Таухид - Tawhid

«Таухид» перенаправляется сюда. Об альбоме Pharoah Sanders см. Таухид (альбом).
Один поднятый указательный палец имеет множество значений. Многие мусульмане считают его символом Таухида.[1]
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Верования
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серии по
Бог
Часть серия на
Исламские исследования
Юриспруденция
Наука в средневековье
Искусство
Архитектура
Другие темы

Таухид (арабский: تَوْحِيد‎, тавид, что означает «объединение или единство Бог согласно исламу (арабский: الله Аллах )"; также романизированный так как Таухид, Touheed, Таухид или Тевхид[2]) - это концепция неделимого единства монотеизм в ислам.[3] Таухид - центральная и самая важная концепция религии, на которой основана вся религиозная приверженность мусульманина. Он недвусмысленно утверждает, что Бог согласно исламу (арабский: الله Аллах ) является одним (Аль-Ахад) и одиночный (Аль-Вахид).[4][5]

Таухид представляет собой важнейший предмет мусульманской профессии подчинения.[6] Первая часть шахада (исламский декларация веры ) - это декларация веры в единство Бога.[4] Приписывать божественность чему-либо или кому-либо другому - это уклоняться - непростительный грех согласно Коран, если потом не искать покаяния.[7][8] Мусульмане верят, что исламское учение в целом основывается на принципе Таухид.[9]

С исламской точки зрения существует бескомпромиссная монотеизм в основе исламских верований (акида ), что отличает ислам от других основные религии.[10] Более того, Таухид требует, чтобы мусульмане не только избегали поклонения множественным богам, но и отказывались от стремления к деньгам, социальному статусу или эгоизму.[11]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное, независимое и неделимое существо, независимое от всего творения.[12] Бог, согласно исламу, универсальный Бог, а не местный, племенной или местный - Бог является абсолютом, который объединяет все утвердительные ценности и не терпит зла.[7]

Историю исламской интеллектуальной мысли можно понять как постепенное развитие того, как сменяющие друг друга поколения верующих понимали значение и значение исповедания Единства Бога. У исламских ученых разные подходы к его пониманию. Исламское богословие, юриспруденция, философия, суфизм, даже до некоторой степени исламское понимание естественные науки все стремятся на каком-то уровне объяснить принцип таухида.[13]

Классическое определение таухид ограничивался провозглашением или предпочтением веры в единого Бога и единство Бога.[14] Хотя монотеистическое определение сохранилось в современном арабском языке, в настоящее время оно более широко используется для обозначения «объединения, союза, объединения, слияния; стандартизации, регуляризации; консолидации, слияния, слияния».[15]

Глава 112 Корана, озаглавленная Аль-Ихлас (Искренность) гласит:

Скажи: «Он - Аллах, Единственный.
Аллах, вечное прибежище.
Он не рождает и не рождается,
И нет Ему эквивалента ».[16]

Этимология

Согласно «Лексикону классического арабского языка» Эдварда Лейна, таухид бесконечное существительное, означающее «Он утверждал или провозглашал Бога как единство; он утверждал, заявлял или предпочитал веру в единство Бога» и происходит от арабского глагола ваххада, что означает «Он сделал это единым; или назвал его единым».[14] В современном арабском языке глаголы ваххада или ювахиду означает «объединять» или «сводить воедино» то, что не было единым, что отражает борьбу монотеизма против политеизма.[17][18]

Имя Бога в исламе

Основная статья: Имя Бога в исламе

Чтобы объяснить сложность единства Бог и божественной природы, Коран использует 99 терминов, называемых «Превосходные имена Бога» (сура 7: 180). Божественные имена проецируют божественные атрибуты, которые, в свою очередь, проецируют все уровни творения вплоть до физический план.[19] Помимо верховного имени «Аллах» и неологизма ар-Рахман (имеется в виду божественная милость, которая создает и поддерживает вселенную) и несколько других конкретных имен, таких как аль-Малик аль-Мулук («Царь царей») в аутентичном повествовании Мухаммад, другие имена могут использоваться как Богом, так и людьми. Согласно исламскому учению, последнее должно служить напоминанием об имманентности Бога, а не быть знаком божественности или, альтернативно, налагать ограничение на трансцендентную природу Бога. Приписывание божественности созданной сущности, уклоняться, считается отрицанием истины Бога и, следовательно, большим грехом.[12]

Ширк

Основная статья: Ширк (ислам)

Связь других с Богом известна как уклоняться и является антитезой Таухида. Обычно, но не всегда в виде идолопоклонство и мольба к другим, кроме Аллаха, или верование, что они обладают теми же атрибутами, что и он в равной или меньшей степени. Ваххабизм разделенный уклоняться на две категории.

