Гераклит - Heraclitus

О других людях по имени Гераклит см. Гераклит (значения).
Гераклит
Heraklit.jpg
Гераклит, изображенный на гравюре 1825 г.
Родившийсяc. 535 г. до н.э.
Эфес, Иония, Персидская империя
Умерc. 475 г. до н.э. (возраст c. 60)
Эфес, Иония, Делийская лига
Известная работа
На природе
ЭраДосократическая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаИонический
Основные интересы
Метафизика, эпистемология, этика, политика, космология
Известные идеи
Логотипы, огонь Arche, единство противоположностей, "все течет", становление

Гераклит Эфесский (/ˌчасɛrəˈkлаɪтəs/;[1] Греческий: Ἡράκλειτος ὁ φέσιος, транслит. Hērákleitos ho Ephésios; c. 535 - c. 475 г. до н.э.,[2] эт. 500 г. до н.э.)[3][4] был Древнегреческий, досократический, Ионический философ и уроженец города Эфес, который тогда был частью Персидская империя.

Его любовь к игре слов и оракульным выражениям, а также к парадоксальным элементам его философии принесла ему с древних времен эпитет «Неизвестный». Он написал одну работу, На природе, только фрагменты которых сохранились, увеличивая безвестность, связанную с его жизнью и философией. Загадочные высказывания Гераклита были предметом многочисленных интерпретаций. Он был замечен как "материальный монист или философ процесса; научный космолог, а метафизик и религиозный мыслитель; ан эмпирик, а рационалист, а мистика; общепринятый мыслитель и революционер; разработчик логика - тот, кто отрицал закон непротиворечия; первый подлинный философ и антиинтеллектуальный мракобес.[5]

Гераклит был знатного происхождения, но он отказался от привилегированной жизни ради одинокого философа. Мало что известно о его ранней жизни и образовании; он считал себя самоучкой и пионером мудрости. Его считали мизантроп кто подвергался депрессия и стал известен как «плачущий философ» в отличие от Демокрит, которого называли «смеющимся философом».

Гераклит считал, что мир соответствует Логотипы (буквально «слово», «причина» или «счет») и в конечном итоге состоит из Огонь. Он также верил в единство противоположностей и гармония в мире. Он был наиболее известен своей настойчивостью в постоянном присутствии изменять - известный в философии как "поток" или "становление" - как характерная черта мира; идею, которую он выразил в известной поговорке: «Никто никогда не ступит в одну и ту же реку дважды» или с панта рей («все течет»). Этот аспект его философии контрастирует с философией Парменид, кто верил в "существование "и в статической природе Вселенной. И Гераклит, и Парменид оказали влияние на Платон и, возможно, на всех Западная философия.[факт или мнение? ]

Жизнь

Гераклит не любил Пифагора.

Главный источник жизни Гераклита - доксограф. Диоген Лаэртиус; Автор Чарльз Кан поставил под сомнение достоверность описания Лаэртия как «ткани Эллинистический анекдоты, большинство из которых явно сфабриковано на основании утверждений из сохранившихся фрагментов ».[6] Рассказы о Гераклите можно было придумать, чтобы проиллюстрировать его характер, выведенный из его произведений.[5]

Эфес на побережье Малая Азия, место рождения Гераклита

Историки не уверены в датах, между которыми действовал Гераклит. Диоген Лаэртий заявил, что Гераклит процветал в 69-м Олимпиада между 504 и 501 гг. до н. э.[7][8] Большинство историков полагают, что Гераклит был старше Парменида, взгляды которого представляют собой критический ответ взглядам Гераклита, хотя возможно и обратное, и это остается предметом споров.[9][10] Гераклит обращается к более старым фигурам, таким как Пифагор и ничего не говорит о Пармениде, который, возможно, относится к Гераклиту.[9][11][12]

Рождение

Гераклит родился в аристократической семье c. 535 г. до н.э. в Эфес[13](в настоящее время Эфес, Турция ) в Персидской империи.[14][15] Его даты рождения и смерти основаны на продолжительности жизни 60 лет - возрасте, в котором, по словам Диогена Лаэрти, он умер,[16] с его флоруитом посередине.[а] Отца Гераклита звали Блосон или Геракон.[7][8] Диоген Лаэртий говорит, что Гераклит отрекся от престола (базилея) в пользу своего брата[17] и Страбон подтверждает, что в Эфесе была правящая семья, происходившая из Ионический основатель Андрокл; Согласно Страбону, эта семья сохранила свои титулы и могла занимать главное место на Играх наряду с другими привилегиями.[18] Степень власти короля неизвестна; Эфес был частью Персидской империи с 547 г. до н. Э. И находился под властью сатрап (губернатор), который оставался фигурой далекой: Кир Великий позволил ионийцам значительную автономию.

Детство

Диоген Лаэртий говорит, что Гераклит играл костяшки с молодежью в великом храме Артемида - Артемизий, один из крупнейших храмов VI века до н.э. и один из Семь чудес древнего мира.[b] Когда его попросили начать создавать законы, он отказался, сказав полития (конституция) была понера,[19] что может означать, что либо это было в корне неверно, либо он считал это утомительным. Две сохранившиеся буквы между Гераклитом и Дарий I, которые цитирует Диоген Лаэртиус, позже являются подделкой.[20]

Лаэртий говорит, что Гераклит был «чудесным» с детства.[c] По словам Лаэртиуса, Sotion сказал, что Гераклит был "слушателем" Ксенофан, что, согласно Лаэртиусу, противоречит утверждению Гераклита, которому он научился, задав себе вопросы. Кровохлебка состояния; «Ксенофан покинул Ионию до рождения Гераклита».[21] Лаэртий говорит, что в детстве Гераклит сказал, что «ничего не знал», но позже утверждал, что «знает все».[22] Он «никого не слышал», но «расспрашивал себя».[23]

Мизантропия

Гераклит (с лицом и в стиле Микеланджело ) стоит отдельно от других философов в Рафаэль с Школа Афин.

Диоген Лаэртий рассказывает, что Гераклит плохо разбирался в человеческих делах,[8] заявив: «Тайны, практикуемые среди людей, - нечестивые тайны».[24] Тимон Флийский как говорят, назвал его «хулиганом». Гераклит не боялся быть противоположный, сказав однажды; «Трупы больше подходят для изгнания, чем навоз».[25]

«Большинство мужчин плохие» - Уклон Приены.

Гераклит не был сторонником равенство, выразив свое несогласие в заявлении; «Один мне десять тысяч, если он лучший».[26] Его обычно считают противником демократия,[5] хотя он считал, что «все люди имеют право на самоутверждение и здравомыслие»[27] и «Мышление является общим для всех».[28] Гераклит подчеркивал беспечную бессознательность человечества; он утверждал мнение, что «бодрствующие имеют один общий мир, но спящие обращают каждого в свой собственный мир [Идиос Космос (частный мир)] ".[29] Он также заявил; «Слыша, не понимают, как глухие. О них свидетельствует поговорка:« есть, их нет »».[30] Он также сравнивает невежество среднего человека с собаками; «Собаки тоже лают на то, чего не знают».[31] Он советует: «Давайте не будем гадать наугад о самых важных вещах».[32] и сказал: «дурак взволнован каждым словом».[33]

Гераклит критиковал Гесиод, Пифагор, Ксенофан и Гекатей за непонимание, несмотря на их образованное положение,[11] и презирает Пифагора.[12] Согласно Гераклиту; «Люди, любящие мудрость, должны быть воистину исследователями очень многого».[34] Он также заявил; «Знания самых известных личностей, которых они охраняют, - всего лишь мнение».[35] Среди известных людей, которых он критиковал: Гомер и Архилох, оба из которых, по его мнению, заслуживали того, чтобы их избили.[36] Единственный известный человек, которого он хвалит, это Предвзятость Приены, один из Семь мудрецов Греции кто известен изречением «большинство мужчин плохие»;[37] это видно из замечания Гераклита; «Какая у них мысль или мудрость? Они следуют за поэтами и принимают толпу как своих учителей, не зная, что« многие плохие, а немногие хорошие »».[38]

Гераклит ненавидел Афиняне и его товарищ Ефесянам, желая последним богатства в наказание за их лукавые поступки.[39] Он считал, что ефесянам «хорошо будет, если они покончат с жизнью, каждый взрослый мужчина из них, и оставят город безбородым мальчикам, потому что они изгнали Гермодора, самого достойного человека среди них, сказав:« У нас никого не будет. кто из нас самый достойный; или если есть такой, пусть уйдет в другое место и будет общаться с другими ».[40] По словам Лаэртиуса, это привело к мизантропии; "Наконец, он стал ненавистником себе подобных (мизантроп) и бродил по горам [...], соблюдая диету из травы и трав ».[41]

Болезнь и смерть

Жизнь Гераклита как философа прервала водянка, от которой врачи, к которым он обращался, не смогли назначить лекарство. Лаэртий перечисляет несколько историй о смерти Гераклита; в двух вариантах он излечивается от водянки и умирает от другой болезни; в другом рассказе он «зарылся в коровник, ожидая, что ядовитая сырость юмор будет извлечен из него теплом навоза ", в то время как другой говорит, что он лечил себя мазью из коровьего навоза и после дня, проведенного на солнце, он умер и был похоронен на рынке. Neathes of Cyzicus, он был съеден собаками после того, как обмазался навозом.[42][43] Гераклит умер от водянки после 478 г. до н.э.[13]

По словам Бернета:

Гераклей сказал (фр. 68), что для душ стать водой; соответственно, нам говорят, что он умер от водянки. Он сказал (фр. 114), что ефесянам следует оставить свой город своим детям, и (фр. 79), что Тайм был ребенком, играющим в шашки. Поэтому нам говорят, что он отказался принимать какое-либо участие в общественной жизни и пошел играть с детьми в храм Артемиды. Он сказал (фр. 85), что трупы больше подходят для выброса, чем навоз; и нам говорят, что он покрылся навозом, когда заболел водянкой. Наконец, он, как говорят, долго спорил со своими врачами из-за франц. 58. Об этих сказках см. Diog.ix. 3–5.[44]

На природе

Гераклит поместил свою книгу в Артемизий.

