Ибади Ислам - Ibadi Islam

Для использования в других целях см. Ибади (значения).
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В Движение Ибади (Ибадизм или же Ибанийя, также известный как Ибадис (арабский: الإباضية‎, аль-Ибанийа)), это школа ислама доминирует в Оман.[1] Он также существует в некоторых частях Алжир, Тунис, Ливия и Восточная Африка. Современные историки прослеживают происхождение этой деноминации до умеренного течения Khawarij движение;[2][3][4]:3Современные ибани категорически возражают против того, чтобы их причисляли к хариджитам, хотя они признают, что их движение возникло с отделением хариджитов в 657 году нашей эры.[4]:3

История

Школа получила свое название от ʿАбду ль-Лах ибн Ибах из Бану Тамим.[5] Ибн Ибад был ответственен за разрыв с более широким движением хариджитов примерно в то время, когда Абд аль-Малик ибн Марван, пятый Омейяды правитель, взял власть.[4]:11 Однако истинным основателем был Джабир ибн Зайд из Низва, Оман.[4]:12[6] Первоначально богословие Ибади развивалось в Басра, Ирак.[7] Ибадиты были среди более умеренных групп, противостоящих четвертому халифу, Али, и хотел вернуть ислам в его форму до конфликта между Али и Муавия I. Они назвали себя Мухаккима, Мухаккима (арабский: محكمة) и аль-Харурийя (арабский: الحرورية) относится к мусульманам, которые отвергли арбитраж между Али ибн Аби Талибом и Муавией в Битва при Сиффине в 657 г. н.э. Название Muḥakkima происходит от их слогана la hukma illa li-llah, что означает «суд (хукм) принадлежит только Богу». Имя аль-Харурия относится к их уходу из армии Али в деревню Харура близ Куфы. Этот эпизод ознаменовал начало движения хариджитов, и термин muḥakkima часто также применяется в расширении к более поздним хариджитам.[8][9]

Из-за их оппозиции Омейядский халифат, ибади попытался вооруженное восстание, начавшееся в Хиджаз регион в 740-х гг. Халиф Марван II возглавил армию в 4000 человек и сначала разбил ибадитов в Мекка, затем в Сана в Йемен, и, наконец, окружил их Шибам на западе Хадрамаут.[10] Проблемы в их сердце Сирия вынудили Омейядов подписать мирное соглашение с ибадитами, и секте было позволено сохранить общину в Шибаме в течение следующих четырех столетий, при этом продолжая платить налоги властям Ибади в Омане.[10] Некоторое время после смерти Марвана II Джабир ибн Зайд поддерживал дружбу с генералом Омейядов. Аль-Хаджадж ибн Юсуф, которые поддерживали ибадитов в противовес более радикальным хариджитам. Ибн Зайд приказал убить одного из шпионов Аль-Хаджаджа, в результате чего многие ибади были заключены в тюрьму или сосланы в Оман.[4]:12[сомнительный – обсуждать]

Это было в 8 веке, когда ибади основали имамат во внутреннем регионе Омана. Должность была выборной, в отличие от династий суннитов и шиитов, где правление передавалось по наследству.[11][12] Эти имамы выполняли политические, духовные и военные функции.[13]

К 900 году ибадизм распространился на Синд, Хоросан, Хадрамаут, Дофар, Собственно Оман, Маскат, то Горы Нафуса, и Кешм; к 1200 году секта присутствовала в Аль-Андалус, Сицилия, М'заб (Алжирская Сахара) и западная часть Сахель регион тоже.[6] Последние ибади Шибама были изгнаны Династия Сулайхид в 12 веке.[нужна цитата ] В 14 веке историк Ибн Халдун упомянул об остатках влияния Ибади в Хадрамауте, хотя секты больше не существует в регионе сегодня.[14]

Взгляды

Часть серия на ислам
Акида
Силуэт мечети
Другие школы теологии
Включая:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты )
4Севенер -Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал

Ибади обоснованно заявляют, что их школа предшествовала основным исламским школам, и поэтому ибадизм считается ранней и весьма ортодоксальной интерпретацией ислама.[11]

Ибади имамат и политическая теория

В отличие от суннитской теории халифат и шиитское представление о назначенном Богом Имамат лидерам ибадитского ислама, называемым имамами, нет необходимости управлять всем мусульманским миром; Считается, что мусульманские общины способны управлять собой.[10][9] Ибадиты отвергают убеждение, разделяемое шиитами, что лидер мусульманской общины должен быть потомком Племя курайшитов.[8][9] Скорее, двумя основными качествами ибадийского имама являются то, что он самый набожный человек в общине и самый образованный в фикх, или исламская юриспруденция; и что он обладает военными знаниями, чтобы защитить общину Ибади от войны и угнетения.[15] В оманской традиции имам, сведущий в исламских юридических науках, считается «сильным» (кави), а имам, чьи основные навыки относятся к военным, без ученой квалификации считается "слабым" (Каиф). В отличие от сильного имама, слабый имам обязан проконсультироваться с уламах, или сообщество ученых, прежде чем вынести какое-либо суждение.[15] Слабый имам назначается только в случае крайней необходимости, когда общине грозит уничтожение.[16]:137

Современные ибадиты придерживаются четырех «состояний религии» (масалик ад-дин), которые представляют собой четыре разных типа имамов, каждый из которых соответствует определенному контексту.[16] В имам аль-китман «Имам тайны» - ученый, который «правит» в политический квиетизм, практикующий такия чтобы избежать преследований во времена, когда община ибади не может открыто раскрыть себя.[16]:13 В некоторых случаях состояние Китман может быть необходимо, даже если имама нет. В этом случае Ибади уламах принимает на себя функции суррогатных правителей вместо имама. Так было на протяжении большей части истории североафриканских ибадитов со времен падения Рустумид имамат в 909 г.,[16]:76 в отличие от своих оманских единоверцев, которые до 1958 года периодически восстанавливали имаматы.[16]:10

Второе состояние, состояние имам аш-шари «Имам обмена» - это ибадийские имамы, которые «обмениваются» своей жизнью в живой мир за выгодное место в загробная жизнь вступая в военную борьбу (джихад ) против невыносимой тиранической власти с целью создания государства Ибади.[15][16]:13–14 Будущий имам аш-шари не могут начать военные действия, пока не найдут по крайней мере сорок последователей, готовых умереть за это дело; как только война началась, имам должен продолжать сражаться, пока не останется только три последователя. Особо аскетичный образ жизни требуется от имам аш-шари и его последователи, как предлагается в следующем совете:[16]:107

Вы идете сражаться путем Бога, желая Его удовольствия, не желая ничего из благ нынешнего мира, и вы не имеете к нему никакого желания, и вы не вернетесь к нему. Вы аскет и ненавистник этой жизни, желаете будущего мира, пытаетесь изо всех сил добиться его: идете на смерть и ни за что другое. Так что знайте, что вы [уже] убиты, и у вас нет возврата в эту жизнь; вы идете вперед и не отвернетесь от праведности, пока не придете к Богу. Если это вас беспокоит, вернитесь и завершите свои потребности и желания в этой жизни, заплатите свои долги, купите себя, проститесь со своей семьей и скажите им, что вы никогда не вернетесь к ним.