  • Большой ширк (Ширк-аль-Акбар): открытые и видимые;
  • Малый ширк (Ширк-аль-Асгар): скрытый или скрытый.

Большой ширк состоит из вышеупомянутых дел. Человек совершает меньший ширк (ширк-аль-Асгар) или скрытый политеизм, когда он утверждает, что верит в Бога, но его мысли и действия не отражают его веру. Есть также второстепенные формы ширка, их тоже нужно избегать; к ним относятся совершение доброго дела, чтобы похвастаться, клятва во имя кого-либо, кроме Бога. В исламе ширк - непростительное преступление; Бог может простить любой грех, если кто-то умрет в этом состоянии, за исключением совершения ширки, покаяние требуется для его прощения.[20][21][ненадежный источник? ]

Глава 4, стих 48 Корана гласит:

Бог не прощает объединения партнеров с Ним: все меньшее, чем это, Он прощает тому, кому пожелает, но всякий, кто объединяет партнеров с Богом, сотворил ужасный грех.[22]

Различение единства Бога

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на
Бог в исламе
«Аллах» в арабской каллиграфии
Список
Аллах-green.svg Исламский портал  · Категория

Согласно с Хоссейн Наср, Али, первый имам (шиитский взгляд) и четвертый Рашид Калиф (Сунниты вид), приписывают установление Исламское богословие. Его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман.[23]

Али утверждает, что «Бог един» означает, что Бог далек от подобия и исчисления, и он не делится даже на воображение.[24]

Первый шаг религии - принять, понять и осознать его как Господа ... Правильная форма веры в его единство - это осознать, что он настолько абсолютно чист и выше природы, что ничто не может быть добавлено или вычтено из его существа. . То есть человек должен понимать, что нет никакой разницы между его личностью и его атрибутами, и его атрибуты не следует различать или отличать от его личности.[25]

Винсент Дж. Корнелл, ученый Исламские исследования цитирует следующее заявление из Али:

Познать Бога - значит знать его единство. Сказать, что Бог един, есть четыре значения: два из них ложны и два правильны. Что касается двух значений, которые ложны, первое состоит в том, что человек должен сказать «Бог един» и думать о числе и считать. Это неверно, потому что то, что не имеет секунды, не может входить в категорию числа. Разве вы не видите, что те, кто говорит, что Бог есть треть троицы, впадают в эту неверность? Другое значение - сказать: «Такой-то и есть один из его людей», а именно вид этого рода или член этого вида. Это значение также неверно в применении к Богу, потому что оно подразумевает уподобление чего-либо Богу, тогда как Бог превыше всякого подобия. Что касается двух значений, которые верны в применении к Богу, первое состоит в том, что следует сказать, что «Бог един» в том смысле, что нет никакого подобия Ему среди вещей. Другой - сказать, что «Бог един» в том смысле, что в Нем не может быть множественности или разделения, ни внешне, ни в уме, ни в воображении. Только Бог обладает таким единством.[12]

Аргументы в пользу единства Бога

Богословский

Богословы обычно используют разум и дедукцию, чтобы доказать существование, единство и единство Бога. Они используют телеологический аргумент для существования Бога как творца, основанного на очевидных доказательствах порядка, цели, замысла или направления - или некоторой их комбинации - в природе. Телеология - это предположение о наличии цели или руководящего принципа в творениях и процессах природы.[26]

Еще один аргумент, который часто используют теологи: Reductio ad absurdum. Они используют его вместо положительных аргументов как более эффективный способ отвергнуть идеи оппонентов.[27]

Бог как причина причин

Основная статья: Космологический аргумент калама

Против политеизм из доисламская Аравия Коран утверждает, что знание Бога как создателя всего исключает возможность существования меньших богов, поскольку эти существа должны быть созданы сами. Для Корана Бог - это имманентное и трансцендентное божество, которое активно создает, поддерживает и разрушает вселенную. Реальность Бога как первопричины вещей - это вера в то, что Бог скрыт от человеческого понимания из-за вторичных причин и случайных реальностей вещей в мире.[12] Таким образом, вера в единство Бога приравнивается в Коране к «вере в невидимое» (сура 2:3 ).[12] Коран резюмирует свою задачу в том, чтобы сделать это «невидимым», в большей или меньшей степени «видимым», чтобы вера в существование Бога стала Главной Истиной, а не необоснованной верой. Коран заявляет, что сигналы Бога так близки и в то же время так далеко, и требует, чтобы его ученики со смирением слушали то, что он должен сказать (сура 50:33, Сура 50:37 ). Коран привлекает внимание к определенным наблюдаемым фактам, чтобы представить их как «напоминания» о Боге вместо того, чтобы давать длинные «теологические» доказательства существования и единства Бога.[28]

Аш'ари теологи отвергли причина и следствие по сути, но воспринял это как нечто, что облегчает человечество исследование и понимание природных процессов. Эти средневековые ученые утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые в каждое мгновение «воссоздаются» Богом. Законы природы представляли собой лишь обычную последовательность очевидных причин (обычаев Бога), причем конечной причиной каждого происшествия был сам Бог.[29][30] Другие формы аргументации также появляются в других работах Авиценны, и этот аргумент стал известен как Доказательство правды.

