020 в Wayback Machine Эшон Имло Бухорий ҳазратларининг шажараси ҳақида
35. https://shajara.org/2020/06/29/naqshbandiya-shajarasi-izidan/ В архиве 30 июня 2020 в Wayback Machine NAQSHBANDİYA SHAJARASİ İZİDAN
36. «Маколалар». shajara.info. Архивировано из оригинал 3 августа 2017 г.
37. «Тасаввуф Ахли». shajara.info. Архивировано из оригинал 3 августа 2017 г.
38. "Ishtixonning so'nggi qozisi Qozi Sayyid Bahodirxon -". Türkistan Seyyidler ve erifler derneği (Туркестанская ассоциация сейидов и шерифов). Архивировано из оригинал 8 августа 2016 г.
39. https://shajara.org/2020/06/24/qozi-sayyid-bahodirxon-ibn-sayyid-ibrohimxoja/ В архиве 30 июня 2020 в Wayback Machine Кози Сайид Баходирхон ибн Сайид Иброхимчоджа
40. Книга доктора Аннемари Шиммельс «Боль и благодать: исследование двух писателей-мистиков мусульманской Индии восемнадцатого века» БРИЛЛ, 1976, стр.32
41. аль-Кафи, Мухаммад Якуб Кулайни. Перевод Мухаммада Сарвара. Глава. 124, Рождение Аби Мухаммада аль-Хасана ибн Али, с. 705
42. Книга доктора Аннемари Шиммельс "Боль и благодать: исследование двух писателей-мистиков мусульманской Индии восемнадцатого века" БРИЛЛ, 1976, стр.32
43. "Гульзар Аулия: Хазрат Ходжа Бахауддин Накшбанд Зия исламистский". Фонд благосостояния и образования Абу Ханифы / Исламский исследовательский центр Абул Хасанаат. Архивировано из оригинал 22 октября 2016 г.. Получено 22 сентября 2016.
44. "Родословная и родословная". 24 апреля 2011. Архивировано с оригинал 2 февраля 2017 г.
45. «Покистондаги Саййидлар Сулоласи». Архивировано из оригинал 19 января 2017 г.
46. Восстановление Ирака: революция 1920 года и основание современного государства В архиве 30 апреля 2016 г. Wayback Machine Аббас Кадхим
47. البغداديون أخبارهم ومجالسهم К إبراهيم عبد الغني الدروبي - مطبعة الرابطة - Багдад 1958 - مجلس ل الوتري (Дом Совета Аль-Витри) - Страница 78.
48. الكلية الطبية الملكية العراقية من خلال سيرة ذاتية ، ج 1 (الطبعة الأولى). بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. (هاشم الوتري - Хашим аль-Витри) Страницы 180-181. ISBN  9953-441-51-0
49. Шесть миллионов человек населения Ирана составляют Садаат (Сайид) / Тегеран и Мазандаран (провинции) являются рекордными владельцами Садаатов в стране. В архиве 2 февраля 2018 г. Wayback Machine farsnews.com 1 февраля 2018
50. Этаж, Виллем; Герциг, Эдмунд (2015). Иран и мир в эпоху Сефевидов. И. Б. Таурис. п. 20. ISBN  978-1-78076-990-5. В архиве из оригинала от 3 сентября 2017 г. Фактически, в начале периода Сефевидов шиизм двунадесятников был импортирован в Иран в основном из Сирии и Горного Ливана (...)
51. Провал политического ислама, Оливье Рой, Кэрол Волк, стр.170
52. Кембридж, иллюстрированный историей исламского мира, Фрэнсис Робинсон, стр.72.
53. Читатель по Ближнему Востоку и исламскому миру, Марвин Э. Геттлман, Стюарт Шаар, стр.42
54. Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная ... Питера Н. Стернса, Уильяма Леонарда Лангера, стр. 360
55. Шари-Эйзенлор, Рошанак (1 января 2008 г.). Шиитский Ливан: транснациональная религия и формирование национальной идентичности. Издательство Колумбийского университета. С. 12–13. ISBN  9780231144261. В архиве из оригинала 29 июля 2017 г.. Получено 15 ноября 2015 - через Google Книги.
56. Дин, Сайед М. (1 января 2007 г.). Наука в исламе: подъем, упадок и возрождение. Lulu.com. п. 37. ISBN  9781847999429 - через Google Книги.
57. Бойл, Джон Эндрю (1968). Кембриджская история Ирана. Издательство Кембриджского университета. п. 543. ISBN  9780521069366. В архиве из оригинала 7 февраля 2018 г.. Получено 6 февраля 2018.
58. "Y-Oman - Новости". Y-Oman.com. 23 декабря 2015. В архиве из оригинала 16 августа 2018 г.. Получено 19 августа 2018.
