Закят - Zakat

Не путать с Zagat.
Для использования в других целях см. Закят (значения).

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Практики
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на ислам
Акида
Силуэт мечети
Пять столпов ислама
Включая:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты )
4Севенер -Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал
Серебро или же золото чеканка монет - это один из способов выплаты закята.

Закят (арабский: زكاة‎ закят [zaˈkaːh], "то, что очищает",[1] также Закят ал-мал [zaˈkaːt alˈmaːl] زكاة المال, "закят на богатство",[2] или же Закят)[3] это форма раздача милостыни лечится в ислам как религиозное обязательство или налог,[4][5] который, по Коранический рейтинг, следующий после молитвы (салат ) по важности.[6]

Как один из Пять столпов ислама Закят - это религиозный долг всех мусульман, которые соответствуют необходимым критериям богатства.[7] Это обязательный благотворительный взнос, который часто считается налогом.[8][9] Оплата закята и споры по поводу закята сыграли важную роль в истории ислама, особенно в период Ридда войны.[10][11][страница нужна ]

Закят на богатство основывается на стоимости всего имущества.[12][13] Обычно это 2,5% (или1⁄40)[14] общих сбережений и богатства мусульманина сверх минимальной суммы, известной как нисаб,[15] но исламские ученые расходятся во мнениях относительно размера нисаба и других аспектов закята.[15] Согласно исламской доктрине, собранная сумма должна быть выплачена бедным и нуждающимся, сборщикам закята, недавним обращенным в ислам, тем, кто должен быть освобожден от рабства, тем, кто имеет долги, во имя Аллаха и на пользу застрявшему путешественнику.

Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством взносы в закят являются добровольными, в то время как в Ливия, Малайзия, Пакистан, Саудовская Аравия, Судан, и Йемен, закят является обязательным и взимается государством (по состоянию на 2015 год).[16][17]

Шииты, В отличие от Сунниты, которые традиционно рассматриваются как частное и добровольное действие, и они дают закят в имам - спонсируемые, а не спонсируемые государством коллекционеры.[18][19][20]

Этимология

Закят буквально означает «очищающее». Слово происходит от Классический сирийский ܙܟܘܬܐ (захута, «победа, заслуга, оправдание», относящиеся к иврит זְכוּת‎ (z'khút, «законное право, моральное право, заслуга»).[21][1]Закят считается способом очистить свой доход и богатство от порой мирских нечистых способов приобретения.[1][22][23][24]По словам Сатико Мураты и Уильям Читтик, "Так же, как омовения очищают тело и салат очищает душу (в исламе), поэтому закят очищает имущество и делает его угодным Богу ».[25][26]

Доктрина

Коран

В Коран Милосердие обсуждается во многих стихах, некоторые из которых относятся к закяту. Слово закят в том значении, которое используется сейчас в исламе, встречается, например, в суры: 7: 156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23: 4, 27: 3, 30:39, 31: 4 и 41: 7.[27][28]Закят встречается в начале Мединские суры и описан как обязательный для мусульман.[26] Это дано ради спасения. Мусульмане верят, что те, кто платит закят, могут ожидать награды от Бога в загробной жизни, а пренебрежение уплатой закята может привести к проклятию. Закят считается частью завета между Богом и мусульманином.[26]

Стих 2.177 (перевод Пиктолла) резюмирует взгляд Корана на благотворительность и раздачу милостыни (другое название закята - «бедный долг»):

Вы не обращаетесь лицом к Востоку и Западу - это не праведность; но праведен тот, кто верует в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков; и раздает свое богатство из любви к Нему родственникам, сиротам, нуждающимся, путникам и тем, кто просит, и чтобы освободить рабов; и соблюдает надлежащее поклонение и воздает должное бедным. И те, кто соблюдают свой договор, когда они заключают его, и терпеливые в бедах, невзгодах и во время стресса. Таковы искренние люди. Таковы богобоязненные. - 2: 177

В соответствии с Юсуф аль-Карадави, стих 9.5 Корана[29] делает закят одним из трех условий, необходимых для того, чтобы язычники стали мусульманами: «но если они покаются, начнут молиться и будут практиковать закят, они станут вашими братьями по вере».[7]

Коран также перечисляет, кто должен получать выгоду от закята, что обсуждается более подробно. ниже.[30]

Хадис

Каждый из самых надежных хадис В собраниях ислама есть книга, посвященная закята. Книга Сахиха Бухари 24,[31] Книга Сахиха Муслима 5,[32] и Книга 9 Сунана Абу-Дауда[33] обсудить различные аспекты закята, в том числе кто должен платить, сколько, когда и что. Ставка 2,5% также упоминается в хадисах.[34]

Хадисы предостерегают тех, кто не платит закят. Согласно хадису, отказ платить или издевательство над теми, кто платит закят, является признаком лицемерие, и Бог не примет молитвы таких людей.[35] В сунна также описывает Божье наказание для тех, кто отказывается платить закят или не платит.[36] На Судный день, те, кто не давал закят, будут привлечены к ответственности и наказаны.[30]

В хадисе содержится совет относительно разрешенного государством сбора закята. Сборщики не обязаны брать больше, чем причитается, а тех, кто платит закят, просят не уклоняться от уплаты. Хадис также предупреждает о наказании тех, кто берет закят, когда они не имеют права на его получение (см. Распределение ниже).[30]

Количество

Основная статья: Расчет закята

Размер закята, подлежащего уплате физическим лицом, зависит от суммы денег и типа активов, которыми он владеет. Коран не дает конкретных указаний относительно того, какие виды богатства подлежат налогообложению в соответствии с закятом, и не указывает процент, который должен быть дан. Но обычная практика такова, что сумма закята, выплачиваемая на основные средства (например, деньги) составляет 2,5% (1⁄40).[37] Закят дополнительно уплачивается на сельскохозяйственный товары, драгоценные металлы, минералы, и домашний скот по ставке от 2,5% до 20% (1/5), в зависимости от типа товара.[38][39]