Известно, что Гераклит написал единственное произведение: На природе, на папирус. Согласно Диогену Лаэртиусу, Гераклит положил свою книгу как посвящение в Артемизий. Как и в случае с другими философами-досократиками, только фрагменты его сочинения сохранились только в цитатах других авторов; в случае с Гераклитом таких цитат более 100. Они каталогизируются с использованием Нумерация Дильса – Кранца система. Лаэртий также утверждает, что работа Гераклита была «непрерывным трактатом ... но была разделена на три дискурса: один о вселенной, другой - о политике, а третий - о теологии». Он не говорит, разделил ли их Гераклит или другой человек таким образом.[5] Теофраст говорит (у Диогена Лаэрция) «некоторые части его работы [являются] наполовину законченными, в то время как другие части [составлены] странной смесью».[17]

Бернет не думает, что у этой работы было название:

Мы не знаем названия произведения Гераклита - если оно действительно было, - и составить четкое представление о его содержании непросто. Нам говорят, что он был разделен на три дискурса: один, посвященный вселенной, один политический и один теологический. Не следует думать, что это разделение произошло по вине самого Гераклита; все, что мы можем сделать, - это то, что работа естественным образом распалась на эти три части, когда комментаторы-стоики взяли в руки свои издания.[44]

Первые строки произведения известны, что доказывает, что это была непрерывная работа. Аристотель цитирует часть начальной строки в Риторика обрисовать трудность в выделении Гераклита без двусмысленности; он обсуждал, относится ли «навсегда» к «бытию» или «доказывать».[5][45] Секст Эмпирик в Против математиков цитирует весь отрывок:

Этого Логотипы будучи вечными, люди оказываются непонимающими как до того, как они услышат, так и после того, как они услышат это. Ибо, хотя все происходит в соответствии с этим Логотипы, они подобны неопытным переживаниям в словах и делах, которые я объясняю, когда различаю каждую вещь по ее природе и показываю, как она есть. Другие мужчины не осознают, что они делают, когда они бодрствуют, точно так же, как они забывают о том, что они делают, когда они спят.[46]

Гераклиты

Многие более поздние философы этого периода ссылаются на На природе. Чарльз Кан заявляет; "Вплоть до времени Плутарх и Климент если не позже, маленькая книга Гераклита была доступна в ее первоначальном виде любому читателю, который захотел ее найти ».[6] Лаэртиус комментирует примечательность текста, заявляя; «книга приобрела такую ​​известность, что произвела на свет сторонников его философии, которых называли гераклитами».[17] Выдающиеся философы, которых сегодня называют гераклитами, включают: Кратил и Антисфен - не путать с циник.[47]

Древние характеристики

Неизвестный

Гераклит Лука Джордано

Когда-то в античности Гераклит приобрел эпитет «Неизвестный»; обычно интерпретируемые как означающие его высказывания - которые содержат частые парадоксы, метафоры и зарождающиеся высказывания - трудны для понимания.

Гераклит

Согласно Аристотелю Метафизика, Гераклит отрицал закон непротиворечивости без объяснения причин.[48] Аристотель считал его самым основным из всех принципов. Согласно Диогену Лаэртиусу, Тимон Флийский называл Гераклита «Загадочником» (αἰνικτής; ainiktēs), говоря, что Гераклит написал свою книгу «довольно неясно» (асафестерон); по словам Тимона, это должно было позволить только «способным» попытаться это сделать.[17] Гераклит писал; "Господь, чей оракул в Дельфах не говорит и не скрывает своего смысла, но дает знак ».[49]

Ко времени Цицерон этот эпитет стал «Темный» (ὁ Σκοτεινός; ho Skoteinós) как он сказал Nimis Obscurē, «слишком неясно», касающееся природы, и сделал это намеренно, чтобы быть понятым; однако обычный английский перевод вышеупомянутого следует за латинской формой «Неизвестное».[50]

Плачущий философ

Более поздняя традиция называла Гераклита «плачущим философом», в отличие от Демокрит, известный как «смеющийся философ»;[51] это утверждение обычно ссылается на их реакцию на безумие человечества.[52] Лаэртий приписывает теорию, что Гераклит не завершил некоторые из своих работ из-за меланхолия к Теофраст,[17] хотя во времена Теофраста слово «меланхолия» обозначало импульсивность. Если Stobaeus пишет правильно, в начале I века, Sotion уже объединял двух мужчин в дуэт плачущих и смеющихся философов; «Среди мудрых вместо гнева Гераклита настигли слезы, Демокрита - смех».[53]

Мнение также высказывает сатирик Ювенальный, кто написал; «Первая из молитв, наиболее известная во всех храмах, в основном посвящена богатству ... Видя это, разве вы не хвалите одного мудреца Демокрита за смех ... и учителя другой школы Гераклита за его слезы?».[54] Мотив также был принят Лукиан Самосатский в его «Распродаже вероучений», в которой дуэт продается вместе как дополнительный продукт на сатирическом аукционе философов.[55]

Философия

Сосредоточенность философии Гераклита на изменениях обычно называется "становление ", что можно противопоставить Парменид ' идея "существование ". По этой причине Гераклит и Парменид обычно считаются двумя из основателей онтология и проблема Единого и Многих, и, таким образом, решающая в истории западной философии и метафизика.[нужна цитата ]

У Диогена Лаэртиуса есть отрывок, обобщающий философию Гераклита, утверждающий; "Все вещи возникают в результате борьбы противоположностей, и сумма вещей (τὰ ὅλα та хола («целое»)) течет как ручей ».[56]

Логотипы

Основная статья: Логотипы
Греческое написание логотипов.

Значение Логотипы (λόγος) подлежит интерпретации; определения включают «слово», «счет», «принцип», «план», «формулу», «меру», «пропорцию» и «расчет».[57] Хотя Гераклит "вполне сознательно играет на различных значениях логотипы",[58] нет никаких свидетельств того, что он использовал его таким образом, который существенно отличался бы от того, каким он использовался современными носителями греческого языка.[59]

Эдуард Зеллер мнение гераклитов логотипы заявил:

λόγος, по моему [мнению Целлера], действительно относится в первую очередь к дискурсу, но также и к содержанию дискурса, истине, выраженной в нем; смешение и отождествление различных идей, объединенных и явно включенных в одно слово, что меньше всего должно удивлять нас у Гераклита. Он [Гераклит] говорит: «Этот дискурс (теория мира, изложенная в его работе) не признается людьми, хотя он всегда существует (то есть то, что всегда существует, содержит вечный порядок вещей, вечную истину), ибо, хотя все происходит в соответствии с ним (и, таким образом, его истинность подтверждается всеми фактами повсеместно), люди ведут себя так, как если бы они никогда не испытывали этого, когда слова или вещи представляются им, как я здесь их представляю »(когда выдвинутые здесь взгляды показаны им инструкциями или их собственным восприятием)[60]

Позже Стоики понял Логотипы как «учетная запись, которая всем управляет»;[61] Ипполит, а Отцы Церкви в 3 веке нашей эры, определил, что это означает христианское «Слово Божье», например, в Иоанна 1: 1, "Вначале было Слово (логотипы) и Слово было Богом ».[62] Джон Бернет считал отношения между гераклитовскими логосами и логосами Иоанна ошибочными, говоря: «Иоанновское учение о логосе не имеет ничего общего с Гераклитом или вообще с чем-либо в греческой философии, но исходит из литературы еврейской мудрости».[d][63]

Идеи Гераклита о Логотипы выражены в трех хорошо известных, но таинственных фрагментах, один из которых гласит: «По этой причине необходимо следовать общему.[e] Но хотя Логотипы распространено, большинство людей живут так, как будто у них есть собственное личное понимание (phronēsis)."[64]

Кажется, он говорит Логотипы это общественный факт как предложение или же формула, хотя он бы не счел эти факты абстрактные объекты или же нематериальный вещи.[65] Одна цитата может даже быть прочитана как заявление против аргументов ad hominem: "Слушая не меня, а Логотипы ...".[66]

Огонь

Но он всегда был и будет: вечно живой огонь.