59. Газета "Таймс оф Оман". Времена Омана. 16 мая 2017. В архиве из оригинала 16 августа 2018 г.. Получено 19 августа 2018.
60. ب ,, زهران حصن الزهوان الشهير في قرية الحكمان بمنطقة الباحة معلومات القبيلة الأسم الكامل قبيلة زهران الدولة السعودية, سلطنة عمان, الإمارات العربية, لبنان, الأردن, العراق الموقع الموقع الأصلي: منطقة الباحة العرقية عرب الدين الإسلام نسبا ل زهران بن كعب عبد الله بن الأزد القحطانية اشتهرت. "قبيلة زهران". m.marefa.org (по-арабски). Получено 15 октября 2020.
61. Племенной порядок: политика и закон в горах Йемена В архиве 17 июня 2016 г. Wayback Machine Автор: Шелаг Вейр
62. "сайид - арабское название". Британская энциклопедия. В архиве из оригинала от 22 января 2012 г.
63. От религиозных лидеров к рядовым гражданам Меняющаяся роль «Сада» в Йемене В архиве 26 октября 2012 г. Wayback Machine Мохаммед Аль-Асади
64. «Семья Сенусси». Архивировано из оригинал 26 декабря 2012 г.
65. "Сайид". В архиве 27 декабря 2013 г. Wayback Machine, Сарват Элахи, Энциклопедия мировых культур. 1996 г.
66. Потомки пророка Мухаммеда в Индии В архиве 1 августа 2013 г. Wayback Machine Автор К.Д.Л. Хан, дата публикации: 14 января 2012 г.
67. Элахи, Сарват С. «Страны и их культуры, Южная Азия, Сайид». Advameg, Inc. В архиве из оригинала 31 октября 2012 г.
68. "Сайид в Индии". Проект Джошуа, министерство Frontier Ventures. В архиве из оригинала от 24 ноября 2010 г.
69. Стратификация, иерархия и этническая принадлежность в Северо-Восточной Индии В архиве 10 июня 2016 г. Wayback Machine, Ранджит К. Бхадра, Сек Рахим Мондал, паб Дайя. Дом, 1991
70. Восточный антрополог, том 41 В архиве 16 июня 2016 г. Wayback Machine, Общество этнографии и народной культуры, 1988 г.
71. Ранняя современная Индия: Сайиды Хадрамаута в ранней современной Индии В архиве 18 января 2013 в Archive.today Автор: Омар Халиди, Источник: Азиатский журнал социальных наук, Том 32, Выпуск 3, страницы 329-352, Темы: Социальные науки, Год публикации: 2004, DOI: 10.1163 / 1568531043584872, ISSN  1568-4849, E-ISSN  1568-5314
72. Люди Индии, Уттар-Прадеш, Том XLII, часть третья, под редакцией А. Хасана и Дж. К. Даса, стр. 1246–1254 Публикации Манохара
73. "Данные". www.myheritage.com. В архиве из оригинала 28 января 2016 г.. Получено 8 января 2020.
74. Моримото, Кадзуо (1 января 2012 г.). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах: живые связи с Пророком. Рутледж. ISBN  9780415519175. В архиве из оригинала 3 сентября 2017 г.. Получено 15 ноября 2015 - через Google Книги.
75. Уэлсфорд, Томас (9 ноября 2012 г.). Четыре типа лояльности в Средней Азии раннего Нового времени: захват Большого М? С помощью T? Q? Y-T? M? Rid Война? Ан-Нахр, 1598–1605 гг.. БРИЛЛ. ISBN  978-9004231870. В архиве из оригинала 3 сентября 2017 г.. Получено 21 июн 2016 - через Google Книги.
76. Люди Индии, Уттар-Прадеш, Том XLII, Часть третья, под редакцией А. Хасана и Дж. К. Даса
77. Хасан, Муширул (1 января 1997 г.). Наследие разделенной нации: мусульмане Индии после обретения независимости. Херст. ISBN  9781850653042. Получено 22 сентября 2016 - через Google Книги.
78. Энциклопедия ислама: Приложение: Fascicules 1-2 В архиве 6 мая 2016 года в Wayback Machine, Клиффорд Эдмунд Босуорт, Архив Брилла, 1980
79. Очерки арабской литературной биографии: 1350–1850 гг. В архиве 28 мая 2016 в Wayback Machine, Роджер М. А. Аллен, Джозеф Эдмунд Лоури, Терри Де Янг, Девин Дж. Стюарт, Otto Harrassowitz Verlag, 30 декабря 2009 г.
80. Ислам в Южной Азии на практике В архиве 25 апреля 2016 г. Wayback Machine, Барбара Д. Меткалф, Princeton University Press, 8 сентября 2009 г.