Третье состояние, состояние имам аз-зухур «Имам славы» - имамы как активные правители государства Ибади. Первые два халифа Абу Бакр и Умар считаются идеальными моделями имам аз-зухур. Правящий имам, который грешит, должен быть отстранен от власти; Модель Ибади для этого - убийство третьего халифа Усман и восстание хариджитов против Али, причем оба действия рассматриваются как законное сопротивление грешному правителю.[16]:46

Наконец, состояние имам аль-дифа ' «Имам защиты» подразумевает назначение имама на заранее установленный период времени, когда община Ибади подвергается нападению со стороны иностранного государства. Он удаляется после того, как угроза устранена.[16]:137

Виды других конфессий

Ибади считают, что только праведные ибади, которых называют ахл ал-истикама "люди прямолинейности" достойны называться "Мусульмане ". Мусульмане, не исповедующие ибади, считаются ахль аль-хилаф «люди оппозиции». Тем не менее, мусульмане, не исповедующие ибади, по-прежнему пользуются уважением как соратники умма или более широкое исламское сообщество, которое обладает различными привилегиями, предоставляемыми мусульманам в исламском праве, и с которыми ибадиты могут вступать в брак.[4]:28 Все мусульмане не-ибади и даже грешники-ибади считаются виновными в куфр (обычно переводится как «неверие»), хотя современные ибади различают куфр уклоняться, или религиозное неверие, и куфр нифак, или неверность в виде греха. Период, термин уклоняться- «политеизм» в традиционном исламском богословии - более широко используется в доктрине Ибади, где он используется для описания всех форм религиозных ошибок, помимо политеизма.[4]:28

Классические ибадийские богословы утверждали, что только ахл ал-истикама будет идти к рай, и что все грешные ибади, а также все не-ибадиты сгорят в ад навсегда. Ибадиты традиционно отвергают суннитские убеждения, что все мусульмане в аду в конечном итоге попадут в рай, и считают, что ад вечен и неизбежен для всех людей, которые не были праведными ибадитами при жизни.[4]:30

Представления о валая "принадлежность" и бара'а «Диссоциация» занимает центральное место в теологии отношений Ибади с людьми, не принадлежащими к Ибади. Только праведные ибадиты считаются достойными дружбы и общения, в то время как грешники и мусульмане, не исповедующие ибади, подвержены разобщению, иногда вплоть до остракизма.[4]:29 Современные ученые-ибади предполагают, что обязанность диссоциации не требует грубости или социального избегания, и что ибади может испытывать искреннюю привязанность к не-ибади; тем не менее, необходимо поддерживать «внутреннее осознание разделения» между вертикальными ибадитами и не-ибадитами.[4]:29 Однако на практике мусульмане-ибади в целом очень терпимо относились к религиозной практике, не связанной с ибади.[4]:29 В период имам аль-китман, обязанности присоединения и отделения больше не действуют.[4]:43

Верования ибади остаются малоизученными посторонними, как немусульманами, так и другими мусульманами.[4]:3 Ибади с полным основанием утверждали, что, хотя они читают работы как суннитов, так и шиитов, даже образованные ученые этих двух сект никогда не читают работы ибади и часто повторяют мифы и ложную информацию, когда обращаются к теме ибадизма, не проводя надлежащих исследований.[4]:4

Теологические точки зрения

Развитие Ибадийское богословие произошло благодаря трудам ученых и имамов сообщества, чьи истории, жизни и личности являются частью Исламская история.[17] Богословие Ибани можно понять на основе их работ Ибн Ибах, Джабир бин Зайд, Абу 'Убайда, Раби' б. Шабиб и Абу Суфьян среди других. Басра является основой общины ибани.[18] Различные общины ибани, основанные в южная аравия, с базами в Оман, Северная Африка, и Восточная Африка.[18]  

С точки зрения схоластическое богословие, кредо Ибади напоминает Muʿtazila во многих аспектах, кроме центрального вопроса о предопределение.[4]:34 Подобно мутазилам и в отличие от современных суннитов, ибадиты считают, что:

  • Человеческое познание Бога врожденное благодаря использованию разума, а не изучению. Следовательно, стих Корана, который кажется противоречащим человеческому разуму, должен быть метафорически переосмыслен в свете разума, а не приниматься как факт. Запрещается решать вопросы религиозных убеждений таклид, или почтение клерикальной или иной человеческой власти.[4]:36–37
  • Атрибуты Бога неотличны от его сущности. Милосердие, сила, мудрость и прочее божественные атрибуты это просто разные способы описания единой унитарной сущности Бога, а не независимые атрибуты и качества, которыми обладает Бог.[4]:37–38
  • Коран был создан Богом в определенный момент времени. Хотя Ибади придерживаются того факта, что «основная речь» - это способ описать его сущность, они не верят, что Коран идентичен этой сущности. Коран - это просто созданный индикатор его сущности. Сунниты считают, что Коран существовал всегда.[4]:40–41
  • Они интерпретируют антропоморфный ссылки на Бога в Коране скорее символические, чем буквально. Следовательно, у Бога на самом деле нет рук, лица, трона или других физических атрибутов, поскольку он не может быть воспринят человеческими чувствами и не имеет физической реальности.[4]:36 Таким образом, они верят, что мусульмане не увидят Бога на День воскресения, вера, разделяемая шиитами, но не суннитами.[19] Точно так же Ибадис считает, что Шкала, по которой Бог судит человеческие дела, является метафорической, поскольку действия не могут быть взвешены.[4]:36

Но в отличие от мутазилов, ибади следуют Аш'ари положение окказионализм, который утверждает, что все события вызваны непосредственно Богом и что то, что кажется законами причинность Например, огонь производит дым только потому, что Бог решил создать огонь, а затем создать дым. Один ученый-ибади даже заявил, что это единственное различие означает, что мутазилы более заблуждаются, чем сунниты.[4]:34–35

Ибади юриспруденция

В фикх или юриспруденция ибадитов основана на тех же фундаментальных принципах, что и суннитские и шиитские правовые традиции, но ибадиты отвергают таклид или почтение и подчеркнуть важность иджтихад, или независимое рассуждение. Современные ибадиты считают, что верующим разрешено следовать неверным мнениям, полученным иджтихад до тех пор, пока они верят, что это правда, после того, как приложили усилия, чтобы прийти к правильному мнению; Некоторые ныне исчезнувшие секты ибади когда-то считали неверными те, кто придерживался неправильного мнения.[4]:41–42 Многие ранние ибади отвергли кияс или же дедуктивный рассуждения по аналогии в качестве основы юриспруденции, но важность аналогий в настоящее время широко признается юристами-ибади.[4]:42

Ибадис считает, что этап имам аль-китман соответствует жизни Мухаммеда в Мекке до Hegira, когда не существовало независимого мусульманского сообщества, которое могло бы обеспечивать соблюдение исламских законов. Следовательно, udūd наказания приостанавливаются в соответствии с имам аль-китман, кроме наказаний за отступничество, богохульство и убийство. Ибади тоже не держат Пятничные молитвы при отсутствии законного правящего имама.[4]:43

Ибадиты расходятся с суннитами по некоторым вопросам права. У них есть установленная законом сумма дия (компенсация потерпевшему в случае преступления), а не разрешение переговоров между сторонами. Подобно шиитам, но в отличие от суннитов, ибадиты позволяют казнить человека как qiṣāṣ (карательное правосудие) за убийство женщины, если семья жертвы платит семье мужчины половину дия это было бы действующим, если бы они убили человека. Также как и шииты, но не сунниты, они не позволяют паре, совершившей зинам (незаконный секс) жениться друг на друге.[4]:44

Вовремя Рамадан быстрый, Ибади требуют гусль или омовение всего тела каждое утро. Они считают, что тяжкие грехи - это форма нарушения поста. Восполняя пропущенные дни поста после окончания Рамадана, ибади полагают, что искупительный пост должен быть последовательным, в то время как и сунниты, и шииты считают, что мусульмане могут искупить пропущенные дни постом в необходимом количестве в любое время, независимо от того, последовательные или непоследовательные.[4]:44