Словно Милезианцы перед ним, Фалес с водой, Анаксимандр с апейрон, и Анаксимен воздухом Гераклит считал огонь Arche, самый фундаментальный элемент, который дал начало другим элементам, возможно, потому, что живые люди теплые.[67] Норман Мелхерт интерпретировал использование Гераклитом слова «огонь» метафорически вместо Логотипы как источник всего сущего.[68] Другие видят в этом метафору перемен, как танцующее, мерцающее пламя. Также предполагается, что это показывает влияние персидского Зороастризм с его концепцией Атар.[69]

Согласно Гераклиту: «Этот мир, который является одним и тем же для всех, никто из богов или людей не создал. Но он всегда был и будет: вечно живым огнем, с мерой его разжигания и мерой тушения».[70]Эта цитата - самое раннее использование Космос в любом сохранившемся греческом тексте.[5] Он также заявил; «Все взаимообмен на огонь и огонь на все, как товары на золото и золото на товары»[71] и «Молния, которая управляет всем».[72]

Об использовании Гераклитом огня в качестве новой первичной субстанции Бернет пишет:

Все это заставило его искать новую первичную субстанцию. Он хотел не просто чего-то, от чего противоположности можно было бы «отделить», но чего-то, что по своей природе переходило бы во все остальное, в то время как все остальное, в свою очередь, переходило бы в него. Он нашел это в «Огне», и легко понять почему, если мы рассмотрим явление горения. Количество огня в постоянно горящем пламени кажется неизменным, пламя кажется тем, что мы называем «вещью». И все же его суть постоянно меняется. Он всегда уходит в дым, и его место всегда занимает свежая материя из топлива, которое его питает. Это как раз то, что мы хотим. Если мы будем рассматривать мир как «вечно живой огонь» (фр. 20), мы сможем понять, как он всегда становится всем, в то время как все всегда возвращается к нему.[73]

Единство противоположностей

В кажущемся ответе Анаксимандру:[74][75] Гераклит тоже верил в единство противоположностей.[76] Он охарактеризовал все существующие сущности парами противоположных свойств.

Согласно Гераклиту, «Смертные бессмертны, а бессмертные - смертные, одни живут смертью других и умирают жизнью других».[77] Это означает, что люди - смертные боги, а боги - бессмертные люди.[55] Он также сравнил сон со смертью; «Человек зажигает себе свет в ночи, когда он умер, но жив. Спящий, чье зрение было потухшим, восходит из мертвых; тот, кто бодрствует, светится от сна»[78] и «Все, что мы видим, когда бодрствуем, - смерть, так же как все, что мы видим во сне, - это сон».[79]

Раздор - это справедливость

В этом союзе противоположностей, порождения и разрушения, Гераклит называл оппозиционные процессы ἔρις (Эрис), "раздор ", и выдвигает гипотезу о внешне стабильном состоянии, δίκη (dikê), "справедливость ", это гармония этого.[76] Анаксимандр назвал то же самое несправедливостью.[80] Аристотель сказал, что Гераклит не любил Гомера, потому что он хотел, чтобы раздоры покинули мир, что, по Гераклиту, уничтожило бы мир; «не было бы гармонии без высоких и низких нот, и не было бы животных без самца и самки, которые являются противоположностями».[81]

Один и многие
Китарод посредством Берлинский художник.
Имя лука - жизнь, хотя его работа - смерть.

Об учении Гераклита об одном и многих, пишет Бернет; «Истина, провозглашенная Гераклитом, заключалась в том, что мир - это одновременно один и множество, и что именно« противоположное напряжение »противоположностей составляет единство Единого. Это тот же вывод, что и у Пифагора, хотя и поставить по-другому ".[82] Бернет также пишет о понимании Платоном Гераклита:

Согласно Платону, Гераклей учил, что реальность - это одновременно много и одно. Это не было логическим принципом. Тождество, которое Гераклей объясняет как состоящее в различии, есть как раз идентичность первичной субстанции во всех ее проявлениях. Это тождество уже осознали милетцы, но они нашли трудность в различии. Анаксимандр относился к борьбе противоположностей как к «несправедливости», и Гераклей пытался показать, что, напротив, это высшая справедливость (фр. 62).[82]

Гармония

В метафоре и одном из первых применений сила в истории философии Гераклит сравнивает союз противоположностей с натянутым луком или лира удерживается в форме равновесием струны напряжение: "В изгибе спины (παλίντροπος палинтропос) как в случае с луком и лирой ».[83]

Он утверждает, что это показывает нечто истинное, но невидимое в реальности; «скрытая гармония лучше кажущейся».[84] Он также отметил, что «имя лука - жизнь, хотя его работа - смерть».[85] игра на луке и жизни - это одно и то же слово - biós; еще одно свидетельство непрерывной письменной работы.

О единстве противоположностей Бернет говорит:

«Борьба противоположностей» на самом деле является «настройкой» (армония).Из этого следует, что мудрость - это не знание многих вещей, а восприятие основного единства враждующих противоположностей. Филон утверждает, что это действительно была основная мысль Гераклита. Он говорит: «Ибо то, что состоит из обеих противоположностей, есть одно; и когда одно разделено, противоположности обнаруживаются. Разве не это греки говорят, что их великий и превозносимый Гераклей поставил во главу угла своих? философия, суммирующая все это и хвастающаяся новым открытием? "[86]

Война
Война - отец всего и король всего.

Гераклит известен как первый философ, который охарактеризовал войну как положительное явление, написав: «Каждый зверь гонится на пастбище ударами».[87] Он также написал:

Мы должны знать, что война является общей для всех, а борьба - это справедливость, и что все вещи неизбежно возникают в результате борьбы.[88]

Война - отец всего и король всего; одних он изображает богами, других - людьми, одних делает рабами, других - свободными.[89]Боги и люди чтят погибших в битвах.[90][f]

Народ должен бороться за его закон, как за его стены.[91]

Путь вверх - это путь вниз

Гераклит тоже сказал; «Путь вверх и путь вниз - одно и то же»[92] и «В письменной форме курс, прямой и кривой, один и тот же».[93] Это можно интерпретировать по-разному.

Одна интерпретация состоит в том, что это показывает его монизм хотя диалектический один. Гераклит верил; "Слушая не меня, а Логотипы мудро согласиться с тем, что все едино ".[66] Он также сказал:

Один состоит из всего, и все происходит из одного.[94]

Гесиод - учитель большинства мужчин. Люди думают, что он знал очень многое, человек, который не знал ни дня, ни ночи! Они одно целое.[95]

Что касается круга, то начало и конец общие.[96]

Гераклит изображен в 1655 году.

Теория Гераклита также иллюстрирует цикличность реальности и трансформации, а также замену одного элемента другим; "повороты огня".[97] Это может быть еще одна «скрытая гармония», которая больше соответствует плюрализму, чем монизму. По словам Гераклита:[5]

Смерть огня - это рождение воздуха, а смерть воздуха - рождение воды.[98]

Ибо смерть душам стать водой и смертью воде стать землей. Но вода исходит из земли; а из воды - душа.[99]

Холодное становится теплым, а теплое остывает; влажное сохнет, а пересохшее увлажняется.[100]

И это то же самое в нас, что живы и мертвы, бодрствуют и спят, молодые и старые; первые сдвигаются и становятся вторыми, а вторые, в свою очередь, перемещаются и становятся первыми.[101]

Эта идея также была интерпретирована как защита релятивизм.[102][75]

Добро и зло - одно.[103]

Ослы предпочитают солому золоту.[104]

Море - чистейшая и нечистая вода. Рыба может его пить, и это полезно для них, для меня это непригодно для питья и разрушительно.[105]

Став

Центральным аспектом гераклитовой философии является признание изменяющейся природы объектов с течением времени. То есть Гераклит распознал непостоянство, называемое потоком или "становление "- противопоставляется" бытию "Парменида,[грамм][нужна цитата ] где ничто никогда не просто «есть», а только всегда «становится» чем-то другим.[час] В соответствии с Плотин, Гераклит, кажется, парадоксальным образом говорит, что изменение - это то, что объединяет вещи, указывая на его идеи единства противоположностей и цитаты: «Даже кикеон разваливается, если его не перемешивать "[106] и «Замена упоров».[107]

Panta Rhei («все течет»)

Гераклиту также приписывают фразу панта рей (πάντα ῥεῖ; "все течет").[108] Этот знаменитый афоризм, который используется для характеристики его мысли, происходит от неоплатоник Симплиций Киликийский,[109] и из Платон с Кратил.[110] Слово Рей ("для потоковой передачи") (как в реология ) и этимологически связано с Рея согласно Платону Кратил.[111][я]

Об учении Гераклита о флюсе Бернет пишет:

Огонь горит непрерывно и непрерывно. Он всегда потребляет топливо и всегда выделяет дым. Все либо поднимается вверх, чтобы служить топливом, либо опускается вниз после подпитки пламени. Отсюда следует, что вся реальность подобна вечно текущему потоку, и что ничто никогда не находится в состоянии покоя ни на мгновение. Сущность того, что мы видим, постоянно меняется. Даже когда мы смотрим на них, часть материала, из которого они состоят, уже перешла во что-то еще, в то время как свежий материал вошел в них из другого источника. Обычно это выражается достаточно уместно во фразе «Все течет» (panta rei), хотя это не похоже на цитату из Гераклита. Платон, однако, довольно ясно выражает эту идею. «Ничего не бывает, все становится»; «Все движется, как потоки»; «Все проходит, и ничего не остается»; «Гераклит где-то говорит, что все проходит и ничто не пребывает; и, сравнивая вещи с течением реки, он говорит, что нельзя дважды войти в один и тот же поток» (ср. Фр. 41). так он описывает систему.[112]

Река

Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды.