Ибн Сина инициировал полноценное расследование вопроса о будучи, в котором он различал сущность (Махиат) и существование (Вуджуд). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен из или объяснен сущностью существующих вещей, и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или постепенную актуализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено агент-причина что делает необходимым, придает, дает или добавляет существование сущности.

Бог как необходимое существующее

Основная статья: Доказательство правды
Смотрите также: Космологический аргумент и онтологический аргумент

An онтологический аргумент для существование Бога был впервые предложен Авиценна (965-1037) в Метафизика раздел Книга исцеления[31][32][33]

Это была первая попытка использования метода априорное доказательство, который использует интуиция и причина один. Доказательство Авиценны существования Бога уникально тем, что его можно классифицировать как космологический аргумент и онтологический аргумент. «Это онтологический постольку, поскольку« необходимое существование »в интеллекте является первым основанием для аргументации Необходимые Существующие ". Доказательство также" космологическое, поскольку большая часть его связана с утверждением, что условное существование не может оставаться в одиночестве и должен оказаться в Необходимом Существующем ».[34] Еще один аргумент, который Авиценна представил в пользу существования Бога, - это проблема дихотомия разума и тела.[35]

Согласно Авиценне, вселенная состоит из цепочки реальных существ, каждое из которых дает существование тому, что находится под ним, и отвечает за существование остальной части цепочки внизу. Поскольку действительная бесконечность считается Авиценной невозможной, эта цепочка в целом должна заканчиваться полностью простым и единым существом, суть которого заключается в самом его существовании, и поэтому оно самодостаточно и не нуждается в чем-то еще, чтобы дать это. существование. Поскольку его существование не зависит от чего-то еще и не обусловлено им, но необходимо и вечно само по себе, оно удовлетворяет условию быть необходимой причиной всей цепи, которая составляет вечный мир случайных существующих вещей.[33] Таким образом, его онтологическая система опирается на концепцию Бог как Ваджиб аль-Вуджуд (необходимо наличие). Существует постепенное умножение существ через вневременное излучение от Бога в результате его самопознания.[36][37]

Неделимость суверенитета Бога

В Коране утверждается, что не может быть нескольких источников божественного владычества, поскольку «вот, каждый бог забрал бы то, что [каждый] создал, и одни возглавили бы это над другими!»[7] Коран утверждает, что стабильность и порядок, царящие во вселенной, показывают, что она была создана и управляется только одним Богом (сура 28:70-72 ).[6][38]

В Коране в стихе 21:22 говорится: «Если бы было много богов вместо одного, [небеса и земля] были бы в плачевном состоянии». Позднее мусульманские богословы развили этот стих, заявив, что существование по крайней мере двух богов неизбежно возникнет между ними, в то или иное время, конфликт воли. Поскольку две противоположные воли не могут быть реализованы одновременно, одно из них должно признать себя бессильным в данном конкретном случае. С другой стороны, бессильное существо не может быть богом по определению. Следовательно, возможность иметь более одного бога исключена.[6][38] Ибо, если Бог сильнее другого, то это утверждает различие в конкретных атрибутах, которые ограничены сущностью Божественности, что подразумевает, что меньший Бог должен испытывать недостаток в определенных необходимых атрибутах, считающих это божество антропоморфным и лишающих титула божества. бог от такой сущности.

Другие аргументы

В Коран утверждает, что у людей есть инстинктивное отвращение к политеизм: Например, в период кризиса даже идолопоклонники забудьте о ложных божествах и взывайте к единому истинному Богу за помощью. Однако как только они избавляются от опасности, они начинают ассоциировать других существ с Богом. «Итак, когда они едут на кораблях, они взывают к Аллаху, будучи искренне послушными Ему, но когда Он приносит их в целости и сохранности на землю, вот! Они связывают других (с Ним)» (Сура 29:65 ).[38]

Далее, Коран утверждает, что многобожие лишает человека достоинства: Бог почтил людей и поручил им управлять физическим миром, и все же они позорят свое положение в мире, поклоняясь тому, что вырезают своими руками.[38]

