Абу Юсуф - Abu Yusuf
Имам Абу Юсуф | |
|---|---|
| Родившийся | 738 |
| Умер | 798 (59–60 лет)[2] |
| Эра | Исламский золотой век |
| Область, край | Мусульманский юрист |
| Школа | Сунниты Муджтахид |
Основные интересы | Исламская юриспруденция |
Известные идеи | Эволюция Исламская юриспруденция |
Влияния | |
Якуб ибн Ибрагим аль-Ансари (арабский: يعقوب بن إبراهيم الأنصاري) Более известный как Абу Юсуф (арабский: أبو يوسف) (Ум. 798) был учеником юрист Абу Ханифа[3] (ум. 767), который помог распространить влияние Ханафи Школа Исламское право через его труды и государственные должности, которые он занимал.
Он был главным судьей (Кади аль-Кудат ) во время правления Харун ар-Рашид. Его самая известная работа была Китаб аль-Харадж, трактат о налогообложении и фискальных проблемах государства.
биография
| Часть серия на |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
С точки зрения Ихсан
|
 Исламский портал |
Абу Юсуф жил в Куфа и Багдад, в том, что сейчас Ирак, в 8 веке. Его генеалогия восходит к Сааду б. Хабта, юноша в Медина во времена Пророка, и его дата рождения оценивается на основе даты его смерти около 113/729 г. н.э.[4]
Согласно анекдотическим историям, Абу Юсуф был воспитан бедным, но со свирепым аппетитом к знаниям. Его мать не одобряла его академических желаний, настаивая на том, чтобы он освоил некоторую профессию (искусство шитья, согласно некоторым источникам), чтобы сводить концы с концами. Хотя это не может быть полностью подтверждено, рассказы предполагают, что он выполнил желание своей матери, но также продолжал свои академические занятия.[5] Его талант и преданность делу были признаны Абу Ханифа который стал его наставником, а Абу Юсуф - его звездным учеником. Он изображен как невероятно прилежный человек, который неустанно стремился к знаниям и пониманию права.[5] Хотя многое из того, что известно о его раннем детстве, основано на порой противоречивых анекдотических свидетельствах, было подтверждено, что он изучал религиозные законы и традиции в Куфе и Медине под руководством ряда ученых, включая Абу Ханифа, Малика б. Анас, аль-Лайт б. Саад и другие.[4] Под руководством Абу Ханифы Абу Юсуф добился невероятных успехов и помог развить и распространить влияние Ханафи Школа Исламское право.
Абу Юсуф жил в Куфе до своего назначения Кади в Багдаде.[4] Неясно, был ли он назначен Махди, аль-Хади, или же Харун ар-Рашид. Согласно одной из версий, Абу Юсуф смог дать здравый совет относительно религиозного закона государственному чиновнику, который щедро вознаградил его и порекомендовал халифу Харуну ар-Рашиду.[4] Он продолжал давать удовлетворительные юридические заключения халифу, который вовлек его в свое ближайшее окружение и в конечном итоге назначил его Кади. Хотя эта версия событий вероятна, она не обязательно является подлинной и не может быть проверена независимо. Известно, что Абу Юсуф близко познакомился с Аббасид халиф Харун ар-Рашид, который в конечном итоге дал ему титул Великого Кади, или Qadi 'l-qudat; впервые в истории ислама такое звание было присвоено кому-либо.[4] Хотя в то время это считалось почетным титулом, халиф часто консультировался с Абу Юсуфом по юридическим вопросам и финансовой политике и даже даровал ему возможность назначать других кади в империи. Это сделало положение Гранд Кади аналогом современного главный судья. Абу Юсуф занимал должность Великого Кади до своей смерти в 182/798 году нашей эры.[4]
Литературные произведения
За свою жизнь Абу Юсуф создал ряд литературных произведений на самые разные темы, в том числе Исламская юриспруденция, международное право, повествования собранных традиций (хадисы), и другие. В Китаб аль-Фихрист, библиографический сборник книг, написанных в 10 веке Ибн ан-Надим, упоминается множество названий, написанных Абу Юсуфом.[4] За одним исключением, ни одна из этих работ, перечисленных в Fihrist выжили. Исключение составляет его книга под названием Китаб аль-Харадж, трактат о налогообложении и финансовых вопросах, стоящих перед империей, написанный по просьбе халифа, Харун ар-Рашид.[6] Исламская империя была на пике своего могущества на момент написания, и в своем трактате он стремился дать халифу совет о том, как правильно проводить финансовую политику в соответствии с религиозным законом. Хотя халиф принял одни предложения и проигнорировал другие, общий эффект заключался в ограничении свободы действий правителя в налоговой системе.[7] Подборка других приписанных ему работ, которые не вошли в Fihrist тоже выжили. В Китаб аль-Атар представляет собой собрание куфских традиций (хадисы), о котором он рассказывал.[4] Китаб Ихтилаф Аби Ханифа ва Ибн Аби Лайла представляет собой сравнение мнений юридических властей, Абу Ханифа и Абу Лейла.[4] Китаб аль-Радд Ала Сияр аль-Аузаи является «аргументированным опровержением с широкими систематическими разработками» мнений известного сирийского ученого о законах войны, аль-Аузаи.[4] Некоторые отрывки из других его работ, которые не сохранились в целом, были включены в тексты, написанные его учениками, и передавались из поколения в поколение. Например, выдержки из книги Абу Юсуфа, Китабал-Хиял (Книга юридических устройств) были включены в книгу, Китабал-Махаридж фи'л-Хиял написано его учеником, Мухаммад аль-Шайбани.[4]
Доктрина и методология
Как ученик Абу Ханифа Учение Абу Юсуфа во многом предполагает учение его наставника. Его труды и видные политические позиции способствовали продвижению Ханафи школа исламского права по всей исламской империи.[6] Хотя большинство его юридических заключений (фетвы ) прочно укоренились в доктрине и методологии его бывшего учителя, есть некоторые моменты, по которым он расходился и раскрыл свою собственную правовую мысль. Доктрина Абу Юсуфа больше зависела от традиций (хадисы), чем его хозяин, отчасти потому, что в его время ему были доступны более авторитетные пророческие традиции.[4] Он также отреагировал на несколько необузданные аргументы, представленные Абу Ханифа. Однако он не всегда был последовательным; в определенном количестве случаев он игнорировал более разумную и более развитую доктрину, расходясь с мнениями своего бывшего учителя.[4] На основе его сохранившихся работ и мнений были определены определенные тенденции в рассуждениях Абу Юсуфа, такие как его склонность логически следовать за последствиями предложения до абсурдного заключения (Reductio ad absurdum ) и его довольно едкие выражения в своих атаках на позиции оппонентов и в защите своей собственной.[4] Абу Юсуф также известен тем, что он часто менял позиции по различным вопросам, что, как предполагается, является результатом его опыта в качестве судьи.[4] Величайшее наследие Абу Юсуфа заключается в утверждении и продвижении ханафитской юридической школы как основного источника правовой мысли в исламской империи и обеспечении правовой основы для определения и ограничения власти халифа в отношении налогово-бюджетной политики.
Список работ
- Китаб аль-Харадж, его самая известная работа, представляет собой трактат о налогообложение и фискальный проблемы государства подготовили для халифа.[8][страница нужна ]
- Усул аль-фикх - самая ранняя известная работа по принципам исламской юриспруденции. Часть его работ посвящена Международный закон.[8][страница нужна ]
- Китаб уль-Атар, собрание традиций (хадисы) он рассказал.
- Китаб Ихтилаф Аби Ханифа ва Ибн Аби Лайла, одна из ранних работ по сравнительной фикх
- Китаб аль-Радд Ала Сияр аль-Аузаи, опровержение известного сирийского юриста и традиции, аль-Аузаи о праве войны. Эти 3 книги были опубликованы Аль Ихья Аль Маариф ан Номания под руководством Абул Вафа Аль Афгани
Ученые раннего ислама
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
- Исламские ученые
- Мухаммад аль-Шайбани
- Шариат
- Список исламских ученых, описанных как отец или основатель области
Рекомендации
- ^ «Фонд Ас-Сунны Америки».
- ^ Биография мусульманского ученого - Аль Кадхи Абу Юсуфа
- ^ А.С. Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.35. ISBN 978-1780744209.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Шахт Дж. (1960). «Абу Юсуф». В Гибб, Х.А.Р.; Крамерс, Дж. Х.; Леви-Провансаль, Э.; Шахт, Дж.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 164–165. OCLC 495469456.
- ^ а б "Кадхи-уль-Кудхаат аль-Имам Абу Юсуф (рахимахуллах): великий знаток ханафитского фикха". 2003. Получено 14 февраля, 2011.
- ^ а б Шемеш, Аарон Бен. Налогообложение в исламе (включая перевод Китаб аль-Харадж). Издание 2-е, переработанное. Архив Брилла, 1967.
- ^ Кошгель, Метин, Раша Ахмед и Томас Мичели. «Закон, государственная власть и налогообложение в истории ислама». Журнал экономического поведения и организации 71.3 (2009): 704-717.
- ^ а б Джон Эспозито, Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press, 2003
Авторитетный контроль  |
|---|