Монизм - Monism

Не путать с Мохизм, Маоизм или же Мо (религия).
Об академическом журнале см. Монист.
Точка в кружке использовалась пифагорейцами, а затем и греками для обозначения первого метафизического существа, Монада или же Абсолют
Часть серии по
Бог
Общие концепции

Монизм приписывает единство или единство (греч. μόνος) понятию, например, существованию. Можно выделить разные виды монизма:

  • Приоритетный монизм утверждает, что все существующие вещи восходят к источнику, отличному от них; например, в неоплатонизм все происходит от Тот самый.[1] С этой точки зрения только одно онтологически базовое или предшествующее всему остальному.
  • Монизм существования утверждает, что, строго говоря, существует только одна вещь, вселенная, которое можно только искусственно и произвольно разделить на множество вещей.[2]
  • Вещественный монизм утверждает, что множество существующих вещей можно объяснить с точки зрения одной реальности или одной субстанции.[3] Субстанциальный монизм утверждает, что существует только один вид материала, хотя многие вещи могут состоять из этого материала, например, материя или разум.
  • Двойной монизм это точка зрения, согласно которой ментальное и физическое - два аспекта или точки зрения одной и той же субстанции.

Определения

Есть два вида определений монизма:

  1. Широкое определение: философия монистична, если постулирует единство происхождения всех вещей; все существующие вещи возвращаются к источнику, отличному от них.[1]
  2. Ограниченное определение: это требует не только единства происхождения, но и единства вещество и сущность.[1]

Хотя термин монизм происходит из западной философии для обозначения позиций в проблема разума и тела, он также использовался для обозначения религиозных традиций. В современном индуизме термин «абсолютный монизм» используется для обозначения Адвайта Веданта.[4][5]

История

Период, термин монизм был представлен в 18 веке Кристиан фон Вольф[6] в его работе Логика (1728),[7] для обозначения типов философской мысли, в которых была сделана попытка устранить дихотомию тела и разума[8] и объяснять все явления одним объединяющим принципом или как проявления единой субстанции.[6]

В проблема разума и тела в философии исследует взаимосвязь между разум и материя, и в частности отношения между сознание и мозг. Проблема была решена Рене Декарт в 17 веке, в результате чего Декартовский дуализм, и предварительноАристотелевский философы[9][10] в Авиценнианская философия,[11] и в более ранних азиатских и, в частности, индийских традициях.

Позже он был применен к теории абсолютной идентичности, изложенной Гегель и Шеллинг.[12] Впоследствии этот термин стал использоваться более широко для любой теории, постулирующей объединяющий принцип.[12] Оппонент тезис дуализм также был расширен, чтобы включить плюрализм.[12] Согласно Урмсону, в результате такого расширенного использования термин «систематически неоднозначен».[12]

В соответствии с Джонатан Шаффер, монизм потерял популярность в связи с появлением аналитическая философия в начале двадцатого века, который восстал против неогегельянцев. Карнап и Айер, которые были решительными сторонниками позитивизм, "высмеяли весь вопрос как бессвязный мистика ".[13]

Проблема разума и тела вновь возникла в социальной психологии и смежных областях, с интересом к взаимодействию разума и тела.[14] и отказ от картезианского дуализма разума и тела в тезис идентичности, современная форма монизма.[15] Монизм все еще актуален для философия разума,[12] где защищаются различные позиции.[16][17]

Философия

Типы

Диаграмма с нейтральным монизмом по сравнению с картезианским дуализмом, физикализмом и идеализмом.

К различным типам монизма относятся:[12][18]

  1. Вещество монизм, «мнение о том, что кажущееся множество веществ обусловлено различными состояниями или проявлениями одного вещества»[12]
  2. Атрибутивный монизм, «представление о том, что какое бы количество субстанций ни было, они имеют один конечный вид»[12]
  3. Частичный монизм: «в данной сфере бытия (сколько бы их ни было) есть только одна субстанция»[12]
  4. Монизм существования ", точка зрения, что существует только один конкретный объект. жетон (Тот, «Τὸ Ἕν» или Монада )"[19]
  5. Приоритетный монизм: «целое предшествует его частям» или «мир имеет части, но части являются зависимыми фрагментами единого целого»[18]
  6. Монизм свойств, «представление о том, что все свойства относятся к одному типу (например, существуют только физические свойства)»
  7. Род монизм, «учение о том, что существует высшая категория; например, бытие»[18]

Взгляды, контрастирующие с монизмом:

  • Метафизический дуализм, утверждающий, что существуют две совершенно несовместимые субстанции или реальности, такие как, например, Добро и Зло, манихейство.[1]
  • Метафизический плюрализм, который утверждает три или более фундаментальных субстанции или реальности.[1]
  • Метафизический нигилизм, отрицает любую из вышеперечисленных категорий (вещества, свойства, конкретные объекты и т. д.).

Монизм в современном философия разума можно разделить на три большие категории:

  1. Идеалист менталистический монизм, который утверждает, что существует только разум или дух. [1]
  2. Нейтральный монизм, который утверждает, что в принципе существует один вид вещей,[20] к которому можно свести как умственное, так и физическое[8]
  3. Материальный монизм (также называемый Физикализм и материализм ), согласно которому материальный мир первичен, а сознание возникает в результате взаимодействия с материальным миром.[21][20]
    1. Исключительный материализм, согласно которому все физически, а душевных вещей не существует[20]
    2. Редуктивный физикализм, согласно которым ментальные вещи действительно существуют и являются разновидностью физических вещей[20][примечание 1]

Определенные должности не вписываются в указанные выше категории, например функционализм, аномальный монизм, и рефлексивный монизм. Более того, они не определяют значение слова «настоящий».