Ибади молитва

Как шииты и некоторые Малики Сунниты, ибадиты держат руки по бокам, а не сжимают руки во время молитва. Вовремя полдень и послеобеденные молитвы, Ибади читают исключительно аль-Фатинах, первый глава Корана, тогда как другие мусульмане могут дополнительно читать другие коранические аяты. Они также не говорят Āmīn после чтения аль-Фатинах. Ибадиты сокращают молитву, когда остаются на чужой территории, даже если они делают это на постоянной основе, если только они не решат принять эту страну в качестве своей новой родины; Сунниты обычно считают, что верующие должны вернуться к полной молитве после определенного количества дней вне дома.[4]:43

Ибади хадис

Основная коллекция хадисов Ибади, или преданий и изречений, приписываемых пророку Мухаммеду, относится к XII веку. Тартиб аль-Муснад, состоящий из 1005 хадисов.[20]:231 В Тартиб разделен на четыре книги. Первые две книги Muttail повествования Джабир ибн Зайд, ученица вдовы Мухаммеда Аиша. Третья книга включает хадисы, переданные хариджитским ученым восьмого века. аль-Раби бин Хабиб аль-Фарахиди как сохранено в Джами Сахих коллекция, как правило, также от Джабира ибн Зайда. Четвертая книга представляет собой приложение из высказываний и рассказов более поздних ученых и имамов Ибади.[20]:232–233

Большинство хадисов Ибади имеют очень короткие иснад или цепь передачи. Утверждается, что они переданы Джабиром ибн Зайдом своему ученику. Абу Убайда Муслим ибн Аби Карима и от последнего к аль-Раби, который умер в 786 году после сохранения своих передач в Джами Сахих. Затем это было переформулировано в Тартиб аль-Муснад примерно четыре века спустя. Ученый-немусульмане Дж. К. Уилкинсон утверждает, что эта цепочка передачи «не выдерживает никакого тщательного изучения». Это может быть выдумка, чтобы укрепить силу школы ибади, заставив ибадитов получить старейшее собрание хадисов; сунниты Кутуб ас-Ситтах коллекции относятся как к середине девятого века, так и к шиитскому Китаб аль-Кафи относится к десятому веку.[20]:234 Большинство ибадийских хадисов можно найти в стандартных суннитских собраниях, за исключением небольшой группы с предубеждениями хариджитов.[20]:233 и современные ибадиты часто одобряют стандартные суннитские коллекции.[4]:3–4

В отличие от суннитского и шиитского ислама, изучение хадисов традиционно не имело большого значения в ибадитском исламе, особенно в Омане, где суннитское влияние было слабее.[20]:239

Мистицизм и суфизм

В отличие от традиционного суннитского ислама, но, как и современное салафитское движение, у ибадитов нет Суфийские приказы[21] и отвергайте почитание святые. Однако мистические религиозные практики, напоминающие суннитский суфизм, традиционно практиковались учеными-ибади, которым иногда приписывались чудеса, как и с суннитскими суфиями. Современные ибади не согласны с уместностью суфийских практик в рамках ибадийского вероучения, некоторые считают их нежелательным влиянием на веру, не относящимся к ибади, в то время как другие продолжают практиковать и учить их.[22]

Взгляды на раннюю исламскую историю

Ибадиты согласны с суннитами в отношении Абу Бакр и Умар ибн аль-Хаттаб как праведные халифы.[4]:7[9] Они считают первую половину Усман ибн Аффан Правление России как праведное, а вторая половина как коррумпированная, подверженная как кумовству, так и ереси.[4]:7 Они одобряют первую часть Али халифата и (как шииты) не одобряют Аиша с бунт и Муавия I бунт. Однако они считают, что Али согласился на арбитраж Битва при Киффине как делающие его непригодным для руководства, и осудить его за убийство хариджей ан-нахр в Битва при Нахраване. Современные ибадийские богословы защищают раннюю хариджитскую оппозицию Усману, Али и Муавии.[4]:10

