Военнопленные в исламе - Prisoners of war in Islam

Часть серия на
Исламская юриспруденция
(фикх)
Аль-фикх
Военный
Исламские исследования

Правила и положения, касающиеся военнопленные в исламе описаны в руководствах Исламская юриспруденция, основанный на Исламский учения, как в Коран и хадис.

Исторические правовые принципы, регулирующие обращение с военнопленные, в шариат, Исламское право (в традиционном мазхабы школы исламского права), тогда был значительным улучшением[нужна цитата ] над ранее существовавшими нормами общества во время Мухаммад время (см. Ранние реформы при исламе ). Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в плен в соответствии с традиционными интерпретациями исламского права. Как правило, военнопленный по усмотрению военачальника мог быть освобожден, выкуплен, обменян на пленных-мусульман или содержался в неволе.[1][2] В прежние времена выкуп иногда принимал образовательный характер, когда грамотный военнопленный мог обеспечить свою свободу, обучая десять мусульман чтению и письму.[3] Некоторые мусульманские ученые считают, что заключенного нельзя выкупить за золото или серебро, но можно обменять на заключенных-мусульман.[4]

История

В течение своей жизни Мухаммед возложил на исламское правительство ответственность за обеспечение пленных, независимо от их религии, едой и одеждой на разумной основе.[требуется дополнительная ссылка (и) ] Если заключенные находились под опекой человека, то ответственность лежала на нем.[5][требуется дополнительная ссылка (и) ]

Исторически сложилось так, что мусульмане обычно захватывали большое количество пленных. За исключением тех, кто обратился в ислам, большинство из них были выкуплены или порабощены.[6] Паскье пишет:

Был обычай порабощать военнопленных, и исламское государство поставило бы себя в невыгодное положение перед своими врагами, если бы оно в какой-то степени не ответило взаимностью. Гарантируя им [мужчинам-военнопленным] гуманное обращение и различные возможности их последующего освобождения, это гарантировало, что значительное количество комбатантов в противостоящих армиях предпочли бы плен в руках мусульман смерти на поле боя.[7]

Согласно отчетам, написанным Мухаммад последователей, после Битва при Бадре, некоторые заключенные были казнены за свои предыдущие преступления в Мекке,[требуется дополнительная ссылка (и) ] но остальным был предоставлен выбор: они могли принять ислам и таким образом добиться своей свободы; они могли заплатить выкуп и добиться свободы; они могли научить 10 мусульман читать и писать и таким образом добиться их свободы.[8] Уильям Мьюир писал об этом периоде:

Во исполнение повелений Магомета граждане Медины и те из беженцев, которые владели домами, принимали пленников и обращались с ними с большим уважением. «Благословение людей Медины!» сказал один из этих заключенных позже; «Они заставляли нас ездить, а сами шли: давали нам есть пшеничный хлеб, когда его было мало, довольствуясь финиками».[9]

— Уильям Мьюир, Жизнь Магомета

Во время его правления Халиф Умар объявили незаконным разлучение связанных между собой военнопленных после того, как пленница пожаловалась ему на разлучение с ее дочерью.[10][требуется дополнительная ссылка (и) ]

Эти принципы также соблюдались во время Крестовые походы, на примере султанов, таких как Саладин[требуется дополнительная ссылка (и) ] и аль-Камиль. Например, после того, как аль-Камиль победил Франки вовремя Крестовые походы Оливер Схоластик хвалил исламскую законы войны, комментируя, как аль-Камиль снабжал продовольствием разбитую армию франков:[11][требуется дополнительная ссылка (и) ]

Кто мог сомневаться в том, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Мужчины, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в агонии от наших рук, чьи земли мы забрали, которых мы выгнали обнаженными из их домов, оживили нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой даже когда мы были в их власти ».[12]

Аль-Кардаваи, египетский мусульманский ученый, родившийся в 1926 году, добавляет в свете стихов ниже: [Коран  4:75-76 ], что исламское государство должно начать войну, чтобы спасти немусульманские меньшинства, если они нуждаются в помощи государства и если исламское государство способно их спасти:

Разве вы не сражались бы на пути Бога за al-mustad‛afīn (угнетенные социально слабые мусульмане) из мужчин, женщин и детей, которые молятся: Господь наш! Забери нас из этого города угнетающих людей и назначь нам со своей стороны опекуна и назначь нам со своей стороны защитника. Те, кто уверовали, сражаются на пути Бога, а те, кто не веруют, сражаются на пути сатаны, поэтому сражайтесь с союзниками сатаны; несомненно, заговор сатаны слаб.[Коран  4:75-76 ][13]

