Ахмад Сирхинди - Ahmad Sirhindi

Муджаддид Аль-фе Тани, Шейх

Ахмад Раббани Фаруки Сирхинди
Sirhindi1.png
Личное
Родившийся26 мая [1][2] 1564[3]:90
Сирхинд, Пенджаб, Империя Великих Моголов
Умер10 декабря 1624 г.(1624-12-10) (в возрасте 60 лет)
Сирхинд, Пенджаб, Империя Великих Моголов
Религияислам
ЭраВеликие Моголы Индия
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
CreedМатуриди
Основной интерес (и)Исламское право, Исламская философия
Известная идея (и)Эволюция Исламская философия, применение исламского права
ТарикаНакшбанди

Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди (1564–1624) был индейцем Исламский ученый, а Ханафи юрист Шапуки и член Накшбанди Суфий порядок. Некоторые последователи описывают его как Муджаддид, что означает «возродитель», за его работу по обновлению ислама и противодействию недавно созданной религии Дин-и Илахи и другие диссидентские мнения Могол император Акбар. [3]:92[4] В то время как ранние южноазиатские ученые приписывали ему вклад в консервативные тенденции в индийском исламе, более поздние работы, особенно Тер Хаара, Фридмана и Бюлера, указывают на значительный вклад Сирхинди в суфийскую эпистемологию и практику.[5]

Большинство из Накшбанди подзаказы сегодня, такие как Муджаддиди, сирахаузи сандилви, Халиди, Сайфи, Тахири, Касимия и Хаккани подотряда прослеживают свою духовную родословную через Сирхинди.

Могила Муджаддида и Альфсани

Храм Сирхинди, известный как Рауза Шариф, расположен в Сирхинд, Пенджаб, Индия.

ранняя жизнь и образование

Ахмад Сирхинди родился 26 мая 1564 года в селе Сирхинд.[3]:90 Он получил большую часть своего раннего образования от своего отца Абд аль-Ахада, своего брата Мухаммеда Садика и от Мухаммада Тахира аль-Лахури.[6] Он также выучил наизусть Коран. Затем он учился в Сиалкот, который стал интеллектуальным центром при Кашмир по рождению ученый Камалуддин Кашмири.[3]:90 [7] Там он узнал логика, философия и теология и читать расширенные тексты тафсир и хадис под руководством другого ученого из Кашмир, Якуб Сарфи Кашмири (1521-1595), который был шейхом тарика Хамаданийа Мир Сайид Али Хамадани Суфийский Орден. Кази Бахлол Бадахшани научил его юриспруденция, пророк Биография Мухаммеда и история.[8][9]

Сирхинди также быстро продвинулся в Сухраварди, то Кадири, а Чисти традиции, и получил разрешение инициировать и обучать последователей в возрасте 17 лет. В конце концов он присоединился к Накшбанди заказать через суфийского миссионера Ходжа Баки Биллах, и стал ведущим мастером этого ордена. Его заместители прошли Империя Великих Моголов в целях популяризации порядка и в конечном итоге завоевал расположение двора Великих Моголов.[10]

Взгляды

Часть серия на ислам
суфизм
Список суфиев
Аллах-green.svg Исламский портал

В учении Ахмада Сирхинди подчеркивается взаимозависимость обоих Суфий путь и шариат, заявив, что «то, что находится за пределами пути, указанного пророком, запрещено». Артур Бюлер объясняет, что концепция шариата Сирхинди - это многозначный и всеобъемлющий термин, охватывающий внешние акты поклонения, веры и суфийского пути. Сирхинди подчеркивает суфийское посвящение и практики как необходимую часть шариата и критикует юристов, которые следуют только внешним аспектам шариата. В своей критике поверхностных юристов он заявляет: «Для червя, спрятанного под камнем, небо есть дно камня».[11]