По их мнению, следующим законным халифом и первым ибадийским имамом был Абдулла ибн Вахб ар-Расиби, лидер хариджитов, который выступил против Али за согласие на арбитраж с Муавией и был убит Али в Нахраван.[4]:10 Ибадиты считают, что «генеалогия ислама» (насаб аль-ислам) был передан другими людьми в Нахраване, такими как Тургух ибн Зухайр ас-Саадди, и превратился в ибадийский ислам, истинную форму веры.[16]:43

Школа вахби

В Вахби считается самым популярным из школы мысли внутри ибадизма. [23] Основная причина того, что штамм Вахби стал доминировать внутри Ибадизм заключается в том, что большинство текстовых ссылок, которые сохранились, можно отнести к ученым, связанным с Вахби.[24]

Тексты

Датирование ранних писаний, таких как кутуб ал-рудуд и сирас (письма), написанных Ибадисом, привело некоторых аналитиков, таких как Салим аль-Харити, к утверждению ибадизма как старейшей секты в исламе. Однако другие предполагают, что ибадизм приобрел характеристики секты и полноценного мазхаба только во время упадка имамата Рустамида.[23]

Терминология

Термин Вахби в основном происходит как одноименное указание на учение Абдуллы бин Вахб аль-Расиби. Хотя термин вахби изначально считался излишним, поскольку ибадизм был в значительной степени однородным, его использование увеличилось с приходом отделения нуккари, чтобы отличить вахбитов от ответвлений ибадитов. Самый распространенный эпитет клерикалов вахби-ибади, который предписывал своим приверженцам применять к себе, - это термин ахл аль истикама смысл те, кто на прямом пути. Они отказались от использования ахль аль-сунна как раннее употребление назначило срок сунна как практика Муавии, проклинающей Али ибн Аби Талиба с кафедр, хотя в эпоху Умейядов это значение изменилось.[23]

Демография

Люди ибади, живущие в М'заб долина в Алжире

Ибади составляют большинство (примерно 75%) населения Омана.[25] Во всем мире насчитывается около 2,72 миллиона ибадитов, из которых 250 000 проживают за пределами Омана.[26] В результате Оман - единственная страна в мусульманском мире, в которой большинство населения составляет ибади.[25]

Исторически сложилось так, что раннесредневековая династия Рустамидов в Алжире была Ибади,[27] и беженцы из своей столицы, Тиарет, основал североафриканские общины ибади, которые до сих пор существуют в М'забе.[28] В Mozabites, а берберский этнической группой в М'забе являются ибади.[29][30][31] Ибадизм также существует повсюду в Африке, особенно в Занзибар в Танзания, то Горы Нафуса в Ливия, Остров Джерба в Тунисе и среди Дишише клан Сомалийцы.[32][33]

Основная ветвь ибадизма - вахби, хотя другие включают известные современные, включая Нуккар[34] и Аззабас.[35]

Известный ибади

Физическим лицам

  • Сулейман аль-Баруни, вали из Триполитания.
  • Ахмед бин Хамад аль-Халили, Текущий Великий муфтий Омана.
  • Кабус бин Саид аль Саид, бывший султан Омана и его зависимостей.
  • Нур ад-Дин ас-Салими (ок. 1869-1914), ученый
  • Джамшид бин Абдулла из Занзибара (1929 г.р.), король Занзибара, который был последним правящим султаном Занзибара до того, как был свергнут во время Занзибарской революции 1964 года.
  • Нури Абусахмайн, президент бывшего Всеобщий национальный конгресс и бывший Глава ливийского государства.
  • Муфди Закария, поэт, писатель и националистический боевик, автор Кассаман гимн Алжира
  • Галиб Алинаи Галиб бин Али бин Хилал Алинай (ок. 1912 - 29 ноября 2009) был последним избранным имамом (правителем) имамата Омана.
  • Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби, Абдаллах (или Абдуллах) ибн Вахб ар-Расиби (умер 17 июля 658 г. н.э.) был одним из первых лидеров хариджитов.
  • Абдаллах ибн Ибад Абдуллах ибн 'Ибад аль-Тамими (арабский: عبدالله بن اباض التميمي, ум. 708) был табиитом, юристом и одним из лучших учеников Ибн Аббаса, который передал хадисы от Аиши и большое количество Сахаба, ставшего свидетелем битвы при Бадре.
  • Джабир ибн Зайд Абу аль-Ша'та Джабир ибн Зайд аль-Захрани аль-Азди был мусульманским теологом и одним из основоположников ибадитов, третьей основной деноминации ислама. Он был из Табиауна, или второго поколения ислама, и стал лидером деноминации после смерти Абдаллаха ибн Ибаза.
  • Абу Язид, Абу Язид Махлад ибн Кайдад ан-Нуккари (арабский: أبو يزيد مخلد بن كيداد; ок.883-19 августа 947), известный как Человек на осле (арабский: صاحب الحمار, романизированный: Шахиб аль-Химар), был ибадийским бербером из племени Бану Ифран, который возглавил восстание против халифата Фатимидов в Ифрикии (современный Тунис и восточный Алжир), начиная с 944 года. Абу Язид на время завоевал Кайруан, но в конце концов был отброшен и разбит фатимидским халифом аль-Мансуром Биллахом.
  • Хунаина аль-Мугайри (родилась 13 октября 1948 года) была послом Султаната Оман в США с 2005 года. Нью-Йоркский университет она получила степень бакалавра и магистра экономики.
  • Хайтам бен Тарик (Арабский: هيثم بن طارق, транслитерация: Haitham bin āriq; родился 13 октября 1954 г.) - султан Омана. Он сменил своего двоюродного брата Кабуса бин Саида 11 января 2020 года. Ранее он занимал пост министра наследия и культуры Султаната Оман.