Обращение с заключенными

При поимке заключенные должны находиться под охраной и не подвергаться жестокому обращению.[14] Исламский закон гласит, что заключенных должно кормить и одевать либо исламское правительство, либо лицо, которое опекает заключенного. Эта позиция подтверждается стихом [Коран  76:8 ] из Коран. Заключенных следует достойно кормить, и их нельзя принуждать к попрошайничеству для пропитания.[15] Ранние последователи Мухаммеда также считали принципом не отделять заключенных от их родственников.[10]

После окончания боевых действий заключенных следует свободно освободить с некоторой вероятностью выживания или обменять. Заключенных не заставляют принимать ислам.[16] Освобождение или выкуп заключенных самими мусульманами настоятельно рекомендуется в качестве благотворительной акции.[14] Коран также призывает проявлять доброту к пленным.[17] и рекомендует, их освобождение путем покупки или отпуск. Освобождение пленников рекомендуется как для искупления грехов.[18] и как акт простой доброжелательности.[19][20] Однако Коран также допускает определенные формы наказания в отношении определенных пленников, например тех, кто считается ведущим войну против ислама, неверных, прелюбодеев и блудников.[21]

Женщины и дети

Согласно утверждениям мусульманских ученых, женщины и дети военнопленных не могут быть убиты ни при каких обстоятельствах, независимо от их веры.[6] но чтобы их можно было поработить, освободить или выкупить. Женщины, которых не освободили и не выкупили их люди, должны были содержаться в рабстве и называться ма малакат айманукум (рабы), чтобы дать им их право на мирное выживание, и они не могут быть сбиты с толку.

Некоторые современные Исламский экстремист группы имеют взятые рабы, включая женщин и детей. Абубакар Шекау, лидер Боко Харам, нигерийская экстремистская группа, заявила в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами», когда взяла на себя ответственность за 2014 Похищение Чибока.[22] Шекау оправдал свои действия, обратившись к Коран говоря: «Что мы делаем, это приказ Аллаха, и все, что мы делаем, находится в Книге Аллаха, которой мы следуем».[23] В октябре 2014 года в своем цифровом журнале Дабик, ИГИЛ открыто заявило о религиозном оправдании порабощения Езиды женщины. В частности, ИГИЛ утверждало, что езиды были идолопоклонниками, и оправдывало сексуальное рабство захваченных немусульманских жертв как допустимая практика пользования военными трофеями.[24][25][26][27][28][29] ИГИЛ обратилось к апокалиптические верования и «заявленное в хадисе обоснование, которое они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света».[30][31][32][33][34][35]

Мужчины

Согласно традиционному мнению, казнь военнопленных строго запрещена; это наиболее широко распространенная точка зрения, и ее поддерживают Ханафи мазхаб.[36][нужен лучший источник ]

Однако мнение Малики, Шафи'и, Ханбали и Джафари мазхабов заключается в том, что взрослых военнопленных мужского пола могут казнить.[37] Решение о казни принимает мусульманский лидер. Это мнение поддержал и мусульманский судья, Саид бин Джубайр (665-714 гг. Н.э.) и Абу Юсуф, юрист-классик из Ханафи школа юриспруденции.[4] Эль Фадл утверждает, что мусульманские юристы приняли эту позицию в основном потому, что она соответствовала военной практике Средний возраст.[36] Мухаммад Хамидулла, напоминая, что казнь в таких случаях была исключительной и зависела от многих факторов, далее уточняет, что обезглавливание был обескуражен: "единодушие был достигнут среди Товарищи Пророка не обезглавить военнопленных. Короче говоря, смертная казнь для военнопленных допустима только в крайних случаях необходимости и в высших интересах государства ".[38]

Большинство современных мусульманских ученых полностью запрещают убийство заключенных и считают, что именно такую ​​политику проводили Мухаммад.[39][нужен лучший источник ] Мусульманский ученый ХХ века, Сайид Абул Ала Маудуди заявляет, что ни один заключенный не должен быть «предан мечу» в соответствии с говоря[который? ] из Мухаммад.[40]

Юсуф Али, еще один 20-го века Мусульманин ученый, комментируя стих [Коран  9:6 ], пишет,

Даже те враги ислама, активно борясь против ислама, могут быть люди, которые могут нуждаться в защите. Им должно быть предоставлено полное убежище и предоставлены возможности слышать Слово Аллаха ... Если они не видят своего пути принять ислам, им потребуется двойная защита: (1) от исламских сил, открыто сражающихся против своего народа. и (2) от своего народа, поскольку они отдалились от него. Для них должны быть обеспечены оба вида защиты, и их следует безопасно доставить в место, где они могут быть в безопасности.[41]