Наконец, Коран утверждает, что монотеизм - это не более позднее открытие, сделанное человечеством, а, скорее, существует совокупное свидетельство пророческого призыва к монотеизму на протяжении всей истории человечества, начиная с Адам. Коран предлагает несколько причин отклонения от монотеизма к политеизму: великая временная власть, рассматриваемая держателем и его подданными как «абсолютная» - может заставить держателя думать, что он подобен Богу; такие требования обычно навязывались и принимались теми, кто находился в подчинении у правителя. Кроме того, некоторые природные явления (например, солнце, луна и звезды) вызывают чувство страха, удивления или восхищения, что может заставить некоторых задуматься о них. небесные тела как божества. Еще одна причина отклонения от монотеизма - это когда человек становится раб своим низменным желаниям и страстям. Стремясь всегда удовлетворять желания, он или она может совершить своего рода политеизм.[38]

Интерпретации

Смотрите также: Ранняя исламская философия

Понимание значения Таухида - один из самых спорных вопросов среди мусульман. У исламских ученых есть разные подходы к его пониманию, включая текстуалистический подход, теологический подход, философский подход и суфизм и Ирфани подход. Эти разные подходы приводят к разному, а в некоторых случаях и противоположному пониманию проблемы.

Теологические точки зрения

Некоторые теологи используют термин Таухид в гораздо более широком смысле, чтобы обозначить совокупность обсуждения Бога, его существования и его различных атрибутов. Другие идут еще дальше и используют этот термин для обозначения совокупности «принципов религии». В своем нынешнем использовании выражения «Таухид» или «знание Таухида» иногда используются как эквивалент всего Калам, то Исламское богословие.[6]

Согласно суннитскому исламу, ортодоксальное понимание богословия заимствовано непосредственно из учения Мухаммеда, с пониманием и методологией его сподвижников, полученными непосредственно из богооткровенного писания. Коран; являясь основным источником информации для понимания единства Бог в исламе. Все мусульманские авторитеты утверждают, что истинное понимание Бога невозможно, если Он не представит Себя, потому что Бог находится за пределами человеческого видения и чувств.[39] Поэтому Бог говорит людям, кто Он такой, говоря через пророки. Согласно этой точке зрения, основное послание всех пророков таково: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (избегающего ложных богов, как сказано в суре худ)». [40]

Атари / салафитский подход

Основная статья: Традиционалистское богословие (ислам)

Подход текстовой интерпретации в ислам состоит в том, чтобы не углубляться в богословские рассуждения и не использовать калам.[41] После того, как раннее мусульманское сообщество столкнулось с проблемами со стороны Эллинистическая философия, Сунниты Позже мусульмане разработали кодифицированные теологические основы (см. Аш'ари ) отстаивать и защищать свои убеждения.

Школа мутазилитов

Основная статья: Muʿtazila

Мутазилиты любили называть себя люди таухидов (ахл ат-тавхид). В Макалат аль-Исламийин, Абу аль-Хасан аль-Ашари описывает мутазилитскую концепцию таухида следующим образом:[42]

Бог уникален, нет ничего похожего на него; он ни тело, ни индивидуум, ни субстанция, ни случайность. Он вне времени. Он не может жить в каком-то месте или внутри существа; он не является объектом какого-либо тварного атрибута или квалификации. Он не обусловлен и не определен, не порожден и не порожден. Он находится за пределами восприятия чувств. Глаза не могут его видеть, наблюдение не может его достичь, воображение не может понять его. Он вещь, но он не похож на другие вещи; он всеведущ, всемогущ, но его всеведение и всемогущество нельзя сравнить ни с чем созданным. Он создал мир без какого-либо заранее установленного архетипа и без вспомогательного.

Согласно с Генри Корбин, результатом этой интерпретации является отрицание божественных атрибутов, утверждение созданного Корана и отрицание всякой возможности видения Бога в потустороннем мире.[43] Мутазилис считал, что Бог лишен всех положительных атрибутов в том смысле, что все божественные качества должны пониматься как суть и заявлять, что Бог существует повсеместно и во всем.[44] Они прибегли к метафорические интерпретации аятов Корана или пророческие сообщения с кажущимся антропоморфный содержание, например, рука - это метафорический обозначение мощности; лицо означает сущность; тот факт, что Бог восседает на Троне, является метафорическим образом божественного правления и так далее.[45]

Школа Ашари

Основная статья: Аш'ари

Решение, предложенное Абу аль-Хасан аль-Ашари для решения проблем ташбих и та'тил признает, что божественное Существо в реальном смысле обладает Атрибутами и Именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют положительную реальность, они отличны от сущности, но, тем не менее, они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, различать сущность и атрибут как концепции, а с другой стороны, видеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне. - то, что думали мутазилиты, не могли уловить.[46]