Династии

Смотрите также


Рекомендации

  1. ^ Валлели, Пол (19 февраля 2014 г.). «Раскол между суннитами и шиитами отравлял ислам на протяжении 1400 лет - и ситуация ухудшается». Независимый.
  2. ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ибадис». Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Ибадис [:] Умеренная часть ислама хариджи, основанная в восьмом веке. Наиболее сильно она представлена ​​в Омане, но также встречается в Северной Африке и на Занзибаре.
  3. ^ Левицки Т. (1971). "аль-Ибасийа". В Льюис, Б.; Менаж, В.Л.; Пеллат, гл. & Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 648–660. OCLC  495469525.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф Хоффман, Валери Джон (2012). Основы ибадитского ислама. Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815650843.
  5. ^ Узи Раби, Возникновение государств в племенном обществе: Оман при Саиде бин Таймуре, 1932-1970 гг., стр. 5. Истборн: Sussex Academic Press, 2006. ISBN  9781845190804
  6. ^ а б Дональд Хоули, Оман, стр. 199.
  7. ^ Джозеф А. Кечичян, Оман и мир: появление независимой внешней политики, стр. 24. Санта Моника: RAND Corporation, 1995. ISBN  9780833023322
  8. ^ а б Дайана Дарк, Оман: Путеводитель по Брэдту, стр. 27. Гилфорд: Путеводители Brandt, 2010. ISBN  9781841623320
  9. ^ а б c d Дональд Хоули, Оман, стр. 200.
  10. ^ а б c Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель по Брадту, стр. 203. Гилфорд: Путеводители Brandt, 2007. ISBN  9781841622125
  11. ^ а б Дональд Хоули, Оман, стр. 201. Юбилейное издание. Кенсингтон: Стейси Интернэшнл, 1995. ISBN  0905743636
  12. ^ Дж. Р. К. Картер, Племена в Омане, стр. 103. Лондон: Peninsular Publishers, 1982. ISBN  0907151027
  13. ^ Страновое исследование: Оман, глава 6 Оман - Правительство и политика, раздел: Исторические модели управления. Библиотека Конгресса США, 1993. Проверено 28 октября 2006 г.
  14. ^ Дэниел Маклафлин, Йемен, стр. 204.
  15. ^ а б c Хусейн Губаш (2014). Оман - исламские демократические традиции. Рутледж. п. 35. ISBN  9781135035662.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j Адам Б. Гайзер (2010). Мусульмане, ученые и солдаты: происхождение и развитие традиций ибадитских имаматов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-973893-9.
  17. ^ Маделунг, Вильферд (2014). «Раннее ибанистское богословие». В Шмидтке, Сабине (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия. 1. Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 242–252. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199696703.013.004.
  18. ^ а б Зиака, Ангелики (2014). "Вступление". В Зиаке, Ангелики (ред.). Об ибадизме. Германия: Георг Ольмс Верлаг АГ. п. 11. ISBN  978-3-487-14882-3.
  19. ^ Мухаммад ибн Адам аль-Кавтари (23 августа 2005 г.). «Видеть Бога во сне, наяву и в загробной жизни». Архивировано из оригинал 18 февраля 2012 г.. Получено 18 декабря, 2011.
  20. ^ а б c d е Уилкинсон, Дж. К. (1985). «Ибани Хадит: эссе по нормализации». Der Islam. 62 (2): 231–259. Дои:10.1515 / islm.1985.62.2.231. S2CID  161344596.
  21. ^ Хоффман, Валери (2013). «Ибади». В Риппине, Эндрю (ред.). Исламский мир. Рутледж. С. 235–245. ISBN  9781136803437.
  22. ^ Хоффман, Валери (2015). «Мистицизм, рационализм и пуританство в современном оманском ибадизме (18 - начало 20 века)». Мусульманский мир. 105: 251–265. Дои:10.1111 / muwo.12091.
  23. ^ а б c Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама. п. 19.
  24. ^ Абу Эль Фадл, Халед (2006). Мятеж и насилие в исламском праве. п. 308.
  25. ^ а б "ЦРУ - Всемирная книга фактов". Центральное Разведывательное Управление. 5 июня 2013 г.. Получено 10 июн 2013.
  26. ^ Роберт Брентон Беттс (31.07.2013). Суннитско-шиитское разделение: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия. С. 14–15. ISBN  9781612345222. Получено 7 августа 2015.
  27. ^ Государство Рустамидов Тахарт. Энциклопедия Britannica Online. По состоянию на 10 апреля 2014 г.
  28. ^ «Гардая, Алжир». Организация объектов всемирного наследия. Получено 2010-11-12.
  29. ^ «Тумзабт».
  30. ^ Хэм, Энтони; Лакхэм, Нана; Саттин, Энтони (2007). Алжир. Одинокая планета. п.153. ISBN  978-1-74179-099-3.
  31. ^ Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама, стр. 39. Walnut Creek: АльтаМира Пресс, 2008.
  32. ^ Хоффман, Валери Дж. «Артикуляция идентичности Ибади в современном Омане и Занзибаре». Мусульманский мир 94,2 (2004): 201.
  33. ^ Махубела, Лукас Махласела. Урегулирование конфликта: государство ополченцев Сомали. Дисс. Университет Претории, 2016 г.
  34. ^ Андерсон, Глэр Д .; Фенвик, Корисанда; Мариам, Россер-Оуэн (13 ноября 2017 г.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в девятом веке ... - Google Книги. ISBN  9789004356047. Получено 2020-05-29.
  35. ^ Буссетта, Мурад. «Снижение барьеров, препятствующих тому, как евреи Джербы используют туризм, чтобы отстоять свое место в современном национальном государстве Тунис». Журнал североафриканских исследований 23.1-2 (2018): 311-331.

дальнейшее чтение

  • Песах Шинар, Современный ислам в Магрибе, Иерусалим: Мемориальный фонд Макса Шлёссингера, 2004 г. Сборник статей (некоторые из которых ранее не публиковались), посвященных исламу в Магрибе, практикам и верованиям.

внешняя ссылка