Маудуди далее заявляет, что ислам запрещает пытки, особенно огнем, и цитирует слова Мухаммеда: «Наказание огнем не достойно никого, кроме Повелителя огня [Бога]».[40]

Цитата из источников: Мухаммад Мунир из юридического отдела Международный исламский университет, Пакистан, говорит, что первые религиозные авторитеты выступали против казни военнопленных. вообще включают Али б. Аби Талиб, Аль-Хасан б. аль-Хасан аль-Басрл (д. 110/728), Хаммад б. Аби Сулайман (д. 120/737), Мухаммад б. Сирин (д. 110/728), Муджахид б. Джабр (ум. 103/721), 'Абд аль-Малик б. Абд аль-Азиз б. Джурайдж (д. 150/767), 'Ата' б. Аби Рабах (ум. 114/732) и Абу Убайд ибн Саллам,[42] в то время как более поздние ученые, придерживающиеся того же мнения, включают Мухаммад б. Ахмад аль-Куртубл (ум. 671/1272), который разделяет [Коран  47:4 ] чтобы доказать полную невозможность казни, если мы будем следовать букве Корана.[43] Ибн Рушд (ум. 594/1198) также цитируется: «[A] ряд юристов не разрешили казнить военнопленных. Аль-Хасан бен Мухаммад аль-Тамими (ум. 656/1258) заявил о консенсусе (иджма ) из Товарищи с этой точки зрения ".[44] Он также показывает, что редкие казни были больше связаны с преступлениями, которые они совершили до плена, чем их статусом военнопленного. Известный случай, когда Абдаллах б. Хатал. Один из немногих, кому не предоставили неприкосновенность завоевание Мекки. Группа людей, которую «мог бы наказать суд, если бы в то время был один». Но он был единственным казненным за то, что мы сегодня назвали бы государственная измена (поскольку он собирал налоговые деньги с мусульман, прежде чем дезертировать и бороться с ними).[45] В более общем плане он также показывает, что «в первые сто лет исламской военной истории, то есть со времен Пророка (мир ему и благословение) до времен халифа 'Умар б. 'Абдул' Азиз таких случаев было всего шесть или семь, даже если бы мы согласились с ложными сообщениями о таких казнях ».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тафсир из Коран к Ибн Касир [1]
  2. ^ Ахкам ас-Сиджн уаль-Суджана ва Муамалат ас-Суджана аль-Ислам Хадис Хасан Абиль-Гуддах [2] В архиве 2012-09-24 в Wayback Machine
  3. ^ Ширази, Имам Мухаммад. Пророк Мухаммад - Милосердие к миру. Независимый паб Createspace, 2013, стр. 74.[самостоятельно опубликованный источник? ]
  4. ^ а б «Абу Юсуф Якуб Le Livre de l'impot foncier», переведенный с арабского языка и аннотированный Эдмоном Фаньяном, Париж, Поль Гейтнер, 1991, страницы 301-302) Абу Юсуф (ум. 798 г. н. Э.)
  5. ^ Маудуди (1967), Введение Ад-Дара, «Период откровения», с. 159.
  6. ^ а б Крон, Патрисия (2004). Божье правление: правительство и ислам. Издательство Колумбийского университета. С. 371–372. ISBN  9780231132909.
  7. ^ Роджер ДюПаскье. Открытие ислама. Общество исламских текстов, 1992, стр. 104
  8. ^ "Жизнь пророка Мухаммеда". В архиве из оригинала от 06.02.2007. Получено 2007-02-10.
  9. ^ Мьюир, Уильям (1861). Жизнь Магомета (Том 3-е изд.). Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 122. Получено 22 октября 2019.
  10. ^ а б Накви (2000), стр. 456
  11. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ. Brill Publishers. п. 136. ISBN  90-411-0241-8.
  12. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997 год). Правосудие без границ. Brill Publishers. С. 136–7. ISBN  90-411-0241-8.
  13. ^ Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и постановления (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 59. ISBN  978-0-230-11160-8. OCLC  662407348.
  14. ^ а б Нигосян, С. А. (2004). Ислам. Его история, преподавание и практика. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п.115.
  15. ^ Маудуди (1967), введение Ад-Дахр, «Период откровения», стр. 159
  16. ^ Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и постановления (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 79. ISBN  978-0-230-11160-8. OCLC  662407348.
  17. ^ ([Коран  4:36 ], [Коран  9:60 ], [Коран  24:58 ])
  18. ^ ([Коран  4:92 ], [Коран  5:92 ], [Коран  58:3 ])
