Bahshamiyya - Bahshamiyya

Bahshamiyya (также известный как «Ба Хашимийя»^[1]) - школа мысли мутазилитов, конкурирующая со школой Абд аль-Джаббар ибн Ахмад, основываясь в первую очередь на более раннем учении Абу Хашима аль-Джуббаи,^[2] сын Абу Али Мухаммад аль-Джуббаи.

Родился из Мутазилы

Мутазила школа рационалистов Исламское богословие известный как Калам. Практикующие мутазилиты подчеркивают верховенство человеческого разума и свободы воли. (похожий на Кадария ) и продолжил развивать эпистемологию, онтологию и психологию, которые обеспечивают основу для объяснения природы мира, Бога, человека и религии. По мнению Мутазилиса, добро и зло легко примирить человеческий разум без эзотерических методов.

В Мутазила школа началась в 8 веке; его итеративное уточнение продолжалось с конца 10 века до середины 11 века нашей эры. Мутазила была официальным богословием трех аббасидских халифов в IX веке. Мутазила проиграл школе суннизма аль-Малики и практически исчез как политическая сила к 14 веку. Влияние доктрины мутазилов по-прежнему ощущается в основном в трех группах: Шииты (Исмаили ) Ислам, Караимский иудаизм, и в гораздо меньшей степени Раббанит Иудаизм из Сефардский Обряд и Йеменский обряд.

Две школы

Багдад

Басра

Вавилон - Центры древней науки

К концу 9 века Мутазила разделилась на две школы:

1. Багдадская школа Ихшидийя - с последующими изменениями Абу Якуб Юсуф аль-Шаххампринявшие идею «приобретения» (касб, иктисаб), применили ее только к непроизвольным человеческим действиям, Бого-бытие, по их мнению, никоим образом не является «причиной» свободных человеческих действий; для аль-Джуббая, напротив, Бог сохраняет Верховную Власть даже над действиями, которые человек совершает свободно. Но, в отличие от более поздних Ашари понятие, Аль-Джуббаи отказывается применять теорию касб к свободным действиям; и он называет человека «создателем» (Халик) своих действий в том смысле, что человек действует или его действия исходят от него с решимостью (Кадар), исходящей от Бога. У Аль-Джуббая было два ученика, которые позже стали знаменитыми: 1) его сын Абу Хашим и 2) Абу'л-Хасан аль-Аш'ари который после откола должен был посвятить себя опровержению Мутазила и стать «основателем» так называемой школы Ашарийя. Традиции илм аль-калам получать удовольствие от пересказа диалога, который, как считается, принес Аль-Ашари и его учитель вступил в конфликт по поводу судьбы «трех братьев» - одного благочестивого, одного нечестивого и одного, умершего младенцами. В этом выпуске была поставлена проблема рационального обоснования Божественного Указа. Аль-Джуббай не смог дать связного ответа, и аль-Ашари оставил его, чтобы открыть свою школу.

2. Школа Басры Bahshamiyya - Смотри ниже

Бахшамия восхождение

Школой в Басре руководил Абу Али аль-Джуббаи и его сын Абу Хашим. Студенты и последователи Абу Хашим сформировал подшколу, известную как Бахшамия. Самыми заметными практикующими были:

1. Абу Али ибн Халлад

2. Абу Абдаллах аль-Басри

3. Абу Исхак ибн 'Айяш

Абд аль-Джаббар аль-Хамадани, судья, был учеником Абдуллах Абдуллах и Абу Ишак и очень плодовитый автор доктрины мутазилитов. Один из 'Абд аль-Джаббара собственные студенты, Абу'л Хусейн аль-Басри когда-то считалось основанием последней творческой школы мутазилов - Bahshamiyya Mu'tazila.

Бахшамия Мутазила и иудаизм

В иудаизме (раббаниты и караимы) Bahshamiyya Mu'tazila был принят в Сурах и Пумбедитах в Вавилонской академии, в той или иной степени, начиная с IX века. Еврейские гаонимы составили произведения, отражающие влияние мутазилов, а также перевели многие арабские тексты мутазилов на иврит (например, тексты Юсуфа аль-Басира). аль-Китаб аль-Мухтави и Китаб аль-Тамиз). Влияние Bahshamiyya Mu'tazila быстро занял центральное место в религиозной и интеллектуальной жизни евреев на Востоке - медленно мигрировал через Северную Африку с фатмимидами и продвигался в Аль-Андалус. Гаонимы, которые обняли Bahshamiyya Mu'tazila включены Самуэль бен Хофни Гаон кто был знаком с работами Ибн Халлад и Абу Абдаллах аль-Басри а также Саадия Гаон.

Доктрины и терминология мутазилитов послужили основой для дискуссий и полемических обменов между еврейскими и шиитскими учеными. Практически запрещенное в суннитском исламе, доктрина мутазилов остается неотъемлемой частью исламской интеллектуальной истории. Рационалистический подход мутазилов к аргументированным теологическим вопросам привел к классификации мутазилитов как вольнодумцы в исламе, который находился под глубоким влиянием греческой философской мысли и, таким образом, практиковал отступничество и ересь. Аналогичное отношение придерживались тосафисты и каббалисты к "Еврейский калам "

Открытие в Йемене

В 1950-х годах в библиотеке Большой мечети в Сане, Йемен, был обнаружен ряд рукописей. Они содержали тексты Абу Хашим аль-Джуббаи, Бахшамия; они также включали 14 из 20 томов энциклопедического Китаб аль-Мугни фи абваб ат-таухид ва-ль-адль из Абд аль-Джаббар аль-Хамадхани. Среди других найденных сочинений последователей школы Бахшамия Талик шарх аль-усл аль-хамса, редакция Шарх усул аль-хамса из Абд аль-Джаббар одним из его последователей, Манакдим, а также аль-Китаб аль-Маджму фи ль-мухит би-ль-таклиф, редакция Абд аль-Джаббара аль-Китаб аль-Мухит би-ль-таклиф к Ибн Маттауэйх. Однако никаких текстов до Абд аль-Джаббар были обнаружены; то же самое относится к группам, соперничающим с Бахшамийей, таким как Ихшидийя или школа Багдада, доктрины которой в значительной степени были сформулированы Абуль-Касим аль-Кааби аль-Балхи.

В открытии Йемена ошибочно полагали, что школа Бахшамия стала последней новаторской и динамичной школой мутазилизма; Вильферд Маделунг и Мартин Макдермотт обнаружили фрагменты Рукн ад-Дин Махмуд ибн Мухаммад аль-Малахими с Китаб аль-Мутамад фи усл аль-дин. Ибн аль-Малахими был последователем Абуль-Хусейн аль-Басри. Рассмотрение Китаб аль-Мутамад доказывает, что Абуль-Хусейн аль-Басри взгляды отличались от взглядов его учителя Кади Абд аль-Джаббар. Ибн аль-Малахими Китаб аль-Мутамад был опубликован в 1991 г .; Китаб аль-Фаик фи усл аль-Дин был недавно опубликован.

Противники Бахшамия Мутазила

Дхаммия

В Дхаммия Шииты был Гулат секта Шиитский ислам. Название Дхаммия произошло от арабского слова дхамм (обвинять). Следовательно, арабское имя Дхаммия переводится как Виновники. "Обвинителей" использовали для Дхаммия Шииты потому что они считали, что:

1. Али был Богом, и

2. Мухаммад был его посланником и пророком, и

3. Мухаммед был виноват в том, что Али послал его позвать людей к Али, но вместо этого призвал их к себе.

Дхаммия Шииты была одной из сект, которые считались происходящими из Saba'iyya последователи Абдулла Ибн Саба. Секта была также известна как Ульяния или же Аля'ийя, названный в честь Ульян или же Алия ибн Зира аль-Асди, и, кажется, были активны около 800 г. н.э.

Ихшидийя

Багдади Мутазили, бежавший из Суннитской Аравии в Египет в поисках безопасности под защитой шиитов Фатимидов.

Кафурийя

Коренные североафриканские фатимиды, которые были достаточно хороши, чтобы быть завербованными и умерли как солдаты, но исключены из арабской культуры и общества из-за цвета кожи.

Ka'biyya

Ka'biyya прослеживают свое имя и происхождение от Абу-л-Касим аль-Кааби, уроженец Багдада. Он отказался признать, что Аллах всеслышащий, всевидящий, и отрицал, что Аллах навязывает свою волю человеку. Согласно его учению, воля Аллаха по отношению к действиям Его слуг - это заповедь совершать действие; поэтому воля Аллаха в отношении собственных действий Аллаха - это знание Аллаха и отсутствие принуждения.

Абу-л-Касим аль-Кааби также утверждал, что вся вселенная - составное целое; что все, что движется, является не более чем первым слоем физических тел; что человек, даже если бы он был смазан маслом и, казалось, скользил по листу масла, не был бы тем, что на самом деле движется, поскольку это было бы только масло, которое двигалось.

Он имел обыкновение исповедовать доктрину о том, что Коран есть мухдат [созданный, возникший - и, следовательно, не существующий от вечности], но он не называл его махлуком [созданным] - это было бы отступничеством и ересью.

Смотрите также

Систематическое сравнение доктрин Бахшамийиты (и Абу л-Хусейн), был написан между 1141 г. и 1276 г. н.э. Таки ад-Дин аль-Бахрани. Этот текст иллюстрирует влияние Абу л-Хусейн имел на теологическом обосновании Имами Шиа с 12 века вперед. Изучение еврейского мутазилизма (еврейский калам) началось в течение последних 150 лет с работ Шрейнера и Мунка. Шрайнер и Мунк, однако, не знали об первоисточниках, которые можно найти среди различных материалов Генизы. Недавние исследования еврейского мутазилизма были написаны Гарри Острином Вольфсоном в Последствия калама в еврейской философии, и Жорж Вайда писания, касающиеся Юсуфа аль-Басира. Сара Строумса опубликовала "Ishrn Maqâla еврейских мутакаллимов 9 века Давид ибн Марван аль-Мукаммас.Абд аль-Джаббар согласовал некоторые из Мутазили виды с Сунниты доктрина об отношении разума и откровения и вплотную подошла к шиитской позиции по вопросу о лидерстве (имама). Он также является важным источником информации о древних иранских и других монотеистических религиях.^[3] Школа Бахшамия считала, что подобие существенных атрибутов влечет за собой подобие самих сущностей.^[4]