Важность суфизма в шариате

По словам Саймона Дигби, «современная агиографическая литература подчеркивает неоднократное исповедание Сирхинди строгой исламской ортодоксии, его превознесение шариат и увещевания соблюдать его ».[12] С другой стороны, Йоханан Фридман ставит вопрос о том, насколько Сирхинди был привержен шариату, комментируя: «Примечательно, что, хотя Шейх Ахмад Сирхинди никогда не устает описывать мельчайшие детали суфийского опыта, его призывы соблюдать шариат остаются до крайности общим. "[13] Фридман также утверждает, что «Шейх Ахмад Сирхинди был в первую очередь суфием, интересовавшимся в первую очередь вопросами мистицизма».[14] Сирхинди написал письмо императору Великих Моголов Джехангир подчеркивая, что сейчас он исправляет неправильный путь, избранный его отцом, императором Акбар.

Единство внешнего вида и единство бытия

Ахмад Сирхинди выдвинул идею вахдат аш-шухуд (единство внешнего вида).[3]:93 Согласно этой доктрине, переживание единства между Богом и творением чисто субъективно и происходит только в уме суфия, достигшего состояния фана 'фи Аллах (забыть обо всем, кроме Всемогущего Аллаха).[15] Сирхинди считал вахдат аш-шухуд быть выше вахдат аль-вуджуд (единство бытия),[3]:92 что он понимал как предварительный шаг на пути к Абсолютной Истине.[16]

Несмотря на это, Сирхинди по-прежнему без колебаний использовал словарь Ибн аль-Араби.[3]:95

Сирхинди пишет:

Мне интересно, что Шейх Мухи'л-Дин в видении представляется одним из тех, кому доволен Бог, в то время как большинство его идей, которые отличаются от доктрин Людей истины, кажутся неправильными и ошибочными. Кажется, что, поскольку они вызваны ошибкой в кашф, он был прощен ... Я считаю его одним из тех, с кем Бог доволен; с другой стороны, я считаю, что все его идеи, которым он противостоит (людям истины), ошибочны и вредны.[17]

С другой стороны, Уильям С. Читтик, выдающийся ученый ибн 'Араби пишет:

Когда Сирхинди объясняет значение вадат аль-вуджуд, он демонстрирует небольшое знакомство с писаниями Ибн Араби или его основных последователей. Настаивая на том, что это неадекватное выражение природы вещей и что его необходимо заменить на вадат аль-шухуд, он считал само собой разумеющимся, что это учение Ибн Араби и что вуджуд используется в философском смысле. Он, казалось, не осознавал, что Ибн Араби использовал это слово в значении «нахождение» и «свидетельствование», а также «бытие» и «существование». Так, по крайней мере, частично из-за того, что Сирхинди не обращал внимания на значение вуджуд как нахождения и восприятия, он счел необходимым настаивать на том, чтобы видение Бога во всех вещах восходит к зрителю. Он утверждал, что единство, достигаемое на пути к Богу, - это единство шухуда, а не вуджуда. Но для Ибн Араби и многих его последователей эти два слова означали одно и то же. Таким образом, Сирхинди не только приписывает Ибн Араби доктрину, которую он не исповедует - ваḥдат аль-вуджуд, - но он также понимает вуджуд таким образом, который несовместим с использованием этого слова Ибн Араби.[18]

Реальность Корана и Каабы против реальности Мухаммеда

Могила Ахмада Сирхинди, святыня Сирхинди, известная как Рауза Шариф

Сирхинди изначально провозгласил реальность Корана. (хакикат-и коран) и реальность Каабы (хакикат-и каба-йи раббани) быть выше реальности Мухаммеда (Хакикат-и Мухаммади). Это вызвало ярость оппозиции, особенно среди некоторых суфиев и улемов Хиджаза, которые возражали против того, чтобы Кааба имела более высокий духовный «ранг», чем Пророк.[19] Сирхинди утверждал в ответ, что на самом деле Пророк превосходит любое существо. Настоящая Кааба достойна поклонения, поскольку она не создана и покрыта покровом небытия. Именно эту Каабу в сущности Бога Сирхинди называл реальностью Каабы, а не проявлением Каабы (сурат-и каба), который представляет собой всего лишь камень.[20] К концу девятнадцатого века консенсус общины Накшбанди поставил пророческие реальности ближе к Богу, чем божественные реальности. Причиной такого развития событий могло быть нейтрализация ненужных разногласий с большой мусульманской общиной, эмоциональная привязанность которой к Мухаммеду превышала любое понимание философских тонкостей.[21]