  19. ^ ([Коран  2:177 ], [Коран  24:33 ], [Коран  90:13 ])
  20. ^ Льюис 1990, стр. 6. Все цитаты из Корана принадлежат ему.
  21. ^ ([Коран  5:33 ] [Коран  48:29 ] [Коран  24:2 ] [Коран  22:19-22 ] [Коран  9:73 ])
  22. ^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: сущность террора». CNN. В архиве из оригинала от 13.05.2014. Получено 13 мая 2014.
  23. ^ Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы». ABC News. В архиве из оригинала 19.12.2014. Получено 2014-12-18.
  24. ^ «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке». Newsweek. Рейтер. 13 октября 2014 г. В архиве из оригинала на 2014-11-01. Получено 3 ноября 2014.
  25. ^ Аллен МакДаффи, «ИГИЛ теперь хвастается своим порабощением женщин и детей», В архиве 2017-08-30 в Wayback Machine Атлантический океан, 13 октября 2014 г.
  26. ^ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин», В архиве 2017-06-21 в Wayback Machine CNN, 13 октября 2014 г.
  27. ^ Спенсер, Ричард (13 октября 2014 г.). «Тысячи езидских женщин продаются в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил».. Телеграф. В архиве из оригинала на 2018-04-09. Получено 3 ноября 2014.
  28. ^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются тем, что продают плененных женщин в качестве наложниц», В архиве 2017-08-29 в Wayback Machine Экономист, 18 октября 2014 г.
  29. ^ По AFP, «Джихадисты ИГИЛ хвастаются тем, что порабощают езидских женщин», В архиве 2014-11-29 в Wayback Machine Аль-Арабия, 13 октября 2014 г.
  30. ^ Нур Малас, «Древние пророчества мотивируют боевиков Исламского государства: стратегии на поле боя, основанные на апокалиптических идеях, которым более 1400 лет», В архиве 2014-11-22 в Wayback Machine Журнал "Уолл Стрит, 18 ноября 2014 г. (по состоянию на 22 ноября 2014 г.)
  31. ^ Амелия Смит, «ИГИЛ публикует брошюру о том, как обращаться с рабынями», В архиве 2014-12-16 в Wayback Machine Newsweek, 12/9/2014
  32. ^ Грег Ботельо, «ИГИЛ: порабощение, секс с« неверующими »женщинами, девушки - это нормально», В архиве 2014-12-16 в Wayback Machine CNN, 13 декабря 2014 г.
  33. ^ Кэтрин Лэки, «Брошюра содержит руководящие принципы Исламского государства для секс-рабынь», В архиве 2017-09-21 в Wayback Machine USA Today, 13 декабря 2014 г.
  34. ^ Кэри Лодж, «Исламское государство издает отвратительные принципы сексуального рабства о том, как обращаться с женщинами», В архиве 2014-12-16 в Wayback Machine,Христианство сегодня, 15 декабря 2014 г.
  35. ^ Адам Уитналл, «ИГИЛ выпускает« отвратительную »брошюру о секс-рабынях с 27 советами для боевиков по захвату, наказанию и изнасилованию пленниц», В архиве 2015-09-25 на Wayback Machine Независимый, 10 декабря 2014 г.
  36. ^ а б Эль Фадл (2003), стр. 115
  37. ^ Эль Фадл (2003), стр. 116
  38. ^ Мухаммад Хамидулла, Мусульманское поведение государства, Мухаммад Ашраф (1945), стр. 208-209.
  39. ^ Хашми (2003), стр. 145
  40. ^ а б Маудуди (1998), стр. 34
  41. ^ Али (1991), стр. 498
  42. ^ Мухаммад Мунир, «Дебаты о правах военнопленных в исламском праве» в Исламские исследования, Vol. 49, № 4 (зима 2010 г.), с. 469
  43. ^ Мухаммад Мунир, «Дебаты о правах военнопленных в исламском праве» в Исламские исследования, Vol. 49, № 4 (зима 2010 г.), с. 473
  44. ^ Мухаммад Мунир, «Дебаты о правах военнопленных в исламском праве» в Исламские исследования, Vol. 49, № 4 (зима 2010 г.), с. 470
  45. ^ Мухаммад Мунир, «Дебаты о правах военнопленных в исламском праве» в Исламские исследования, Vol. 49, № 4 (зима 2010 г.), с. 472

Примечания

  • Али, Абдулла Юсуф (1991). Священный Коран. Медина: комплекс печати Священного Корана короля Фахда.
  • Брокопп, Джонатан Э .; Хашми, Сохаил; Эль Фадл (2003). Исламская этика жизни. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. ISBN  1-57003-471-0.
  • Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-505326-5.
  • Маудуди, Сайид Абул Ала (1967). Значение Корана. Лахор: исламские публикации.
  • Маудуди, Сайид Абул Ала (1998). Права человека в исламе. Исламабад: Академия Да'ва.

внешняя ссылка