Закят обычно выплачивается за активы, постоянно находящиеся в собственности в течение одного лунного года, которые превышают нисаб, минимальная денежная оценка.[40] Однако исламские ученые расходятся во мнениях по этому поводу. Например, Абу Ханифа не считали лимит нисаб предварительным условием для закята в случае сельскохозяйственных культур, фруктов и минералов.[41] Другие различия между исламскими учеными в вопросах закята и нисаба признаются Юсуфом аль-Карадави следующим образом:[15]

В отличие от молитв, мы замечаем, что даже соотношение, освобождение и виды богатства, которые подлежат закяту, зависят от ученых. Такие различия имеют серьезные последствия для мусульман в целом, когда речь идет о применении исламского обязательства закята. Например, одни ученые считают богатство детей и сумасшедших закатом, другие - нет. Одни ученые считают закятом все сельскохозяйственные продукты, другие ограничивают закят только определенными видами. Некоторые считают, что долги подлежат выплате, другие - нет. Аналогичные различия существуют для деловых активов и женских украшений. Некоторые требуют определенного минимума (нисаб) для заката, некоторые нет. Такие же различия существуют и в отношении выплаты закята.
- Шейх Махмуд Шалтут[15]

Неуплата

Слот для выдачи закята в Зауя Мулай Идрисс II в Фес, Марокко[42]

Последствия неуплаты закята были предметом обширных юридических дебатов в традиционной исламской юриспруденции, особенно когда мусульманин готов заплатить закят, но отказывается платить его определенной группе или государству.[43][44] Согласно классическим юристам, если сборщик несправедлив в взимании закята, но справедлив в его распределении, утаивание имущества от него допускается.[43] Если, с другой стороны, коллекционер справедливо участвует в сборе, но несправедлив в распределении, сокрытие от него собственности является обязательством (ваджиб).[43] Более того, если закят скрывают от справедливого сборщика, потому что владелец собственности сам хотел уплатить свой закят бедным, они считали, что он не должен быть за это наказан.[43] Если сбор закята силой был невозможен, использование военной силы для его извлечения считалось оправданным, как это было сделано Абу Бакр вовремя Ридда войны на том аргументе, что отказ подчиняться справедливым приказам является формой измены.[43] Однако Абу Ханифа, основатель Ханафи школы, не одобряющие боевых действий, когда собственники берут на себя обязательство раздавать закят бедным.[43]

Некоторые классические юристы придерживались мнения, что любой мусульманин, который сознательно отказывается платить закят, является отступником, поскольку неспособность поверить в то, что это религиозный долг (фард) - это форма неверия (куфр), и его следует убить.[45][46][47] Однако преобладающее мнение среди классических юристов предписывало такие санкции, как штрафы, тюремное заключение или телесные наказания.[43] Некоторые классические и современные ученые, такие как Исхак ибн Рахуэй и Юсуф аль-Карадави заявили, что у человека, не уплачивающего закят, должна быть взята оплата вместе с половиной его состояния.[48][49] Кроме того, те, кто не заплатил закят, столкнутся с Божьим наказанием в загробной жизни в Судный день.[30]

В современных государствах, где уплата закята является обязательной, неуплата регулируется законодательством штата, как и уклонение от уплаты налогов.[нужна цитата ]

Распределение

Согласно суре Корана Ат-Тауба, есть восемь категорий людей (аснаф), которые имеют право на получение закята.[50]

«Милостыня для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто управляет (средствами); для тех, чьи сердца (недавно) примирились (с Истиной); для тех, кто в рабстве и в долгах; во имя Аллаха; и для путника: (так оно и есть) предопределено Аллахом, и Аллах исполнен знания и мудрости ".

— Коран, сура 9 (Ат-Тауба ), аят 60[51]

Исламские ученые традиционно интерпретировали этот стих как определение следующих восьми категорий причин, по которым мусульмане являются надлежащими получателями закята:[52][53]

  1. Те, кто живет без средств к существованию (Аль-Фукара),[52] бедный[53]
  2. Те, кто не может удовлетворить свои основные потребности (Аль-Масакин),[52] нуждающийся[53]
  3. Сборщикам закята (Аль-Амилин Алиха)[52][53]
  4. Чтобы убедить тех, кто симпатизирует или ожидает обращения в ислам (Аль-Муаллафату Кулубухум),[52] недавно принявшие ислам,[50][53][54] и потенциальные союзники в деле ислама[53][55]
  5. Чтобы освободить от рабство или сервитут (Фир-Рикаб),[52] рабы мусульман, которые имеют или намереваются освободиться от своего господина[требуется разъяснение ] с помощью Китабах договор[53][55]
  6. Те, кто влез в огромные долги, пытаясь удовлетворить свои основные потребности (Аль-Гаримин),[52] должники, которые в погоне за достойной целью взяли на себя долг[53]
  7. Те, кто борется за религиозное дело или дело Бога (Фи Сабилиллах ),[52] или для Джихад на пути Аллаха с помощью пера, слова или меча,[56] или для исламских воинов, которые сражаются против неверующих, но не являются наемными солдатами.[53][55][57]:h8.17
  8. Путники, застрявшие путники (Ибну ас-Сабил),[52] путешественники, которые путешествуют с достойной целью, но не могут добраться до места назначения без финансовой помощи[53][55]

Закят не следует отдавать родителям, бабушкам и дедушкам, детям, внукам, супругам или потомкам Пророка Мухаммеда.[58]

Ни Коран, ни хадисы не определяют относительное деление закята на восемь вышеуказанных категорий.[59] Согласно Доверие путешественника, то Шафи'и школа требует, чтобы закят распределялся поровну между восемью категориями получателей, в то время как Ханафи школа разрешает распределять закят между всеми категориями, некоторыми из них или только одной из них.[57]:h8.7 Классический школы исламского права, включая Шафи'и, единодушны в том, что сборщики закята должны быть уплачены в первую очередь, а остаток должен быть равномерно распределен между оставшимися семью категориями получателей, даже в тех случаях, когда потребности одной группы более требовательны.[нужна цитата ]

Мусульманские ученые не согласны с тем, могут ли получатели закята включать немусульман. Исторически сложилось так, что исламские ученые учили, что только мусульмане могут получать закят.[60] В последнее время некоторые заявляют, что закят могут выплачиваться немусульманам после того, как потребности мусульман были удовлетворены, но в Коране или сунне нет ничего, что указывало бы на то, что закят следует выплачивать только мусульманам.[58]

Кроме того, средства закята могут быть потрачены на администрирование централизованной системы сбора закята.[37] Представители Салафитское движение Среди допустимых способов расходования включают пропаганду ислама и любую борьбу за правое дело, в то время как другие утверждают, что средства закята следует тратить на проекты социального обеспечения и экономического развития или на образование в области науки и технологий.[58] Некоторые считают, что расходы на оборону допустимы, если мусульманская страна подвергается нападению.[58] Кроме того, запрещается использовать средства закята для инвестирования вместо того, чтобы передавать их одной из восьми категорий получателей.[61]

Роль в обществе

Мусульмане считают закят актом благочестия, посредством которого человек выражает заботу о благополучии своих собратьев-мусульман.[54] а также сохранение социальной гармонии между богатыми и бедными.[62] Закят способствует более справедливому перераспределению богатства и воспитывает чувство солидарности среди членов Умма.[63]

Историческая практика

Налогообложение в Османская империя
Герб Османской империи (1882–1922) .svg
Налоги
Выполнение

Закят, исламская практика, инициированная Исламский пророк Мухаммад, впервые был собран в первый день Мухаррам.[64] На протяжении всей своей истории он играл важную роль.[65] Шак предполагает, что идея закята, возможно, пришла в ислам из иудаизма, имея корни в иврите и арамейском языке. закут.[26][66] Однако некоторые исламские ученые[66] не согласны с тем, что коранические стихи о закят (или закят) уходят корнями в иудаизм.[67]

В калиф Абу Бакр, по мнению Сунниты Мусульмане, ставшие преемниками Мухаммеда, первыми установили установленную законом систему закята.[68] Абу Бакр установил принцип, согласно которому закят должен выплачиваться законному представителю власти Пророка (то есть ему самому).[65] Другие мусульмане не согласились и отказались платить закят Абу Бакру, что привело к обвинениям в отступничество и, в конечном итоге, Ридда войны.[10][65][69]

Второй и третий халифы, Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан - продолжил кодификацию закята Абу Бакром.[65] Усман также изменил протокол сбора закята, указав, что только "кажущееся" богатство подлежит налогообложению, что ограничило выплату закята в основном за счет сельскохозяйственных земель и продуктов.[70] Во время правления Али ибн Абу Талиб, вопрос о закята был привязан к легитимности его правительства. После Али его сторонники отказались платить закят в пользу Муавия I, поскольку они не признали его законность.[65]

Практика закята, управляемого исламским государством, в Медине была недолгой. Во время правления Умар бин Абдул Азиз (717–720 гг. Н.э.), сообщается, что в Медине никому не был нужен закят. После него закят стали больше рассматриваться как индивидуальная ответственность.[65] Это мнение изменилось с течением исламской истории. Например, мусульмане-сунниты и правители считали сбор и выплату закята одной из функций исламского государства; эта точка зрения сохранилась и в современных исламских странах.[71]

Закят является одним из пяти столпов ислама, и в различных исламских государствах прошлого ожидалось, что его будут выплачивать все практикующие мусульмане, имеющие финансовые средства (нисаб ).[72] В дополнение к своим обязательствам по закята мусульманам предлагалось делать добровольные взносы (садакат ).[73] Закят не взимался с немусульман, хотя они должны были платить джизья налог.[74][75] В зависимости от региона преобладающая часть закята обычно уходила в Амил (сборщики закята) или Sabīlillāh (те, кто борется за религиозные цели, смотритель местной мечети, или те, кто работает на благо Бога, например, обращая в свою веру немусульман, чтобы они обратились в ислам).[59][76]

Современная практика

По словам исследователя Рассела Пауэлла, в 2010 году закят был обязательным по законам штата в Ливии, Малайзии, Пакистан, Саудовская Аравия, Судан и Йемен. В Бахрейне, Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Кувейте, Ливане, Мальдивах и Объединенных Арабских Эмиратах действуют государственные программы добровольного внесения закята.[77]

В исследовании 2019 года, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, в ходе которого благотворительность американских мусульман рассматривалась в сравнении с другими религиозными и неверующими группами, было обнаружено, что для американских мусульман закят был важным фактором благотворительности. Это приводит к тому, что американские мусульмане являются наиболее вероятной религиозной группой, изучаемой для мотивации к пожертвованию на основе предполагаемого религиозного обязательства (закят) и «чувства, что те, у кого больше, должны помогать тем, у кого меньше», снова ссылаясь на концепцию и религиозный императив. Закят[78].

Статус закята в мусульманских странах

СтранаПоложение дел
 АфганистанНет государственной системы
 АлжирНет государственной системы
 АзербайджанНет государственной системы
 БахрейнДобровольный
 БангладешДобровольный
 Буркина-ФасоНет государственной системы
 ЧадНет государственной системы
 ЕгипетДобровольный
 ГвинеяНет государственной системы
 ИндонезияДобровольный
 ИранДобровольный
 ИракНет государственной системы
 ИорданияДобровольный
 КазахстанНет государственной системы
 КувейтДобровольный
 ЛиванДобровольный
 ЛивияОбязательный
 МалайзияОбязательный
 МальдивыДобровольный
 МалиНет государственной системы
 МавританияНет государственной системы
 МароккоНет государственной системы
 НигерНет государственной системы
 НигерияНет государственной системы
 ОманНет государственной системы
 ПакистанОбязательный
 КатарНет государственной системы
 Саудовская АравияОбязательный
 СенегалНет государственной системы
 Сьерра-ЛеонеНет государственной системы
 СомалиНет государственной системы
 СуданОбязательный
 СирияНет государственной системы
 ТаджикистанНет государственной системы
 ГамбияНет государственной системы
 ТунисНет государственной системы
 индюкНет государственной системы
 ТуркменистанНет государственной системы
 Объединенные Арабские ЭмиратыДобровольный
 УзбекистанНет государственной системы
 ЙеменОбязательный

[77]

Коллекция

Закят ящик для пожертвований в Большая мечеть Тайбэя в Тайбэй, Тайвань

Сегодня в большинстве мусульманских стран закят предоставляется по усмотрению мусульман в отношении того, как и следует ли платить, как правило, на основании страха перед Богом, давления со стороны сверстников и личных чувств человека.[16] Среди мусульман-суннитов создаются комитеты закята, связанные с религиозным делом или местной мечетью, которые собирают закят.[79] Среди мусульман-шиитов закят собирают депутаты от имени имамов.[80]

В шести из 47 стран с мусульманским большинством - Ливии, Малайзии, Пакистане, Саудовской Аравии, Судане и Йемене - закят является обязательным и взимается государством.[16][17][81][82] В Иордания, Бахрейн, Кувейт, Ливан, и Бангладеш Закят регулируется государством, но взносы являются добровольными.[83]

Государства, в которых закят является обязательным, различаются по своему определению базы для расчета закята.[81] Закят обычно взимается с домашнего скота (за исключением Пакистана) и сельскохозяйственной продукции, хотя виды облагаемого налогом скота и продукции различаются от страны к стране.[81] Закят взимается с наличных денег и драгоценных металлов в четырех странах с различными методами оценки.[81] Доход облагается закятом в Саудовской Аравии и Малайзии, в то время как только Судан взимает закят с «богатства, приносящего доход».[81] В Пакистане собственность освобождена от основы расчета закята, и обязательный закят в основном взимается с сельскохозяйственного сектора.[76]

В рамках обязательных систем сбора налогов закят, таких как Малайзия и Пакистан, уклонение от уплаты налогов является очень распространенным явлением, и налог на подаяние не взимается. регрессивный.[16] Значительное число мусульман принимают свою обязанность платить закят, но отрицают, что государство имеет право взимать его, и они могут платить закят добровольно, уклоняясь от официального взимания.[81] Исследования показывают, что в системах сбора, основанных на усмотрении, закят собирает и оплачивает только часть мусульманского населения, которое может платить.[16]

В Соединенном Королевстве, где проживает мусульманское меньшинство, более трех из десяти мусульман жертвуют на благотворительность (закят описывается как «мусульманская практика благотворительных пожертвований»), согласно опросу, проведенному в 2013 году среди 4000 человек.[84] Согласно самооценка опроса, Британские мусульмане в среднем жертвовали на благотворительность 567 долларов США в 2013 году по сравнению с 412 долларами США на благотворительность. Евреи, $ 308 за Протестанты, $ 272 за Католики и 177 долларов за атеисты.[84]

Распределение

В первичных источниках шариата также не указывается, кому должен выплачиваться закят - сборщикам закята, утверждающим, что они представляют один класс получателей закята (например, беднякам), сборщикам, которые представляли религиозные организации, или сборщикам, представляющим исламское государство.[59][85] Это вызвало серьезные конфликты и обвинения в злоупотреблении закят в исламском сообществе, как исторически сложилось так.[59] и в наше время.[86]

Fi Sabillillah самый известный аснаф в мусульманских обществах Юго-Восточной Азии, где он широко истолковывается как финансирование миссионерской работы, школ Корана и всего остального, что служит исламскому сообществу (умма) в целом.[87]

Роль в обществе

В 2012 году исламские финансовые аналитики подсчитали, что ежегодные расходы закята превысили 200 миллиардов долларов США в год, что, по их оценкам, в 15 раз больше, чем в год, предоставленном Управление Организации Объединенных Наций по координации гуманитарной деятельности.[88][89] Исламские ученые и специалисты по развитию заявляют, что большая часть этой практики закята неэффективна, растрачена или неэффективна.[88] Около четверти мусульманского мира[90] согласно отчету за 2012 год, продолжает жить на 1,25 доллара в день или меньше.[88]

Исследование Судана и Пакистана, проведенное в 1999 г., где закят предписывается государством, показало, что выручка от закята колеблется от 0,3 до 0,5 процента ВВП, в то время как в более позднем отчете доходы от закята в Малайзии оцениваются в 0,1% ВВП.[81] Эти цифры намного ниже того, что ожидалось, когда правительства этих стран пытались исламизировать свою экономику, и собранная сумма слишком мала, чтобы иметь ощутимый макроэкономический эффект.[81]

В исследовании 2014 г.[91] Насим Ширази заявляет, что в исламском мире сохраняется широко распространенная бедность, несмотря на ежегодные сборы закята. Более 70% мусульманского населения в большинстве мусульманских стран бедно и живет менее чем на 2 доллара США в день. По словам Шираза, в более чем 10 странах с мусульманским большинством более 50% населения жили менее чем на 1,25 доллара в день.[91] Закят пока не смог уменьшить масштабную абсолютную бедность среди мусульман в большинстве мусульманских стран.[91]

Связанные термины

Закят требуется только для мусульман. Для немусульман, живущих в исламском государстве, шариат исторически считалось обязательным джизья (подушный налог).[92] Другие формы налогообложения мусульман или немусульман, которые использовались в истории ислама, включают: харадж (земельный налог),[93] хумс (налог на добычу и добычу, конфискованную у немусульман, внезапное богатство),[94] ушур (налог на государственной границе, в морском порту и на границе каждого города на перемещение товаров, таможня),[95] Кари (налог на дом)[96] и чари (иногда называют маара, пастбищный налог).[97][98]

Существуют различия в толковании и объеме закята и других связанных с ним налогов в различных сектах ислама. Например, хумс по-разному интерпретируется Сунниты и Шииты, при этом шииты должны были выплачивать пятую часть своего сверхдохода после расходов, как хумс, а сунниты - нет.[99] Не менее десятой части закята и хумс каждый год среди шиитов после сбора имамом и его религиозными заместителями в соответствии с его доктриной Нияба, идет как доход для его иерархической системы шиитского духовенства.[80][100] Среди Исмаилиты Подразделение шиитов, обязательные налоги которого включают закят, называется Дасонд, а 20% от собранной суммы откладываются в качестве дохода имамов.[101] Некоторые ветви шиитского ислама рассматривают право быть имамом, а право на получение 20% собранных закятов и другой милостыни - это наследственное право своего духовенства.

Садака - еще один родственный термин для благотворительности, обычно рассматриваемый как дискреционный аналог закята.[102]

Закят аль-Фитр

Дальнейшая информация: Закят аль-Фитр

Закят аль-Фитр или же Садакат аль-Фитр[103] - еще одно, меньшее по размеру благотворительное обязательство, обязательное для всех мусульман - мужчин и женщин, несовершеннолетних или взрослых, если у них есть для этого средства, - которое традиционно выплачивается в конце голодание в Исламский священный месяц из Рамадан.[104][105] Собранная сумма используется для выплаты закята сборщикам закята и бедным мусульманам, чтобы они могли получить средства для празднования Ид аль-Фитр (в фестиваль о нарушении поста) после Рамадана вместе с остальными мусульманами.[106]

Закят аль-Фитр - это фиксированная сумма, начисляемая на человека, а закят аль-мал основан на личном доходе и собственности.[105] Согласно одному источнику, Фонду Хидая, предлагаемое пожертвование Закят аль Фитр основано на цене 1 Саа (примерно 3 кг) риса или пшеницы по местной цене (по состоянию на 2015 год, примерно 7 долларов США в США).[103]

Смотрите также

Связанные с исламом
Благотворительность в других религиях
Связанные современные темы

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети заботы и поддержки. LIT Verlag, Мюнстер. п. 167. ISBN  978-3-8258-0718-4. Закят буквально означает «то, что очищает». Это форма жертвы, которая очищает мирские блага от их мирских, а иногда и нечистых средств приобретения, и которые, согласно желанию Бога, должны быть направлены на общину.
  2. ^ «Закят аль-Маал (десятина)». Жизнь США. Архивировано из оригинал 6 октября 2016 г.. Получено 11 августа 2016.
  3. ^ «Заках». www.islam101.com. Получено 20 апреля 2017.
  4. ^ Салехи, М (2014). «Исследование влияния исламских ценностей на иранскую практику бухгалтерского учета и развитие». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов. 10 (2): 154–182. Дои:10.12816/0025175. Закят - это религиозный налог, который должен платить каждый мусульманин.
  5. ^ Лесси, З. (2009). «Управление закята (раздачи милостыни) в Индонезии: чья это должна быть работа?». La Riba Journal Ekonomi Islam. 3 (1). Закят - это подаяние и религиозно обязательный налог.
  6. ^ Халлак, Ваэль (2013). Невозможное состояние: ислам, политика и моральные затруднения современности. Нью-Йорк: Columbia University Press. п. 123. ISBN  9780231162562.
  7. ^ а б Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN  978-967-5062-766, п. XIX
  8. ^ Мухаммад ибн аль-Хасан Хуси (2010), Краткое описание исламского права и юридических заключений, ISBN  978-1904063292, стр. 131–135
  9. ^ Хефнер Р.В. (2006). «Исламская экономика и глобальный капитализм». Общество. 44 (1): 16–22. Дои:10.1007 / bf02690463. Закят - это налог, взимаемый с доходов и богатства с целью их очищения.
  10. ^ а б Боннер, Майкл (2003), Бедность и благотворительность в ближневосточном контексте, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791457382, п. 15: «В старых арабских повествованиях о раннем мусульманском сообществе, его завоеваниях и ссорах, закят и садака вырисовываются большие в некоторые моменты кризиса. К ним относится начало пророческой карьеры Мухаммеда в Мекке, когда самые ранние отрывки Священного Писания настаивают на подаче милостыни больше, чем на любой другой человеческой деятельности. К этим кризисным моментам также относятся войны Ридда или отступничество в 632–634 годах н. э., сразу после смерти Мухаммеда. В то время большинство арабов на полуострове отказались продолжать платить закят (теперь своего рода налог) центральному органу власти в Медине; Абу Бакр, взяв на себя руководство, поклялся, что заставит их всех заплатить эту закят, «даже если они откажут мне лишь в [верблюжьей] путанице» и прислали армии, которые подавили этих повстанцев или «отступников» в крупномасштабных битвах, за которыми вскоре последовали великие исламские завоевания за пределами самого Аравийского полуострова ».
  11. ^ Шуфани, Элиас (1973), Аль-Риддах и мусульманское завоевание Аравии, Университет Торонто Пресс, ISBN  978-0802019158
  12. ^ Декобер, К. (1991), Le mendiant et le Combattant, L’institution de l’islam, Paris: Editions du Seuil, стр. 238–240.
  13. ^ Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят, Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, с. 479, цитата: «Как один из пяти столпов ислама, закят становится обязательством, когда в течение лунного года кто-либо контролирует сочетание дохода и богатства, равное или превышающее Нисааб."
  14. ^ Сарвар, Мухаммад (2015). аль-Кафи Том 1 из 8 (Второе изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария, Inc., стр. 345. ISBN  978-0-9914308-6-4.
  15. ^ а б c d Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод) Университет короля Абдель Азиза, Саудовская Аравия, Фикх аз-закят, Том 1, Дар аль-Таква, Лондон, ISBN  978-967-5062-766, стр. xxi – xxii
  16. ^ а б c d е Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности. Издательство Чикагского университета. п. 320. ISBN  978-0-226-50884-9.
  17. ^ а б Самиул Хасан (2015). Человеческая безопасность и филантропия: взгляды ислама и практика стран мусульманского большинства. Springer. п. 130. ISBN  9781493925254.
  18. ^ Джонс, Оуэн Беннетт (2003). Пакистан: Око бури (иллюстрированный ред.). Издательство Йельского университета. С. 21–23. ISBN  978-0300101478.
  19. ^ Джон, Уилсон (2009). Джон, Уилсон (ред.). Пакистан: внутренняя борьба. Pearson Education India. п. 105. ISBN  978-8131725047.
  20. ^ Kumaraswamy, P.R .; Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Kumaraswamy, P.R .; Копленд, Ян (ред.). Южная Азия: призрак терроризма. Рутледж. п. 132. ISBN  978-1317967736.
  21. ^ «Всеобъемлющий арамейский лексикон». cal.huc.edu.
  22. ^ Риджон, Ллойд (2003), Основные мировые религии: от истоков до наших дней, Рутледж, ISBN  978-0415297967, стр. 258: «Коранический термин закят стал обозначать форму обязательного налога на благотворительность или милостыню, который рассматривался как средство очищения богатства верующего».
  23. ^ Дин, Х. и Хан, З. (1998). «Ислам: вызов профессионализму социального обеспечения». Журнал межпрофессиональной помощи. 12 (4): 399–405. Дои:10.3109/13561829809024947. Закят очищает богатство человека
  24. ^ Коран  9:103
  25. ^ Мурата, С. и Читтик, В. К. (1994), Видение ислама, IB Tauris, Лондон, ISBN  978-1557785169, п. 16
  26. ^ а б c d Черт возьми, Пол Л. (2006). «Налогообложение». В Маколифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана. т. 5. Лейден: Brill Publishers. ISBN  978-90-04-14743-0.
  27. ^ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN  978-967-5062-766, п. XL, «Коран использовал слово закят в том значении, которое известно мусульманам сейчас, еще в начале мекканского периода. Оно встречается в сурах: 7: 156, 19:31 и 55, 21:72, 23. : 4, 27: 7, 30:39, 31: 3 и 41: 7 ».
  28. ^ Английский перевод этих стихов можно прочитать здесь. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 августа 2016 г.. Получено 20 августа 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), Университет Южной Калифорнии
  29. ^ Коран  9:5
  30. ^ а б c d А. Зысов, "Закят". Энциклопедия ислама, второе издание.
  31. ^ Обязательный налог на благотворительность (закят) В архиве 4 декабря 2014 г. Wayback Machine, Сахих Бухари, Университет Южной Калифорнии
  32. ^ Книга Закят (Китаб Аз-Закят) В архиве 4 декабря 2014 г. Wayback Machine, Сахих Муслим, Университет Южной Калифорнии
  33. ^ Закят (Китаб Аль-Закят) В архиве 4 декабря 2014 г. Wayback Machine, Сунан Абу-Дауд, Университет Южной Калифорнии
  34. ^ Сунан Абу Дауд, 9:1568
  35. ^ Сахих Муслим, 5:2161, 5:2223
  36. ^ Сахих аль-Бухари, 2:24:486
  37. ^ а б Медани Ахмед и Себастьян Джанчи, Закят, Энциклопедия налогообложения и налоговой политики, с. 479-481
  38. ^ Куран, Тимур (1996). «Экономическое влияние исламского фундаментализма». В Марти; Martin E .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности. Издательство Чикагского университета. п.318. ISBN  978-0-226-50884-9.
  39. ^ Куран, Тимур (2010). Ислам и маммона: экономические трудности исламизма. Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN  978-1-4008-3735-9.
  40. ^ Скотт, Дж. К. (1987), Сопротивление без протеста и без организации: крестьянская оппозиция исламскому закяту и христианской десятине, Сравнительные исследования в обществе и истории, 29 (03), 417–452
  41. ^ Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1 и Том 2
  42. ^ Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога. п. 94. ISBN  978-1-61069-177-2.
  43. ^ а б c d е ж грамм Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, том 70. Колумбийский университет. С. 302–304.
  44. ^ Юсуф аль-Карадави (2011). Фикх аз-заках: всестороннее изучение положений и философии закята в свете Корана и сунны. Исламский книжный фонд при поддержке The Other Press. С. 40–41. ISBN  978-967-5062-76-6. Получено 4 февраля 2016.
  45. ^ Абдуллахи Ахмед ан-Наим На (2010 г.), Ислам и светское государство: переговоры о будущем шариата, Издательство Гарвардского университета, ISBN  978-0674034563, стр. 58–63
  46. ^ Койлу, Мустафа (2003), Ислам и его поиски мира: джихад, справедливость и образование, ISBN  978-1565181809, стр. 88–89
  47. ^ Николас Продрому Агнидес (1916). Магометанские теории финансов, том 70. Колумбийский университет. п. 205.
  48. ^ «Решение о том, кто не платит закят - islamqa.info». islamqa.info. Получено 29 сентября 2015.
  49. ^ Юсуф, Аль Кардави (1984). Фикх закята Том 1. Королевство Саудовская Аравия: Центр исследований исламской экономики Университета короля Абдель Азиза. п. 19.
  50. ^ а б Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольческий сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 38. ISBN  978-981-3016-07-1.
  51. ^ Коран  9:60
  52. ^ а б c d е ж грамм час я M.A. Мохамед Салих (редактор: Александр Де Ваал) (2004). Исламизм и его враги на Африканском Роге. Издательство Индианского университета. С. 148–149. ISBN  978-0-253-34403-8.
  53. ^ а б c d е ж грамм час я j Бенда-Бекманн, Франц фон (2007). Социальная безопасность между прошлым и будущим: амбонские сети заботы и поддержки. LIT Verlag, Мюнстер. п. 167. ISBN  978-3-8258-0718-4.
  54. ^ а б Вайс, Анита М. (1986). Восстановление ислама в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Издательство Сиракузского университета. п. 80. ISBN  978-0-8156-2375-5.
  55. ^ а б c d Джуинболл, Т. Работа с малышом Кеннисом ван де Мохамеданше Wet volgens de Leer der Sjafiitische School, 3-е издание, Brill Academic, стр. 85–88.
  56. ^ Йонссон, Дэвид (май 2006 г.). Исламская экономика и последний джихад. Xulon Press. п. 245. ISBN  978-1-59781-980-0.
  57. ^ а б «Опора путешественника» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 марта 2013 г.
  58. ^ а б c d Visse; Ганс; Виссер, Гершель (2009). Исламские финансы: принципы и практика. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 29. ISBN  978-1-84542-525-8.
  59. ^ а б c d Масахико Аоки, Тимур Куран и Жерар Роланд (2012), Политические последствия исламского экономического наследия Ближнего Востока, в Институтах и ​​сравнительном экономическом развитии, Palgrave Macmillan, ISBN  978-1137034038, Глава 5, стр. 124–148
  60. ^ Бенталь, Джонатан. "Призыв Корана к подаянию закят, мусульманская традиция подавать милостыню" (PDF). Информационный бюллетень ISIM. 98 (1): 13.
  61. ^ "حكم استثمار موال الزكاة والصدقات - إسلام ويب - مركز الفتوى". www.islamweb.net (по-арабски).
  62. ^ Скотт, Джеймс К. (1985). Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления. Издательство Йельского университета. п. 171. ISBN  978-0-300-03641-1.
  63. ^ Джавад, Рана (2009). Социальное обеспечение и религия на Ближнем Востоке: взгляд Ливана. Политика Press. п. 60. ISBN  978-1-86134-953-8.
  64. ^ Нейшабури, Абд аль-Хусейн. «Шиитский календарь». Вашингтонский исламский образовательный центр. Получено 16 декабря 2017.
  65. ^ а б c d е ж Вайс, Анита М. (1986). Восстановление ислама в Пакистане: применение исламских законов в современном государстве. Издательство Сиракузского университета. п. 81. ISBN  978-0-8156-2375-5.
  66. ^ а б Юсуф аль-Карадави (1999), Монзер Кахф (перевод), Фикх аз-Закат, Дар аль-Таква, Лондон, Том 1, ISBN  978-967-5062-766, стр. XXXIX – XL
  67. ^ См. Обсуждение о Детях Израиля в стихах. Коран  9:60–66
  68. ^ Хоутинг, Джеральд Р., изд. (2006). Развитие исламского ритуала. Издательство Ashgate. п. 301. ISBN  978-0-86078-712-9.
  69. ^ Тернер, Брайан (2007). «Религиозный авторитет и новые медиа». Теория, культура и общество. 24 (2): 117–134. Дои:10.1177/0263276407075001.
  70. ^ Хашми, Сохаил Х. (2010). «Проблема бедности в исламской этике». В Галстоне; Уильям А .; Хоффенберг, Питер Х. (ред.). Бедность и нравственность: религиозная и светская точки зрения. Издательство Кембриджского университета. п. 202. ISBN  978-0-521-12734-9.
  71. ^ Фаиз Мохаммад (1991), Перспективы искоренения бедности с помощью существующей системы закята в Пакистане, Обзор развития Пакистана, Том. 30, № 4, 1119–1129
  72. ^ Тамими, Аззам (2001). Рашид Ганнучи: демократ в исламизме. Издательство Оксфордского университета. п. 140. ISBN  978-0-19-514000-2.
  73. ^ Богл, Эмори К. (1998). Ислам: происхождение и вера. Техасский университет Press. п. 31. ISBN  978-0-292-70862-4.
  74. ^ Хатаб, Сайед (2006). Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутб. Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ISBN  978-0-415-37250-3.
  75. ^ Заман, М. Ракибуз (2001). "Исламские взгляды на территориальные границы и автономию". Миллер, Дэвид; Хашми, Сохаил Х. (ред.). Границы и справедливость: различные этические точки зрения. Издательство Принстонского университета. п. 189. ISBN  978-0-691-08800-6.
  76. ^ а б Марти, Мартин Э. и Эпплби, Р. Скотт (1996). Фундаментализмы и государство: преобразование политик, экономик и воинственности. Издательство Чикагского университета. С. 320–321. ISBN  978-0-226-50884-9.
  77. ^ а б Пауэлл, Рассел (2009). «Закят: выводы для правовой теории и экономической политики из исламской юриспруденции». Обзор налогового законодательства Питтсбургского университета. 7 (43). SSRN  1351024.
  78. ^ Институт социальной политики и взаимопонимания, The (17 июля 2019 г.). «Американская мусульманская благотворительность: сравнительный анализ на основе данных». ISPU.org.
  79. ^ Кларк, Джанин А. (2004). Ислам, благотворительность и активизм: сети среднего класса и социальное обеспечение в Египте, Иордании и Йемене. Издательство Индианского университета. п. 153. ISBN  978-0-253-34306-2.
  80. ^ а б Гобадзаде, Насер (2014), Религиозная секулярность: теологический вызов Исламскому государству, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0199391172, стр. 193–195
  81. ^ а б c d е ж грамм час Сохраб Бехдад; Фархад Номани (2006). Ислам и моральная экономика: вызов капитализму. Рутледж. п. 268. ISBN  9781134206742.
  82. ^ Трипп, Чарльз (2006). Ислам и повседневный мир: дилеммы государственной политики. Издательство Кембриджского университета. п. 125. ISBN  978-0-521-86377-3.
  83. ^ Когельманн, Франц (2002). "Сиди Фредж: пример религиозного фонда в Марокко под французским протекторатом". В Вайсе, Хольгере (ред.). Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки. Институт Северной Африки. п. 68. ISBN  978-91-7106-481-3.
  84. ^ а б «Мусульмане жертвуют на благотворительность больше, чем другие, - говорится в опросе в Великобритании».. nbcnews.com. 22 июля 2013 г. Архивировано с оригинал 26 июля 2013 г.. Получено 29 июля 2013.
  85. ^ Лесси, З. (2009), Закят (раздача милостыни) в Индонезии: чья это должна быть работа ?, La Riba Journal of Islamic Economy, 3 (1), pp. 155–175
  86. ^ А.Х. бин Мохд Нур (2011 г.), Не получатели средств закят (NRZF) и его влияние на эффективность учреждения закят: концептуальная модель, в гуманитарных науках и инженерии (CHUSER), Коллоквиум IEEE 2011 г., ISBN  978-1-4673-0021-6, стр. 568–573
  87. ^ Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольческий сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 39. ISBN  978-981-3016-07-1.
  88. ^ а б c «Анализ: революция религиозной помощи в мусульманском мире?». irinnews.org. 1 июня 2012 г.. Получено 2 декабря 2012.
  89. ^ Однако в том же году Национальный центр благотворительной статистики сообщил, что «индивидуальные» благотворительные пожертвования в одной немусульманской стране составили 228,93 миллиарда долларов (источник: «Благотворительность в Америке: некоторые факты и цифры». 2012. Получено 8 апреля 2015.)
  90. ^ около 400 миллионов человек
  91. ^ а б c Ширази, Насим (май 2014 г.). «Включение заката и вакфа в стратегию сокращения бедности стран-членов ИБР». Исламские экономические исследования. 22 (1): 79–108. Дои:10.12816/0004131.
  92. ^ Беверинг, Герхард, изд. (2013), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press. п. 545
  93. ^ Льюис, Бернард (2002), Арабы в истории, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-280310-7, стр. 70-74
  94. ^ Икбал, Зафар и Льюис, Мервин (2009) Исламский взгляд на управление, ISBN  978-1847201386, стр. 99–115
  95. ^ Ниенхаус, Фолькер (2006), Закят, налоги и государственные финансы в исламе, в исламе и повседневном мире: дилеммы государственной политики. Сохраб Бехдад, Фархад Номани (ред.), ISBN  978-0415368230, стр. 176–189
  96. ^ Лэмбтон, К. (Октябрь 1948 г.). «Отчет о Тарикхи Кумме». Вестник школы востоковедения и африканистики. 12 (3–4): 586–596. Дои:10.1017 / с0041977x00083154.
  97. ^ Хамид, С. (1995). «Бухгалтерский учет и системы контроля бухгалтерского учета в мусульманской административной конторе десятого века». Бухгалтерский учет, бизнес и финансовая история. 5 (3): 321–333. Дои:10.1080/09585209500000049.
  98. ^ Кульке, Х. и Ротермунд, Д. (1998), История Индии, 3-е издание, Рутледж, ISBN  0-415-15482-0, стр. 158–163
  99. ^ Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Издательство Йельского университета. п. 179. ISBN  978-0-300-03531-5.
  100. ^ Мартин, Ричард (2003) Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Справочник Macmillan, ISBN  978-0028656038, стр. 274, 350–351
  101. ^ Роуз, Ибо и Черри (2014). Глобальные религиозные движения через границы: священное служение. Ashgate. С. 149–150. ISBN  978-1409456872.
  102. ^ Мери, Йозеф В., изд. (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Психология Press. п. 145. ISBN  9780415966900.
  103. ^ а б «Садакат-уль-Фитр». Фонд Хидая. Получено 8 апреля 2015.
  104. ^ Касуле, О. Х. (1986). «Мусульмане в Тринидаде и Тобаго». Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств. 7 (1): 195–213. Дои:10.1080/13602008608715974.
  105. ^ а б Бюлер, М. (2008). «Рост шариата в округах Индонезии: показатель изменения моделей накопления власти и политической коррупции» (PDF). Исследования Юго-Восточной Азии. 16 (2): 255–285. Дои:10.5367/000000008785260473.
  106. ^ Аль-Хамар, М., Доусон, Р., и Гуан, Л. (2010), Культура доверия угрожает безопасности и конфиденциальности в Катаре, 10-я Международная конференция IEEE, ISBN  978-1-4244-7547-6, стр. 991–995

Книги и статьи

дальнейшее чтение

внешняя ссылка