Философия Гераклита была резюмирована пословицей; «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды»,[113] хотя, по иронии судьбы, эта точная формулировка не засвидетельствована на его родном языке.[114] Этот афоризм можно противопоставить утверждению Парменида; «все, что есть, есть и чего нет, быть не может». Гераклит не раз использовал метафору реки: «Все новые воды текут на тех, кто вступает в те же реки».[115] и «Мы оба ступаем и не ступаем в одни и те же реки. Мы есть и нет».[116]

Эта идея дважды упоминается в Платоновской Кратил;[110] вместо "потока" Платон использует Chrei (χῶρος; Chōros; «поменять место»). Согласно Платону: «Все сущности движутся, и ничто не остается неподвижным» и «Все меняется и ничто не остается неподвижным ... и ... вы не можете дважды войти в один и тот же поток».[j] Симплиций ссылается на это так: «естествоиспытатели, которые следуют за Гераклитом, имея в виду вечный поток порождения и тот факт, что все материальные вещи возникают и исчезают, а на самом деле никогда не существуют (как Тимей сказал тоже) утверждают, что все всегда в движении и что вы не можете дважды войти в одну и ту же реку ".[118]

Согласно Аристотелю, Кратил пошел на шаг дальше учения своего учителя и сказал, что нельзя однажды войти в одну реку.[k] Немецкий классик и философ Карл-Мартин Дитц интерпретирует этот фрагмент как указание Гераклита на мир как постоянную постоянную; «Вы не найдете ничего, в чем река оставалась бы постоянной ... Просто тот факт, что есть определенное русло реки, что есть исток, устье и т. Д., Является чем-то, что остается идентичным. И это .. .. понятие реки ".[119]

Солнце

Солнце новое каждый день.

Гераклит выразил свою идею потока, сказав, что Солнце новое каждый день, вместо того, чтобы думать, что то же самое Солнце взойдет завтра.[120]

Бог и душа

Под "Богом" Гераклит не подразумевает отдельное божество, как Primum Movens («двигатель») всего сущего или Бог как Творец, вселенная вечна; он имел в виду божественное в противоположность человеческому, бессмертное в противоположность смертному и циклическое в противоположность преходящему. Для него, возможно, правильнее говорить о «Божестве», а не о «Боге».[нужна цитата ]

Гераклит проводит различие между человеческими законами и божественным законом (τοῦ θείου ты их горит '"Бога"').[121] Он сказал, что и Бог, и огонь - это «нужда и пресыщение».[122] Помимо того, что он рассматривает огонь как самую фундаментальную субстанцию, он представляет огонь как божественный космос; Огонь - это субстанция и мотиватор изменений, он активен в изменении других вещей. Гераклит описывает это как «судить и обличать все».[123] Суждение здесь буквально кринин (κρίνειν; «отделить»).[нужна цитата ] В древности это интерпретировалось как означающее, что в конечном итоге все будет сожжено огнем. экпироз. Ипполит рассматривает этот отрывок как ссылку на божественный суд и ад; он удаляет человеческое чувство справедливости из своего представления о Боге: «Для Бога все справедливо, хорошо и справедливо, но люди считают что-то неправильным, а что-то правильным».[124]

Гераклит Хендрик тер Бругген

Согласно Гераклиту, в Божьих обычаях есть мудрость, а в человеческих - нет.[125] Мудрость - это «познать мысль, посредством которой все управляется во всем»,[126] что не должно означать, что люди мудры или могут быть мудрыми. Только Зевс мудро.[127] В какой-то степени Гераклит, кажется, занимает мистическую позицию, побуждая людей следовать плану Бога, не имея большого представления о том, что это может быть. Есть нотка отчаяния; "The прекраснейшая вселенная (κάλλιστος κόσμος; Каллистос Космос ) это всего лишь куча мусора (σάρμα sárma горит '"подметания") скопились (κεχυμένον Kechuménon ("вылилось") наугад (εἰκῇ eikê «бесцельно») ».[128] Бертран Рассел представляет Гераклита мистиком в его Мистицизм и логика.[129]

Согласно Гераклиту, и в человеке, и в Боге есть легкомыслие ребенка; он писал: «Вечность - это ребенок, двигающий фишки в игре; царская власть принадлежит ребенку».[130][55] Ницше сказал, что эта цитата означает; «И как ребенок и художник играют, так и вечно живой огонь играет, он нарастает и разрушает в невинности - такова игра, в которую вечность играет сама с собой».[нужна цитата ] Эта цитата также может быть причиной рассказа о том, как Гераклит уступил свое царство своему брату.[нужна цитата ] Гераклит также заявил, что «человеческие мнения - детские игрушки».[131] и «Человек назван Богом младенцем, как ребенок [назван младенцем] мужчиной».[132] Гераклит также заявляет: «Мы не должны действовать и говорить, как дети наших родителей», что Марк Аврелий интерпретируется как означающее, что нельзя просто принимать то, во что верят другие.[133]

Фрагмент из папируса Дервени

Гераклит рассматривал душа как смесь огня и воды, и этот огонь - благородная часть души, а вода - неблагородная часть. Следовательно, душа должна стремиться стать более наполненной огнем и менее наполненной водой: «сухая» душа лучше всего.[134] Согласно Гераклиту, мирские удовольствия, такие как употребление алкоголя,[135] сделал душу «влажной», и он считал господство над мирскими желаниями благородным занятием, очищающим огонь души.[136] В душе тоже есть самовозрастающий логотипы.[137] Он также считал, что мы вдыхаем логотипы, как сказал бы Анаксимен, воздуха и души.[65] Гераклит заявил; «Трудно бороться с желанием своего сердца. Все, что он желает получить, он покупает за счет души».[138]

Знаменитая цитата Гераклита, Ethos anthropoi daimon («характер человека - [его] судьба»)[139] привело к многочисленным интерпретациям и может означать, что удача связана с характером.[5] Перевод даймон в этом контексте оспаривается значение «судьба»; согласно Томасу Кукси, это придает большой смысл наблюдениям и выводам Гераклита о человеческой природе в целом. Хотя перевод как «судьба» является общепринятым, поскольку в произведении Чарльза Кана «характер человека - его божественность», в некоторых случаях он может также относиться к душе умершего.[140]

Чувства

Некоторые писатели интерпретировали Гераклита как своего рода прото-эмпирик;[129] это мнение подтверждается некоторыми фрагментами, такими как «то, что можно увидеть, услышать и узнать, - это то, что я ценю больше всего»,[141] «Солнце такого размера, каким оно кажется», и «шириной с ногу человека».[142][143][144] В. К. С. Гатри оспаривает эту интерпретацию, цитируя: «Глаза и уши - плохие свидетели для людей с варварскими душами».[80][145] Гераклит также сказал: «зрение говорит неправду»[146] и «природа любит прятаться».[147] Он также предостерег от слухов: «Глаза лучше свидетели, чем уши».[нужна цитата ]

Обоняние, кажется, также играет роль в философии Гераклита; он постановил; «Если бы все превратилось в дым, их бы различили ноздри»[148] и "Души пахнут Аид ".[149]

Влияние

Античная философия

Досократики

Самым известным последователем Гераклита был Кратил, которого Платон представил как лингвистического натуралиста, который считает, что имена должны естественно применяться к их объектам. Согласно Аристотелю, Кратил придерживался точки зрения, что ничего нельзя сказать о постоянно меняющемся мире, и «закончил тем, что подумал, что не нужно ничего говорить, и только пошевелил пальцем».[150] Кратил, возможно, думал, что непрерывные изменения требуют скептицизма, потому что нельзя определить вещь, которая не имеет постоянной природы.[151] В лингвистической философии 20-го века возросло количество соображений, поднятых Кратилом в диалоге Платона, и была предложена доктрина, названная Кратилизм.[152]

Возможно, Парменид отвечал Гераклиту.