Монистические философы

Досократический

Хотя из-за отсутствия информации в некоторых случаях бывает сложно быть уверенным в деталях, следующие досократические философы мысли в монистических терминах:[22]

  • Фалес: Вода
  • Анаксимандр: Апейрон (что означает «неопределенное бесконечное»). Реальность - это что-то одно, но мы не можем знать что именно.
  • Анаксимен Милетский: Воздуха
  • Гераклит: Изменение, символизируемое огнем (в котором все находится в постоянном движении).
  • Парменид: Бытие или Реальность - неподвижная совершенная сфера, неизменная, неделимая.[23]

Пост-Сократ

  • Неопифагорцы, такие как Аполлоний Тианский сосредоточили свои космологии на Монада или один.
  • Стоики учил, что есть только одна субстанция, отождествляемая с Богом.[24]
  • Средний платонизм по сочинениям Нумениус учили, что Вселенная исходит из Монады или Единого.
  • неоплатонизм монистичен. Плотин учил, что существует неописуемый трансцендентный бог, «Единый», эманациями которого были последующие реальности. Из Единого исходит Божественный Разум (Ноус ), Космическая Душа (Психея ) и Мир (Космос ).

Современное

Монистические нейробиологи

Религия

Пантеизм

Основная статья: Пантеизм

Пантеизм - это вера в то, что все составляет всеобъемлющее, имманентный Бог,[30] или что вселенная (или же природа ) совпадает с божественность.[31] Таким образом, пантеисты не верят в личный или же антропоморфный бог, но считаю, что толкования этого термина различаются.

Пантеизм был популяризирован в современную эпоху как теология и философия, основанный на трудах философа 17 века. Барух Спиноза,[32] чей Этика был ответом на Декарт знаменитая дуалистическая теория о том, что тело и дух разделены.[33] Спиноза считал, что это одно и то же, и этот монизм является фундаментальным качеством его философии. Он был описан как «человек, опьяненный Богом», и использовал слово Бог, чтобы описать единство всей субстанции.[33] Хотя термин пантеизм появился только после его смерти, Спиноза считается его самым известным защитником.[34]

Х. П. Оуэн утверждал, что

Пантеисты - это «монисты» ... они верят, что существует только одно Существо, и что все другие формы реальности являются либо его модами (или проявлениями), либо тождественны ему.[35]

Пантеизм тесно связан с монизмом, поскольку пантеисты тоже верят, что вся реальность - это одна субстанция, называемая Вселенной, Богом или Природой. Панентеизм, немного другая концепция (объясненная ниже), однако дуалистическая.[36] Некоторые из самых известных пантеистов - Стоики, Джордано Бруно и Спиноза.

Панентеизм

Основная статья: Панентеизм

Панентеизм (от Греческий πᾶν (pân) «все»; ἐν (ru) «в»; и θεός (theós) «Бог»; "все в Боге") - это система убеждений, посты что божественное (будь то монотеистический Бог, политеистический боги, или вечная космическая животворящая сила) пронизывает каждую часть природы, но не является единым целым с природой. Панентеизм отличается от пантеизм, который утверждает, что божественное является синонимом вселенной.[37]

В панентеизме есть два типа субстанций: «пантеизм». вселенная И Бог. Вселенная и божественное не являются онтологически эквивалент. Бог рассматривается как вечная оживляющая сила во вселенной. В некоторых формах панентеизма космос существует в Боге, который, в свою очередь, "превосходит "," пронизывает "или находится" в "космосе.

Пантеизм утверждает, что «Все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог одушевляет всю вселенную, а также выходит за ее пределы. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что вселенная содержится в Боге,[37] как в иудейской концепции Цимцум. Много Индуистская мысль в высшей степени характеризуется панентеизмом и пантеизмом.[38][39]

Пол Тиллих выступал за такую ​​концепцию в христианском богословии, как и либеральный библеист Маркус Борг и мистический теолог Мэтью Фокс, священник епископальной церкви.[заметка 2]

Пандеизм

Основная статья: Пандеизм

Пандеизм или пандеизм (от Древнегреческий: πᾶν, романизированный: Сковорода, горит  'все ' и латинский: deus смысл "Бог " в смысле деизм ), это термин, описывающий убеждения, последовательно включающие или смешивающие логически примиримые элементы пантеизма (этот "Бог" или метафизически эквивалент божество-создатель, идентичен Природа ) и классический деизм (что бог-создатель, спроектировавший вселенную, больше не существует в состоянии, при котором он может быть достигнут, и вместо этого может быть подтвержден только разумом). Следовательно, это в первую очередь вера в то, что создатель вселенной фактически стал вселенной и, таким образом, перестал существовать как отдельная сущность.[40][41]

Сквозь это синергия пандеизм утверждает, что отвечает на основные возражения против деизма (почему Бог создал, а затем не взаимодействует со вселенной?) и пантеизма (как возникла вселенная и какова ее цель?).

Индийские религии

Характеристики

Центральной проблемой азиатской (религиозной) философии является не проблема тела и разума, а поиск неизменного Реального или Абсолюта за пределами мира явлений и изменяющихся явлений.[42] и поиск освобождения от дуккха и освобождение от цикл возрождения.[43] В индуизме субстанция-онтология преобладает, видя Брахман как неизменная реальность за пределами мира выступления.[44] В буддизме онтология процесса преобладает,[44] видя реальность как пустой неизменной сущности.[45][46]

Для различных азиатских религий характерно различение уровней истины,[47] акцент на интуитивно-эмпирическое понимание Абсолюта[48][49][50][51] Такие как джнана, бодхи и кэнсё, и акцент на интеграции этих уровней истины и ее понимания.[52][53]

индуизм

Основные статьи: индуизм, Индуистская философия, и Индуистские наименования
Веданта
Основная статья: Веданта
Ади Шанкара с учениками, к Раджа Рави Варма (1904)

Веданта - это исследование и систематизация Вед и Упанишад с целью согласования различных и противоположных идей, которые можно найти в этих текстах. В Веданте существуют разные школы:[54]

Адвайта Веданта
Основная статья: Адвайта Веданта

Монизм наиболее ярко проявляется в Адвайта Веданта,[57] хотя Ренар указывает, что это может быть западная интерпретация, минуя интуитивное понимание недвойственной реальности.[58]

В Адвайта Веданте Брахман это вечная, неизменная, бесконечная, имманентная и трансцендентная реальность, которая является Божественной Основой всей материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего за пределами этой Вселенной. Природа Брахмана описывается как надличностная, личная и безличная в различных философских школах.[59]

Адвайта Веданта предлагает подробный путь к достижению мокши. Это влечет за собой больше, чем самоисследование или простое понимание своей истинной природы. Практика, особенно джняна-йога, необходима для того, чтобы «разрушить свои склонности. (vAasanA-s) "прежде, чем будет достигнуто настоящее понимание.[60]

Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности.[61] Обычно упоминаются два уровня,[62] но Шанкара использует снятие как критерий постулирования онтологической иерархии трех уровней:[63][64]

  • Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и в который могут быть разрешены оба других уровня реальности».[64] Этот опыт не может быть отменен никаким другим опытом.[63]
  • Вьявахарика (вйавахара) или самврити-сая[62] (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем».[64] Это уровень, на котором оба джива (живые существа или отдельные души) и Ишвара верны; здесь материальный мир также верен.
  • Пратхибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении».[64] Это уровень, на котором видимость на самом деле ложна, как иллюзия змеи над веревкой или сон.
Вайшнав
Основная статья: Вайшнавизм

Все Вайшнав школы панентеистический и рассматривать вселенную как часть Кришна или же Нараяна, но видите множество душ и субстанций внутри Брахман. Монистический теизм, который включает в себя концепцию личного бога как универсальный, всемогущий Высшее Существо кто оба имманентный и превосходный, распространен и во многих других школах индуизма.

Тантра
Основная статья: Тантра

Тантра видит Божественное как имманентное и трансцендентное. Божественное можно найти в конкретном мире. Практики нацелены на преобразование страстей, а не на их преодоление.

Современный индуизм
Основная статья: Индуистские движения за реформы

Колонизация Индии британцами оказала большое влияние на индуистское общество.[65] В ответ ведущие индуистские интеллектуалы начали изучать западную культуру и философию, интегрировав несколько западных понятий в индуизм.[65] Этот модернизированный индуизм, в свою очередь, приобрел популярность на Западе.[48]

Большую роль в XIX веке сыграли Свами Вивекананда в возрождение индуизма,[66] и распространение Адвайта Веданты на запад через Миссия Рамакришны. Его интерпретация Адвайта Веданты была названа Нео-веданта.[67] В Адвайте Шанкара предлагает медитацию и Нирвикальпа Самадхи являются средством познания уже существующего единства Брахман и Атман,[68] не самая высокая цель:

[Й] ога - это медитативное упражнение по удалению от частного и отождествление с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания. Этот подход отличается от классической Йоги полного подавления мыслей.[68]

Вивекананда, согласно Гэвин Флуд, был «фигурой, имеющей огромное значение в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании взглядов Запада на индуизм».[69] Центральным в его философии является идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь союза с этой «врожденной божественностью»,[70] и что видение этого божественного как сущности других будет способствовать любви и социальной гармонии.[70] Согласно Вивекананде, в индуизме есть существенное единство, которое лежит в основе разнообразия его многочисленных форм.[70] Согласно Флуду, взгляд Вивекананды на индуизм сегодня является наиболее распространенным среди индуистов.[71] Этот монизм, согласно Флуду, лежит в основе ранних Упанишад, теософии поздней традиции Веданты и современного неоиндуизма.[72]

буддизм

Основные статьи: буддизм и Золотая середина

Согласно Палийский каноник, оба плюрализма (Нанатта) и монизм (Экатта) спекулятивны взгляды. А Тхеравада комментарий отмечает, что первый похож на или связан с нигилизм (Ucchēdavāda), а последний похож на этернализм или связан с ним (сассатавада ).[73]

в Мадхьямака Школа Буддизм махаяны, конечная природа мира описывается как Шуньята или «пустота», неотделимая от чувственных объектов или чего-либо еще. Это кажется монистической позицией, но взгляды Мадхьямаки, включая такие вариации, как Рангтонг и Shentong - будет воздерживаться от утверждения какой-либо в конечном итоге существующей сущности. Вместо этого они деконструируют любые подробные или концептуальные утверждения о конечном существовании как приводящие к абсурдным последствиям. В Йогачара точка зрения, школа меньшинства, которая сейчас встречается только среди махаяны, также отвергает монизм.

Уровни правды

В буддизме существует множество философских[74] и педагогические модели[75] можно найти. Различные школы буддизма различают уровни истины:

В Праджняпарамита-сутры и Мадхьямака подчеркивают недвойственность формы и пустоты: «форма - это пустота, пустота - это форма», как сердечная сутра говорит.[77] В китайском буддизме это понималось как означающее, что высшая реальность не является трансцендентальным царством, но равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписалась в китайскую культуру, которая делала упор на приземленный мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолют присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, - это не подходить к вопросу о взаимосвязи между сансарой и нирваной, или в более философских терминах. , между феноменальной и абсолютной реальностью [...] Каковы же тогда отношения между этими двумя сферами?[77]

На этот вопрос ответят такие схемы, как Пять рангов Тодзана,[78] то Фотографии Oxherding, и Четыре способа познания Хакуина.[79]

Сикхизм

Основная статья: Бог в сикхизме

Сикхизм соответствует концепции приоритетного монизма. Философия сикхов утверждает, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог - единственная реальность. Формы, подверженные влиянию времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна.[80] Мысль состоит в том, что Атма (душа) рождается и является отражением Параматмы (Высшей Души) и «снова сольется с ней», по словам пятого гуру сикхов, Гуру Арджана Дев Джи, «точно так же, как вода снова сливается с водой ".[81]

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ॥
Джио Джал Мехи Джал Ае Хаттаанаа ||
Когда вода смешивается с водой,

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ॥
Тио Джоти Пел Джот Саманаа ||
Его свет сливается со Светом.

— SGGS. Стр. 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Бог и Душа принципиально одно и то же; идентичны так же, как Огонь и его искры. «Атам мех Рам, Рам мех Атам», что означает «Абсолютная Вечная реальность пребывает в Душе, а Душа содержится в Нем». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, сделанные из воды, снова становятся водой; таким же образом все души произошли из Универсального Существа и снова сольются с ним.[82]

Авраамические веры

Иудаизм

Основная статья: Иудаизм

Иудейская мысль считает Бога отдельным от всего физического, созданного (превосходный ) и существующим вне времени (вечным).[заметка 3][примечание 4]

В соответствии с Маймонид,[83] Бог - бестелесное существо, вызвавшее все остальное существование. Фактически, Бог определяется как необходимое существующее, которое является причиной всего остального существования. Согласно Маймониду, признание телесности Бога равносильно признанию сложности Бога, что противоречит Богу как Первопричине и представляет собой ересь. В то время как хасидские мистики считали существование физического мира противоречием Божьей простоте, Маймонид не видел противоречия.[примечание 5]

В соответствии с Хасидская мысль (в частности, как это было предложено в XVIII веке, основателем XIX века Хабад, Шнеур Залман из Ляди ), Бог считается имманентный в творчество по двум взаимосвязанным причинам:

  1. Очень сильное иудейское убеждение состоит в том, что «[t] божественная жизненная сила, которая порождает [вселенную], должна постоянно присутствовать ... если бы эта жизненная сила покинула [вселенную] хотя бы на одно короткое время, она бы вернуться в состояние абсолютного небытия, как до творения ... "[84]
  2. Одновременно иудаизм придерживается аксиоматический который Бог - абсолютное единство, и что он Совершенно просто - таким образом, если его поддерживающая сила находится в природе, то его сущность также находится в природе.

В Виленский Гаон был категорически против этой философии, так как считал, что она приведет к пантеизму и ересь. По мнению некоторых, это основная причина запрета Гаоном хасидизма.

христианство

Смотрите также: Христианская антропология
Различие между создателем и созданием

христианство решительно поддерживает фундаментальное различие между создателем и созданием. Христиане утверждают, что Вселенную создал Бог. ex nihilo и не из его собственной субстанции, так что творца не следует путать с творением, а скорее превосходит он (метафизический дуализм) (ср. Бытие ). Хотя растет движение за «христианский панентеизм».[85] Еще более имманентные концепции и богословия должны быть определены вместе со всемогуществом, вездесущностью и всеведением Бога из-за стремления Бога к тесному контакту со своим собственным творением (ср. Деяния 17:27). Другое использование термина «монизм» в Христианская антропология называть врожденную природу человечества существом целостный, как обычно, в отличие от двудольный и трехсторонний взгляды.

Отказ от радикального дуализма

В О свободном выборе воли, Августин утверждал, в контексте проблема зла, что зло не является противоположностью добра, а скорее просто отсутствием добра, чем-то, что не существует само по себе. Так же, К. С. Льюис описал зло как "паразита" в Простое христианство, поскольку он рассматривал зло как нечто, что не может существовать без добра, обеспечивающего его существование. Льюис продолжал возражать против дуализма на основе моральный абсолютизм, и отверг дуалистическое представление о том, что Бог и Сатана являются противоположностями, вместо этого утверждая, что Богу нет равных, следовательно, нет противоположности. Льюис скорее рассматривал сатану как противоположность Архангел михаил. Из-за этого Льюис вместо этого выступал за более ограниченный тип дуализма.[86] Другие богословы, такие как Грег Бойд, более подробно аргументировали это тем, что библейские авторы придерживались «ограниченного дуализма», что означает, что Бог и сатана действительно вступают в настоящую битву, но только по свободной воле, данной Богом, на время, которое Бог позволяет.[87]

Исаии 45: 5–7 (KJV ) говорит:

Я LЗАКАЗАТЬ, и нет другого, нет Бога кроме меня: я препоясал тебя, хотя ты не знал меня; чтобы они знали по восходу солнца и с запада, что нет никого кроме меня. Я LЗАКАЗАТЬ, и больше никого. Я формирую свет и создаю тьму: Я заключаю мир и творю зло: ЯЗАКАЗАТЬ делать все это.

Теозис

В Римский католицизм и Восточное православие, хотя люди онтологически не тождественны Творцу, они, тем не менее, способны соединиться с его Божественной Природой через теозис, и особенно через благоговейный прием Святая Евхаристия.[нужна цитата ] Это сверхъестественный союз сверх того естественного союза, из которого Святой Иоанн Креста говорит: «Необходимо знать, что Бог обитает и присутствует существенно в каждой душе, даже в душе величайшего грешника в мире, и этот союз естественен». Джулиан Норвич, сохраняя ортодоксальную двойственность Творца и творения, тем не менее, говорит о Боге как об «истинном Отце и истинной Матери» всех естеств; таким образом, он существенно пребывает в них и, таким образом, предохраняет их от уничтожения, поскольку без этого поддерживающего пребывания все прекратит свое существование.[нужна цитата ]

Однако в Восточное православие, творение соединено с Богом по благодати, а не по природе. Это называется Различие сущности и энергии; Православные христиане верят, что человеческая личность сохраняет свою индивидуальность и не поглощается Монадой в союзе с Богом.

Христианский монизм

Некоторые христианские богословы являются признанными монистами, например Пол Тиллих. Поскольку Бог есть тот, «в котором мы живем, движемся и существуем» (Книга Деяний 17.28), из этого следует, что все сущее причастно Богу.[нужна цитата ]

Мормонизм

Мормон богословие также выражает форму монизма через материализм и вечность, утверждая, что творение было ex materia (в отличие от ex nihilo в традиционном христианстве), как выражено Парли Пратт и вторил в поле зрения основатель движения Джозеф Смит, не делая различия между духовным и материальным, поскольку они не просто одинаково вечны, но, в конечном счете, являются двумя проявлениями одной и той же реальности или субстанции.[88]

Боже, отец материален. Иисус Христос материален. Ангелы материальны. Духи материальны. Мужчины материальны. Вселенная материальна ... Не существует ничего нематериального ».

— Парли Пратт[89]

ислам

Смотрите также: Таухид
Коран

Винсент Корнелл утверждает, что Коран обеспечивает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единым понятием, которое может описывать или приписывать все существующие вещи.[90]

Но большинство утверждают, что религиозные писания Авраама, особенно Коран, рассматривают творение и Бога как два отдельных существования. Он объясняет, что все было создано Богом и находится под Его контролем, но в то же время отличает творение как зависимое от существования Бога.[90]

суфизм
Смотрите также: суфизм

Некоторые суфийские мистики защищают монизм. Один из самых известных - персидский поэт XIII века. Руми (1207–73) в его дидактической поэме Маснави исповедовал монизм.[91][92] Руми говорит в Маснави,

В магазине Unity (вахдат); все, что вы видите там, кроме Единого, является идолом.[91]

Однако другие суфийские мистики, такие как Ахмад Сирхинди отстаивал дуалистический монотеизм (разделение Бога и Вселенной).[93]

Самый влиятельный из Исламский монистами был суфийский философ Ибн Араби (1165–1240). Он разработал концепцию «единства бытия» (араб. вадат аль-вуджуд ), что, по мнению некоторых, является монистической философией.[нужна цитата ] Рожден в аль-Андалус, он оказал огромное влияние на мусульманский мир, где был коронован «великим мастером». В течение столетий после его смерти его идеи становились все более противоречивыми. Ахмад Сирхинди критиковал монистическое понимание «единства бытия», отстаивая дуалистически совместимое «единство свидетеля» (араб. вахдат аш-шухуд ), сохраняя разделение творца и творения.[94][95][96][97] Потом, Шах Валиулла Дехлави примирил две идеи, утверждая, что их различия являются семантическими различиями, утверждая, что универсальное существование (которое отличается в творении от создателя) и божественная сущность различны и что универсальное существование исходит (в неплатоническом смысле) из божественной сущности и что отношения между ними аналогичны отношениям между числом четыре и четным числом.[98][99]

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи и единство религии

Хотя учения из Вера Бахаи уделяют большое внимание социальным и этическим вопросам, существует ряд основополагающих текстов, которые были описаны как мистические.[100] Некоторые из них включают утверждения монистического характера (например, Семь долин и Скрытые слова ). Различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. Это не позиция «высшая истина / низшая истина». Бог непознаваем. Для человека невозможно получить какое-либо прямое знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которое он имеет, относительно.[101]

Недуализм

Основная статья: Недвойственность

Согласно недуализму, многие формы религии основаны на эмпирическом или интуитивном понимании «Реального».[102] Недуализм, современная интерпретация этих религий, предпочитает термин «недвойственность» вместо монизма, потому что это понимание «неконцептуально», «непостижимо в идее».[102][примечание 6][примечание 7]

К этим недвойственным традициям принадлежат индуизм (включая Веданта,[104] некоторые формы Йога, и некоторые школы Шиваизм ), Даосизм,[105][106] Пантеизм,[107] Растафари,[108] и подобные системы мысли.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Такие как Бихевиоризм,[8] Теория тождества типов[8] и Функционализм[8]
  2. ^ Видеть Творение Духовность
  3. ^ Для обсуждения полученного парадокс, видеть Цимцум.
  4. ^ Смотрите также Отрицательное богословие.
  5. ^ См. «Руководство для недоумевших», особенно главу I: 50.
  6. ^ На голландском языке: «Niet in een denkbeeld te vatten».[102]
  7. ^ По словам Ренара, Алан Уоттс объяснил разницу между «недуализмом» и «монизмом» в Высшая идентичность, Faber and Faber 1950, стр. 69 и 95; Путь дзен, Pelican-edition 1976, стр. 59–60.[103] По словам Ренарда, Алан Уоттс был одним из основных участников популяризации понятия «недвойственность».[102]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Брюггер 1972.
  2. ^ Стросон, Г. (2014 в печати): «Метафизика Ницше?». В: Дрис, М. и Кейл, П. (редакторы): «Ницше о разуме и природе». Издательство Оксфордского университета. PDF проекта
  3. ^ Кросс и Ливингстон 1974.
  4. ^ Chande 2000, п. 277.
  5. ^ Дасгупта 1992, п. 70.
  6. ^ а б "монизм", Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е издание. Проверено 29 октября 2014 года.
  7. ^ jrank.org, Монизм
  8. ^ а б c d е «Монизм - По отраслям / Доктрины - Основы философии». Philosophybasics.com. Получено 24 января 2019.
  9. ^ Роберт М. Янг (1996). «Проблема разума и тела». В RC Olby; Г. Н. Кантор; Младший Кристи; MJS Hodges (ред.). Товарищ по истории современной науки (Репринт в мягкой обложке издания Routledge 1990 г.). Тейлор и Фрэнсис. С. 702–11. ISBN  0415145783.
  10. ^ Робинсон, Ховард (3 ноября 2011 г.). "Дуализм". В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2011 г.).
  11. ^ Хенрик Лагерлунд (2010). "Вступление". В Хенрике Лагерлунде (ред.). Формирование разума: очерки внутренних органов чувств и проблемы разума / тела от Авиценны до медицинского просвещения (Отпечаток в мягкой обложке под ред. 2007 г.). Springer Science + Business Media. п. 3. ISBN  978-9048175307.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я Урмсон 1991, п. 297.
  13. ^ Schaffer 2010.
  14. ^ Fiske 2010, п. 195.
  15. ^ Fiske 2010, п. 195–196.
  16. ^ Мандик 2010.
  17. ^ Маклафлин 2009.
  18. ^ а б c Шаффер, Джонатан, Монизм: приоритет всего, http://www.jonathanschaffer.org/monism.pdf
  19. ^ Шаффер, Джонатан, «Монизм», Стэнфордская энциклопедия философии (Летнее издание 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL =http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/monism/
  20. ^ а б c d Мандик 2010, п. 76.
  21. ^ Ленин, Владимир (1909). Материализм и эмпириокритицизм. Мировой социалистический веб-сайт: Издательство иностранных языков.
  22. ^ Абернети и Лэнгфорд, стр. 1–7.
  23. ^ Абернети и Лэнгфорд, стр. 8,9.
  24. ^ Блэкберн, Джон (1854). Популярный библейский педагог [Дж. Блэкберн].
  25. ^ De la causa, Principio e Uno, Лондон, 1584 г.
  26. ^ De monade (De monade, numero et figura liber conquens quinque de minimo magno et mensura), Франкфурт, 1591 г.
  27. ^ Чудеса жизни Эрнста Геккеля.
  28. ^ Эволюция человека: популярное научное исследование, том 2 Эрнст Генрих Филипп Август Геккель.
  29. ^ "Обзор:" Зибальдоне "Джакомо Леопарди'". Financial Times. 2013-08-16. Получено 2018-05-05.
  30. ^ Энциклопедия философии под ред. Пол Эдвардс. Нью-Йорк: Macmillan и Free Press. 1967. с. 34.
  31. ^ Новый оксфордский словарь английского языка. Оксфорд: Clarendon Press. 1998. с. 1341. ISBN  0-19-861263-X.
  32. ^ Пиктон, Джеймс Аллансон (1905). Пантеизм: его история и значение. Чикаго: Archibald Constable & CO LTD. ISBN  978-1419140082.
  33. ^ а б Plumptre, Констанция (1879). Общий очерк истории пантеизма, Том 2. Лондон: Сэмюэл Дикон и Ко, стр. 3–5, 8, 29. ISBN  9780766155022.
  34. ^ Шохам, Шломо Гиора (2010). Чтобы проверить пределы нашей выносливости. Кембриджские ученые. п. 111. ISBN  978-1443820684.
  35. ^ Х. П. Оуэн, 1971, с.65.
  36. ^ Кросби, Дональд А. (2008). Жизнь с двусмысленностью: религиозный натурализм и угроза зла. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 124. ISBN  0-7914-7519-0.
  37. ^ а б Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Дэвид Б. Барретт (1999). Энциклопедия христианства стр. 21 год. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  0-8028-2416-1.
  38. ^ [1] Британика - пантеизм и панентеизм в незападных культурах
  39. ^ Уайтинг, Роберт. Религии сегодня Stanley Thomes (Publishers) Ltd. стр. VIII. ISBN  0-7487-0586-4.
  40. ^ Шон Ф. Джонстон (2009). История науки: Руководство для новичков с. 90. ISBN  978-1-85168-681-0.
  41. ^ Алекс Ашман, Новости BBC, "Метафизические Измы ".
  42. ^ Накамура 1991.
  43. ^ Пулигандла 1997.
  44. ^ а б Пулигандла 1997, п. 50.
  45. ^ Калупахана 1992.
  46. ^ Калупахана 1994.
  47. ^ Лой 1988, п. 9-11.
  48. ^ а б Рамбачан 1994.
  49. ^ Хоули 2006.
  50. ^ Шарф 1995.
  51. ^ Renard 2010, п. 59.
  52. ^ Ренард 2010, п. 31.
  53. ^ Маэдзуми 2007.
  54. ^ Вильгельм Хальбфасс (1995), Филология и конфронтация: Пол Хакер о традиционной и современной веданте, State University of New York Press, ISBN  978-0791425824, страницы 137–143
  55. ^ Наводнение 1996 г., п. 239.
  56. ^ Джинин Фаулер (2012), Бхагавад Гита: текст и комментарии для студентов, Sussex Academic Press, ISBN  978-1845193461, стр. xxviii
  57. ^ Момен 2009, п. 191.
  58. ^ Ренард 2010.
  59. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии. Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN  978-0-88489-725-5.
  60. ^ Джеймс Шварц, Что такое Нео-Адвайта?
  61. ^ Ренард 2010, п. 130.
  62. ^ а б Ренард 2010, п. 131.
  63. ^ а б Пулигандла 1997, п. 232.
  64. ^ а б c d advaita-vision.org, Дискриминация
  65. ^ а б Майклз 2004.
  66. ^ Плотный 1999, п. 191.
  67. ^ Мукерджи 1983.
  68. ^ а б Команс 1993.
  69. ^ Наводнение 1996 г., п. 257.
  70. ^ а б c Наводнение 1996 г., п. 258.
  71. ^ Наводнение 1996 г., п. 259.
  72. ^ Наводнение 1996 г., п. 85.
  73. ^ Дэвид Калупахана, Причинность: центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр. 88. Отрывок - SN 2.77.
  74. ^ Уильямс 1994.
  75. ^ Басвелл 1994.
  76. ^ Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами, по состоянию на 13 января 2007 г.
  77. ^ а б Лян-Цзе 1986, п. 9.
  78. ^ Касулис 2003, п. 29.
  79. ^ Низкий 2006.
  80. ^ «Идея Верховного Существа (Бога) в сикхизме - Статьи сикхизма - Врата в сикхизм». Ворота в сикхизм. Получено 2017-12-14.
  81. ^ Гуджрал, Маниндер С. «АТМА». Энциклопедия сикхов-ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼. Получено 2017-12-14.
  82. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Юнистар Книги. п. 266. ISBN  9788171427543.
  83. ^ Видеть Основы Закона, Глава 1
  84. ^ "Глава 2". Chabad.org. Получено 24 января 2019.
  85. ^ 1956– Клейтон, Филип; Роберт), Пикок А. Р. (Артур (2004). В ком мы живем, движемся и существуем: панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире. Паб Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  0802809782. OCLC  53880197.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  86. ^ Льюис, С.С., «Бог и зло» в Бог на скамье подсудимых: очерки теологии и этики, изд. У. Хупер (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdsmans, 1970), стр. 21–24
  87. ^ Бойд, Грегори. А, Бог на войне (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1971) стр. 185
  88. ^ Террил, Гивенс (2015). Борьба с ангелом: основы мысли мормонов: космос, Бог, человечество. Оксфорд. ISBN  9780199794928. OCLC  869757526.
  89. ^ Парли П. Пратт, «Материальность», The Prophet (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 24 мая 1845 г.,
  90. ^ а б Юсуф, Хамза (2009). Кредо Имама аль-Тахави. ISBN  978-0970284396.
  91. ^ а б Рейнольд Николсон Руми В архиве 2006-10-17 на Wayback Machine
  92. ^ "Кипрский рис" (1964) Персидский суфизм Джордж Аллен, Лондон ". Архивировано из оригинал на 2008-05-16. Получено 2008-07-04.
  93. ^ Салим, Абдул Кадир. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ МУДЖАДДИДА АЛЬФ-Э ТАНИ. Дисс. Университет Карачи, 1998. С. 59-60.
  94. ^ Сиддики, Б. Х. «Ислам: синтез традиций и перемен».
  95. ^ Ансари, Абдул Хак. "ДОКТРИНА ШАЙХА АХМАДА СИРХИНДО" ВАГДАТ АЛЬ-ШУХУД ". Исламские исследования 37.3 (1998): 281-313.
  96. ^ Кныш, Александр Д. Ибн'Араби в более поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Suny Press, 1999.
  97. ^ Низами Ф.А. «23 Ислам на Индийском субконтиненте». Мировые религии (2004): 368.
  98. ^ Хан, Хафиз (1998). «Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703-62)». Энциклопедия философии. Рутледж.
  99. ^ Ансари, Абдул Хак. «Шах вали Аллах пытается пересмотреть вахдат аль-вуджуд». Arabica 35.2 (1988): 197-213.
  100. ^ Дафна Дауме; Луиза Уотсон, ред. (1992). «Вера бахаи». Британская книга года. Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN  0-85229-486-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  101. ^ Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN  0-933770-72-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  102. ^ а б c d Ренард 2010, п. 59.
  103. ^ Ренард 2010, п. 59, с.285, примечание 17.
  104. ^ «Пантеизм и панентеизм». Encyclopedia.com. Получено 2019-01-19.
  105. ^ «Вечная мудрость». Theosociety.org. Получено 2019-01-19.
  106. ^ «Любить мир как собственное тело: недвойственная этика даосизма, буддизма и глубинной экологии». enlight.lib.ntu.edu.tw. Получено 2019-01-19.
  107. ^ Ноеста, Уолдо (2017-09-19). «Пантеизм = прикладная недвойственность». Pantheism.com. Получено 2019-01-19.
  108. ^ Кристенсен, Жанна (14 февраля 2014 г.). Рассуждения растафари и женщина-раста: гендерные конструкции в формировании образа жизни растафари. Lexington Books. ISBN  9780739175743.

Источники

  • Абернети, Джордж Л; Лэнгфорд, Томас А. (1970), Введение в западную философию: от дократов до Милля, Бельмонт, Калифорния: Дикенсон
  • Брюггер, Уолтер (редактор) (1972), Diccionario de Filosofía, Барселона: Гердер, арт. дуализм, монизм, плюрализмCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М. (редакторы) (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Чанд, М. (2000), Индийская философия в наше время, Atlantic Publishers & Dist
  • Cross, F.L .; Ливингстон, Э.А. (1974), Оксфордский словарь христианской церкви, ОУП, арт. монизм
  • Дасгупта, Сурендранатх (1992), История индийской философии часть 1, Motilall Banarsidass
  • Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), Философы и религиозные лидеры, Издательская группа "Гринвуд"
  • Фиск, Сьюзен Т .; Гилберт, DanielT .; Линдзи, Гарднер (2010), Справочник по социальной психологии, том 1, Джон Уайли и сыновья
  • Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43878-0
  • Фаулер, Джинин Д. (2002), Перспективы реальности: введение в философию индуизма, Sussex Academic Press
  • Хоули, Майкл (2006), Сарвепалли Радхакришнан (1888–1975)
  • Хори, Виктор Соген (1999), Перевод Дзен-разговорника. В: Бюллетень Nanzan 23 (1999). (PDF)
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии, Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Касулис, Томас П. (2003), Чань Духовность. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass
  • Лян-Чи (1986), Записи Дун-Шаня, Институт Курода
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания, Бостон и Лондон: Шамбала
  • Маэдзуми, Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просветления, Публикации мудрости
  • Мандик, Пит (2010), Ключевые термины в философии разума, Международная издательская группа Continuum
  • Маклафлин, Брайан; Бекерманн, Ансгар; Уолтер, Свен (2009), Оксфордский справочник философии разума, Oxford University Press
  • Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году], Понимание религии: тематический подход, Оксфорд, Великобритания: публикации Oneworld, ISBN  978-1-85168-599-8, ПР  25434252M
  • Накамура, Хадзиме (1991), Способы мышления народов Востока: Индия, Китай, Тибет, Япония, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, HDL:10125/23054
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии, Нью-Дели: D.K. Printworld (P) Ltd.
  • Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957), Справочник по индийской философии (12-е изд. Принстонского университета в мягкой обложке), Princeton University Press, ISBN  0-691-01958-4
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: новое толкование Вед Вивеканандой, Гавайский университет Press
  • Ренар, Филипп (1999), Рамана Упанишада, Утрехт: Servire
  • Шаффер, Джонатан (2010), «Монизм: приоритет всего» (PDF), Философский обзор, 119 (1): 31–76), Дои:10.1215/00318108-2009-025
  • Сегал, Сунил (1999), Энциклопедия индуизма: Т-Я, Том 5, Саруп и сыновья
  • Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF), NUMEN, 42 (3): 228–283, Дои:10.1163/1568527952598549, HDL:2027.42/43810, заархивировано из оригинал (PDF) на 2019-04-12, получено 2013-02-10
  • Урмсон, Джеймс Опи (1991), Краткая энциклопедия западной философии и философов, Рутледж
  • Белый (редактор), Дэвид Гордон (2000), Вступление. В: Тантра на практике., Принстон и Оксфорд: Princeton University PressCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Уильямс, Пол (1994), Буддизм махаяны, Рутледж, ISBN  0-415-02537-0

внешняя ссылка