Аш'ари теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничено тем, что было открыто через пророков, и по таким вопросам, как сотворение зла Богом и очевидный антропоморфизм атрибутов Бога, откровение должно принимать Била Кайфа (не [спрашивая] как).[47]

Теология двунадесятников

Основная статья: Богословие двунадесятников

Богословие двунадесятников основано на Хадис которые были переданы от исламского пророка Мухаммад, первый, пятый, шестой, седьмой и восьмой Имамы и составлен шиитскими учеными, такими как Аль-Шейх ас-Садук в аль-Таухид.[48][требуется проверка ]По мнению шиитских богословов, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостатического существования отдельно от бытия и сущности Бога. Считается, что любое предложение рассматривать эти атрибуты и имена как отдельные, влечет за собой: политеизм. Было бы даже неправильно сказать, что Бог знает своим знанием, что составляет его сущность, но Бог знает своим знанием, что является его сущностью. Кроме того, у Бога нет физической формы, и он незаметный.[49]

Двенадцать сторонников верят, что только Бог существует вместе со своими именами, атрибутами, действиями и теофанией. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что через него он исходит от него и возвращается к нему. Бог не является существом рядом или выше других существ, своих созданий; он есть, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовали другие существа, кроме него (т. Е. Тварное существо), Бог больше не был бы Единственным, то есть единственным существующим.[50] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая является единой и неделимой.[51] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком заключается в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Него), это Таухид. Как указывает Коран, каждое сверхъестественное действие пророков совершается с позволения Бога. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы принять что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Нему).[52]

Философские взгляды

Основные статьи: Исламская философия и Авиценнизм

Аль-Фараби, Аль-Рази и особенно Авиценна выдвинул толкование Таухида в свете разума, взяв за основу Коран и хадисы. До Авиценны дискуссии среди мусульманских философов касались единства Бога как божественного творца и его взаимоотношений с миром как творением. На ранних философов глубоко повлиял акцент Плотин на Божественная простота.[53]

َ Можно ли согласовать это мнение с ислам, особенно учитывая вопрос о том, какая роль отводится воле Бога, должен был стать предметом значительных споров в интеллектуальном исламском дискурсе.

Точка зрения суфиев и ирфани

Основные статьи: Суфийская космология и Суфийская метафизика

В исламском мистицизме (суфизм и Ирфан ), Таухид - это не только речевое утверждение единства Бога, но также, что не менее важно, практическая и экзистенциальная реализация этого единства. Это достигается путем отказа от концепций, связанных с миром множественности, для практического отделения вечного от временного. Идеал - радикальное очищение от всего мирского.[54] По словам Винсента Дж. Корнолла, можно составить монист образ Бога (видеть Суфийская метафизика ), описывая реальность как единое целое, где Бог является единым понятием, которое описывает или приписывает все существующие вещи: «Он - Первый и Последний, Явный и Имманентный: и Он имеет полное знание обо всех вещах». (Сура 57:3 )"[12] Однако многие мусульмане критикуют монизм за то, что он стирает грань между творцом и творением, что несовместимо с подлинным и абсолютным монотеизмом ислама.[55]

Для мусульманских мистиков (суфии ), утверждение в речи единства Бога - это только первый шаг Таухида. Дальнейшие шаги включают духовный опыт экзистенциальной реализации этого единства. Категории различных шагов Таухида можно найти в трудах мусульман-суфиев, таких как Джунайд Багдади и аль-Газали. Это подразумевает практический отказ от концепций, связанных с миром множественности.[54] Аль-Джунайд, например, «различает четыре шага, начиная с простого подтверждения единственности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, закрепленным за элитой, когда существо полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом достигая всего фана фи аль-таухид [уничтожение в единстве] ".[6]

Уничтожение и существование

Согласно концепции Фана, Аннигиляция и существование, «Существование человека, или эго, или самость ... должно быть уничтожено, чтобы он мог достичь своего истинного я, которое является его существованием и" существованием "с Богом. Все черты характера и привычки человека, все, что относится к его индивидуальному существованию, должно быть полностью уничтожено и «стерто» (махв). Тогда Бог вернет ему его черты характера и все положительное, чем он когда-либо обладал. Но на этом этапе он будет знать сознательно и на самом деле - а не просто теоретически - и со сквозным духовным осознанием того, что все, что он есть, абсолютно исходит от Бога. Он не что иное, как луч Атрибутов Бога, проявляющий Скрытое сокровище ». [56]