Парменид Стихотворение утверждает, что изменение невозможно; он мог иметь в виду Гераклита с такими отрывками, как «Неразличительные толпы, которые считают, что это одно и то же, и что все движется в противоположных направлениях!».[9]

В плюралисты были первыми, кто попытался примирить Гераклита и Парменида. Анаксагор возможно, находился под влиянием Гераклита в его отказе разделять противоположности. Эмпедокл силы Любви и Ненависти, вероятно, находились под влиянием Гармонии и Раздора Гераклита. Эмпедоклу также приписывают введение концепции четырех классических элементов, объединившей представления его предшественников о Arche: земля, воздух, огонь и вода.[153]

Платон

Платон - самый известный философ, пытавшийся примирить Гераклита и Парменида; через Платона обе эти фигуры оказали влияние практически на всю последующую западную философию. Платон знал о Гераклите через Кратила и написал свой одноименный диалог.[154] Платон думал, что взгляды Гераклита означают, что ни одна сущность не может занимать одно государство одновременно, и возражал против Гераклита следующим образом:[155]

Как это может быть настоящей вещью, которая никогда не находится в одном и том же состоянии? ... поскольку в тот момент, когда наблюдатель приближается, они становятся другими ... так что вы не можете продвинуться дальше в познании их природы или состояния ... но если то, что знает, и то, что известно, существует всегда ... тогда я не думаю, что они могут напоминать процесс или поток ....[155]

Платон, похоже, находился под влиянием Гераклита в его концепции мира, как всегда меняющегося, и, следовательно, наша неспособность познать подробности, а Парменид нуждался в другом мире - Платоническое царство где вещи остаются неизменными и универсалии существуют как объекты познания, Формы. в Симпозиум Платон очень похож на Гераклита:[151][156]

Даже в течение периода, в течение которого любое живое существо, как говорят, живет и сохраняет свою идентичность - поскольку мужчину, например, называют одним и тем же мужчиной с детства до старости, - он фактически не сохраняет те же атрибуты, хотя его называют один и тот же человек: он всегда становится новым существом и проходит через процесс утраты и возмещения ущерба, который затрагивает его волосы, его плоть, его кости, его кровь и все его тело. И не только его тело, но и его душа. Ни один человеческий характер, привычки, мнения, желания, удовольствия, боли и страхи остаются неизменными: новые возникают, а старые исчезают.[156]

Пирронисты

Пирронизм это школа философский скептицизм который процветал между III веком до нашей эры и примерно III веком нашей эры. Одна важная фигура в школе Aenesidemus Заявленный в ныне утерянной работе пирронизм был путем к гераклитовской философии, потому что противоположности, кажущиеся относящимися к одному и тому же, приводят к противоположностям, относящимся к одному и тому же. Пирронисты говорили, что противоположности, по-видимому, имеют место в отношении одного и того же, тогда как гераклиты перешли от этого к их существованию. Более поздний философ-пирронист Секст Эмпирик не соглашались, аргументируя это тем, что противоположности кажутся имеющими место в отношении одного и того же, не догма Пирронистов, но дело пирронистов, других философов и всего человечества.[157]

Стоики

Монета из гр. 230 г. н.э. с изображением Гераклита с дубиной и поднятой рукой.

Стоицизм философская школа, процветавшая между 3 веком до н.э. и примерно 3 веком нашей эры. Он зародился у греков и стал основной философией Римская империя прежде чем снизиться с ростом христианство в 3 веке.[нужна цитата ]

Хотя большинство ученых считают, что Гераклит мало повлиял на стоиков, согласно А. А. Лонг на протяжении своего длительного пребывания на посту стоики считали, что основные положения своей философии восходят к мысли Гераклита,[158] "Важность Гераклита для поздних стоиков наиболее ярко проявляется в Марк Аврелий."[159][l] Явные связи первых стоиков с Гераклитом, показывающие, как они пришли к своей интерпретации, отсутствуют, но они могут быть выведены из стоических фрагментов, которые, как заключает Лонг, являются «модификациями Гераклита».[160]

Стоическая модификация идеи Гераклита о Логотипы также оказал влияние на Еврейские философы Такие как Филон Александрии, которые связали это с «олицетворенной мудростью» как творческим принципом Бога.[нужна цитата ] Филон использует термин Логотипы во всех его трактатах о еврейских писаниях в манере, явно находящейся под влиянием стоиков.[нужна цитата ] По поводу стоической модификации Гераклита Бернет пишет:

Еще одна трудность, с которой нам приходится сталкиваться, заключается в том, что большинство комментаторов Гераклита, упомянутых у Диогена, были стоиками. Стоики относились к Ефесянам с особым почтением и стремились интерпретировать его, насколько это возможно, в соответствии со своей собственной системой. Кроме того, они любили «приспосабливать» взгляды прежних мыслителей к своим собственным, и это имело серьезные последствия. В частности, стоические теории логоса и экпироза постоянно приписываются Гераклиту, а сами фрагменты фальсифицируются обрывками стоической терминологии.[86]

Гимн Зевсу
Возможная статуя Ипполита

Стоиков интересовало обращение Гераклита с огнем. Самая ранняя из сохранившихся стоических работ, Гимн Зевсу из Cleanthes, произведение, переходное от языческого политеизма к современным религиям и философиям, хотя и не ссылается явно на Гераклита, принимает то, что кажется модифицированной версией гераклитова логотипы.[м] Зевс правит вселенной с законом (номос), владеющий от своего имени «раздвоенным слугой», «огнем» «вечно живой молнии»; ничто из этого не отличается от Зевса Гомер. В соответствии с Cleanthes, Зевс использует огонь, чтобы «исправить общие логотипы"который путешествует (фойтан, «часто»), смешиваясь с большим и малым светилами (небесными телами); Гераклита логотипы теперь путали с "обычным номос", который Зевс использует, чтобы" ошибиться (перисса, слева или нечетно) справа (Artia, вправо или даже) "и" порядок (Космеин) неупорядоченный (Акосма)".[161]

Отцы Церкви

В Отцы Церкви были лидерами первых христианская церковь в течение первых пяти веков своего существования, примерно одновременно со стоицизмом при Римская империя. Сохранились произведения десятков писателей на сотнях страниц; все они упоминали христианскую форму Логотипы.[162] Католическая церковь сочла необходимым провести различие между христианскими логотипы и что Гераклита - дистанцироваться от язычников и обратить их в христианство. Многие отцы церкви были обращенными философами.

Ипполит Римский идентифицировал Гераклита вместе с другими Досократики и Академики как источники ересь. В Опровержение всех ересей - один из лучших источников цитат из Гераклита, - говорит Ипполит; "В чем заключается кощунственное безумие Ноэтус, и что он посвятил себя учениям Гераклита Непонятного, а не учениям Христа ".[163] Затем Ипполит приводит цитату; "Бог (теос) день и ночь, зима и лето ... но он принимает разные формы, так же как огонь, когда он смешан с пряностями, назван в соответствии с ароматом каждого ".[164] Фрагмент вроде поддерживает пантеизм если понимать буквально. Немецкий физик и философ Макс Бернард Вайнштейн классифицировал взгляды Ипполита как предшественника пандеизм.[67]

Ипполит осуждает его мрак; он не мог обвинить Гераклита в ереси, говоря; «Разве [Гераклит] Неизвестный предвосхитил Ноэта в создании системы ...?» Видимое пантеистическое божество Гераклита должно быть равно объединению противоположностей и, следовательно, должно быть телесным и бестелесным, божественным и небожественным, мертвым и живым и т. Д., И Троица может быть достигнута только иллюзорным изменением формы.[165]

Христианский апологет Джастин Мученик относился к Гераклиту более положительно. В его Первое извинение он сказал, что и Сократ, и Гераклит были христианами до Рождества Христова: «Те, кто жили разумно, были христианами, хотя их считали атеистами, как среди греков Сократ, Гераклит и подобные им люди». [166]

Современная философия

Гераклит из Нюрнбергской хроники

Гераклит считался незаменимым мотивом философии в современный период.[нужна цитата ] Мишель де Монтень на их основе предложил два архетипических взгляда на человеческие дела, выбрав для себя Демокрита.[167] Гераклит, возможно, даже упоминался в Уильям Шекспир с Венецианский купец.[168]

Континентальный

Бляшка Гераклита на Путь провидцев в Берлине

Г. В. Ф. Гегель высоко оценил Гераклита; по его словам, «истоки философии восходят к Гераклиту». Он приписал диалектика Гераклиту, а не, как это делал Аристотель, Зенон Элейский, говоря; «Нет ни одного предложения Гераклита, которое я не принял бы в своей Логике».[169]

Фридрих Энгельс, которые связаны с Молодые гегельянцы, также дал Гераклиту заслугу в изобретении диалектики, которая имеет отношение к его собственному диалектический материализм.[нужна цитата ] Фердинанд Ласаль был социалист на которого также повлиял Гераклит.[нужна цитата ]

Фридрих Ницше находился под глубоким влиянием Гераклита, как видно из его Философия в трагическую эпоху греков.[нужна цитата ] Ницше видел в Гераклите уверенную оппозицию пессимизму Анаксимандра.[нужна цитата ] Освальд Шпенглер испытал влияние Ницше, а также написал диссертацию о Гераклите.[нужна цитата ]

Мартин Хайдеггер также находился под влиянием Гераклита, как видно из его Введение в метафизику, и принял совершенно иную интерпретацию, чем Ницше и некоторые другие. По Хайдеггеру; «У Гераклита, которому приписывается учение о становлении как диаметрально противоположное учению Парменида о бытии, говорит то же самое, что и Парменид».[170]

Аналитический

Дж. М. Э. МакТаггарт иллюстрация Серии A и B из время рассматривается как аналогичное приложение ко времени взглядов Гераклита и Парменида на всю реальность, соответственно.[нужна цитата ] А. Н. Уайтхед с философия процесса напоминает фрагменты Гераклита.[171] Карл Поппер много писал о Гераклите; И Поппер, и Гераклит верили в невидимые процессы.[172]

Юнгианская психология

Карл Юнг Гераклит писал: «открыл самый чудесный из всех психологических законов: регулирующую функцию противоположностей ... под этим он имел в виду, что рано или поздно все наталкивается на свою противоположность».[173] Юнг принял этот закон, названный энантиодромия, в его аналитическая психология. Он связал это с китайскими классиками, заявив; «Если бы западный мир последовал его примеру, мы все были бы китайцами с нашей точки зрения, а не христианами. Мы можем думать о Гераклите как о совершившем переключение между Востоком и Западом».[174] Юнг предположил, что Гераклита назвали «темным» не потому, что его стиль был слишком сложным, а «потому что он слишком прямо говорил» о парадоксальной природе существования »и назвал саму жизнь« вечно живым огнем ».[175]

Изображения в искусстве

Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит к Донато Браманте
Демокриет (смеется) и Ираклиет (плачет) Корнелис ван Харлем
Демокрита Йоханнес Морелсе
Гераклит - Иоганнес Морелсе

Гераклит несколько раз изображался в западном искусстве, особенно как часть плачущего и смеющегося философского мотива, а также с глобусами.

Итальянский

Донато Браманте написал фреску, известную как «Демокрит и Гераклит» в Casa Panigarola, Милан, в 1477 г.[176] Самое известное изображение Гераклита в искусстве находится в Рафаэль с Школа Афин, который был написан примерно в 1510 году. Изображен Рафаэль Микеланджело как Гераклит; он и Диоген Синопский - единственные мужчины, которые сидят на картине одни.

Смеющийся философ и плачущий философ Иоганна Кристофа Людвига Люке

Сальватор Роза также писал Демокрита и Гераклита, как и Лука Джордано, вместе и по отдельности в 1650-х гг.[нужна цитата ] Джузеппе Торретти скульптурные бюсты этого же дуэта в 1705 году.[нужна цитата ] Джузеппе Антонио Петрини написал "Плачущий Гераклит" около 1750 года.[нужна цитата ]

Немецкий

Франц Тиммерманн в 1538 году написал плачущего Гераклита. Иоганн Кристоф Людвиг Люке изваял те же бюсты в 1750-х годах. Франц Ксавер Мессершмидт тоже лепил их.

нидерландский язык

В 1619 году голландцы Корнелис ван Харлем также нарисовал смеющегося Демокрита и плачущего Гераклита. Хендрик тер Бругген картины Гераклита и Демокрита по отдельности в 1628 году висят в Рейксмузеум, и он также нарисовал их вместе.

Около 1630 г., голландский художник. Йоханнес Морелсе нарисовал Гераклита, звенящего руками над земным шаром, опечаленного состоянием мира, и другого, на котором Демокрит смеется над одним. Дирк ван Бабурен тоже нарисовал пару. Эгберт ван Хеемскерк тоже сделал.

Фламандский, французский и испанский

Питер Пауль Рубенс дважды нарисовал пару в 1603 году.[нужна цитата ] Николаес Пикеной тоже нарисовал пару.[нужна цитата ]

Французские художники Этьен Парросель и Шарль-Антуан Койпель нарисовал Гераклита.[нужна цитата ]

испанец Хусепе де Рибера расписал пару в 1630 году.[нужна цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Такие вычисления обычны для тех, кто относится к раннему периоду греческой философии. Например, Фалес обычное рождение 625 г. до н.э. рассчитывается исходя из предсказанной им даты затмение, 28 мая 585 г. до н.э., и при условии, что ему тогда было 40 лет.
  2. ^ Древние храмы регулярно использовались для хранения сокровищ и были открыты для частных лиц в исключительных случаях.
  3. ^ таумасиос, который, как Сократ объясняет в Платон с Theaetetus и Gorgias, это начало философии
  4. ^ См. Рендел Харрис, Происхождение пролога к Евангелию от Иоанна в Экспозитор, 1916, с. 147 кв.
  5. ^ Эта начальная часть DK B2 часто опускается, потому что она прервана примечанием, объясняющим, что ξυνός ксунос (Ионный ) является κοινός коино (Чердак ).
  6. ^ Буквально убит Арес
  7. ^ Гераклит обычно употребляет обычное слово «стать» (Gignesthai или же Ginesthai, настоящее время или аорист время глагола с корневым смыслом «родиться»).
  8. ^ Сравните с латинскими пословицами Омния мутантур и Tempora mutantur (8 г. н.э.) и буддийские и индуистские концепции Аничка.[нужна цитата ]
  9. ^ В произношении -ei- это дифтонг звучит как -ei- в оленях. Начальное r равно с придыханием или с придыханием, что означает падение буквы s в *Sreu-.
  10. ^ Это предложение было переведено Сенека.[117]
  11. ^ Сравните японскую сказку Hōjōki, (1200 г. н.э.), который содержит то же изображение меняющейся реки.[нужна цитата ]
  12. ^ Аврелий цитирует Гераклита в Медитации iv. 46
  13. ^ Различные переводы этого можно найти на Роллестон, Т. "Философы-стоики: Гимн Клеанфа Зевсу". www.numinism.net. Архивировано из оригинал на 2009-08-05. Получено 2007-11-28. Эллери, М.А.С. (1976). "Гимн Клеанфа Зевсу". Том Сенкевич. Архивировано из оригинал на 2007-12-24. Получено 2007-11-28. "Гимн Зевсу". Перевод не указан. Holy, Holy, Holy на сайте thriceholy.net: Книжная полка Гипатии.