81. Али, Сайед Амир (1999). Краткая история сарацинов: краткое описание подъема и упадка власти сарацинов, а также экономического, социального и интеллектуального развития арабской нации с древнейших времен до разрушения Багдада и изгнания. ISBN  9781402150616.
82. Король Ваджид Али Шах из Авада, Том 1 В архиве 9 мая 2016 года в Wayback Machine Мирза Али Азхар, Royal Book Co., 1982
83. [1]^{[мертвая ссылка ]} Гулфишан Хан, колледж Святой Хильды, 1993
84. «Абдуллапур (Меерут) - Википедия». en.m.wikipedia.org. Получено 16 августа 2020.
85. Шаджра-э-Насаб (генеалогическое древо Саидов) Садат-э-Готада-Джахидали Дж. Сайяд, Готада
86. Ханиф, Н. (2000). Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия. Sarup & Sons. ISBN  978-81-7625-087-0.
87. Ханиф, Н. (2000). Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия. Sarup & Sons. ISBN  978-81-7625-087-0.
88. «Алфавитный список памятников - Бихар« Археологические исследования Индии ». asi.nic.in. Получено 26 ноября 2020.
89. 14 мая, ТНН / Обновлено; 2012; Ист, 04:50. "Вспомнил Юнуса о первой премьере Бихара | Patna News - Times of India". Таймс оф Индия. Получено 26 ноября 2020.
90. Диаспора хадрами на территориях Индийского океана, с особым упором на Малабар В архиве 18 июля 2013 г. Wayback Machine Зубаир Худави
91. Глоссарий племен и каст Пенджаба и Северо-Западной пограничной провинции: L.-Z, том 3 В архиве 4 мая 2016 в Wayback Machine Автор: H.A. Роза
92. Y-хромосомы самоидентифицированных сайдов с индийского субконтинента демонстрируют свидетельства высокого арабского происхождения, но не недавнего общего отцовского происхождения. В архиве 10 ноября 2012 г. Wayback Machine Элиза М. С. Белль и Сайма Шах, Тюдор Парфит и Марк Г. Томас; Получено: 11 марта 2010 г. / Принято: 28 мая 2010 г. / Опубликовано онлайн: 29 июня 2010 г.
93. Y-хромосомы самоидентифицированных сайдов с индийского субконтинента демонстрируют свидетельства высокого арабского происхождения, но не недавнего общего отцовского происхождения. В архиве 10 ноября 2012 г. Wayback Machine, Элиза М. С. Белль и Сайма Шах, Тюдор Парфит и Марк Г. Томас; Получено: 11 марта 2010 г. / Принято: 28 мая 2010 г. / Опубликовано онлайн: 29 июня 2010 г.
94. «Блог антропологии Диенекеса: родословные на Ближнем Востоке и к югу от Сахары в индийских мусульманских популяциях». 10 октября 2009 г. В архиве из оригинала от 7 апреля 2014 г.
95. «Чужие» и «чужие короли»: сайид в приморской Юго-Восточной Азии восемнадцатого века. В архиве 27 декабря 2013 г. Wayback Machine Джеямалар Катиритамби-Уэллс
96. «Развитие ислама в Юго-Восточной Азии сайидами алави». Архивировано из оригинал 11 ноября 2014 г.. Получено 22 сентября 2016.
97. Сайиды и шарифы в мусульманском обществе: живые связи с Пророком В архиве 5 мая 2016 года в Wayback Machine Казуо Моримото
98. Юго-Восточная Азия (3 тома): Историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора В архиве 9 июня 2016 г. Wayback Machine Кит Гин Оои
99. Канбакал, Хюля (2009). «Османское государство и потомки Пророка в Анатолии и на Балканах (ок. 1500–1700)». Журнал экономической и социальной истории Востока. 52 (3): 542–578. Дои:10.1163 / 156852009X458241. ISSN  0022-4995.
100. Аятолла Хаменеи. «Правила хумса»: 5. В архиве с оригинала от 29 апреля 2017 г.
101. Ахсан Уль Фатава Муфтий Рашид Ахмад Лудхьянви احسن الفتاوی
102. Кадзуо Моримото, изд. (2012). Сайиды и шарифы в мусульманских обществах: живые связи с Пророком. Рутледж. ISBN  978-1-136-33738-3. В архиве из оригинала 3 сентября 2017 г.. Получено 15 ноября 2015.
103. Джалал ад-Дин ас-Суюти, аль-Аджаджа аль-зарнабийя фи аль-сулула аль-Зайнабийя, в аль-Суюти Гавай ли-ль-фатави, 2 тома (Каир, 1352/1933), Том II, с.31-34
104. Истоки гражданской войны в Таджикистане: национализм, исламизм и насильственные конфликты на постсоветском пространстве, Тим Эпкенханс, Глава 7, с.266

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Sayad ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.