Дальнейшая информация: Суфийская метафизика

Суфийская линия

Накшбанди цепь

Накшбанди Суфии утверждают, что Ахмад Сирхинди происходит от длинной линии «духовных учителей» вплоть до пророк Мухаммад.[22]

  1. Мухаммад, г. 11 г.х., похоронен в Медина, Саудовская Аравия (570 / 571–632 н.э.)
  2. Абу Бакар Сиддик, г. 13 г.х., похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
  3. Салман аль-Фарси, г. 35 г. хиджры, похоронен в Madaa'in, Саудовская Аравия
  4. Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, г. 107 г. хиджры, похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
  5. Джафар Садик, г. 148 г. хиджры, похоронен в Медине, Саудовская Аравия.
  6. Баязид Бастами, г. 261 г.х., похоронен в Бастам, Иран (804 - 874 гг. Н. Э.).
  7. Абу аль-Хасан аль-Харакани, г. 425 г. хиджры, похоронен в Харкаане, Иран.
  8. Абул Касим Гургани, г. 450 г. хиджры, похоронен в Гургане, Иран.
  9. Абу Али Фармади, г. 477 г.х., похоронен в Нам, Хорасан, Иран.
  10. Абу Якуб Юсуф Хамадани, г. 535 г. хиджры, похоронен в Мару, Хоросан, Иран.
  11. Абдул Халик Гудждавани, г. 575 г.х., похоронен в Гадждаване, Бухара, Узбекистан.
  12. Ариф Ривгари, г. 616 г.х., похоронен в Реогаре, Бухара, Узбекистан.
  13. Махмуд Анджир-Фагнави, г. 715 г. хиджры, похоронен в Waabakni, Mawarannahr, Узбекистан.
  14. Азизан Али Рамитани, г. 715 г. хиджры, похоронен в Хорезм, Бухара, Узбекистан.
  15. Мохаммад Баба Ас-Самаси, г. 755 г. хиджры, похоронен в Самаасе, Бухара, Узбекистан.
  16. Амир Кулал, г. 772 г.х., похоронен в Саухаре, Бухара, Узбекистан.
  17. Баха-уд-Дин Накшбанд Бухари, г. 791 г. хиджры, похоронен в Касре-Аарифане, Бухара, Узбекистан (1318–1389 гг. Н. Э.).
  18. Алауддин Аттар Бухари, похоронен в Джафааньяне, Мавранахар, Узбекистан.
  19. Якуб Чархи, д. 851 г.х., похоронен в Таджикистане.
  20. Убайдулла Ахрар, д. 895 г.х., похоронен в Самарканд, Узбекистан.
  21. Мухаммад Захид Вахши, д. 936 г. хиджры, похоронен в Вахше, Малк Хасаар, Таджикистан
  22. Дурвеш Мухаммад, ум. 970 г.х., похоронен в Самарканд, Узбекистан
  23. Мухаммад Амканаги, д. 1008 г.х., похоронен в Аканге, Бухара, Узбекистан
  24. Ходжа Баки Биллах, г. 1012 г.х., похоронен в Дели, Индия
  25. Ахмад аль-Фаруки ас-Сирхинди[22]


Рекомендации

  1. ʿУмдат аль-Макамат
  2. Зубдат аль-Макамат
  3. Шахрат аль-Кудс, Шейх Бадруддин Сирхинди
  4. Сильсина Машайх Мохра Шариф
  5. Раухат аль-Кайюмия (том 1), Шейх Мухаммад Исан Муджаддиди