Рекомендации

  1. ^ Хэнкс, Патрик; Урданг, Лоуренс, ред. (1979). Словарь английского языка Коллинза. Лондон, Глазго: Коллинз. ISBN  978-0-00-433078-5.
  2. ^ Уинтерс, Эндрю М. (2017). Естественные процессы: понимание метафизики без субстанции. Springer. п. 10. ISBN  978-3-319-67570-1.
  3. ^ Грэм, Дэниел В. (2019), "Гераклит", Стэнфордская энциклопедия философии
  4. ^ Грэм, Дэниел В. "Гераклит". Интернет-энциклопедия философии.
  5. ^ а б c d е ж грамм час https://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/
  6. ^ а б Кан, Чарльз (1979). Искусство и мысль Гераклита: фрагменты с переводом и комментариями. Лондон: Издательство Кембриджского университета. стр.1 –23. ISBN  978-0-521-28645-9.
  7. ^ а б Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, London, W.1: A. & C. Black, Ltd. стр. 130.CS1 maint: location (связь)
  8. ^ а б c Диоген Лаэртиус, ix. 1
  9. ^ а б c Британская энциклопедия, одиннадцатое издание, Парменид Элейский
  10. ^ Джон Палмер (2016). Парменид. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  11. ^ а б DK B40, из Лаэртия, Жизни 9.1
  12. ^ а б DK B129
  13. ^ а б Риос Педраса, Франсиско; Хайя Сеговия, Фернандо (2009). Historia de la Filosofía. Oxford University Press. п. 32. ISBN  978-84-673-5147-7.
  14. ^ Наддаф 2005, п. 126.
  15. ^ Визехёфер 2003 С. 201–202.
  16. ^ Диоген Лаэртиус, ix. 3
  17. ^ а б c d е Диоген Лаэртиус, ix. 6
  18. ^ Страбон, глава 1, раздел 3.
  19. ^ Диоген Лаэртиус, ix. 2
  20. ^ Г. С. Кирк (2010), Гераклит: космические фрагменты, Cambridge University Press, стр. 1. ISBN  0521136679
  21. ^ Начало главы 3.
  22. ^ Диоген Лаэртиус, ix. 5
  23. ^ DK B101, от Плутарха Против колотов 1118C
  24. ^ DK B14, от Clement Протрепический 22
  25. ^ DK B96, от Плутарха Застольный разговор 669A
  26. ^ DK B49, от Theodorus Prodromus, Письма 1
  27. ^ DK B116, от Stobaeus Выборы 3.5.6
  28. ^ DK B113, от Stobaeus Выборы 3.1.179
  29. ^ DK B89, от Псевдо-Плутарха, О суевериях 166c
  30. ^ DK B34, от Климента, Разное 5.115.3
  31. ^ DK B97, от Плутарха О прослушивании лекций 40f-41a
  32. ^ DK B47, из Лаэртия, Жизни, 9.73
  33. ^ B87, от Плутарха О прослушивании лекций 40f-41a
  34. ^ DK B35, от Clement Разное 5.140.5
  35. ^ DK B28, от Clement Разное 5.9.3
  36. ^ DK B42, из Лаэртия, Жизни, 9.1
  37. ^ ДК B39, Лаэрций, Жизни, 1.88
  38. ^ DK B104, от Proclus Комментарий Платона к Алкивиаду I 117
  39. ^ DK B125a, из книги Джона Цетца, Scholium на Аристофане Богатство 88
  40. ^ DK B121, из Страбона, География 14.25
  41. ^ Лаэрций Жизни, 9.1
  42. ^ Диоген Лаэртиус, ix. 4
  43. ^ Фэйрвезер, Джанет (1973). «Смерть Гераклита». п. 2.
  44. ^ а б Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, London, W.1: A. & C. Black, Ltd. стр. 131.CS1 maint: location (связь)
  45. ^ Риторика 3.1407b11
  46. ^ DK B1, из Секста Эмпирика, Против математиков 7.132
  47. ^ Лаэрций, Жизни, 9.15
  48. ^ Книга 4 по метафизике, раздел 1005b
  49. ^ DK B93, от Плутарха О пифийском оракуле 404D
  50. ^ De Finibus Bonorum et Malorum, Глава 2, Раздел 15.
  51. ^ Сенека, Луций Анней (1995). Моральные и политические очерки. Перевод Джона М. Купера; J. F. Procopé. Издательство Кембриджского университета. п. 50 примечание 17. ISBN  978-0-521-34818-8.
  52. ^ https://www.rijksmuseum.nl/en/collection/SK-A-2784
  53. ^ III.20.53
  54. ^ Сатира X. Перевод с Ювенальный (1903). Тринадцать сатер ювеналии. Сидней Джордж Оуэн (пер.). Лондон: Methuen & Co., стр.61.
  55. ^ а б c Люциан, Распродажа Символов веры
  56. ^ Диоген Лаэртиус, ix. 8
  57. ^ По этимологии см. Уоткинс, Калверт (2000). «Приложение I: Индоевропейские корни: нога-». Словарь английского языка американского наследия: четвертое издание. Архивировано из оригинал на 2007-12-15. Получено 2007-11-20.
  58. ^ К. Ф. Йохансен, «Логос» в Дональде Зейле (ред.), Энциклопедия классической философии, Гринвуд Пресс 1997.
  59. ^ стр. 419ff., В. К. С. Гатри, История греческой философии, т. 1, Cambridge University Press, 1962.
  60. ^ Целлер, Э. (1881). История греческой философии. 2. Перевод Alleyne, S. F. London: Longmans, Green, And Co., стр. 8.
  61. ^ DK B72, от Марка Аврелия, Медитации, 4.46
  62. ^ от Ипполита, Опровержение всех ересей, ix. 9
  63. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, London, W.1, 1930: A. & C. Black, Ltd., стр. 133.CS1 maint: location (связь)
  64. ^ ДК B2, из Секста Эмпирика, Против математиков 7.133
  65. ^ а б Гатри, Греческие философы, стр. 46
  66. ^ а б DK B50, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.9.1
  67. ^ а б Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis («Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 233
  68. ^ Мельхерт, Норман (2006). Великий разговор (5-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530682-8.
  69. ^ https://www.webpages.uidaho.edu/ngier/309/origins.htm
  70. ^ DK B30, от Clement Разное 5.103.3
  71. ^ DK B90, от Плутарха На E в Дельфах 338d-e
  72. ^ DK B64, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.7
  73. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, London, W.1: A. & C. Black, Ltd. стр. 145.CS1 maint: location (связь)
  74. ^ Философия в трагическую эпоху греков, с. 50, 60.
  75. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гераклит". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 309–310.
  76. ^ а б DK B8, от Аристотеля Никомахова этика 8,2 1155b4
  77. ^ DK B62, от Ипполита Опровержение всех ересей 9.10.6
  78. ^ DK B26, от Климента Разное 4.141.2
  79. ^ DK B21, от Clement Разное 3.21.1
  80. ^ а б Греческие философы с. 44
  81. ^ Евдемова этика 1235a25
  82. ^ а б Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, London, W.1: A. & C. Black, Ltd., стр. 143–144.CS1 maint: location (связь)
  83. ^ DK B51, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.9.2
  84. ^ DK B54, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.9.5
  85. ^ DK B48, из Etymologium Magnum sv bios
  86. ^ а б Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, Лондон, W.1: A. & C. Black, Ltd., стр. 142–143.CS1 maint: location (связь)
  87. ^ DK B11, от Аристотеля В мире 6 401a10
  88. ^ DK B80, от Оригена, Против Цельса 6.42
  89. ^ DK B53, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.9.4
  90. ^ DK B24, от Климента Разное 4.16.1
  91. ^ DK B44, из Лаэртия, Жизни, 9.2
  92. ^ DK B60, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.4
  93. ^ DK B59, от Ипполита Опровержение всех ересей 9.10.4
  94. ^ DK B10, от Аристотеля В мире 5 396b20
  95. ^ DK B57, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.2
  96. ^ DK B103, из порфира, Заметки о Гомере, на Илиада 24.200
  97. ^ DK B31, от Clement Разное 5.105 3,5
  98. ^ DK B76, от Maximus of Tire, 41,4
  99. ^ DK B36, от Clement Разное 6.17.2
  100. ^ DK B126, от Джона Тзецеса Заметки об Илиаде п. 126
  101. ^ ДК B88. из Псевдо-Лутарха, Утешение Аполлонию 106E
  102. ^ Накамура, Хадзиме (15 октября 1992 г.). Сравнительная история идей. Motilal Banarsidass Publ. ISBN  9788120810044 - через Google Книги.
  103. ^ DK B58, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.6
  104. ^ DK B9, от Аристотеля Никомахова этика 10,5 1176a7
  105. ^ DK B61, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.5
  106. ^ B125, от Теофраста О головокружении 9
  107. ^ Плотин, Эннеады 4.8.1
  108. ^ Берис, А. Н. и А. Дж. Джакомин, "πάντα ῥεῖ: Все течет ", статья на обложке, Прикладная реология, 24(5) (2014), стр. 1–13; Опечатки: В строке 2 каждого реферата "παντα" должно быть "πάντα".
  109. ^ Герман Дильс, Симплициус, In Aristotelis Physicorum libros quattuor posteriores commentaria. Reimer, Berlin 1895 (Nachdruck: De Gruyter 1954), стр. 1313.
  110. ^ а б Кратил 401d.5 и 402a.8; ср. также Кратил 439d.3.
  111. ^ По этимологии см. Уоткинс, Калверт (2000). «Приложение I: индоевропейские корни: sreu». Словарь английского языка American Heritage Dictionary (Четвертое изд.). Архивировано из оригинал на 2009-01-24. Получено 2007-11-16.
  112. ^ Бернет, Джон (1930). Ранняя греческая философия. 4, 5 и 6 Soho Square, Лондон, W.1: A. & C. Black, Ltd., стр. 145–146.CS1 maint: location (связь)
  113. ^ DK B91, от Плутарха На E в Дельфах 392b
  114. ^ Кан, Чарльз (1979). Искусство и мысль Гераклита. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 168. ISBN  9780511627392.
  115. ^ DK B12, от Ария Дидима, фр. 39,2, апуд Евсевий, Praeparatio Evangelica, 15.20.2
  116. ^ DK B49a, от Гераклита Гомерика, Гомеровские вопросы 24
  117. ^ в эпистулах, VI, 58, 23.
  118. ^ Барнс (1982), стр. 65, а также Петерс, Фрэнсис Э. (1967). Греческие философские термины: исторический лексикон. NYU Press. п.178. ISBN  978-0814765524. Комментарий к Аристотелю Физика, 1313.11.
  119. ^ Дитц, Карл-Мартин (2004). Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Штутгарт: Verlag Freies Geistesleben. п. 60. ISBN  978-3772512735.
  120. ^ DK B6, от Аристотеля Метеорология 2.2 355a13
  121. ^ DK B114, от Stobaeus Выборы 3.1.179
  122. ^ DK B65, от Ипполита Опровержение всех ересей 9.10.7
  123. ^ DK B66, от Ипполита, Опровержение всех ересей
  124. ^ DK B102, из порфира, Заметки о Гомере, в Илиаде 4.4
  125. ^ DK B78, от Оригена, Против Цельса 6.12
  126. ^ DK B41, из Лаэртия, Жизни, 9.1
  127. ^ DK B32, от Климента, Разное 5.115.1
  128. ^ DK B124, от Теофраста, Метафизика 15
  129. ^ а б Мистицизм и логика п. 2
  130. ^ DK B52, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.94
  131. ^ DK B70, от Stobaeus, Выборы 2.1.16
  132. ^ DK B79
  133. ^ DK B74, от Марка Аврелия, Медитации
  134. ^ DK B118, от Stobaeus Выборы 3.5.8
  135. ^ DK B117, от Plotinus Эннеады 4.8.1
  136. ^ Рассел, Бертран, История западной философии
  137. ^ DK B115, от Stobaeus Выборы 3.1.180
  138. ^ DK B85, от Плутарха Жизнь Кориолана 22.2
  139. ^ DK B119, от Stobaeus Выборы 4.40.23
  140. ^ Томас Л. Кукси (2010). Платоновский «Симпозиум»: Руководство для читателей. п. 69. Международная издательская группа «Континуум» (Лондон и Нью-Йорк). ISBN  978-0-8264-4067-9
  141. ^ DK B55, от Ипполита Опровержение всех ересей 9.9.5
  142. ^ DK B3 и B94, из папируса Дервени, col IV
  143. ^ Жизни
  144. ^ https://chs.harvard.edu/CHS/article/display/5684
  145. ^ DK B107, из Секста Эмпирика Против математиков 7.126
  146. ^ DK B46, из Лаэртия, Жизни, 9.7
  147. ^ DK B123, от Фемистия Речи 5.69
  148. ^ DK B7, от Аристотеля О чувствах и их объектах 5 443a23
  149. ^ DK B98, от Плутарха, На Луне на Луне 943E
  150. ^ Книги по метафизике 4, раздел 1010a
  151. ^ а б Большой, Уильям. "Гераклит". Аразит. Получено 3 марта 2017.
  152. ^ https://archive.org/details/scissorsofmeterg0000wesl/page/66/mode/2up
  153. ^ «Досократическая философия». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 11 июн 2020.
  154. ^ Метафизика, 987a32
  155. ^ а б Кратил 440c – d.
  156. ^ а б Симпозиум, 207d
  157. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I, глава 29, разделы 210–211
  158. ^ Лонг, А.А. (2001). Стоические исследования. Калифорнийский университет Press. Глава 2. ISBN  978-0-520-22974-7.
  159. ^ Лонг (2001), стр. 56.
  160. ^ Лонг (2001), стр. 51.
  161. ^ Блейкни, Э. (1921). Гимн Клеанфа: греческий текст в переводе на английский: с кратким введением и примечаниями. Нью-Йорк: Компания MacMillan.
  162. ^ Кан, стр. 9
  163. ^ Книга IX, начальное предложение.
  164. ^ DK B67, от Ипполита, Опровержение всех ересей 9.10.8
  165. ^ Ипполит. «Опровержение всех ересей». Новое пришествие. стр. Книга IX Глава 5. Получено 2007-12-01.
  166. ^ Мученик, Джастин. "Первые извинения Джастина". Ранние христианские сочинения.
  167. ^ де Монтень, Мишель (2004-10-26). О Демокрите и Гераклите. Очерки. Проект Гутенберг.
  168. ^ Акт I Сцена II Строка 43.
  169. ^ Лекции по истории философии (1892), пер. Э. С. Холдейн, стр. 279
  170. ^ п. 97
  171. ^ Рассел, История п. 46
  172. ^ Наранецкий, Александр (10 января 2014 г.). Возвращение к Карлу Попперу: переоценка его политики и философии. Родопы. ISBN  9789401210454 - через Google Книги.
  173. ^ Юнг, К. Г. (2014). Два очерка по аналитической психологии. Рутледж. п. 72. ISBN  9781317535362.
  174. ^ Юнг, К. Г. (2013). Уильям Макгуайр (ред.). Аналитическая психология: заметки семинара, проведенного в 1925 г. (Собрание сочинений К. Г. Юнга, том 3 изд.). Рутледж. п. 77. ISBN  9781134677740.
  175. ^ Юнг, К. Г. (1953). Психология и алхимия. Перевод Р. Ф. К. Халла; Герхард Адлер (Собрание сочинений К. Г. Юнга, том 12, изд.). Издательство Принстонского университета. п. 196. ISBN  9780691018317.
  176. ^ Левенсон, Джей, изд. (1991). Около 1492 года: искусство в эпоху исследований. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 229. ISBN  978-0-300-05167-4.

дальнейшее чтение

Издания и переводы

  • Боттен, Мик. (2012). Гераклейт - проявление логотипов, Предварительная публикация. ISBN  978-1-78035-064-6 Все фрагменты на греческом и английском языках с комментариями и приложениями.
  • Давенпорт, Гай (переводчик) (1979). Гераклей и Диоген. Bolinas: Gray Fox Press. ISBN  978-0-912516-36-3. Полные фрагменты Гераклита на английском языке
  • Гераклит; Хэкстон (переводчик), Брукс; Хиллман (нападающий), Джеймс (2001). Фрагменты: Собрание мудрости Гераклита. Нью-Йорк: Викинг (The Penguin Group, Penguin Putnam, Inc.). ISBN  978-0-670-89195-5.. Параллельный греческий и английский
  • Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита. Издание отрывков с переводом и комментариями. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-21883-2.
  • Кирк, Г.С. (1954). Гераклит, космические фрагменты. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Маркович Мирослав (2001). Гераклит. Греческий текст с кратким комментарием. Санкт-Августин: Academia Verlag. ISBN  978-3-89665-171-6. Первое издание: Гераклит, editio maior. Мерида, Венесуэла, 1967 год.
  • Патрик, Г. Т. У. (1889). Гераклит Эфесский: фрагменты.
  • Робинсон, Т. М. (1987). Гераклит: фрагменты: текст и перевод с комментарием. Торонто: Университет Торонто Press. ISBN  978-0-8020-6913-9.
  • Саллис, Джон; Малый, Кеннет, ред. (1980). Гераклитовые фрагменты. Университет: Университет штата Алабама. ISBN  978-0-8173-0027-2.
  • Уилрайт, Филипп (1959). Гераклит. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Райт, М. Р. (1985). Досократики: основные фрагменты на греческом языке с введением, комментарием и приложением, содержащим текст и перевод Аристотеля о досократиках. Бристоль: Бристольская классическая пресса. ISBN  978-0-86292-079-1.

Избранная библиография

  • Бакалис, Николаос (2005). Справочник греческой философии: от Фалеса до стоиков: анализ и фрагменты. Издательство Trafford Publishing. с. 26–45 под Гераклитом. ISBN  978-1-4120-4843-9.
  • Барнс, Джонатан (1982). Досократические философы [переработанное издание]. Лондон и Нью-Йорк: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN  978-0-415-05079-1.
  • Боллак, Жан; Висманн, Хайнц (1972). Гераклит или сепарация (На французском). Пэрис: Минуит. ISBN  9782707303851.
  • Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия. Kessinger Publishing. ISBN  978-0-7661-2826-2. Ранняя греческая философия. Впервые опубликованная в 1892 году, эта книга была переиздана десятками и десятилетиями использовалась в качестве учебника. Первое издание можно загрузить из Google Книг.
  • Дитц, Карл-Мартин (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Штутгарт 2004, группа 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Группа 2: Платон унд Аристотель. Das Erwachen des europäischen Denkens. Группа 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Штутгарт, 2004 г., ISBN  3-7725-1300-Х
  • Дилчер, Роман (1995). Исследования в Гераклите. Хильдесхайм: Олмс. ISBN  978-3-487-09986-6.
  • Фэрбенкс, Артур (1898). Первые философы Греции. Нью-Йорк: Скрибнер.
  • Грэм, Д. В. (2002). «Гераклит и Парменид». In Caston, V .; Грэм, Д. У. (ред.). Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса. Олдершот: Ашгейт. С. 27–44. ISBN  978-0-7546-0502-7.
  • Грэм, Д. В. (2008). «Гераклит: поток, порядок и знание». In Curd, P .; Грэм, Д. У. (ред.). Оксфордский справочник досократической философии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 169–188. ISBN  978-0-19-514687-5.
  • Гатри, У. К. С. (1962). История греческой философии: ранние досократики и пифагорейцы. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Хайдеггер, Мартин; Финк, Евгений; Зайберт (переводчик), Чарльз Х. (1993). Семинар Гераклита. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN  978-0-8101-1067-0.. Стенограмма семинара, на котором два немецких философа анализируют и обсуждают тексты Гераклита.
  • Хасси, Эдвард (1972). Досократики. Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN  0684131188.
  • Кирк, Г.С.; Рэйвен, Дж. Э. (1957). Философы-досократы: критическая история с подборкой текстов (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Кан, Чарльз Х. (1979). Искусство и мысль Гераклита. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780511627392.
  • Лавин, Т. З. (1984). От Сократа к Сартру: философские поиски. Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Глава 2: Тень и субстанция, Раздел: Источники Платона: Досократические Философы: Гераклит и Парменид. ISBN  978-0-553-25161-6.
  • Wikisource-logo.svg Лаэртий, Диоген (1925). «Прочее: Гераклит». Жизни выдающихся философов. 2:9. Переведено Хикс, Роберт Дрю (Двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.
  • Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-0567353313.
  • Магнус, Маг; Фукс, Вольфганг (введение) (2010). Гераклитова гордость. Тоусон: Книги мебельной прессы. ISBN  978-0-9826299-2-5. Творческое воссоздание утерянной книги Гераклита по фрагментам
  • Маккирахан, Р. Д. (2011). Философия до Сократа, Введение с текстом и комментариями. Индианаполис: Хакетт. ISBN  978-1-60384-183-2.
  • Мурелатос, Александр, изд. (1993). Досократики: сборник критических эссе (Ред. Ред.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02088-4.
  • Наддаф, Джерард (2005). Греческое понятие о природе. SUNY Нажмите. ISBN  978-0791463734.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пайл, К. М. (1997). 'Демокрит и Гераклит: Экскурс на обложке этой книги », Милан и Ломбардия в эпоха Возрождения. Очерки истории культуры. Рим, Ла Фениче. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) (Фортуна Смеющихся и плачущих философов топос )
  • Родзевич, А. (2011). «Гераклит исторический политический». Studia Antyczne I Mediewistyczne. 44: 5–35. ISSN  0039-3231.
  • Шофилд, Малькольм; Нуссбаум, Марта Крейвен, ред. (1982). Язык и логотипы: исследования по древнегреческой философии, представленные Г. Э. Л. Оуэну. Кембридж: Cambridge U.P. ISBN  978-0-521-23640-9.
  • Тейлор, К. С. У. (ред.), История философии Рутледжа: от истоков до Платона, Vol. I. С. 80–117. ISBN  0-203-02721-3 ISBN главной электронной книги, ISBN  0-203-05752-X (Формат Adobe eReader) и ISBN  0-415-06272-1 (Печатное издание).
  • Таран, Л. (1999). «337–378». Elenchos. 20: 9–52.
  • Властос, Г. (1955). «О Гераклите». Американский филологический журнал. 76 (4): 337–378. Дои:10.2307/292270. JSTOR  292270.
  • Визехёфер, Йозеф (2003). «Гераклит Эфесский». ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ - Encyclopaedia Iranica. Энциклопедия Iranica, Vol. XII, фас. 2. С. 201–202.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Гераклит
Автор Гераклит