Единство существования

Основная статья: Суфийская метафизика

Первая развернутая формулировка «Единства бытия» (вахдат аль-вуджуд) тесно связан с Ибн Араби.[57] Критики, защитники и западные ученые на протяжении веков предлагали самые разные интерпретации значения «Единства существования». Сам Ибн Араби не использовал термин «Единство Существования», и подобные заявления делали и его предшественники. Например, согласно аль-Газали «В вуджуд [существовании] нет ничего, кроме Бога ... Вуджуд [Существование] принадлежит только Истинному». Газали объясняет, что плод духовного восхождения суфия - это «свидетельство того, что в мире нет ничего, кроме Бога, и что« все погибает, кроме Его лица »(Коран 28:88)» [58][59]

Многие авторы считают бытие или существование правильным обозначением реальности Бога. В то время как все мусульмане верят, что реальность Бога - единство, критики считают, что термин «существование» (вуджуд) также используется для обозначения существования вещей в этом мире и что эта доктрина стирает различие между существованием Создателя и существом создание. Защитники утверждали, что Ибн Араби и его последователи предлагают «тонкую метафизику, следуя линии формулы ашарита:« Атрибуты не являются ни Богом, ни кем-то другим, кроме Бога ».« Знаки »(аят) и« следы »(атхар) Бога - создания - ни то же самое, что Бог, ни отличные от него, потому что Бог должен пониматься как отсутствующий и присутствующий, как трансцендентный, так и имманентный. При правильном понимании вахдат аль-вуджуд проясняет хрупкое равновесие, которое необходимо поддерживать между этими двумя точками зрения. "[59] Шах Вали Аллах из Дели утверждал, что «единство бытия» Ибн Араби было эмпирическим и основано на субъективном переживании озарения или экстаза, а не на онтологической реальности.[60]

Влияния на мусульманскую культуру

Исламская доктрина Таухида выдвигает Бога, чье правило, воля или закон всеобъемлющи и распространяются на всех существ и на все аспекты человеческой жизни. Ранние мусульмане понимали религию как охватывающую сферу государства, закона и общества.[61] Считается, что все исламское учение основывается на принципе Таухид.[9] Ниже мы приводим несколько примеров влияния Таухида на мусульманскую культуру:

Межличностные отношения

Согласно Корану, одним из следствий правильно задуманных отношений между Богом и человеком как служителем и слугой являются правильные отношения между людьми. Чтобы достичь первого, Коран постоянно «напоминает» людям два момента: 1. Что Бог един; все, кроме Бога (включая всю природу), зависит от Бога. 2. При всей Своей мощи и славе Бог по сути является Всемилостивым Богом.[62]

Добро и зло

Согласно Корану, Аллах - прародитель всего, как добра, так и зла.[63] Как написано в Коране, все человечество создано по воле Аллаха, как доброе, так и злое; и что их природа была предрасположена как таковая с самого начала творения.[64][65]

Согласно Корану, сатана отклонился от единства Аллаха в истории создание человека позволив своей собственной иерархической системе ценностей вытеснить волю Аллаха: Аллах попросил ангелов поклониться Адаму, которого он создал из глины. Сатана отказался, сказав: «Я лучше его; ты создал меня из огня, а его - из глины». Средневековый Мусульманский ученый, Аль-Газали указывая, что единственным законным «принципом предпочтения» в глазах Аллаха является благочестие, пишет: «Каждый раз, когда богатый человек считает, что он лучше бедного, или белый человек считает, что он лучше, чем черный, затем он проявляет высокомерие. Он принимает те же иерархические принципы, что и Иблис [сатана] в его джахле [невежестве], и таким образом впадает в ширк [в противоположность Таухиду] ». [66]

Секуляризм

Во многих юрисдикциях мира законы и общая позиция населения гласят, что сфера общественной жизни должна быть светский, и что вера и религиозные обряды должны оставаться в сфере частной жизни. Одним из мотивов принятия этой позиции было уменьшение последствий конфликта между последователями разных религий или между приверженцами секуляризма и приверженцами религии. В общественной жизни эта точка зрения настаивает на том, что власть государства преобладает над любой религиозной властью.

Для некоторых исламских мыслителей эти утверждения нарушают доктрину Таухида и поэтому являются анафемой. Если космос представляет собой единое и гармоничное целое, сосредоточенное вокруг всемогущего и вездесущего Бога, они считают, что признание любой другой власти как высшей неверно. По словам одного писателя: «Традиционно мусульманин не является националистом или гражданином национального государства; у него нет политической идентичности, только религиозная принадлежность к Умма. Для традиционного мусульманина ислам - единственный и достаточный идентификационный знак. национализм а национальные государства - препятствия ".[67] Отсюда идея создания полностью исламского государства или возрожденного халифата.

На практике почти все мусульмане живут своей повседневной жизнью в рамках той или иной национальной юрисдикции и принимают по крайней мере часть ограничений, связанных с этим.

Исламское искусство

Желание сохранить единство и превосходство Бога привело к запрету мусульманам создавать изображения или визуальные изображения Бога или любого Пророка, включая Мухаммеда. Изображение человеческого тела в искусстве является предметом споров в фикх. Основная проблема заключается в том, что использование статуй или изображений может привести к идолопоклонству. Таким образом, доминирующими формами выражения в исламском искусстве стали каллиграфия и арабески.[61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Символизм, MENA (2019-03-22). "Указательный палец". Символика MENA. Получено 2019-10-03.
  2. ^ Дресслер, Маркус; Дживз, Рон; Клинкхаммер, Гритт, ред. (2009). Суфии в западном обществе: глобальные сети и локальность. Лондон: Рутледж. п. 207. ISBN  9780415850902. OCLC  824531805.
  3. ^ "Из статьи о Таухиде в Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. Получено 2014-08-24.
  4. ^ а б "Аллах". Британская энциклопедия онлайн. Получено 2008-05-28.
  5. ^ «Основы таухида (исламского монотеизма)». ICRS (Индонезийский консорциум религиоведения. 2010-10-30. Получено 2015-10-28.
  6. ^ а б c d е Д. Жимарэ, Таухид, Энциклопедия ислама
  7. ^ а б c Асма Барлас (2002), стр. 96
  8. ^ Ваххаб, Абд Ал. «Глава 4, Страх перед Ширком». Китаб аль-Таухид. Даруссалам.
  9. ^ а б Тарик Рамадан (2005), стр. 203
  10. ^ Тернер (2006), стр. 75
  11. ^ Крис, Ройек (2012-01-05). Атака славы: инфляция знаменитостей и ее последствия. Лондон: A&C Black. п. 114. ISBN  9781849668040. OCLC  774293531.
  12. ^ а б c d е ж Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  13. ^ Табатабаи (1981), стр. 23
  14. ^ а б Лейн, Эдвард (1863). Аль-Камус: арабский лексикон. Лондон: Уильямс и Норгейт. С. 2926–2928 (Том 8).
  15. ^ Вер, Ханс (1976). Словарь современного письменного арабского языка под редакцией Милтона Коуэна. Нью-Йорк: Служба разговорного языка. п. 1055. ISBN  9780879500030.
  16. ^ «Сура Аль-Ихлас [112]». Сура Аль-Ихлас [112]. Получено 2019-11-23.
  17. ^ Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера (3-е изд.). Нью-Йорк: Spoken Language Services Inc., 1976. p. 1055.
  18. ^ «Концепция Таухида в исламе». bismikaallahuma.org. Получено 7 октября, 2005.
  19. ^ Денис, Соболев (май 2011 г.). Расколотый мир Джерарда Мэнли Хопкинса: очерк семиотической феноменологии. Вашингтон, округ Колумбия, стр. 101. ISBN  978-0813219097. OCLC  961580704.
  20. ^ "Как мы можем покаяться в ширке?". islamqa.info. Получено 2014-08-24.
  21. ^ «Простит ли Аллах того, кто совершает ширк? Как он может укрепить свою веру?». islamqa.info. Получено 2014-08-24.
  22. ^ «Сура АН-НИСА [4: 48-58]». Сура АН-НИСА [4: 48-58]. Получено 2019-11-23.
  23. ^ Наср 2006, п. 120.
  24. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 114
  25. ^ Лахани, Шах Каземи и Льюисон, 2006 г., п. 15
  26. ^ يك‌ برهان‌ لمّی نيز در اين‌ باب‌ مطرح‌ شده‌ است‌: يكدستی و يكتايی عالم‌ (خَلْق‌) از يك‌ الم‌ (ل) از يك‌ ديدآورنده‌ ّرد مد مت ديدورنده‌ رد مد. ... «ن‌ سليم‌ متنبه‌ میشود از شدت‌ ارتباط‌ عالَم‌ ، بعضی به‌ بعض‌ ديگر ، بر وحدت‌ خالق توحيد در كلام В архиве 2009-02-03 на Wayback Machine Энциклопедия Islamica
  27. ^ . استدلال بر توحيد, مسبوق به پذيرش وجود خداست و طبعا در صورتبندی آن, غالبا مواجهه با مدعيان و معتقدان به دو يا چند خدا در نظر بوده و نظريه ثنويها و مجوس و نصارا ابطال میشده است. به همين سبب از قديمترين زمان, متكلمان برای دفاع از آموزه توحيد و اثبات آن, احتجاج به روش خلف را كارآمدتر از ارائه ادله اثباتی میدانستهاند. آنان‌ بيشترِ دلايل‌ توحيد را با اين‌ رويكرد ارائه كرده اند. توحيد در كلام В архиве 2009-02-03 на Wayback Machine Энциклопедия Islamica
  28. ^ Фазлур Рахман (1980), стр. 2
  29. ^ Роберт Г. Мурисон (2002)
  30. ^ Морведж, Парвиз (1970-04-01). "IBN Сина Авиценна и Малькольм и онтологический аргумент". Монист. 54 (2): 234–249. Дои:10.5840 / monist197054212. ISSN  0026-9662.
  31. ^ Джонсон, Стив А. (октябрь 1984 г.). «Четвертый онтологический аргумент Ибн Сины в пользу существования Бога». Мусульманский мир. 74 (3–4): 161–171. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1984.tb03452.x. ISSN  0027-4909.
  32. ^ Мореведж, Парвиз (19 так поступают, причина должна быть существующей вещью и сосуществовать с ее следствием). Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите); Проверить значения даты в: | дата = (Помогите); Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  33. ^ а б "Ислам". Британская энциклопедия онлайн. 2007. Получено 2007-11-27.
  34. ^ Майер, Тоби (01.01.2001). Бурхан ас-Сиддикин "Ибн Сины"'". Журнал исламских исследований. 12 (1): 18–39. Дои:10.1093 / jis / 12.1.18. ISSN  0955-2340.
  35. ^ Хенрик Лагерлунд, изд. (30 сентября 2007 г.). Формирование разума: очерки внутренних органов чувств и проблемы разума / тела от Авиценны до медицинского просвещения. Исследования по истории философии разума. 5. Springer Science + Business Media. Дои:10.1007/978-1-4020-6084-7. ISBN  978-1-4020-6083-0.
  36. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Авиценна». Британская энциклопедия онлайн. Получено 2007-11-05.
  37. ^ КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ АВИЦЕННЫ В ОТНОШЕНИИ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА В архиве 2006-09-14 на Wayback Machine
  38. ^ а б c d е Мустансир Мир, Политеизм и атеизм, Энциклопедия Корана
  39. ^ Коран  112:4
  40. ^ Читтик (2006), стр. 47
  41. ^ Халверсон Дж. Р. (2010) Доктрины суннитского богословия. В: Богословие и Символ веры в суннитском исламе. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк
  42. ^ Корбин (1993), стр. 109 и 110
  43. ^ Корбин (1993), стр. 110
  44. ^ Филипс, Абу Амина Билал. «1.1 Категории Таухида». Книга 1 исламских исследований. п. 2.
  45. ^ Корбин (1993), стр. 115
  46. ^ Корбин (1993), стр. 115 и 116
  47. ^ Тамара Сонн (2009). "Tawīd". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  9780195305135.
  48. ^ Tabatabaei (19981), стр. 23 и 24
  49. ^ Момен (1985), стр. 176
  50. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 197
  51. ^ Наср, Дабаши и Наср 1988, п. 115
  52. ^ Мотахари 1985
  53. ^ دانشنامه جهان اسلام (на персидском языке). 1. fa: بنیاد دایرةالمعارف اسلامی. п. 5053.
  54. ^ а б Карл Эрнст (1984), стр. 29
  55. ^ Роджер С. Готтли (2006), стр. 210
  56. ^ Уильям Читтик (1983), стр. 179
  57. ^ «Ибн Араби». Вахдат аль-Вудждуд. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018 г.
  58. ^ Амин Банани, Ричард Г. Ованнисян, Жорж Сабаг (1994), стр. 71
  59. ^ а б Уильям Читтик, Вахдат аль-Вуджуд, Энциклопедия ислама и мусульманского мира, с. 727
  60. ^ Джон Эспозито (1998), стр. 121
  61. ^ а б Джон Эспозито (1998), стр. 24
  62. ^ Фазлур Рахман (1980), стр. 2-3
  63. ^ Коран  4:78
  64. ^ Коран  28:68
  65. ^ Коран  37:96
  66. ^ Азиза аль-Хибри (2003)
  67. ^ Озай Мехмет (1990), стр. 57

дальнейшее чтение

Энциклопедии

  • П.Дж. Бирман; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн. Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  • Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Фолл, ред. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочники MacMillan. ISBN  978-0-02-865603-8. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  • Линдси Джонс, изд. (2005). Энциклопедия религии (2-е изд.). Справочники MacMillan. ISBN  978-0-02-865733-2 https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  • Британская энциклопедия онлайн. Encyclopdia Britannica, Inc. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  • Энциклопедия Islamica. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)

Книги

журнальные статьи

внешняя ссылка