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Биография Ахмада Сирхинди на языке урду Дата обращения 8 июня 2018.
  2. ^ Биография Ахмада Сирхинди на сайте storyofpakistan.com Дата обращения 5 июня 2018.
  3. ^ а б c d е ж грамм Аннемари Шиммель. Ислам на Индийском субконтиненте. ISBN  9004061177.
  4. ^ Гласс, Кирилл, Новая энциклопедия ислама, Альтамира Пресс, 2001, с.432
  5. ^ Азиз Ахмад, Исследования исламской культуры в индийской среде, Oxford University Press, 1964. Фридманн, Йоханнан. Шейх Ахмад Сирхинди: изложение его мысли и исследование его образа глазами потомков. Нью-Дели: Oxford University Press, 2000. Haar, J.G.J. тер. Последователь и наследник Пророка: Шейх Ахмад Сирхинди (1564-1624) как мистик. Лейден: Van Het Oosters Instituut, 1992. Бюлер, Артур. Открытая благодать: юридический суфизм Ахмада Сирхинди (1564-1624). Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae, 2011.
  6. ^ Ицхак Вейсманн, Накшбандийа: Православие и активизм в мировой суфийской традиции, Рутледж (2007), стр. 62
  7. ^ S.Z.H. Джафри, Запись прогресса истории Индии: доклады симпозиумов Индийского исторического конгресса, 1992-2010 гг., Primus Books (2012), стр. 156
  8. ^ Ходжа Джамиль Ахмад, Сто великих мусульман, Ферозонс (1984), стр. 292
  9. ^ Суфизм и шариат: исследование усилий шейха Ахмада Сирхинди по реформированию суфизма, Мухаммад Абдул Хак Ансари, Исламский фонд, 1997, стр. 11.
  10. ^ Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, Рутледж, 2006, стр. 755.
  11. ^ Артур Бюлер. Выявленная Грейс. Fons Vitae, 2014, стр. 97
  12. ^ Отзыв Саймона Дигби об отеле Yohanan Friedmann Шейх Ахмад Сирхинди: изложение его мысли и изучение его образа в глазах потомков, Издательство Университета Макгилла-Куина, 1971 г. Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
  13. ^ Отзыв Саймона Дигби об отеле Yohanan Friedmann Шейх Ахмад Сирхинди: изложение его мысли и изучение его образа в глазах потомков, McGill-Queen's University Press, 1971, стр. 42 Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
  14. ^ Шейх Ахмад Сирхинди: изложение его мысли и изучение его образа в глазах потомков, McGill-Queen's University Press, 1971, стр. Xiv Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 38, № 1 (1975), стр. 177–179.
  15. ^ «Шейх Ахмад Сирхинди». Британская энциклопедия. Получено 6 апреля 2018.
  16. ^ Аннемари Шиммель, Ислам на Индийском субконтиненте, стр. 94. ISBN  9004061177
  17. ^ Суфизм и шариат: исследование усилий шейха Ахмада Сирхинди по реформированию суфизма, Мухаммад Абдул Хак Ансари, Исламский фонд, 1997, с.247
  18. ^ Читтик, Уильям (2012). «Вахдат аль-Вуджуд в Индии» (PDF). Ишрак: Ежегодник исламской философии 3: 29-40 [36].
  19. ^ Сирхинди, Ахмад (1984). Мабда'а ва-маад. Карачи: Братья Ахмад. п. 78.
  20. ^ Ахмад, Нур (1972). Мактубат-и Имам Раббани 3 тт. Эд. Карачи: Education Press. с. 147 (письмо 124).
  21. ^ Бюлер, Артур (1998). Суфийские наследники Пророка: индийский Накшбандийа и возвышение суфийского шейха-посредника. Колумбия, Южная Каролина США: University of South Carolina Press. С. 246–247 (Приложение 2). ISBN  1-57003-201-7.
  22. ^ а б "Родословная Ахмада Сирхинди". Август 2009. Архивировано с оригинал 24 ноября 2010 г.. Получено 5 июн 2018.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка